第一篇：百年中國文學(xué)史經(jīng)典流派1917至2004
音の推薦：百年中國文學(xué)史－經(jīng)典流脈（1917-2004）-各流派思潮代表作：
引用:第一個(gè)十年（1917-1927）目錄
《狂人日記》 魯迅
啟蒙小說現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說。(1918年5月)
《兩個(gè)家庭》 冰心
問題小說短篇,冰心的第一篇小說。(1919.9)
《 超人》
冰心
短篇，“問題小說”以及冰心早期的代表作。(1921)
《沉淪》 郁達(dá)夫
自敘傳小說這是開創(chuàng)五四時(shí)期“自敘傳小說”文風(fēng)的代表作品，在小說后附錄作家簡介及作品分析。(1921)
《或人的悲哀》 廬隱
二十年代心理問題小說的代表作。(1921)
《莎菲女士的日記》 丁玲
張揚(yáng)女性個(gè)性主義的中篇小說代表作，其中的表達(dá)令今天的人也為之驚訝。
《潘先生在難中》
葉圣陶
作者的代表作，描寫軍閥戰(zhàn)亂之中知識(shí)分子的窘狀。1924,11.引用: 《二十年代詩歌選》
胡適 馮乃超 李金發(fā) 梁宗岱 劉延陵 穆木天 沈尹默 汪靜之 王獨(dú)清 劉半農(nóng) 劉大白 俞平伯
第二個(gè)十年（1928～1937）《熱情之骨》 劉吶鷗
“新感覺派”(心理分析小說,海派)代表短篇作之一，1928年12.《為奴隸的母親》 柔石
中篇小說，一部曾使羅曼.羅蘭深深感動(dòng)的杰作。(1930.1)
《上海的狐步舞》 穆時(shí)英
“新感覺派”另一部短篇代表作，1932年。
《貓城記》老舍
一部幾乎獲得諾貝爾獎(jiǎng)的社會(huì)幻想長篇小說，歷史上毀譽(yù)參半。(1932)
《送報(bào)夫》 楊逵
反應(yīng)日據(jù)時(shí)期人民苦難的代表作，1932年。《 沒有祖國的孩子》 舒群
東北作家群的代表作之一，描寫祖國被侵占后人民的痛苦。1933年.《生與死》 白朗
東北作家群的另一部代表作，塑造了一個(gè)人性化的老媽媽形象。
《家》
巴金
展現(xiàn)封建家族的優(yōu)秀之作，覺新的形象尤其出色。1933年。
《雷雨》
曹禺
標(biāo)志中國話劇走向成熟的經(jīng)典的作品，1933年。
《離婚》
老舍
市民題材的中篇小說。(1933)
《山峽中》 艾蕪
寫于1933年冬,是艾蕪早期以西南邊地為題材的小說集《南行記》中的代表作。
《邊城》
沈從文
中篇小說，作者構(gòu)劃“湘西世界”的代表作，1934。《樊家鋪》 吳組緗
三十年代社會(huì)剖析小說，以一個(gè)親女殺母的故事展現(xiàn)破產(chǎn)農(nóng)民的悲劇。(1934)
《春桃》
許地山
作者成熟階段的代表作，三十年代最杰出的短篇之一，塑造了一個(gè)極具個(gè)性的女子。(1934)
《櫻花》
蕭軍
短篇小說，三十年代東北作家群的代表作，1935年1月。
《月牙兒》老舍
短篇小說代表作，以女性視角講述了一個(gè)凄苦的故事，語言風(fēng)格清麗憂傷，不同其它。(1935.4)
《牛車上》 蕭紅
這個(gè)短篇與當(dāng)時(shí)東北作家群的整體創(chuàng)作是一致的，但卻多了一分女性的細(xì)致與敏感。1936年.《三十年代詩歌選》
阿垅 陳夢(mèng)家 馮雪峰 光未然 金克木 林庚 施蟄存 田間 徐遲 殷夫 臧克家 朱湘
引用: 第三個(gè)十年(1937-1949)《差半車麥秸》 姚雪垠
也許在作家的創(chuàng)作生涯中,這部作品更成功一些。1938年4月
《駱駝祥子》
老舍
中國市民小說的代表作，1939年。
《在其香居茶館里》 沙汀
短篇諷刺小說，1940年
《華威先生》 張?zhí)煲?/p>
諷刺小說除小說外，還特別增加了關(guān)于作品背景及作家的介紹。
《饑餓的郭素娥》 路翎
路翎備受稱道的代表作。(1942.4)
《金鎖記》
張愛玲
《金鎖記》是張愛玲最出色的中篇小說，遠(yuǎn)比她更有名氣的《傾城之戀》成熟深刻。
《圍城》 錢鐘書
這個(gè)題目已經(jīng)成了一個(gè)具有象征意義的詞匯??
《先生媽》 吳濁流
以{被屏蔽內(nèi)容}侵華失敗后的為背景，1944年。
《荷花淀》 孫梨
中篇小說代表作。小說的平淡與自然，令我們的中學(xué)課本添了幾分雅致，僅僅因?yàn)檫@一點(diǎn)，我也要感謝這位作家。(1945)
《我在霞村的時(shí)候》 丁玲
丁玲四十年代身處解放區(qū)時(shí)的一部中篇小說。
《三八節(jié)有感》 丁玲
“婦女”這兩個(gè)字，將在什么時(shí)代才不被重視，不需要特別的被提出呢？－－在1942年的這篇雜文中丁玲已經(jīng)提出了這個(gè)問題。
《野百合花》 王實(shí)味
今天讀來，這篇雜文毫無驚人之處，然而在當(dāng)年它卻曾使一位迂直的文人被受重創(chuàng)，乃至殞命。而他的死，給以后的社會(huì)主義文學(xué)蒙上了一層濃重的陰影??(1942.3)
《我的兩家房東》 康濯
抗戰(zhàn)勝利后邊區(qū)的愛情故事，1946年。
《貧*夫妻》
鐘理和
四十年代中后期，著名鄉(xiāng)土文學(xué)家的自敘傳式小說。引用: 解放十七年(1949-1966)《我們夫婦之間》 肖也牧
1949年末完成，表現(xiàn)建國知識(shí)分子真心的心理狀態(tài)，但卻因此成為在當(dāng)代第一部橫遭“庸俗社會(huì)學(xué)”的批判的作品。
《關(guān)連長》
朱定
1950年1月發(fā)表，因刻劃了一位深具人性的軍人形象而被批判。
《登記》
趙樹理
1950年６月發(fā)表，是作者“即事名篇”的代表作。
《洼地上的戰(zhàn)役》 路翎
抗美援朝戰(zhàn)爭中的愛情故事，短篇小說，1954年發(fā)表，在當(dāng)時(shí)曾引起爭議。
《改選》
李國文
1957年完成,是當(dāng)時(shí)典型的干預(yù)生活的短篇小說,也因此得到了必然的命運(yùn)。
《來訪者》
方紀(jì)
1957年12月發(fā)表,是一篇令人驚異的愛情小說－－它竟然會(huì)出現(xiàn)在那個(gè)年代！
《紅豆》
宗璞
“很不健康”、“宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的戀愛觀”和“人情味”/“突破禁區(qū)??寫出了人物的真實(shí)情感”——不同的時(shí)代，對(duì)同一部作品的不同評(píng)價(jià)。1957年
《姑娘》
林斤瀾 1957年
《鍛煉鍛煉》
趙樹理
其中的幾個(gè)落后農(nóng)民形象非常生動(dòng)。1958年。
《李雙雙小傳>
李準(zhǔn)
反映合作化時(shí)期的中篇小說，曾被改編成電影。1960年。
《陶淵明寫<挽歌>》陳翔鶴
引用: 60年代初歷史小說的精品，“名享一時(shí)”的上乘之作。
《小鬧鬧》
邵燕祥
寫弄兒之樂的作品在今天很普通,但在當(dāng)年卻足以令人驚異乃至遭到批判.1962年
《靜靜的產(chǎn)院》 茹志娟
合作化時(shí)期作品，短篇。
《新結(jié)識(shí)的伙伴》 王汶石
短篇小說，大躍進(jìn)時(shí)期作品。
《禾 場(chǎng) 上》 周立波
五十年代中期創(chuàng)作，短篇小說。
《迎春花》 馮德英
描寫抗戰(zhàn)時(shí)期根據(jù)地人民斗爭的長篇小說，1958年出版。引用:
文革時(shí)期（1966-1976）《一只繡花鞋》 張寶瑞
這是文革中流傳極廣的一個(gè)手抄本的改編，但該名作原作者到底是誰卻頗費(fèi)爭議，據(jù)說另一部名為《一雙繡花鞋》的作者況浩文已經(jīng)決定與之對(duì)薄公堂。
《知青詩抄1968》 邢奇
一組非常有趣的詩作，是文革中地下文學(xué)的典型代表，讀后令人忍俊不禁。
《回答》 北島
卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘，1976年清明的詩，今天仍然適用。引用: 新時(shí)期(1977-1989)《傷 痕》 盧新華
傷痕文學(xué)短篇小說，文革后第一股文學(xué)思潮以之命名，因此雖然粗糙，卻無疑具有保留的價(jià)值。
《靈與肉》 張賢亮 傷痕文學(xué)的代表作
《高女人和她的矮丈夫》 **才
反思文學(xué)的代表作。
《愛，是不能忘記的》
張潔
反思文學(xué)中為人性呼吁的先聲，1979年。
《剪輯錯(cuò)了的故事》
茹志鵑
對(duì)建國后黨群關(guān)系惡化的思索。1979，2。
《被愛情遺忘的角落》
張弦
新時(shí)期后反思人性存在的代表篇章，1980年1月。
《北京人——一百個(gè)中國人的自述（節(jié)選）》 張欣辛
新時(shí)期出現(xiàn)的第一部口述實(shí)錄體作品。
《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》
史鐵生
這是早期知青小說的一部代表作，與張承志的《騎手為什么歌唱母親》有相似之處，但后者勝在深沉有力，前者則更清新悠遠(yuǎn)。
《喬廠長上任記 之(一)出山、(二)上 任》
蔣子龍
改革文學(xué)中篇，改革小說的代表作。
《鄉(xiāng) 場(chǎng) 上》
高曉聲
農(nóng)村題材改革文學(xué)早期代表作。
《陳奐生上城》 高曉聲
農(nóng)村題材改革文學(xué)成熟期代表作。
《人到中年（梗概）》 諶容
發(fā)表于1980年初，曾激起過社會(huì)關(guān)注中年知識(shí)分子的熱點(diǎn)討論。
《晚霞消失的時(shí)候》
禮平
描寫人性與愛情，曾經(jīng)引起廣泛爭議，1981年1月。
《飄逝的花頭巾》
陳建功
不同的環(huán)境改變?nèi)说挠^念與追求，象征美好的花頭巾在時(shí)間面前，飄逝不再。1981年6月，獲優(yōu)秀小說獎(jiǎng)。
《綠化樹》
張賢亮
推薦
反思文學(xué)“右派”文學(xué)的代表作，其中的女主人公馬纓花是當(dāng)代文學(xué)史上最鮮活的女性形象之一。
《黑駿馬》
張承志
推薦
一曲優(yōu)美憂傷的草原之歌。
《北方的河》
張承志
當(dāng)代文壇最出色的作品之一，充滿了震憾人心的力度。
《血色黃昏》
老鬼
這部關(guān)于知青生活的紀(jì)實(shí)小說所產(chǎn)生的巨大影響，來自于它的真實(shí)與殘酷。
《棋王》
阿城
集道與儒于一體，阿城的故事被視為文化尋根的上乘之作。
《你別無選擇》 劉索拉
曾被視為是中國最早的真正的現(xiàn)代派小說，1985年。
《山上的小屋》 殘雪
先鋒文學(xué)歷來被視為先鋒文學(xué)及女性主義文學(xué)的代表作。
《請(qǐng)女人猜迷》 孫甘露
八十年代中后期先鋒文學(xué)代表作。
《西藏，系在皮繩扣上的魂》
扎西達(dá)娃
八十年代中后期先鋒文學(xué)代表作。
《大淖紀(jì)事》 汪曾祺
文化尋根作者的短篇小說代表作。
《受戒》 汪曾祺
推薦
這短篇小說中寫的也許這是汪先生心中夢(mèng)想的世外桃源吧?清涼而美麗。
《狗日的糧食 》劉恒
新寫實(shí)比起其它新寫實(shí)小說，這一篇更顯得真實(shí)與殘酷。
《一地雞毛》
劉震云
這部中篇小說被譽(yù)為是“新寫實(shí)小說”的代表作，它真切地展現(xiàn)了傳統(tǒng)市民的生存狀態(tài)。
《天下荒年》
談歌
談歌在九十年代末被視為代表主流(官方)意識(shí)形態(tài)的“三駕馬車”之一，這顯然與他闡釋現(xiàn)實(shí)的方法密切相關(guān)。
《鳳凰琴》
劉醒龍
由影視媒體開始被人知曉，文學(xué)似乎已經(jīng)無法擺脫這個(gè)無奈的當(dāng)代命運(yùn)。
《嫦娥》
鐵凝
小說以反諷的方式點(diǎn)出知識(shí)分子在市民生活中窘迫的異化必然。
引用:
后新時(shí)期(1989-)《塵埃落定》 阿來
推薦第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)中唯一眾望所歸的作品。
《預(yù)約死亡》 畢淑敏
新體驗(yàn)小說的代表作，展現(xiàn)臨終關(guān)懷醫(yī)院中，人們面對(duì)死亡的心態(tài)。短篇
《我是太陽》 鄧一光
強(qiáng)烈推薦這是一部震撼人心的作品，我曾推薦給許多人看，他們均非常喜歡。我想，這足以證明，當(dāng)代不是沒有好小說，只是你還沒有找到而已。長篇
《亮劍(相關(guān)評(píng)論)》 都梁 強(qiáng)烈推薦軍事題材的長篇小說，主人公李云龍同樣是一個(gè)令人熱血沸騰的軍人形象。
《末日之門》 喬良
推薦這是一部近末來式軍事題材的長篇小說，作者以敏感的眼光對(duì)不久之后的中國及世界局勢(shì)，作出了自己的推斷。
《國畫》 王躍文
官場(chǎng)腐敗，多少年人們一直在說，但據(jù)說這部小說反映得最尖刻。長篇
《務(wù)虛筆記》 史鐵生
強(qiáng)烈推薦當(dāng)代最出色的長篇小說之一。
《黑背》 黃旦璇
短篇小說,在寫文革故事的小說中，這一篇算不上有什么深意，但作者卻將黑背這條小狗寫得非常有趣，也正是因此，小狗的死便格外顯得悲哀－－人類的悲哀。
《馬橋詞典之”楓鬼“》 韓少功
《馬橋詞典》與其說是長篇小說，不如說更像一部系列型的歷史傳記，這里是我在這本曾經(jīng)沸沸揚(yáng)揚(yáng)的小說中選擇的兩段內(nèi)容，比較精彩而有代表性的兩段。
《馬橋詞典之”狠"》
韓少功
引用:
三毛作品全集（共15本）《隨想》 《我的寶貝》 《背影》
《稻草人手記》 《哭泣的駱駝》 《夢(mèng)里花落知多少》 《鬧學(xué)記》 《傾城》
《撒哈拉的故事》 《送你一匹馬》 《萬水千山走遍》 《溫柔的夜》 《雨季不再來》 《談心》
《高原的百合花----玻利維亞記行》 科普作品：
《地球——我們輸不起的實(shí)驗(yàn)室》-作者：斯蒂芬·施奈德 《地質(zhì)旅行》-作者：夏樹芳 《寂靜的春天》-R.卡遜 著 《科學(xué)蒙難集》 《攝影技巧》
《水母與蝸?！?[美]劉易斯·托馬斯
《細(xì)胞叛逆者》-羅伯特·溫伯格
《細(xì)胞生命的禮贊》-[美]劉易斯·托馬斯 《生存手冊(cè)》-約翰·懷斯曼 《人口原理 》－馬爾薩斯 《瑪雅的智慧 》
《診斷地球》
《黑洞、嬰兒宇宙及其他 》－史蒂芬.霍金 《物種起源 》－達(dá)爾文
《男性的身體》-佩里·加芬克爾 《昆蟲記》(J·H·法布爾[法])現(xiàn)代文學(xué)類：
張賢亮《男人的一半是女人》
《綠化樹》
《浪漫的黑炮》
《習(xí)慣死亡》 劉震云《手機(jī)》
《故鄉(xiāng)明日黃花》
《故鄉(xiāng)相處流傳》
劉墉《我不是要教你使詐》 張曼娟《喜歡》
馬建－《亮出你的舌苔或空蕩蕩》 《豐子愷文集》－清新雋永 《柏楊文集》
《朱自清散文全集》 《燕山夜話》－鄧拓 《林徽音專輯》 《七里香》－席慕容 《經(jīng)典散文集》－張曉風(fēng)
第二篇：中國現(xiàn)代文學(xué)史的流派發(fā)展及其特點(diǎn)
中國現(xiàn)代文學(xué)史的流派發(fā)展及其特點(diǎn)
一、問題小說
五四以后的中國并不是一個(gè)充滿青春氣象的中國，而是軍閥混戰(zhàn)，民不聊生的慘狀。而新文化運(yùn)動(dòng)又啟蒙了中華民族，人們就開始思考怎樣是健全的社會(huì)，理想的人生等問題。這些問題又迫使小說家去探索去回答。并且受到外國文學(xué)的影響，尤其是易卜生的社會(huì)問題劇。大量的歐洲、俄國的表現(xiàn)社會(huì)與人生的作品介紹到中國來。其思想令中國青年耳目一新，導(dǎo)致中國式的問題劇的風(fēng)行，也直接推動(dòng)了問題小說的創(chuàng)作。問題小說在“五四”時(shí)期的流行，主要反映了大批知識(shí)青年的覺醒。探問人生的終極，關(guān)顧每個(gè)人的人生價(jià)值、生存真諦。問題小說的代表作家有冰心，倪煥之，葉紹均等
