第一篇：作文素材導學練(關(guān)于羅一笑)

立石麟志，擔振興責

作文素材積累：關(guān)于羅一笑

導學練編號：gsywdxl-56 主備人：鄧海云

審核人：高三語文組

高三 班 號 姓名：

【社論】失控的“羅爾捐款門”

澎湃新聞

2016-11-30 20:10:00

幾乎一夜之間，“羅一笑”這個名字獲得了全國性的知名度。她父親羅爾寫的文章《羅一笑，你給我站住》刷爆微信朋友圈。先是鋪天蓋地的聲援，后是鋪天蓋地的質(zhì)疑，輿論仍在等待真相一塊塊拼出，只是我們不該忘了，羅一笑這個不幸罹患白血病的小姑娘仍躺在病床上。

輿論關(guān)注的焦點應是：一個遭遇不幸的家庭到了什么地步才可以向社會求助？求助人又該向捐贈人盡到哪些告知義務？

需要提醒的是，羅爾的家庭財產(chǎn)信息對討論他的募捐行為是必要的，但除此之外的個人隱私不該被隨意消費。網(wǎng)上流傳的一些真假莫辨的八卦只會對這個家庭造成二度傷害，而與公共利益毫無關(guān)系。

羅爾目前承認自己有三套房，一套在深圳，自?。粌商自跂|莞，總價值約一百萬，因為沒有辦下房產(chǎn)證，所以無法交易。正是這項信息讓此前的支持者有上當?shù)母杏X。

如何處置個人財產(chǎn)才是最好的方式，應由求助者個人決定。但從道義上，求助者有義務披露財產(chǎn)、收入狀況以及具體的花銷。唯有如此，才能保證一個社會有限的慈善資源分配給最需要的人。

9月1日施行的《慈善法》規(guī)定，開展公開募捐應該制定募捐方案，募捐方案包括募捐目的、受益人、募得款物用途、募捐成本、剩余財產(chǎn)的處理等。目前看來，羅爾和與他合作的小銅人金融服務公司在沒有具體募捐方案的情況下，就募得了一大筆用途未定的善款，已超200萬元。

不過，目前深圳市民政局在接受等媒體采訪時表態(tài)：“網(wǎng)友微信打賞行為不算是募捐行為，可能公眾以為是募捐行為，但不是?！边@就形成一個“二律背反”，大家都以為在給羅一笑“捐款”，但卻不歸《慈善法》管，錢款的額度和去向，也不受嚴格監(jiān)督。

這是個大問題了，朋友圈“募捐”失控了！其規(guī)?；蛟S超出了發(fā)起人最初的設想，天量的捐贈，也放大求助者早先存在的夸大困境、誤導公眾的問題。羅爾**再次說明了一個道理，不要濫用別人的善心，否則，你是在堵上今后別人求助的大門。

不歸《慈善法》管的“打賞捐款”，無疑是一個擺在自媒體時代的嚴肅問題。

被“愛心”刷屏的“羅一笑”，帶來的是善意還是傷害？

來自美國的猴賽雷 2016-12-02 10:34 小時候，我們都曾有過這樣的幻想，中國13億人，每人給我一塊錢，那我就有13億了。長大后，發(fā)現(xiàn)真有人這么做了，美其名曰：“眾籌”。只是有人用眾籌來實現(xiàn)夢想，有人用眾籌滿足貪欲。

“羅一笑，你給我站住”這篇文章在朋友圈刷屏，我們用轉(zhuǎn)發(fā)和打賞完成一次又一次的愛心接力。身患白血病的5歲幼女確實讓人心疼，我朋友圈里幾乎所有家長都轉(zhuǎn)發(fā)了這篇文章，配文字字懇切。

而11月30日早上，陸續(xù)有人在朋友圈截圖質(zhì)疑這場愛心接力活動，讓這次愛心眾籌變了味。

先是醫(yī)生澄清，所謂11萬的巨額醫(yī)藥費，其中80％是可以報銷的，即住院開銷不過兩萬多。后又有羅某前同事爆料，羅在深圳有一套房，在東莞有兩套房，完全不符合他塑造的“窮光蛋”形象。更耐人尋味的是，發(fā)起這場“轉(zhuǎn)發(fā)一次捐款一次”活動的，是羅某朋友的公司。

緊接著就是羅某的的自我辯駁，各種澄清，為他名下的房產(chǎn)做解釋，對他的身份做核實，可大部分人只覺

立石麟志，擔振興責

得疲倦，對事情的真相已不敢再相信。

無論是否真的救人，“羅一笑”事件已經(jīng)被認定為是一次營銷事件，其中的信息真假參半，讓人疑心又惡心。你說羅某騙人，可他女兒確實是生病了；你同情羅某，卻有公司利用你的同情來盈利。

當事情真相漸漸浮現(xiàn)之后，我最擔心的是，這樣的惡性營銷會越來越多，逐漸會蠶食掉現(xiàn)代人所剩不多的信任感。

以我為例，早年間在街邊看到乞討的人，我總是會給一兩塊錢，但新聞卻告訴我，這些衣衫襤褸的乞討者根本不窮，他們拿著我的錢去吃喝嫖賭。從此，對乞討者有了一份戒心。

同樣的，那些在溫飽線上打拼的普通人們，看到被公司包裝出來的悲慘形象，想著盡一份微薄之力，卻被告知那個他們以為走投無路的父親，可能有錢有房，過得比大多數(shù)人都好。

慈善眾籌，本是一件助人為樂的好事，但貌似真正有困難的人還不知道這種方式，卻被那些所謂“腦子靈活”的人鉆了空子。就像一個初來乍到的假乞丐騙走了錢，卻害得真正的乞丐露宿街頭。

面對這類營銷，有人提出一定要謹慎小心，甚至痛罵那些隨便付出同情心的“圣母婊”，重點也從救助轉(zhuǎn)為不要隨便來源不明的信息。可最應該被指責的，難道不是那些辜負了大眾信任的混蛋嗎？！

不知道有多少營銷人也曾經(jīng)被指著鼻子要求策劃出“刷爆朋友圈”的活動，也被要求要寫出吸引眼球的文字。只是，做人做事要憑良心，是窮光蛋還是混蛋，遲早有水落石出的那一天。