二、鄉(xiāng)土小說（田園抒情小說）
二十年代中期在魯迅影響下出現(xiàn)的以文學(xué)研究會(huì)一些成員為主的‘鄉(xiāng)土小說’派?！?，它是中國現(xiàn)代小說創(chuàng)作的一個(gè)重要流派，是農(nóng)村題材小說，它多取材于具有鮮明地方特色和濃厚地域風(fēng)俗的農(nóng)村?！班l(xiāng)土小說”指的是20年代初、中期，一批寓居北京、上海的作家，以自己熟悉的故鄉(xiāng)風(fēng)土人情為題材，旨在揭示宗法制鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活的愚昧、落后，并借以抒發(fā)自己鄉(xiāng)愁的小說。這批作家有馮文炳（廢名）、王彥魯、臺(tái)靜農(nóng)等。
三、以蔣光慈為代表的革命小說派。
革命派小說是太陽社，創(chuàng)造社在1927年以后到三十年代初所形 成的流派。當(dāng)時(shí)，創(chuàng)造社的成員由藝術(shù)派轉(zhuǎn)向革命派，郭沫若，成仿吾等投身實(shí)際革命工作，郁達(dá)夫卻退出了創(chuàng)造社。太陽社的將光磁先與創(chuàng)造社成員合作，借創(chuàng)造社的刊物發(fā)表革命小說《少年漂泊者》，《鴨綠江上》等。1927年，他和孟超等結(jié)成太陽社，隨后與創(chuàng)造社、共同提倡無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)，創(chuàng)作了一系列的革命文學(xué)小說。
四、新感覺派
三十年代初期形成的以劉吶鷗、穆時(shí)英、施蟄存為代表的新感覺派小說是中國文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)組成部分。“新感覺派”小說的根本特點(diǎn)是特別強(qiáng)調(diào)作家的主觀感覺而不太注重對(duì)客觀生活的真切描寫。劉吶鷗是“新感覺派”小說的最初嘗試者，他創(chuàng)辦于1928年9月的《無軌列車》半月刊，標(biāo)志著中國 “新感覺派”小說實(shí)踐的開始。他的短篇小說集《都市風(fēng)景線》是現(xiàn)代中國第一部“新感覺派”小說集。穆時(shí)英和施蟄存把“新感覺派”小說推向成熟和引身運(yùn)用蒙太奇、人物心理分析等手法，凸現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感覺和印象?！渡虾：轿琛?、《梅雨之夕》等是他們的代表作。
五、京派小說
京派：是30年代一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)流派，是因?yàn)槠渥髡咴诋?dāng)時(shí)的京津兩地進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)。其作品較多在京津刊物上發(fā)表，其藝術(shù)風(fēng)格在本質(zhì)上較為一致之處。“京派”的基本特征是關(guān)注人生，但和政治斗爭保持距離，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)特品格。他們的思想是講求“純正的文學(xué)趣味‘所體現(xiàn)出的文學(xué)本體觀，以“和諧”、“節(jié)制”、“恰當(dāng)”為基本原則的審美意識(shí)。沈從文是京派作家的第 一人。京派作家以表現(xiàn)“鄉(xiāng)村中國”為主要內(nèi)容，作品富有文化意蘊(yùn)。京派作家多數(shù)是現(xiàn)實(shí)主義派，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義有所發(fā)展變化，發(fā)展了抒情小說和諷刺小說。使小說詩化、散文化，現(xiàn)實(shí)主義而又帶有浪漫主義氣息。主要成員有周作人、廢名、沈從文等。主要刊物有《文學(xué)雜志》、《文學(xué)季刊》、《大公報(bào)·文藝》。
六、《七月》派的小說
胡風(fēng)主持的《七月》、《希望》等雜志，在抗戰(zhàn)時(shí)期國統(tǒng)區(qū)進(jìn)步文藝界很有影響。它團(tuán)結(jié)了路翎、丘東平等小說作者，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)主義旗幟下反映活的一代人的心理狀態(tài)，作品充滿了生活的血肉感，以及對(duì)于人的心靈的直視力量。略帶歐化的語言一經(jīng)他們的駕馭，也顯出一股沖力和拗勁。這些小說在某種意義上，比七月派詩歌更能體現(xiàn)胡風(fēng)的理論主張，多數(shù)都被編入《七月文叢》，并由胡風(fēng)親自撰寫序文，故稱之為“七月派小說”。代表作有路翎《財(cái)主底兒女們》。
七月派小說的總體風(fēng)格：
1、審美格調(diào)的多樣性：a.主題取向的多元特點(diǎn)；b.人物復(fù)雜性格的塑造c.情節(jié)線索縱橫交織，齊頭并進(jìn)。
2、強(qiáng)烈的激情
3、凝重苦澀的悲劇感
七、解放區(qū)文學(xué)
從時(shí)間上來講，解放區(qū)文學(xué)應(yīng)當(dāng)從大革命失敗之后，中國工農(nóng)紅軍建立紅色政權(quán)算起，一直到新中國成立之前；從地域上講，1927年后在全國陸續(xù)出現(xiàn)的紅軍和蘇維埃領(lǐng)導(dǎo)下大小不一的根據(jù)地，特別是后來抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭期間全國各地相繼出現(xiàn)的以延安為中心的各個(gè)抗日民主根據(jù)地和解放區(qū)。
它既有區(qū)域性、歷史性、政治性，是中國歷史上所有文學(xué)范疇的一種，并有著所有文學(xué)共性的東西。它是無根之水、天外來客，成長在中華大地特殊時(shí)期的革命年代中。
小說流派也處于重新孕育的過程中?！薄捌渲芯哂辛髋呻r型的”有兩部分人，他們到五十年代以后分別發(fā)展為“山藥蛋派”和“白洋淀派”。A.山藥蛋派：
又稱為“山西作家群”“山西派”，以寫農(nóng)村題材小說為主的一個(gè)文學(xué)流派，起源于40年代，繁榮于五六十年代。作品多取材于山西農(nóng)村生活，反應(yīng)農(nóng)村變革的復(fù)雜性和艱巨性，竭力追求小說的平民化，大眾化，地域性特點(diǎn)，刻畫了許多性格鮮明的農(nóng)民形象，產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。B.白洋淀派：
其又稱“荷花淀派”，是中國當(dāng)代文學(xué)史上的一個(gè)重要作家群，因?qū)O犁40年代發(fā)表短篇小說《荷花淀》而得名。以風(fēng)格相聚的作家群，主要展現(xiàn)民情風(fēng)俗，心靈美，追求一種詩畫風(fēng)格。
第三篇：中國法學(xué)流派
中國法學(xué)流派淺論 鄭州大學(xué) 付承為
提到中國法學(xué)流派一詞，目前學(xué)界尚無系統(tǒng)明確的論述，或者說，在大多數(shù)學(xué)者看來，中國不存在法學(xué)流派。筆者以為，多數(shù)學(xué)者對(duì)“流派”一詞的定義還是局限于目前的西方法學(xué)流派的定義，即有系統(tǒng)的自圓其說的理論，有許多學(xué)者的支持和完善，有大量的獨(dú)立性標(biāo)志，有自己明顯的甚至于偏激的觀點(diǎn)，有較長的時(shí)間跨度和較寬的空間跨度??
筆者以為，這是一種形式上的界定。所謂流派，應(yīng)是從不同角度來闡釋法、理解法、宣揚(yáng)法，促進(jìn)法與社會(huì)的同步接軌（盡管法律總是滯后于社會(huì)的發(fā)展），解決實(shí)際的法律問題，解放人們的思想，從而實(shí)現(xiàn)法律的最主要功能——提供穩(wěn)定的、可預(yù)測(cè)的秩序，以便人們可以在法律的框架下，合理預(yù)測(cè)未來，安排自己的人生。這是筆者認(rèn)為的實(shí)質(zhì)意義上的可以被稱之為流派的標(biāo)準(zhǔn)。
在確定了實(shí)質(zhì)意義的標(biāo)準(zhǔn)之后，筆者將闡述中國法學(xué)四大流派——權(quán)利本位論流派、法條主義流派、法律文化主義流派、本土資源論流派，下面一一闡述各個(gè)流派的核心觀點(diǎn)，以及筆者的個(gè)人意見。
權(quán)利本位論流派
本流派著眼于中國法學(xué)的發(fā)展方向，即強(qiáng)調(diào)中國法學(xué)的應(yīng)然。此流派以張文顯先生為代表，他認(rèn)為，法理學(xué)研究的核心問題就是權(quán)利義務(wù)關(guān)系，而在這個(gè)關(guān)系中，權(quán)利是本位性的，即是說權(quán)利是中國法學(xué)的核心、追求和著重點(diǎn)。張文顯先生提出此觀點(diǎn)是在改革開放初期，對(duì)于我們這樣一個(gè)特別強(qiáng)調(diào)義務(wù)、強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭的國家來說，這樣的提法無疑是需要的，但這種提法給他本人帶來了很多麻煩，毫無疑問，他遭到了許多的批判，甚至他的導(dǎo)師都公開反對(duì)他。
隨著改革開放的進(jìn)一步推行，中國學(xué)界接收了許多的西方思想，權(quán)利本位論的價(jià)值越來越得到學(xué)界的肯定，張文顯先生也就成為了中國法理學(xué)的領(lǐng)軍人物之一。但是，這種觀點(diǎn)的正確性筆者持懷疑態(tài)度，筆者更傾向于英國學(xué)者哈特的觀點(diǎn)，即法律規(guī)則理論。哈特認(rèn)為，法律規(guī)則可以分為第一性規(guī)則和第二性規(guī)則，第一性規(guī)則即是義務(wù)性規(guī)則，它是根本性的規(guī)則，第二性規(guī)則是權(quán)力性規(guī)則，是附屬性規(guī)則，因?yàn)闄?quán)利的享有依賴于相對(duì)應(yīng)的義務(wù)的履行，未有義務(wù)，權(quán)利便無從談起。筆者進(jìn)一步認(rèn)為，義務(wù)本位論是基于邏輯和哲學(xué)意義而言的，而權(quán)利本位論更多的是一種政治口號(hào)，是一種類似于啟蒙運(yùn)動(dòng)的號(hào)召，它的學(xué)術(shù)性價(jià)值其實(shí)并不是太高（相對(duì)于解放思想而言），更多的是一種對(duì)學(xué)界的沖擊，是一種對(duì)中國法律人和普通民眾的啟蒙，而且，它的作用已經(jīng)出現(xiàn)，因?yàn)槟壳皩W(xué)界幾乎所有的理論都強(qiáng)調(diào)公民的權(quán)利，批判國家機(jī)關(guān)的絕對(duì)權(quán)力，而且，公民的法律意識(shí)普遍增強(qiáng)，我國訴訟案件急劇增多，法律工作者也大大增加。從這個(gè)意義上講，它的價(jià)值是非常大的。
中國一直以來強(qiáng)調(diào)義務(wù)，致使我國形成了義務(wù)大于權(quán)利的法律體系，義務(wù)大于權(quán)利必然會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)法律的規(guī)避，這就在一定程度上解釋中國社會(huì)的許多潛規(guī)則，而權(quán)力本位論有利于沖破這種規(guī)避法律的現(xiàn)象（雖然它帶有一種矯枉過正的意味），使我國形成權(quán)利義務(wù)相
平衡的法律體系，樹立公民對(duì)法律的信任，形成公民對(duì)法律的忠誠，而不僅僅是將法作為一種工具。這對(duì)我國法律的發(fā)展無疑是最重要的。
法條主義流派
該學(xué)派沒有什么理論，基本上說它是一種態(tài)度，即不討論法的應(yīng)然問題，不涉及政治性的敏感問題，將法學(xué)的研究局限在對(duì)法條的解釋和歸納上，以法條為基準(zhǔn)、中心。此流派可以說在中國很早就已經(jīng)出現(xiàn)，在當(dāng)代，由于文化大革命的影響，知識(shí)分子都變得謹(jǐn)慎，只能在非政治非現(xiàn)實(shí)的范圍內(nèi)進(jìn)行研究，尤其是法學(xué)這樣一個(gè)和政治掛鉤很強(qiáng)的學(xué)科，要想“保住自己”，就要注意自己的言論。這種慣性一直延續(xù)到今天，是今天仍有許多這樣的學(xué)者。再者，有些學(xué)者們要想做出點(diǎn)“成績”，不得不說一些違心的話，發(fā)一些違心的文章，當(dāng)然這些文章都是嚴(yán)格的遵守“法律規(guī)定”的。
應(yīng)該指出，我國目前的立法現(xiàn)狀其實(shí)非常糟糕，許多法條之間存在著矛盾，基本法和司法解釋存在矛盾，法和“適用辦法”之間的矛盾就更為突出。因此，首先，在中國，法條主義注定會(huì)因法條本身的不完善而陷入困境，以致不會(huì)有什么研究成果；再者，中國法律最需要解決的問題是怎樣將法律這種工具變得在國民心中神圣起來，培養(yǎng)國民對(duì)法律的忠誠，減少規(guī)避法律現(xiàn)象的發(fā)生。而法條主義顯然對(duì)這個(gè)問題于事無補(bǔ)。因此，筆者對(duì)法條主義的存在必要性很是懷疑。
法律文化主義流派
法律文化主義的出發(fā)點(diǎn)是來自西方的法律是否可以和來自中國的文化相融合。這一流派的提出者是梁治平先生，他的核心觀點(diǎn)就是文化決定論，即每個(gè)民族在實(shí)踐中所遇到的問題基本相同，但是卻會(huì)形成不盡相同的處理方法，而這種不同的根由就是文化類型或者說文化式樣。而法律就是一種典型的處理問題的方法，因而法律的不同從根源上來講，是文化式樣的差異造就的。也就是說，中國法律就是中國文化的產(chǎn)物，西方法律就是西方文化的產(chǎn)物，將西方的法律用到中國的文化土壤上的嘗試的合理性是很小的，或者說，或者說中國要想建成和西方那樣的法治，需要從文化層面著手。
法律文化主義可以說是對(duì)近年來我國向西方學(xué)習(xí)但是學(xué)習(xí)效果卻不盡人意的一種思考和一種試圖的回答。首先，法律文化論對(duì)法的不同的原因的分析止步于文化，沒有進(jìn)行深層次的探索；再者，此論是一種嚴(yán)重的對(duì)中國文化的不自信為基點(diǎn)的，這就導(dǎo)致其結(jié)的必然失真性。但是此論的最主要價(jià)值體現(xiàn)在于，將文化列入的法學(xué)家研究的范疇，但這種價(jià)值也存在著一定的風(fēng)險(xiǎn)，那就是泛文化論——幾乎將所有的社會(huì)現(xiàn)象的原因都?xì)w于文化，將文化一詞的含義無限夸大。
法律文化主義的最大弊端在于將中國今年來的學(xué)習(xí)西方法律的努力和進(jìn)路給予了否定性的評(píng)價(jià)，將在已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)法制失去信心的中國法學(xué)界不知去路，再次陷入迷茫。
本土資源流派