“我朋友要宣傳公司，剛好我女兒病了，所以就交給他做了”這種說辭，不知道有多少父母愿意相信。最后，希望無辜的羅一笑早日恢復。

新京報：用什么驅(qū)散“最悲傷作文”的悲傷

“最悲傷作文”呈現(xiàn)的，是大涼山地區(qū)普遍貧窮最冰冷的剖面。在精準扶貧被提上日程的當下，它揭示的大水漫灌式扶貧對個體救濟的乏力，值得警醒。

“爸爸四年前死了??媽媽病了，去鎮(zhèn)上，去西昌，錢沒了，病也沒好。我去給媽媽做飯，飯做好，我去叫媽媽，媽媽已經(jīng)死了?！边@兩天，一篇四川大涼山小姑娘苦依五木寫的作文傳遍網(wǎng)絡。這篇字字泣淚的作文，讓無數(shù)人為之動容，也被網(wǎng)民稱作是“世界上最悲傷的作文”。

先失怙，又喪母，還是個孩子就已無父可怙、無母可恃，這何其殘酷？苦依五木，孤苦無依，一個名字竟宿命般地成了一個幼女的殘酷讖語！我們對其遭際抱以同情，但也應意識到，這不僅僅是個體之殤：聯(lián)想到事發(fā)地是中國最貧困地區(qū)之一的大涼山，再聯(lián)想起以往發(fā)生在當?shù)卦S多類似的悲劇個案，或可發(fā)現(xiàn)，其悲慘命運背后，是大涼山地區(qū)的普遍貧窮。

雖然數(shù)據(jù)顯示，2014年涼山州農(nóng)民人均全年純收入已達到8264元，但搜索“大涼山區(qū)”相關(guān)內(nèi)容，與之聯(lián)系最多的字眼仍是“貧窮”：“一年最多只吃3次肉”“人畜混居一室”??去年還有媒體報道，深圳電子廠涉嫌非法使用的數(shù)十名大涼山區(qū)童工，在被送回老家時卻并不樂意，原因是“在這有米飯和肉吃”。

可見，大涼山地區(qū)的貧窮問題并未消泯。也正因貧窮，當?shù)夭派钕菸矩湺九c艾滋陰影，才催生了大量孤苦無依的留守兒童，及由此衍生的販賣兒童亂象。

應看到，自上世紀80年代涼山州各縣陸續(xù)被列為貧困縣開始，各級政府對涼山州的扶貧政策就一直未曾停止。屈指算來，涼山扶貧已有27年歷史，2001年它還被列為四川省重點扶貧地區(qū)。其間，各類專項扶貧資金等不斷，也有不少政策傾斜。這些措施，緩解了當?shù)刎毨顩r。但從“最悲傷作文”及涼山隨處可見的貧困現(xiàn)象看，大涼山扶貧之路還很漫長。

而就在今年6月，總書記指出，我國扶貧工作“已進入啃硬骨頭、攻堅拔寨的沖刺期。形勢逼人，形勢不等人”。新形勢下的扶貧，加大扶貧投入自不必說，更重要的是，要著眼于對貧困人口的查漏補缺、精確“制導”，在此基礎上，根據(jù)貧困家庭的具體情況進行精準扶貧。

立石麟志，擔振興責

所謂精準扶貧，就是要擺脫以往舊式扶貧的弊端。事實上，大涼山扶貧多年，其山區(qū)貧窮局面卻依舊不改，也被認為跟之前粗糙的扶貧模式有關(guān)：大水漫灌式扶貧下，扶貧未必能跟個體之需形成對接，相反被認為“肥了西昌，瘦了山區(qū)”。在此背景下，只有改變這種扶貧策略，實現(xiàn)“精準滴灌”、因需施援，才能幫助到最需要的人。

在此過程中，某些地方政府或許會因扶貧款不再撥到地方財政，而是直接到家庭、個人，缺乏扶貧主動作為的動力。而這樣的做法，可能也會讓一些基層部門、官員失去了截留國家扶貧款項的機會。扶貧模式的改變，所面臨的執(zhí)行困難，或許超出想象。但不管怎樣，未來扶貧的最終目的，就是讓每一個貧困的家庭、個人，都能得到公平發(fā)展的機會。

“最悲傷作文”沒有告訴我們更多的具體的東西，但從這篇幾百字的文章中，卻可窺見難言的辛酸。苦依五木的經(jīng)歷或許是個案，但就我們視野所及，在四川大涼山地區(qū)，這或許又并非個案。我們經(jīng)常講，法治要讓每一個個案感受到公平正義

（2013年廣東高考滿分作文）慈善需行之有道

培根曾說，善性是人性與神性最相近的地方。那么慈善，自然也就是人性中善性最確鑿的流露。慈善是一種精神的體現(xiàn)，不應流于形式。缺乏關(guān)懷的慈善就成了施舍，而施舍，恰恰是毒藥。

慈善，不僅僅是助人，更重要的是“省人”。當年，倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免費的食物，而非勞動得來那么他大概也會像眾多饑民一樣瀕于困頓。在做慈善的同時，在提供幫助的同時，要使被幫助者振作起來，鼓起生活的勇氣。如果不能，勿寧不給，以免受者得之而依之，陷于沉淪。慈善中包含的更多的是人性的關(guān)懷，而非單純對弱者的憐憫。憐憫是不值一錢的，而關(guān)懷卻是無價的。

慈善還需以適應受者的心理的方式施行。亞圣孟子有云：嗟爾而與之，乞人不屑也。陳光標的高調(diào)慈善自然是不提倡的，只因更多讓人覺得像站在道德的高峰進行居高臨下的施舍。不談流于形式之嫌，此舉更像在用受者的自尊心往自己臉上貼金。生前曾被媒體批評“一毛不拔”的史蒂夫﹒喬布斯，去世后被發(fā)現(xiàn)賬上曾有一筆對斯坦福大學的高達25億美元的巨額捐款，而且是匿名的。我想，流浪漢對玉米、燒餅之需要，應當更甚于也更樂于對五毛、一元之需要。

除了要在施行慈善時注入關(guān)懷，又以合適的方式施行之外，施行慈善還必須行之得處。有些人，并不真的需要我們的善意。正因為有人行善不得處，才會有某紅十字會人員的瘋狂炫富，才會有漁夫和蛇的悲劇。將慈善行之得處，不是吝惜我們的善心，而是為了更高效地利用我們有限的慈善資源，去幫助真正需要的人。

我們都是蒼穹下奔碌于浮世的小人物，我們的小慈善無法像蓋茨夫婦消滅天花病毒那樣一揮而就。我們都有自己的一顆善心，中學生、律師、清潔工、公交車司機，沒有誰的善心更高貴。正如布魯斯﹒韋恩所言，“英雄可以是任何人”，慈善可以流露于舉手投足間。攙扶孕婦上公交車，為福利院打掃衛(wèi)生，甚至與落單的老人閑聊，都可以是善心的體現(xiàn)。