本流派注重西方所謂“普世法律”的中國化問題，或者說將兩者加以結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中國的法治。本論不像某些傳統(tǒng)的學(xué)派用中國傳統(tǒng)的
理論來附會(huì)西方理論，從而論證我國古代法律的先進(jìn)性，通過這種方式來達(dá)到一種心理上的滿足，并在主觀上否認(rèn)西方法學(xué)的強(qiáng)勢(shì)（我不認(rèn)為強(qiáng)勢(shì)就是先進(jìn)）。朱蘇力提出本土資源論，其本土資源指的是“民間法”，即一種區(qū)別于國家制定法的民間的通行規(guī)則，簡而言之就是習(xí)慣。蘇力在法律規(guī)避的語境下引出了這一概念，他的核心論點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)立法對(duì)這些民間法的適當(dāng)吸收，從而減少公民尤其是農(nóng)村公民對(duì)法律的規(guī)避。從更深的層面講，一個(gè)導(dǎo)致諸多規(guī)避的法律體系是一個(gè)惡的法律體系，這樣的法律體系絕對(duì)不可能培養(yǎng)公民對(duì)法的信仰和忠誠，而對(duì)法的忠誠和信仰是中國法律在目前的環(huán)境之下最需要的東西，或者說中國法律的“幼稚”就是源于忠誠和信仰的缺失。
筆者對(duì)本土資源論很推崇。近代以來，由于整個(gè)民族的狂熱學(xué)習(xí)西方，導(dǎo)致了嚴(yán)重的對(duì)傳統(tǒng)中國的不信任，這種不信任一直延續(xù)到現(xiàn)代，以至于目前法學(xué)界的真理都止于西方，當(dāng)我們問到“什么是正確”的時(shí)候，我們聽到的許多回答都是“西方國家就是這樣做的”。這種不信任嚴(yán)重妨礙了中國法學(xué)的發(fā)展，或者說我們目前的中國法學(xué)中幾乎沒有中國的概念。理論界基本的研究就是批判我國目前立法和司法然后用說教性的語言解說西方的相關(guān)情況，而實(shí)務(wù)界則以鄙視的眼光看待理論界，他們將理論界看作是只會(huì)說空話的書呆子。
在這種背景下，強(qiáng)調(diào)中國的本土對(duì)法律的作用是不可估量的，這將使法律和中國現(xiàn)實(shí)更加緊密地結(jié)合起來，是中國法學(xué)真正成為研究中國法律問題的法學(xué)，這將不僅培養(yǎng)公民對(duì)法律的忠誠和信仰，而且有利于實(shí)務(wù)界與理論界的和解，這對(duì)中國法學(xué)的發(fā)展至關(guān)重要。
筆者以為，無論是哪個(gè)流派，無論其從哪個(gè)角度來探究中國法學(xué)，對(duì)中國法學(xué)理論的豐富化都具有不可估量的作用。
中國法學(xué)流派同時(shí)帶有相同的通病，他們都沒有自己獨(dú)立的哲學(xué)基礎(chǔ)，更多的是一種政治呼吁。這是中國自百家爭鳴以來就有的通病，中國所謂的學(xué)者，就是提出自己的理論，然后博取統(tǒng)治者的贊同和施用，從而將自己“送入孔廟吃冷豬肉”。中國法學(xué)流派的觀點(diǎn)也帶有附和政治的色彩，或者我們可以換一種角度——美其名曰實(shí)用主義哲學(xué)。其實(shí)這也可以說是中國幾乎所有社會(huì)科學(xué)的通病，若是期望找到真理，我們只能希望中國的政治色彩不在這樣濃烈，給法學(xué)一個(gè)真正自由的空間。
第四篇：中國當(dāng)代文學(xué)流派
1.荷花淀派：指以孫犁為首的文學(xué)流派。因以孫犁的《荷花淀》代表的一批充滿浪漫主義氣息、樂觀精神語言清新樸素描寫逼真心里刻畫細(xì)膩抒情味濃富有詩情畫意的小說而得名。主持《天津日?qǐng)?bào)》的《文藝周刊》發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)劉紹棠、叢維熙、韓映山等作家群，孫犁《山地回憶》、劉紹棠《蒲柳人家》。2.山藥蛋派以趙樹理為代表的一批山西作家，馬烽、西戎、李束為、孫謙、胡正文學(xué)主張、創(chuàng)作風(fēng)格（新短通）、創(chuàng)作方法(革命現(xiàn)實(shí)主義)相似，創(chuàng)作成就較高。生活內(nèi)容與傳統(tǒng)敘事手法相結(jié)合，情節(jié)典型、細(xì)節(jié)生動(dòng)，講究藝術(shù)構(gòu)思、語言通俗,濃厚的民族風(fēng)格和地方色彩.《三里灣》、《鍛煉鍛煉》、《三年早知道》.3.傷痕文學(xué)：以文革造成人們心靈上的創(chuàng)傷為主要內(nèi)容。昭示了“恢復(fù)”和“復(fù)歸”現(xiàn)實(shí)主義的新鮮內(nèi)涵。劉心武《班主任》、盧新華《傷痕》、鄭義《楓》。、特點(diǎn)徹底否定文革的思想傾向/善良人受損害的情節(jié)模式/宣泄義憤的情感模式局限：止于“問題小說”模式和“二元對(duì)立”的思維模式。觀念淺直，藝術(shù)粗糙傷痕是反思的源頭，反思是傷痕的深化.4.反思文學(xué)：繼傷痕文學(xué)的情感宣泄與政治批判進(jìn)入到歷史深層的理性思考，以中篇小說為重點(diǎn)。社會(huì)**的世相圖，歷史反思,民族創(chuàng)傷和國家苦難反思,啟蒙式地突出了極左政治路線與封建思想如何二合一地造成社會(huì)和人的深刻異化。王蒙《蝴蝶》、高曉聲《陳奐生上城》、茹志娟《剪輯錯(cuò)了的故事》特點(diǎn)：藝術(shù)表現(xiàn)方式更加靈活，主題深度比傷痕文學(xué)進(jìn)了一大步。局限：藝術(shù)形式單一，反思不徹底，缺乏自省與懺悔。5.改革文學(xué)：十一屆三中全會(huì)后，以描寫新時(shí)期出現(xiàn)的社會(huì)改革以及改革引起的人物命運(yùn)人際關(guān)系心靈糾葛為主要內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活十分貼近，明顯地具有與歷史同步，回答時(shí)代問題的特點(diǎn)。蔣子龍《喬廠長上任記》、張潔《沉重的翅膀》、張賢亮《龍種》6.尋根文學(xué)：在八十年代“文化熱”的背景下產(chǎn)生的。作家們?cè)噲D汲取本土的生活內(nèi)容，借助西方的文學(xué)技法，表現(xiàn)中國的文化特色。核心觀點(diǎn)是中國文學(xué)應(yīng)建立在廣泛文化開掘之中，要用文學(xué)表現(xiàn)民族文化，尋文化之根。韓少功1985《文學(xué)的“根”》(宣言)。阿城《棋王》、韓少功《爸爸爸》、王安憶《小鮑莊》局限：返祖心態(tài)獵奇心理/作家自身的文化積累不夠/概念化傾向。7.先鋒文學(xué)：80年代，作家根據(jù)“不斷創(chuàng)新”的原則，打破公認(rèn)的規(guī)范和傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)造新的藝術(shù)形式和風(fēng)格，引進(jìn)被忽略的、遭禁忌題材，向傳統(tǒng)文化的教條和信念發(fā)起挑戰(zhàn)。表現(xiàn)了新的價(jià)值立場(chǎng)和表達(dá)方式，擴(kuò)大了小說藝術(shù)的表現(xiàn)力。馬原《拉薩河的女神》、余華《現(xiàn)實(shí)一種》、蘇童《妻妾成群》《紅粉》、格非《迷舟》。特征：否定意識(shí)、文的自覺、敘述實(shí)驗(yàn)。局限非理性傾向、形式至上、整體模仿、疏離了中國現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境與大眾。8.