古人根據(jù)人創(chuàng)作了神，而人依靠善心貼近了神。善良的心性透過慈善的舉動點燃了歷史的火炬手手中的火把，照亮了人類的文明。而這其中的火炬手，既可以是白手起家的富翁，也可以是拒絕施舍的窮人。

【點評】

“善性是人性與神性最相近的地方”。此文開篇高屋建瓴，以人性的切入去探勘善性的本質(zhì)，并對“慈善與施舍”做了確切的辨析，雖不過三言兩語，卻字字切中要義。接著，作者在對慈善的關(guān)懷本質(zhì)、施行方式、落實對象的幾個層面上進行了縝密有效地論述，思想成熟深入，表達擲地有聲，展現(xiàn)了一位關(guān)注社會思考獨立尊重內(nèi)心的中學生的良好風范。

文章結(jié)尾兩段尤為令人稱道。作者不被材料鎖定，在有限的生活經(jīng)驗之上，以更為寬闊的胸襟，擴大了對善行的“施者”的界定，同時，與之延展的慈善的內(nèi)涵和外延也有了更為豐富的現(xiàn)實意義。

立石麟志，擔振興責

確實，行善路上，人人都是高貴的善性傳遞者，財富與善心不一定成正比，尊嚴也從來沒有排行榜。善在大愛里，更在細節(jié)中。

點評人：華南師范大學文學院 講師 徐珊

思考：1.談談你對“羅一笑事件”的看法。

思考：2.結(jié)合本次提供的素材，從受惠者、發(fā)起者、發(fā)起動機等方面談談你對當今中國慈善現(xiàn)狀的看法。

立石麟志，擔振興責

【社論】失控的“羅爾捐款門”

澎湃新聞

2016-11-30 20:10:00

幾乎一夜之間，“羅一笑”這個名字獲得了全國性的知名度。她父親羅爾寫的文章《羅一笑，你給我站住》刷爆微信朋友圈。先是鋪天蓋地的聲援，后是鋪天蓋地的質(zhì)疑，輿論仍在等待真相一塊塊拼出，只是我們不該忘了，羅一笑這個不幸罹患白血病的小姑娘仍躺在病床上。

輿論關(guān)注的焦點應是：一個遭遇不幸的家庭到了什么地步才可以向社會求助？求助人又該向捐贈人盡到哪些告知義務？

需要提醒的是，羅爾的家庭財產(chǎn)信息對討論他的募捐行為是必要的，但除此之外的個人隱私不該被隨意消費。網(wǎng)上流傳的一些真假莫辨的八卦只會對這個家庭造成二度傷害，而與公共利益毫無關(guān)系。

羅爾目前承認自己有三套房，一套在深圳，自住；兩套在東莞，總價值約一百萬，因為沒有辦下房產(chǎn)證，所以無法交易。正是這項信息讓此前的支持者有上當?shù)母杏X。

如何處置個人財產(chǎn)才是最好的方式，應由求助者個人決定。但從道義上，求助者有義務披露財產(chǎn)、收入狀況以及具體的花銷。唯有如此，才能保證一個社會有限的慈善資源分配給最需要的人。

9月1日施行的《慈善法》規(guī)定，開展公開募捐應該制定募捐方案，募捐方案包括募捐目的、受益人、募得款物用途、募捐成本、剩余財產(chǎn)的處理等。目前看來，羅爾和與他合作的小銅人金融服務公司在沒有具體募捐方案的情況下，就募得了一大筆用途未定的善款，已超200萬元。

不過，目前深圳市民政局在接受等媒體采訪時表態(tài)：“網(wǎng)友微信打

立石麟志，擔振興責

賞行為不算是募捐行為，可能公眾以為是募捐行為，但不是。”這就形成一個“二律背反”，大家都以為在給羅一笑“捐款”，但卻不歸《慈善法》管，錢款的額度和去向，也不受嚴格監(jiān)督。

這是個大問題了，朋友圈“募捐”失控了！其規(guī)?；蛟S超出了發(fā)起人最初的設想，天量的捐贈，也放大求助者早先存在的夸大困境、誤導公眾的問題。羅爾**再次說明了一個道理，不要濫用別人的善心，否則，你是在堵上今后別人求助的大門。

不歸《慈善法》管的“打賞捐款”，無疑是一個擺在自媒體時代的嚴肅問題。

被“愛心”刷屏的“羅一笑”，帶來的是善意還是傷害？ 來自美國的猴賽雷 2016-12-02 10:34 小時候，我們都曾有過這樣的幻想，中國13億人，每人給我一塊錢，那我就有13億了。長大后，發(fā)現(xiàn)真有人這么做了，美其名曰：“眾籌”。只是有人用眾籌來實現(xiàn)夢想，有人用眾籌滿足貪欲。

“羅一笑，你給我站住”這篇文章在朋友圈刷屏，我們用轉(zhuǎn)發(fā)和打賞完成一次又一次的愛心接力。身患白血病的5歲幼女確實讓人心疼，我朋友圈里幾乎所有家長都轉(zhuǎn)發(fā)了這篇文章，配文字字懇切。

而11月30日早上，陸續(xù)有人在朋友圈截圖質(zhì)疑這場愛心接力活動，讓這次愛心眾籌變了味。

先是醫(yī)生澄清，所謂11萬的巨額醫(yī)藥費，其中80％是可以報銷的，即住院開銷不過兩萬多。后又有羅某前同事爆料，羅在深圳有一套房，在東莞有兩套房，完全不符合他塑造的“窮光蛋”形象。更耐人尋味的

立石麟志，擔振興責

是，發(fā)起這場“轉(zhuǎn)發(fā)一次捐款一次”活動的，是羅某朋友的公司。

緊接著就是羅某的的自我辯駁，各種澄清，為他名下的房產(chǎn)做解釋，對他的身份做核實，可大部分人只覺得疲倦，對事情的真相已不敢再相信。

無論是否真的救人，“羅一笑”事件已經(jīng)被認定為是一次營銷事件，其中的信息真假參半，讓人疑心又惡心。你說羅某騙人，可他女兒確實是生病了；你同情羅某，卻有公司利用你的同情來盈利。

當事情真相漸漸浮現(xiàn)之后，我最擔心的是，這樣的惡性營銷會越來越多，逐漸會蠶食掉現(xiàn)代人所剩不多的信任感。

以我為例，早年間在街邊看到乞討的人，我總是會給一兩塊錢，但新聞卻告訴我，這些衣衫襤褸的乞討者根本不窮，他們拿著我的錢去吃喝嫖賭。從此，對乞討者有了一份戒心。

同樣的，那些在溫飽線上打拼的普通人們，看到被公司包裝出來的悲慘形象，想著盡一份微薄之力，卻被告知那個他們以為走投無路的父親，可能有錢有房，過得比大多數(shù)人都好。