新寫實(shí)小說：在80年代中后期出現(xiàn)的“回歸現(xiàn)實(shí)”的一種創(chuàng)作潮流。是不滿先鋒小說的解構(gòu)，對(duì)先鋒小說的批評(píng)和反駁，以寫實(shí)為主要特征，特別注重現(xiàn)實(shí)生活原生形態(tài)的還原，真誠直面現(xiàn)實(shí)、直面人生。內(nèi)容上主張表現(xiàn)生活的本色而非本質(zhì)，塑造平民而非英雄形象采用客觀的敘述態(tài)度以自在和散在的生活單元形成一種擴(kuò)散性結(jié)構(gòu)。池莉“新寫實(shí)三部曲”（《煩惱人生》、《不談愛情》、《太陽出世》）方方“三白”系列（《白夢(mèng)》、《白霧》、《白駒》），劉震云《一地雞毛》。局限：庸?；⑵瑪嗷?、零散化與主題性暗淡；缺失現(xiàn)實(shí)批批立場(chǎng)，喪失批判能力。8.歸來詩“歸來”，是一種詩人現(xiàn)象，也是一個(gè)普遍性的詩歌主題?！皻w來”詩人主要包括：50年代反右派運(yùn)動(dòng)中的右派詩人艾青、公木、呂劍、公劉、白樺、邵燕祥；在1955年“胡風(fēng)集團(tuán)”事件中罹難者，如牛漢、綠原、曾卓、冀?jīng)P、；因與政治有關(guān)的藝術(shù)觀念，在50年代陸續(xù)從詩界“消失”的詩人，如辛笛、陳敬容、鄭敏、唐湜、唐祈、杜運(yùn)燮、穆旦、蔡其矯等9.朦朧詩：朦朧詩：是新時(shí)期新詩潮中涌現(xiàn)的代表性詩歌流派，也是中國現(xiàn)代主義詩歌的一個(gè)潮頭。因當(dāng)時(shí)的評(píng)論家指責(zé)起朦朧、晦澀而得名。北島、舒婷、顧城、江河、楊煉、梁小斌。特征：表現(xiàn)了一代青年從狂熱、迷惘走向覺醒、沉思的精神狀態(tài)和心路歷程，具有強(qiáng)烈的懷疑意識(shí)和叛逆精神?，F(xiàn)代主義的傾向和藝術(shù)技巧很明顯追求含蓄朦朧之美。體現(xiàn)了人性和藝術(shù)的蘇醒。意義：思想解放：啟蒙主義的人文精神；審美革命：藝術(shù)探索的創(chuàng)新精神；詩體實(shí)驗(yàn)：現(xiàn)代主義詩歌的中國化。11知青文學(xué)：新時(shí)期文學(xué)中出現(xiàn)的脫胎于文革時(shí)期知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的一批知青作家寫知青生活的作品和文學(xué)現(xiàn)象。特征：體驗(yàn)和闡釋的多向性：傷痕、反思、尋根階段與主題模式：早期：青春祭：受苦受難——知青作為受苦受難的形象中期：記憶重構(gòu)：青春無悔——知青作為英雄化身的形象；詩化農(nóng)村——知青作為田園詩人形象。后期：文化尋根——文化批判，知青作為文化批判者的化身。意義：新時(shí)期文學(xué)的主要構(gòu)成部分之一。局限：缺乏自我反省與批判。代表作家與作品：梁曉聲《這是一片神奇的土地》、張承志《綠夜》、史鐵生《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》、路遙《平凡的世界》
第五篇：中國法學(xué)家流派_1_3
中國法學(xué)家流派(一）紅派
所謂紅派法學(xué)家，就是學(xué)術(shù)上走紅，學(xué)術(shù)理論受到學(xué)術(shù)界的高度重視，政治上得到寬容，三十來歲就能當(dāng)上博導(dǎo)的一批法學(xué)家。主要代表人物有中國人民大學(xué)的王利明、趙秉志、陳興良，北京大學(xué)的武樹臣，武漢大學(xué)的黃進(jìn)，等等。
北京的主要法學(xué)雜志，《中國法學(xué)》、《法學(xué)研究》、《法學(xué)家》、《中外法學(xué)》、《政法論壇》等等，幾乎成了紅派法學(xué)家們的私人刊物，來稿必發(fā)。他們都是特別能寫作的人，加之有足夠的陣地，因此，他們便成了“制造論文的機(jī)器”。文章多而不濫，篇篇皆有創(chuàng)見。一般以專業(yè)性的學(xué)術(shù)問題為主，不涉及重大原則問題，至少不率先涉及重大原則問題的探討。故既能在學(xué)術(shù)上走紅，又能獲得政治上的寬容。
王利明的代表作有《國家所有權(quán)研究》，《侵權(quán)行為歸責(zé)原則研究》，等等。趙秉志的代表作有《犯罪未遂的理論與實(shí)踐》，《妨害司法活動(dòng)罪研究》，等等。陳興良的代表作有《共同犯罪論》，《正當(dāng)防衛(wèi)論》，《罪刑法定的當(dāng)代命運(yùn)》，《刑法哲學(xué)》，等等。武樹臣的代表作有《中國傳統(tǒng)法律文化》，《中國法律思想史概論》，等等。黃進(jìn)的代表作有《國家及其財(cái)產(chǎn)豁免問題研究》，《區(qū)際沖突法研究》，等等。
（二）黃派
所謂黃派法學(xué)家，就是能將法學(xué)研究的成果轉(zhuǎn)化為極有價(jià)值的改革建議，從而有力推動(dòng)中國的政治、經(jīng)濟(jì)以及司法體制改革的的法學(xué)家。他們善于聯(lián)系實(shí)際，善于運(yùn)用法學(xué)原理進(jìn)行現(xiàn)實(shí)批判，關(guān)注民生，力主改革。他們不僅著述豐富，而且分量沉重。在他們的代表作中，往往以黃金般的語言來表達(dá)他們的主要觀點(diǎn)和主要主張。主要代表人物有：中國政法大學(xué)的江平，《中國法學(xué)》雜志社的郭道暉，中國社會(huì)科學(xué)院的梁慧星，等等。
黃派法學(xué)家的主張不僅在學(xué)術(shù)界很有影響，而且在政治上也很有影響。他們的理論和主張往往比改革進(jìn)程快一步，且往往是在重大原則性問題上比改革快一步，故在政治上既受重視，又不是很走紅，總是給人一種沉重感。他們的文章并非都能公開發(fā)表，越是沉重的文章越是不能公開發(fā)表，不過也不是不能流行。他們往往通過“報(bào)告”、“講座”、“會(huì)議交流”等形式發(fā)布自己的理論主張。
江平曾經(jīng)擔(dān)任中國政法大學(xué)校長，八十年代末離職后繼續(xù)擔(dān)任中國政法大學(xué)教授至今。最有影響的一篇報(bào)告是一九九六年十二月六日在中央黨校的報(bào)告，題目是《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律機(jī)制》，受到高度歡迎和重視，并通過錄音、錄相等形式廣泛傳播，中央黨校的內(nèi)部刊物《中央黨校報(bào)告選》一九九七年第一期也全文發(fā)表了這個(gè)報(bào)告。該報(bào)告的理論基調(diào)雖然沒有完全被《十五大報(bào)告》吸納，但許多觀點(diǎn)已經(jīng)受到政界、法學(xué)界以及經(jīng)濟(jì)學(xué)界的高度重視，其基本內(nèi)容無疑會(huì)成為今后一段時(shí)期經(jīng)濟(jì)立法的指導(dǎo)性理論，其基本精神估計(jì)在三五年之后就會(huì)成為中國高層領(lǐng)導(dǎo)的理論基調(diào)。江平的基本主張就是不以所有制性質(zhì)來劃分市場(chǎng)主體，市場(chǎng)主體在法律上一律平等。這與現(xiàn)行的以公有制經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的理論有相當(dāng)?shù)牟罹唷?/p>