慈善眾籌，本是一件助人為樂的好事，但貌似真正有困難的人還不知道這種方式，卻被那些所謂“腦子靈活”的人鉆了空子。就像一個初來乍到的假乞丐騙走了錢，卻害得真正的乞丐露宿街頭。

面對這類營銷，有人提出一定要謹慎小心，甚至痛罵那些隨便付出同情心的“圣母婊”，重點也從救助轉(zhuǎn)為不要隨便來源不明的信息。可最應該被指責的，難道不是那些辜負了大眾信任的混蛋嗎？！

不知道有多少營銷人也曾經(jīng)被指著鼻子要求策劃出“刷爆朋友圈”的活動，也被要求要寫出吸引眼球的文字。只是，做人做事要憑良心，立石麟志，擔振興責

是窮光蛋還是混蛋，遲早有水落石出的那一天。

“我朋友要宣傳公司，剛好我女兒病了，所以就交給他做了”這種說辭，不知道有多少父母愿意相信。

最后，希望無辜的羅一笑早日恢復。

新京報：用什么驅(qū)散“最悲傷作文”的悲傷

“最悲傷作文”呈現(xiàn)的，是大涼山地區(qū)普遍貧窮最冰冷的剖面。在精準扶貧被提上日程的當下，它揭示的大水漫灌式扶貧對個體救濟的乏力，值得警醒。

“爸爸四年前死了……媽媽病了，去鎮(zhèn)上，去西昌，錢沒了，病也沒好。我去給媽媽做飯，飯做好，我去叫媽媽，媽媽已經(jīng)死了?！边@兩天，一篇四川大涼山小姑娘苦依五木寫的作文傳遍網(wǎng)絡。這篇字字泣淚的作文，讓無數(shù)人為之動容，也被網(wǎng)民稱作是“世界上最悲傷的作文”。

先失怙，又喪母，還是個孩子就已無父可怙、無母可恃，這何其殘酷？苦依五木，孤苦無依，一個名字竟宿命般地成了一個幼女的殘酷讖語！我們對其遭際抱以同情，但也應意識到，這不僅僅是個體之殤：聯(lián)想到事發(fā)地是中國最貧困地區(qū)之一的大涼山，再聯(lián)想起以往發(fā)生在當?shù)卦S多類似的悲劇個案，或可發(fā)現(xiàn)，其悲慘命運背后，是大涼山地區(qū)的普遍貧窮。

雖然數(shù)據(jù)顯示，2014年涼山州農(nóng)民人均全年純收入已達到8264元，但搜索“大涼山區(qū)”相關(guān)內(nèi)容，與之聯(lián)系最多的字眼仍是“貧窮”：“一年最多只吃3次肉”“人畜混居一室”……去年還有媒體報道，深圳電子廠涉嫌非法使用的數(shù)十名大涼山區(qū)童工，在被送回老家時卻并不樂意，立石麟志，擔振興責

原因是“在這有米飯和肉吃”。

可見，大涼山地區(qū)的貧窮問題并未消泯。也正因貧窮，當?shù)夭派钕菸矩湺九c艾滋陰影，才催生了大量孤苦無依的留守兒童，及由此衍生的販賣兒童亂象。

應看到，自上世紀80年代涼山州各縣陸續(xù)被列為貧困縣開始，各級政府對涼山州的扶貧政策就一直未曾停止。屈指算來，涼山扶貧已有27年歷史，2001年它還被列為四川省重點扶貧地區(qū)。其間，各類專項扶貧資金等不斷，也有不少政策傾斜。這些措施，緩解了當?shù)刎毨顩r。但從“最悲傷作文”及涼山隨處可見的貧困現(xiàn)象看，大涼山扶貧之路還很漫長。

而就在今年6月，總書記指出，我國扶貧工作“已進入啃硬骨頭、攻堅拔寨的沖刺期。形勢逼人，形勢不等人”。新形勢下的扶貧，加大扶貧投入自不必說，更重要的是，要著眼于對貧困人口的查漏補缺、精確“制導”，在此基礎上，根據(jù)貧困家庭的具體情況進行精準扶貧。

所謂精準扶貧，就是要擺脫以往舊式扶貧的弊端。事實上，大涼山扶貧多年，其山區(qū)貧窮局面卻依舊不改，也被認為跟之前粗糙的扶貧模式有關(guān)：大水漫灌式扶貧下，扶貧未必能跟個體之需形成對接，相反被認為“肥了西昌，瘦了山區(qū)”。在此背景下，只有改變這種扶貧策略，實現(xiàn)“精準滴灌”、因需施援，才能幫助到最需要的人。

在此過程中，某些地方政府或許會因扶貧款不再撥到地方財政，而是直接到家庭、個人，缺乏扶貧主動作為的動力。而這樣的做法，可能也會讓一些基層部門、官員失去了截留國家扶貧款項的機會。扶貧模式的改變，所面臨的執(zhí)行困難，或許超出想象。但不管怎樣，未來扶貧的

立石麟志，擔振興責

最終目的，就是讓每一個貧困的家庭、個人，都能得到公平發(fā)展的機會。

“最悲傷作文”沒有告訴我們更多的具體的東西，但從這篇幾百字的文章中，卻可窺見難言的辛酸?？嘁牢迥镜慕?jīng)歷或許是個案，但就我們視野所及，在四川大涼山地區(qū)，這或許又并非個案。我們經(jīng)常講，法治要讓每一個個案感受到公平正義

（2013年廣東高考滿分作文）慈善需行之有道

培根曾說，善性是人性與神性最相近的地方。那么慈善，自然也就是人性中善性最確鑿的流露。慈善是一種精神的體現(xiàn)，不應流于形式。缺乏關(guān)懷的慈善就成了施舍，而施舍，恰恰是毒藥。

慈善，不僅僅是助人，更重要的是“省人”。當年，倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免費的食物，而非勞動得來那么他大概也會像眾多饑民一樣瀕于困頓。在做慈善的同時，在提供幫助的同時，要使被幫助者振作起來，鼓起生活的勇氣。如果不能，勿寧不給，以免受者得之而依之，陷于沉淪。慈善中包含的更多的是人性的關(guān)懷，而非單純對弱者的憐憫。憐憫是不值一錢的，而關(guān)懷卻是無價的。