郭道暉早年就讀于清華大學(xué)，學(xué)習(xí)自然科學(xué)，工作后改行學(xué)法律，曾長期擔(dān)任《中國法學(xué)》總編。改革開放以來，他“不斷有新觀點(diǎn)問世”①，最有代表性的理論主張是“以法治代替法制”。對(duì)此，他是得著機(jī)會(huì)就講，不厭其煩，不怕風(fēng)險(xiǎn)，誨人不倦，誨國不倦。1 不僅自己講，還組織同仁在《中國法學(xué)》上一起講。終于，在郭道暉和其他一些法學(xué)家的共同努力下，“建設(shè)社會(huì)主義法治國家”的主張被中共《十五大報(bào)告》所吸收。
（三）紫派
所謂紫派法學(xué)家，是指那些比紅派法學(xué)家更多一層紅色的法學(xué)家。
紫派法學(xué)家的特點(diǎn)是，參與改革但不首倡改革，對(duì)已有的改革措施和改革理論常從較正統(tǒng)的角度進(jìn)行解釋、論證和宣傳。在他們身上往往環(huán)繞著一層紫色光環(huán)。他們?cè)谡紊项H受重視，經(jīng)常參與重要法律的起草；他們?cè)谘πg(shù)上也很有地位，大多有博導(dǎo)、會(huì)長、理事長等等的學(xué)術(shù)職務(wù)，全國性的教材也常常由他們主持編寫。
紫派法學(xué)家的另一個(gè)特點(diǎn)是，他們對(duì)于別人（尤其是青年人）的探索常持批評(píng)態(tài)度，而他們的批評(píng)往往又是以政治批評(píng)為主，以學(xué)術(shù)批評(píng)為輔。一九九六年的所謂“曉南**”正是這一特點(diǎn)的重要表現(xiàn)。②
最有代表性的紫派法學(xué)家是張光博。
張光博是大連海事大學(xué)經(jīng)濟(jì)法律學(xué)院教授，主攻憲法學(xué)和法理學(xué)。八十年代初曾是《中國大百科全書·法學(xué)卷》以及司法部統(tǒng)編教材《憲法學(xué)》的重要撰稿人之一。八十年代后期主編過頗有積極影響的《簡明法學(xué)大詞典》。九十年代以來發(fā)表的主要論文有：《學(xué)習(xí)鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論 引導(dǎo)法學(xué)沿著正確道路向前發(fā)展》，發(fā)表于《中國法學(xué)》一九九五年第四期；《法學(xué)研究與堅(jiān)持社會(huì)主義制度》，發(fā)表于《當(dāng)代思潮》一九九六年第一期；《制度、體制和法》，發(fā)表于《當(dāng)代法學(xué)》一九九六年第二期；《評(píng)“權(quán)利本位論”》，發(fā)表于《當(dāng)代思潮》一九九七年第一期；《關(guān)于法學(xué)中“29個(gè)多”問題的理論是非》，發(fā)表于《當(dāng)代法學(xué)》一九九七年第四期；《高舉鄧小平理論偉大旗幟，將法學(xué)研究推向新的高峰》，發(fā)表于《當(dāng)代法學(xué)》一九九八年第二期。這些文章的共同特點(diǎn)是：政治批評(píng)和學(xué)術(shù)批評(píng)兼而有之，但政治批評(píng)多于學(xué)術(shù)批評(píng)；學(xué)術(shù)上常常發(fā)現(xiàn)對(duì)方的自相矛盾，政治上往往能得出對(duì)方“違反馬克思主義”等等結(jié)論。在《制度、體制和法》一文中甚至認(rèn)為法學(xué)界存在著“各種‘西化’陰謀”。有學(xué)者在評(píng)論《學(xué)習(xí)鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論 引導(dǎo)法學(xué)沿著正確道路向前發(fā)展》時(shí)，很形象地說：“猛一見這個(gè)標(biāo)題，以為是《中國法學(xué)》發(fā)表社論”。③
張光博教授之所以敢于在法學(xué)界一次又一次地進(jìn)行嚴(yán)厲的政治批評(píng)，是因?yàn)樗纳砗笥幸粋€(gè)比較強(qiáng)大的紫色的法學(xué)家流派作他的堅(jiān)強(qiáng)后盾。
紫派法學(xué)家雖然觀點(diǎn)較左，但能一以貫之，并能自圓其說。這是他們值得欽佩的長處。他們那種一以貫之的精神，霧派法學(xué)家和白派法學(xué)家是絕對(duì)沒有的。
無論是政治批評(píng)還是學(xué)術(shù)批評(píng)，紫派都具有紫外線一般的嚴(yán)厲，這就是紫派之所以要被認(rèn)為是紫派的道理。
（四）灰派（經(jīng)院派）
所謂灰派法學(xué)家，是指那些埋頭于學(xué)術(shù)研究，不太關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活，較少進(jìn)行現(xiàn)實(shí)批判，不提具體改革建議的法學(xué)家。他們?cè)诜▽W(xué)界很出名，但在法學(xué)界之外的知名度明顯不如黃派 2 和彩派，甚至也不如藍(lán)派和綠派。
灰派法學(xué)家學(xué)術(shù)功底深厚，著述甚豐。他們雖然回避現(xiàn)實(shí)政治問題，但他們的學(xué)術(shù)成果往往成為紅派人物和黃派人物的學(xué)術(shù)依據(jù)。
北京大學(xué)的龔祥瑞早在八十年代初出版的《比較憲法和行政法》一書中，就認(rèn)真地論述過法治和法制的區(qū)別，但由于他沒有聯(lián)系中國的實(shí)際進(jìn)行現(xiàn)實(shí)批判，所以就沒有產(chǎn)生多大影響?；遗膳c黃派的主要區(qū)別就在于此。
灰派法學(xué)家的主要代表人物有：北京大學(xué)的龔祥瑞，張國華，沈宗靈，趙震江，姜明安，等等。
龔祥瑞的代表作有《比較憲法與行政法》，《文官制度》，《英國行政機(jī)構(gòu)和文官制度》，等等。張國華的代表作有《中國法律思想史綱》，《中國法律思想史新編》，《中國法律思想通史》，等等。沈宗靈的代表作有《比較法總論》，《現(xiàn)代西方法律哲學(xué)》，《美國政治制度》，《現(xiàn)代西方法理學(xué)》，等等。趙震江的代表作有《法律與社會(huì)》，《分權(quán)制度與分權(quán)理論》，《中國法制四十年》，《科技法學(xué)》，等等。姜明安的代表作有《行政法學(xué)》，《行政法與行政訴訟》，等等。
（五）藍(lán)派
所謂藍(lán)派法學(xué)家是指那些竭力主張充分開放、充分借鑒和移植西方法律和西方法學(xué)的法學(xué)家。走向藍(lán)天和大海是藍(lán)派的基本特點(diǎn)。`
藍(lán)派法學(xué)家學(xué)貫中西，博古通今，思想活躍，思路開闊。他們傾心于中西法律文化的比較研究，對(duì)中國傳統(tǒng)的法律文化有深刻的揭示和批判。他們大多出生于五十年代末六十年代初，與紅派法學(xué)家是同齡人。與紅派不同的是，他們一般不考慮在學(xué)術(shù)界的社會(huì)地位問題，不重視博士、博導(dǎo)等頭銜。與紅派相同的是，他們一般也不進(jìn)行太多的現(xiàn)實(shí)批判。
藍(lán)派法學(xué)家的主要代表人物有南京大學(xué)的張中秋，蘇州大學(xué)的周永坤，文化部中國藝術(shù)研究院的梁治平，等等。
張中秋的代表作有《中西法律文化比較研究》，《法律與經(jīng)濟(jì)——傳統(tǒng)中國經(jīng)濟(jì)的法律分析》，等等。梁治平的代表作有《新波斯人信札》，《法辨》，《法律的文化解釋》，等等。
（六）彩派
彩派法學(xué)家是指那些同時(shí)具有多種色彩的法學(xué)家。
彩派法學(xué)家的代表人物有：南京師范大學(xué)的公丕祥，吉林大學(xué)的張文顯，南京大學(xué)的范建，華東政法學(xué)院的曹建明，蘇州大學(xué)的楊海坤，杭州大學(xué)的胡建淼，中共中央黨校的石泰峰，等等。彩派法學(xué)家不僅學(xué)術(shù)成果豐富，而且學(xué)術(shù)組織能力十分突出，社會(huì)交往面十分寬廣。他們另一個(gè)重要特點(diǎn)是，對(duì)所有的學(xué)派皆能寬容，也為所有的學(xué)派所寬容。因此，3 他們總是五彩繽紛的。在他們身上，黑派可以看到黑，紅派可以看到紅，紫派可以看到紫，藍(lán)派可以看到藍(lán)，灰派可以看到灰，黃派可以看到黃，白派可以看到白，霧派可以看到霧，綠派可以看到綠。
彩派與紅派大體上也是同齡人，學(xué)術(shù)地位略次于紅派，政治地位卻強(qiáng)于紅派，大多兼任高等院校的行政領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，不是校長，就是院長，至少也是個(gè)副院長什么的。
公丕祥的代表作有《法律文化的沖突與融合》，《犯罪社會(huì)學(xué)》，《馬克思法哲學(xué)思想述論》，等等。張文顯的代表作有《當(dāng)代西方法哲學(xué)》，《中國步入法治社會(huì)的必由之路》，《法律社會(huì)學(xué)》，等等。胡建淼的代表作有《行政法學(xué)原理》，《人事行政法概論》，《十國行政法比較研究》，等等。
（七）黑派
黑派是指那些被認(rèn)為是主張全盤西化，在法學(xué)界搞資產(chǎn)階級(jí)自由化，在政治上犯過嚴(yán)重錯(cuò)誤的法學(xué)家。近年來，他們很少發(fā)表論文或出版論著。主要代表人物有群眾出版社的于浩成，北京大學(xué)的袁紅兵，中國政法大學(xué)的陳小平，等等。
于浩成曾擔(dān)任群眾出版社的主編，在七十年代末和八十年代初著述較多，現(xiàn)留居美
國。代表作有《我國的民主政治與法制建設(shè)》，《民主·法治·社會(huì)主義》，等等。袁紅兵在一九九二年曾經(jīng)主編《歷史的潮流》一書，猛烈批左，轟動(dòng)一時(shí)，后被調(diào)往貴州某地任教。
（八）白派
法學(xué)界的白派人物的主要特點(diǎn)有二：其一是頭腦一片空白，在他們的著作和文章中，以及在他們的課堂上，沒有任何屬于他們自己的觀點(diǎn)和理論，更沒有改革或不改革的意見和主張；其二是以賺錢為主要目的，白花花的銀子不賺白不賺，賺了不白賺，學(xué)術(shù)、學(xué)位、職稱等等，無非是賺錢的手段而已。
但平心而論，白派法學(xué)家在普及法律知識(shí)方面還是有一定貢獻(xiàn)的。
（九）霧派（變色派）
所謂變色派，就是無一定色彩，隨著氣候的變化而變化的法學(xué)家流派。該派就象水蒸汽一樣，一會(huì)兒灰色，一會(huì)兒白色，一會(huì)兒黑色，一會(huì)兒藍(lán)色，一會(huì)兒發(fā)紅光，一會(huì)兒五彩繽紛，什么時(shí)髦他們就變成什么。他們和彩派的區(qū)別是，彩派在任何時(shí)候都是五彩繽紛的，霧派只在極少的時(shí)候才是多彩的。霧派除了在不同的時(shí)候制造不同的聲勢(shì)以外，對(duì)法學(xué)研究和改革事業(yè)沒有什么實(shí)質(zhì)性的理論貢獻(xiàn)。
霧派和白派在外表上有些相似，但始終有實(shí)質(zhì)性區(qū)別。白派的目的是經(jīng)濟(jì)，霧派的目的在于政治。
（十）綠派
綠派，也可以叫做草派。該派法學(xué)家就象綠草一樣，一方面生機(jī)盎然，另一方面不引人注目，不被法學(xué)界重視。主要代表人物有中山大學(xué)的劉星（一正），江蘇省行政學(xué)院的劉大生，等等。
草派的特點(diǎn)是，對(duì)古今中外的各種法律制度和法學(xué)理論一律采取超越的態(tài)度，不屑于參加各種“學(xué)術(shù)”問題和政治問題的討論和爭論。
他們?cè)趯W(xué)術(shù)上的追求是：哪里有荒漠，就向哪里挺進(jìn)；哪里有廢墟，就在哪里扎根。他們的文章在政治上不受器重，但也不受批判；在法學(xué)界很受冷遇，被認(rèn)為無足輕重。中國權(quán)威的法學(xué)刊物從來不發(fā)表他們的文章。
劉星的文章大多發(fā)表在非學(xué)術(shù)刊物上，法學(xué)專業(yè)刊物和其他學(xué)術(shù)刊物上幾乎見不到他的任何文章。
劉星曾在《南方周末》上開辟《打官司秘笈》、《西窗法雨》、《古律尋義》三個(gè)專欄，常常在不經(jīng)意的生活小事中挖掘出深厚的令人驚嘆的法學(xué)義理，向大眾進(jìn)行高級(jí)別的普法教育。學(xué)術(shù)代表作是《法律是什么——二十世紀(jì)英美法理學(xué)批判閱讀》。
劉大生的文章大多發(fā)表在黨校系統(tǒng)和社科院系統(tǒng)的綜合性學(xué)術(shù)刊物上，此外，《南方周末》等有影響的大眾性報(bào)紙也偶爾發(fā)表一些他的短文。除了《福建法學(xué)》以外，中國的其他法學(xué)專業(yè)刊物（包括臺(tái)灣的法學(xué)專業(yè)刊物）上也見不到劉大生的任何文章。
劉大生的代表作有：《法律層次論》，《憲法語法缺陷考》，《世界法學(xué)七大奇觀》，《西方產(chǎn)權(quán)學(xué)說質(zhì)疑》，等等。劉大生的主要觀點(diǎn)有：黨主立憲論，有限游行論，規(guī)范生育論，無民法論，白馬非白馬論，法人人權(quán)論，等等。劉大生在哲學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)、水利學(xué)、醫(yī)學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)等多種學(xué)科都有如綠草一般的新觀點(diǎn)發(fā)表，其新觀點(diǎn)之多在中國社會(huì)科學(xué)界是十分罕見的。④劉大生也是一個(gè)善于挑毛病的學(xué)者，能在《憲法》中挑出一百多個(gè)語法缺陷，能在諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者的英文原著中發(fā)現(xiàn)嚴(yán)重的治學(xué)態(tài)度問題。當(dāng)然，劉大生對(duì)于真正做出貢獻(xiàn)的學(xué)者們也從不吝惜贊美之詞。
草派法學(xué)家的理論更受初涉法海的青年學(xué)生和法學(xué)界之外的讀者歡迎。青年和外行的青睞，正是草派法學(xué)家的希望之所在。
法學(xué)界對(duì)草派法學(xué)家的態(tài)度，目前還比較冷淡，對(duì)于草派法學(xué)家的學(xué)術(shù)理論觀點(diǎn)或視而不見，或不以為然。在紅派、黃派、灰派看來，草派法學(xué)家的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)沒有理論根據(jù)，沒有師承，有莽撞胡鬧之嫌疑；在藍(lán)派和黑派看來，草派法學(xué)家沒見過世面，不了解世界，對(duì)西方的東西沒有認(rèn)真的學(xué)習(xí)過，有狂妄無知之嫌疑；在紫派法學(xué)家看來，草派法學(xué)家沒有明確的革命方向，有盲目愚昧之嫌疑；在白派和霧派看來，草派法學(xué)家太固執(zhí)，純屬不識(shí)時(shí)務(wù)；在彩派法學(xué)家看來，草派法學(xué)家太好高務(wù)遠(yuǎn)，有不切實(shí)際的弊病。
但在草派自己看來：草可以凈化空氣，可以涵養(yǎng)水土，可以化腐朽為神奇，可以為高級(jí)生命提供原始食物和原始材料，在即將到來的二十一世紀(jì)，草派將為中國法學(xué)乃至世界法學(xué)的繁榮作出重大貢獻(xiàn)。
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