慈善還需以適應受者的心理的方式施行。亞圣孟子有云：嗟爾而與之，乞人不屑也。陳光標的高調(diào)慈善自然是不提倡的，只因更多讓人覺得像站在道德的高峰進行居高臨下的施舍。不談流于形式之嫌，此舉更像在用受者的自尊心往自己臉上貼金。生前曾被媒體批評“一毛不拔”的史蒂夫﹒喬布斯，去世后被發(fā)現(xiàn)賬上曾有一筆對斯坦福大學的高達25億美元的巨額捐款，而且是匿名的。我想，流浪漢對玉米、燒餅之需要，應當更甚于也更樂于對五毛、一元之需要。

立石麟志，擔振興責

除了要在施行慈善時注入關(guān)懷，又以合適的方式施行之外，施行慈善還必須行之得處。有些人，并不真的需要我們的善意。正因為有人行善不得處，才會有某紅十字會人員的瘋狂炫富，才會有漁夫和蛇的悲劇。將慈善行之得處，不是吝惜我們的善心，而是為了更高效地利用我們有限的慈善資源，去幫助真正需要的人。

我們都是蒼穹下奔碌于浮世的小人物，我們的小慈善無法像蓋茨夫婦消滅天花病毒那樣一揮而就。我們都有自己的一顆善心，中學生、律師、清潔工、公交車司機，沒有誰的善心更高貴。正如布魯斯﹒韋恩所言，“英雄可以是任何人”，慈善可以流露于舉手投足間。攙扶孕婦上公交車，為福利院打掃衛(wèi)生，甚至與落單的老人閑聊，都可以是善心的體現(xiàn)。

古人根據(jù)人創(chuàng)作了神，而人依靠善心貼近了神。善良的心性透過慈善的舉動點燃了歷史的火炬手手中的火把，照亮了人類的文明。而這其中的火炬手，既可以是白手起家的富翁，也可以是拒絕施舍的窮人。

【點評】

“善性是人性與神性最相近的地方”。此文開篇高屋建瓴，以人性的切入去探勘善性的本質(zhì)，并對“慈善與施舍”做了確切的辨析，雖不過三言兩語，卻字字切中要義。接著，作者在對慈善的關(guān)懷本質(zhì)、施行方式、落實對象的幾個層面上進行了縝密有效地論述，思想成熟深入，表達擲地有聲，展現(xiàn)了一位關(guān)注社會思考獨立尊重內(nèi)心的中學生的良好風范。

文章結(jié)尾兩段尤為令人稱道。作者不被材料鎖定，在有限的生活經(jīng)驗之上，以更為寬闊的胸襟，擴大了對善行的“施者”的界定，同時，立石麟志，擔振興責

與之延展的慈善的內(nèi)涵和外延也有了更為豐富的現(xiàn)實意義。

確實，行善路上，人人都是高貴的善性傳遞者，財富與善心不一定成正比，尊嚴也從來沒有排行榜。善在大愛里，更在細節(jié)中。

點評人：華南師范大學文學院 講師 徐珊

思考：1.談談你對“羅一笑事件”的看法。

思考：2.結(jié)合本次提供的素材，從受惠者、發(fā)起者、發(fā)起動機等方面談談你對當今中國慈善現(xiàn)狀的看法。

第二篇：(61鄧)作文素材導學練(關(guān)于孝道)

立石麟志，擔振興責

作文素材積累：關(guān)于孝道

導學練編號：gsywdxl-61 主備人：鄧海云 審核人：高三語文組

高三 班 號 姓名：

人民日報時評：“空巢”之痛 時代之重

空巢老人，折射中國經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型，交織現(xiàn)代化過程的矛盾，勾連全面深化改革的問題

春節(jié)過后，許多返鄉(xiāng)的年輕人再次背上離家的行囊。更多的老人，卻正演繹著近日流行的一部微電影抓取的細節(jié)：兒子抽剩的半包香煙，孫女落下的毛絨玩具，老人細細撫摸，回味歡聚的味道??

最是寂寞老人心。然而，多少老人只能頻頻翻動墻上厚厚的日歷，期待來年春節(jié)的再次團圓。媒體報道的數(shù)據(jù)顯示，截至2012年底，我國60周歲以上老年人口1.94億，其中近半處于空巢狀態(tài)，在農(nóng)村，這一數(shù)字已近5000萬。如果老齡化是大勢所趨，那么，空巢老人、留守老人，就無疑是這一浪潮中受沖擊最大的群體。

“年輕難，不叫難；老來難，難死人”，日常生活的困難、照料服務的匱乏，使得空巢老人常常不愿出門、不敢生病。留守農(nóng)村的奶奶去世，一歲半孫女守尸七天的事件，曾讓多少外鄉(xiāng)游子黯然。更重要的，還有精神慰藉的缺位。上海的一項調(diào)查顯示，19.9%的老人表示“很需要心理咨詢”。物質(zhì)和精神的雙重困難，使得無限好的夕陽，變成了近黃昏的蒼涼。

席卷而來的銀發(fā)浪潮，無疑是空巢老人增多的大背景。但這一群體日漸龐大，也有其他現(xiàn)實原因。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)之下，大量農(nóng)村勞動力進入城市，必然會留下數(shù)量龐大的空巢老人和留守兒童；嚴格的生育政策有效控制人口數(shù)量的同時，也帶來倒金字塔形的家庭結(jié)構(gòu)，一對夫妻要填滿兩個甚至四個“巢”，確實力有不逮。

空巢老人的問題，折射著中國經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型，交織著現(xiàn)代化過程中的矛盾。地區(qū)發(fā)展不均衡，勞動力候鳥式的遷徙就不可避免；社保制度的割裂，使各種保障難以無縫銜接；戶籍制度的堅冰，讓老年人隨子女遷徙難度加大；政府投入不足和民間資本進入不暢，導致養(yǎng)老服務供給不夠且水平較低??時代的列車一往無前，老年人卻已步履蹣跚；而最為弱勢的空巢老人，更是難以承受的時代之重。

從要求各級政府“用于養(yǎng)老服務的財政性資金重點向農(nóng)村傾斜”，到提出“加快建立社會養(yǎng)老服務體系和發(fā)展老年服務產(chǎn)業(yè)”，問題正在破解。而此前不久，國務院決定合并“新農(nóng)?！焙汀俺蔷颖！?，建立全國統(tǒng)一的城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險制度。整體推進和重點突破相結(jié)合，無疑將有助于解決老人們面臨的問題。然而，任重道遠。別忘了，2020年60歲以上老人將達到2.43億，而2025年將突破3億。

“祝老人們健康！祝孩子們快樂！祝每個家庭幸福安康！”這樣的新年賀詞，也當成為國家治理的愿景。空巢老人的問題顯示，公眾日常生活中的種種問題，莫不勾連中國的大變革。正如總書記所強調(diào)的，國家治理現(xiàn)代化，“必須是全面的系統(tǒng)的改革和改進，是各領(lǐng)域改革和改進的聯(lián)動和集成”。無論是強調(diào)“?；丶铱纯础钡膫€人義務，還是強調(diào)“老有所養(yǎng)”的治理責任，最終都需要從國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的高度出發(fā)，發(fā)揮家庭、社會和政府等多方的合力。

“時間都去哪兒了，還沒好好看看你眼睛就花了，柴米油鹽半輩子，轉(zhuǎn)眼就只剩下滿臉的皺紋了”，一首歌，讓多少人潸然淚下。是時候為老人的幸福做出更多努力了，為了他們，更是為了我們自己。

立石麟志，擔振興責

大媽征“女兒”陪游折射空巢老人“空心病”

2016年12月7日，朋友圈的一則消息引起了大河客戶端記者的注意。一位63歲自稱黎姓女士在自己的朋友圈發(fā)“廣告”稱，自己一個人住在鄭州，今年冬天特別想去三亞看大海，想找一位“女兒”陪其去旅游，并且愿意負擔全程所有費用，并送一個小禮物蘋果7手機。

俗話說：“家有一老，如有一寶?！钡牵杂泻芏嘧优捎诿τ诠ぷ骰蛞凭油獾囟雎粤松磉叺母改?。這不，一名63歲的大媽壕氣沖天重金征“女兒”，只是為了陪同旅游解悶，真是想想都令人覺得心酸。如何幫空巢老人克服內(nèi)心的孤獨感？如何讓他們的晚年多一些快樂？這些，值得每一個人去思考。

現(xiàn)如今，孤獨感成為許多“空巢”老人的“心頭病”。從新聞中得知，黎大媽和老伴兩個人在鄭州生活，唯一的女兒常年在外地，年初女兒一家人更是移民到國外，今年春節(jié)也不回家過年。言語之間，我們看到的是兩位老人“空巢又空心”的生活狀態(tài)。為了紓解內(nèi)心的孤獨感和寂寞感，大媽征“女兒”陪著旅游也就順理成章、不足為奇了。不過，能像大媽這樣主動走出去，充實自己晚年生活的老人確實不多。更多的老人，他們依舊孤獨地待在家里，等待子女不知何時的回歸。

據(jù)國家衛(wèi)生計生委公布的《中國家庭發(fā)展報告2015》顯示，我國“空巢”老人占老年人總數(shù)的一半。專家預計，到2030年我國老齡人口將近3億，而“空巢”老人家庭比例或?qū)⑦_到90%，這意味著屆時將有超過兩億的“空巢”老人。如此龐大的數(shù)字，刺痛著國人的神經(jīng)。

其實，老年人更需要精神慰藉。很多旅居海外的子女只是簡單地把贍養(yǎng)老人演變成了定期匯款、定期關(guān)心身體一類的應付之舉。有道是“孝以心論”，實際上，國內(nèi)的父母在乎的并不是物質(zhì)上的關(guān)懷，情感上、精神上的交流才能真正地讓他們感受到親情的溫暖，才能真正改變“心里空空的”感覺。

對于步入暮色的老人們來說，錢財、名譽、地位早已是真正意義上的身外之物，他們更多的是渴望子女們悉心關(guān)愛和豐富充實的晚年生活?？傆幸惶?，我們也會匆匆老去，為了讓我們?nèi)蘸笮闹猩僖恍┣妇?，為了給父母寂寞無聊的生活多注入一些豐富的情感、親情營養(yǎng)元素，暫且從工作中抽身而退，帶著父母一起上路，千萬別讓他們真正變成“空巢又空心”。（文/白墨）

人民日報：今天，我們?nèi)绾涡行?/p>

日前，全國婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)辦、全國老齡辦等發(fā)布新“24孝”行動標準，其中包含“教父母學會上網(wǎng)”、“支持單身父母再婚”等內(nèi)容。據(jù)第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報顯示，60歲及以上老年人口占總?cè)丝诘谋戎剡_13.26%。作為道德行為，孝行能否標準化？關(guān)注社會現(xiàn)實，新“24孝”對人口老齡化意味著什么？

從“強人行孝”到“導人敬老”

從“教父母學會上網(wǎng)”到“支持單身父母再婚”，從“對父母的愛要說出口”到“經(jīng)常為父母拍照”，新“24孝”行動標準無不散發(fā)出鮮明的時代氣息，寓百善孝為先的孝道文化于時代脈搏之中，體現(xiàn)了“孝”文化的傳承與創(chuàng)新。

然而，100個人就有100種行孝敬老的方式，在具體的語境中，無法用一刀切的抽象標準剪裁一切孝行。一個長年在外打工的農(nóng)民工，如何承擔長途路費?；丶铱纯矗恳粋€不會上網(wǎng)的中年人，如何“以其昏昏、使人昭昭”，教父母學會上網(wǎng)？行孝是具體的，因人而異、因時而殊，不是按圖索驥、照本宣科的標準化行為。正如孝行難以 2

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標準化，孝心也不能量化，何必苦苦追問24條標準能做到多少，只要心中有孝，能讓父母開心，行之一二，亦足為孝。

因此，新“24孝”行動標準不應是“強人行孝”的硬性規(guī)定，而應是“導人敬老”的軟性建議，其意義不在“標準”，而在“行動”它樹立起了一面價值的參照和孝行的鏡鑒：透過24條行動標準，人們看到父母的物質(zhì)需求和精神需要，而這正是行孝敬老的出發(fā)點和落腳點。

重申孝道有助于破解養(yǎng)老難題

當一個國家占總?cè)丝?3.7%的人處于老年，人口老齡化趨勢日益凸顯，行孝敬老就不僅是私人領(lǐng)域的私德問題，更是關(guān)乎社會發(fā)展的公德問題。因此，新“24孝”行動標準，不僅是重塑孝道文化的一個切口，更是對接社會養(yǎng)老難題的一個出口。

鄉(xiāng)土中國“養(yǎng)兒防老”的倫理格局，在時代發(fā)展中卻有日漸式微的尷尬：太多人背井離鄉(xiāng)、在外打工，留下“空巢老人”在老家倚門相望；太多人忙于工作而無暇顧及父母，徒留“子欲養(yǎng)而親不待”的遺恨；更有甚者，還有人不是反哺父母，而是習慣向父母伸手、甘當“啃老族”??正是基于這樣的社會現(xiàn)實，我們呼喚“這個社會需要孝子”，也呼喚孝道的傳承與回歸、家庭倫理的建構(gòu)與重塑。

還應看到，在社會養(yǎng)老保障體系尚待完善之際、在老人的精神需求仍待滿足之時，家庭養(yǎng)老模式仍然扮演著不可或缺的重要角色，這也是重申孝道的現(xiàn)實依據(jù)。

當然，挽回失落的“孝道文化”不可能靠新“24孝”行動標準一蹴而就，這需要我們每個人切實的日常行動和點滴實踐。

網(wǎng)友之論

@陳沉:24孝以民間故事的形式傳承下來，而不是簡單地說教，比較而言，以口號形式呈現(xiàn)的新“24孝”影響效果就逼仄得多了。

@國儲138處苑治國:人總是從上往下親，加上現(xiàn)實生活中年輕人成家立業(yè)的成本太大，所以我們看到的總是“啃老”的多，孝老的少，新“24孝”值得大力提倡。

@我愛大海：“孝道”是中華民族的傳統(tǒng)美德，不管時代怎樣變遷，它都體現(xiàn)著“身心并重”這樣一個基本原則，即既注重物質(zhì)保障又注重精神慰藉，既注重身體康健又注重心理愉悅。新“24孝”要求既體現(xiàn)了“身心并重”也體現(xiàn)了時代要求，值得肯定，我們每個人也應盡力做好。同時，“孝道”不能用統(tǒng)一標準去衡量和評判，要因人而異、因家庭而異。只要能夠讓老人衣食無憂、心情舒暢，我們就可以說他孝道做得很好，而不必拘泥于多少條條框框。

@廖輝軍：在老齡化大背景下，孝道作為中華民族光榮傳統(tǒng)還是有一定社會基礎的，關(guān)鍵仍需要考慮現(xiàn)實情況進行制度保障，唯有如此才能真正付諸行動，使之標準化、規(guī)范化、社會化、人性化。

@湖南女子學院張聞驥：有些父母希望能和兒女共度節(jié)假日，有些父母希望兒女以工作為重。生搬硬套按新“24孝”的條條款款去盡孝道，兒女未必能做到，父母未必會喜歡?？梢愿鶕?jù)每個家庭的實際情況和父母的真實需求來盡孝。

@錢飛君：初看這新“24孝”，要做到確實不易，但再細看新“24孝”時，其實要求也不高，并非難事，只要我們能合理安排時間，在社會快速發(fā)展的今天，在每天忙著奔波賺錢的同時，我們也別忽略了父母。拋開這新“24孝”不說，我們也該放慢腳步，多陪陪父母盡點孝啦！

立石麟志，擔振興責

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的議論文。（60分）

知名經(jīng)濟學家陳志武曾經(jīng)發(fā)表了給兩位女兒的信。在信中，陳先生不無輕松自足地寫道，?我和媽媽已經(jīng)買好退休基金、醫(yī)療保險、投資基金，甚至也買好長期護理保險?，?等年長后不用你們‘孝敬’回報，我們不會成為你們經(jīng)濟上的任何負擔?。

對于以上事情，你怎么看？

要求綜合材料內(nèi)容及含意，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題。

結(jié)合以上作文題，思考以下問題。

1.知名經(jīng)濟學家陳志武給女兒的這份信讓我們看到了時下中國“行孝”存在一個怎樣的狀況？你對此有何看法？

2.要打破時下中國“行孝”現(xiàn)狀，需要哪些方面共同作出怎樣的努力？請結(jié)合本次素材積累的三篇時評，談談你的看法。

第三篇：羅一笑事件的思考--演講

大家好，我叫XXX，我今天想講講《“帶血的營銷”帶來的思考》。上個月末的“羅一笑事件”大家應該都還記憶猶新。我記得有天早上，一打開朋友圈，齊刷刷的全是《羅一笑，你給我站住》這篇文章，我趕緊點開一看，原來是一個患了白血病的女孩被送進了重癥監(jiān)護室，面對沉重的醫(yī)療費用，她爸爸沒有選擇公益捐款，而是選擇“賣文”求助，大家每轉(zhuǎn)發(fā)這篇文章一次，小銅人公司就會向羅爾定向捐贈一塊錢?？赐晡恼拢嘈藕芏嗳硕急淮騽?，跟我一樣，想都沒想就轉(zhuǎn)發(fā)了?？呻S后，不到半天的時間里，這場朋友圈上最大的愛心接力就畫風突變了。各種爆料開始出現(xiàn)，說羅爾家并不缺錢，有“三套房兩臺車”，經(jīng)濟能力完全可以承擔醫(yī)療費用。直到后來，連羅爾本人也承認文章內(nèi)容系夸大事實，而自己是“徹底被錢砸暈了頭”。原來，整件事情只是一場惡意營銷！

真相刺痛了我們的眼睛，我們只是想幫孩子，卻不小心幫了無良媒體。這真是一場“帶血的營銷”！利用孩子這根軟肋博取我們的同情，順理成章地籌款200多萬，獲得數(shù)百萬的閱讀量和關(guān)注度。然而，同時，我也反思我自己，為什么我會輕易上當？當我第一次看到那篇文章的時候，我沒有理智地分析，也沒有客觀地考證，就草率地跟風轉(zhuǎn)發(fā)。殊不知，當披著羊皮的狼在我們這個社會大行其道的時候，正是我們的不假思索才給他們巨大的漏洞可鉆。辛亥革命過去一百零五年，五四運動提倡的科學民主也快100年，100年里我們的思想在集體無意識這一方面還是沒有多大的變化，別人說什么就是什么，自己都舍不得花時間去考證。

也許有的人會說，作為一個不明真相的吃瓜群眾，沒時間和精力去辨別真假，隨手轉(zhuǎn)發(fā)只是出于善良，被騙就被騙唄。無知者無罪，最怕無知者還無所謂。善良沒有錯，但任何善舉都要基于獨立的思考和判斷，哪怕只是一個小小的轉(zhuǎn)發(fā)。因為這是一種責任，在這個信息發(fā)達的世界里，每一個人的一舉一動都可以輕易地推波助瀾，不知道事件真假就以愛心名義去呼吁其他人參與進來，這跟傳銷有什么區(qū)別？就算自己的同情心被利用沒什么，可就像碰瓷現(xiàn)象的出現(xiàn)讓街頭摔倒的老人無人敢扶一樣，羅爾的炒作也會讓真正需要幫助的人斷了后路。轉(zhuǎn)發(fā)的初衷是好的，但如果現(xiàn)在的每一次轉(zhuǎn)發(fā)，都是對營銷者的支持，那以后每一個白血病患者，都這樣刷屏，你都會轉(zhuǎn)發(fā)每一個這樣的故事嗎？當下一個真正需要幫助的人出現(xiàn)的時候，別人還會相信嗎？

這件事情引發(fā)的軒然大波讓人對網(wǎng)絡的威力瞠目結(jié)舌，真是“成也蕭何，敗也蕭何”?？墒乱阎链耍覀兾ㄒ荒馨参孔约旱氖?，身邊還是好人多，在你需要幫助的時候，還是會有很多人無私地伸出手來拉你一把。所以無論這個事件最終如何收場，我們只希望羅一笑小朋友能順利戰(zhàn)勝病魔，即使被騙，我們也可以告訴自己，至少羅一笑的病好了。

謝謝大家!

第四篇：學導練心得體會

“授人以魚，不如授人以漁”

——“學導練”課堂教學模式學習心得體會

“學導練”教學模式給處于教學瓶頸期的我?guī)砹艘还删薮蟮囊曈X和思想的沖擊力，讓我找到了突破的方向。但在這種沖擊力下，也有些困惑：教學本教無定法，倘若各學科都背裝進這模子里，學科特性、教師個性、學生個性該如何體現(xiàn)？那課堂教學不成了裝在套子里的教學嗎？一邊改進自己的教學方式，一邊琢磨著這些疑惑。有幸參加了本月在古交市十二小開展的“學導練”教學模式培訓，感覺這些困惑逐漸被消滅。

通過聆聽教研室南紅樹主任的《“學導練”模式》的專題講座，我明白了課堂教學需要模式化，“一個學校有統(tǒng)一的教學模式是學校成熟的標志，一個教師有成功的教學模式是教師教學技能成熟的標志”。同時對于其講座中提到的‘學導練’教學模式”力求解決的問題，也深有同感：教師講得太多；學生被動聽課，練得太少；教師對學生學習能力培養(yǎng)不夠；教師課堂駕馭能力有待提高。

其實在平常的教學過程中也有著這樣的思慮，但就是沒有毅力、魄力去完全改變，只是試著局部嘗試采取一些措施去調(diào)動學生興趣、積極性，轉(zhuǎn)變教師主體角色等；而對學生語文學習能力的培養(yǎng)合課堂上的練習的確兼顧得比較少。因此，課堂效果往往不及教學預設的效果。面臨一周五課時的語文教學時間，我也對教學方式作出調(diào)整，想辦法改進；但總覺有所欠缺。“學導練”教學模式本著“通過對教師的教學方式和學生的學習方式的調(diào)整，增強學生學習能力和可持續(xù)發(fā)展能力，提高課堂教學有效性，減輕學生負擔”為目的，讓我看到了希望。再有，曾經(jīng)以為固定的教學模式會使教學過程僵化，但這次培訓使我明白這“學導練”的教學模式并不影響教學的靈活性。譬如，“學”、“導”、“練”既可以是相對獨立三個教學板塊，也可以把這“學”、“導”、“練”貫穿在三個板塊的實施過程中。這個理念的確立，徹底打消了我對教學模式的排斥，而明白了教學模式并不等于模式化教學。

具體的“學導練”教學模式觀摩課，也讓我堅定了在教學過程中能夠落實“學導練”模式的信心。熊甫軍老師一堂“學導練”作文教學課，在“學”、“導”、“練”三環(huán)節(jié)中都落實了“學”、“導”、“練”的三個步驟，使學生在這樣的課堂上學有“大“獲”！反思自己的語文課教學，其實也常常有這樣的措施，但沒有提煉，沒有模式化。這也再次提醒我一定要邊教學，邊反思，邊總結(jié)，邊提煉。這樣，才會有效形成自己的教學風格。

唯物主義哲學告訴我們，“內(nèi)因起決定作用”。因此，要切實落實“學導練”教學模式，鑄造高效課堂，必須從改變我們教師的思想觀念著手。這次培訓，確實轉(zhuǎn)變了我教學理念，曾經(jīng)認為教學不能有模式，而現(xiàn)在認為教學模式可以更好的促進有效教學。通過這次培訓，我也更堅信了要做一個真正的負責的老師，不能夠緊靠時間的付出、精力的付出，還更需要智慧的付出，讓學生不再成為被動

學習者。我們“授人以魚，不如授人以漁”?！皩W導練”模式，可以改變學生的學習方式，培養(yǎng)學生終身學習的能力。這才是與時俱進的合格“師者”！這何樂而不為呢？

第五篇：寫作導練

寫作導練

怎樣抒發(fā)愛國情懷

李士霞

從《彩色的翅膀》通過敘事表現(xiàn)邊防戰(zhàn)士熱愛海島、扎根海島、建設海島的高尚品德，《中華少年》以新時代中華少年的視角激情贊美了祖國，抒發(fā)了作為中華少年的由衷自豪之情。我們怎樣去抒發(fā)自己的愛國情懷呢？

一、確定一個小的題目，選擇一個小的切入口。

“愛國”是一個很寬泛的話題，凡是與祖國相關(guān)的、積極向上而健康的材料，都在這個寫作話題范圍之內(nèi)?？傆欣匣⒖咸鞜o處下嘴的感覺，那么如何在眾多的材料中取舍呢？

將大化小，從一個角度、一個方面下筆，將范圍縮小，比如我們可以回顧歷史，牢記屈辱；描寫祖國的河山；或敘述自己如何提高自身的素質(zhì)，建設祖國。也可從祖國五千年悠久的文明寫起，抒發(fā)自己作為炎黃子孫的自豪感。而且同一小話題下的事例并不意味著越多越好，選取典型的事例、精當?shù)牟牧夏芨玫乇憩F(xiàn)主題和中心思想，該舍就舍，堅持寧缺毋濫的原則。

二、以小見大來表現(xiàn)。

選擇能夠表現(xiàn)主題、刻畫人物的小事，以小見大，用一滴水來反映太陽的光輝。比如從節(jié)約每一滴水，少使用一次性筷子小事中表達愛國情懷。

三、選擇合適的文體。

選擇自己的擅長和材料的需要選擇合適的文體。如表現(xiàn)祖國悠久歷史，燦爛文化，可選擇記敘文，用具體的敘述和描寫就行；對祖國山河的贊美、對祖國經(jīng)濟的騰飛、國力的強大，科技的發(fā)展，可記敘，可說明，可議論，可用散文去謳歌。對社會現(xiàn)象的深入冷靜思考，則非議論莫屬。對戰(zhàn)爭的控訴，對和平的期盼，則要在敘事的基礎上加以議論。