第一篇：多元話語(yǔ)分析視角下的“羅一笑事件”

多元話語(yǔ)分析視角下的“羅一笑事件”

摘 要：本文從多元話語(yǔ)分析的視角出發(fā)，結(jié)合“羅一笑”慈善募捐事件，具體分析事件中不同主體的回應(yīng)，發(fā)掘話語(yǔ)建構(gòu)的多元性及話語(yǔ)體系背后的影響機(jī)制，從而啟示人們?cè)谠捳Z(yǔ)建構(gòu)的基礎(chǔ)上，以多元主義的視角去觀察、描述、分析及研究社會(huì)事實(shí)。

關(guān)鍵詞：多元話語(yǔ)分析；社會(huì)事實(shí)；多元主義

中圖分類號(hào)：D630 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）06-0045-03

一、事件回顧

2016年11月底，深圳某雜志社主編羅爾5歲的女兒羅一笑由于白血病花銷巨大，羅爾選擇和深圳小銅人公司“合作”，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)籌款?！读_一笑，你給我站住》一文刷爆微信朋友圈。截至11月30日凌晨，累計(jì)超出限額的贊賞資金已經(jīng)達(dá)到200余萬(wàn)元。全民蜂擁而至的獻(xiàn)愛(ài)熱潮還未退去，“羅一笑事件”立馬發(fā)生了巨大反轉(zhuǎn)。羅爾“三套房、一輛車、醫(yī)院日均花費(fèi)5000元、深圳醫(yī)保能夠承擔(dān)80%以上的治療費(fèi)用”的曝光使得輿論紛紛倒戈。于是使得這場(chǎng)愛(ài)心接力被貼上“賣文救女”“帶血營(yíng)銷”的標(biāo)簽，成為一場(chǎng)山呼海嘯的“詐捐”。

二、多元話語(yǔ)分析概述

（一）多元話語(yǔ)分析

首先，多元話語(yǔ)分析是從后現(xiàn)代主義思潮中引申出來(lái)的一種與實(shí)證主義、詮釋（或現(xiàn)象學(xué)）社會(huì)學(xué)、批判理論等傳統(tǒng)社會(huì)分析模式有所不同的社會(huì)分析模式[1]。多元話語(yǔ)分析從“話語(yǔ)建構(gòu)論”出發(fā)，認(rèn)為我們所研究和感受到的任何一種現(xiàn)實(shí)，不是一種純粹自然的給定性實(shí)在，而是社會(huì)成員在不同的話語(yǔ)體系中使用特定的符號(hào)和表達(dá)方式的綜合效用，認(rèn)為社會(huì)實(shí)在是話語(yǔ)建構(gòu)的結(jié)果。其次，多元話語(yǔ)分析在否認(rèn)話語(yǔ)存在著某種唯一的原意或者本意的基礎(chǔ)上，也否認(rèn)研究者能夠準(zhǔn)確把握話語(yǔ)的原意或本意。因此研究者需要以多元的視角，理解話語(yǔ)得以說(shuō)出的可能、探究話語(yǔ)“不得言明”的原因、研究話語(yǔ)的影響機(jī)制，從而得到話語(yǔ)分析的多種結(jié)果。這個(gè)過(guò)程不是下定論，只是在一定的情境下，得到最符合話語(yǔ)原意的暫時(shí)、可能的判斷，從而對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和研究對(duì)象有新且深入的理解和詮釋。

（二）多元話語(yǔ)分析視域下的“羅一笑事件”

從實(shí)證主義角度看，“羅一笑事件”被視為一種獨(dú)立于社會(huì)成員主觀意識(shí)而存在的給定性現(xiàn)實(shí)；從詮釋主義角度看，這種現(xiàn)象則被認(rèn)為是由社會(huì)成員主觀建構(gòu)出來(lái)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而在多元話語(yǔ)分析視域下，“羅一笑事件”則是由社會(huì)成員和不同的符號(hào)和話語(yǔ)體系共同建構(gòu)出來(lái)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

“羅一笑事件”中包含了當(dāng)事人、傳統(tǒng)媒體、新興網(wǎng)絡(luò)媒體、政府、社會(huì)群眾等一系列不同的主體。將事件發(fā)展全過(guò)程與不同主體話語(yǔ)縱橫交錯(cuò)進(jìn)行思考，可以發(fā)現(xiàn)事情的始末都離不開(kāi)話語(yǔ)體系的建構(gòu)，對(duì)于事件本質(zhì)的解釋和看法也是隨著話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)變而是非難辨、真假難測(cè)。本文通過(guò)分析2016年11月25―12月2日之間，有關(guān)“羅一笑事件”的重要和典型的文本、資料、當(dāng)事人文章及聲明、媒體報(bào)道、政府決議、新聞采訪、群眾評(píng)議，借鑒多元話語(yǔ)分析的方法初步嘗試對(duì)事件建構(gòu)進(jìn)行分析。旨在對(duì)處于不同話語(yǔ)體系的主體及其話語(yǔ)進(jìn)行研究，從而理解不同話語(yǔ)體系下的主體行為和話語(yǔ)表達(dá)，探究這一事件“建構(gòu)”的過(guò)程。

三、多元話語(yǔ)分析新嘗試

根據(jù)謝立中的多元話語(yǔ)分析模式來(lái)對(duì)某種“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”進(jìn)行研究，就是要對(duì)人們?cè)谔囟ㄔ捳Z(yǔ)系統(tǒng)的約束和引導(dǎo)下將這一“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”建構(gòu)出來(lái)的過(guò)程和機(jī)制加以考察[2]。

（一）話語(yǔ)策略及社會(huì)效應(yīng)分析

1.對(duì)象描述策略

不同名詞和語(yǔ)句的構(gòu)成都有一套價(jià)值理念，它代表了一套不同的關(guān)于事件的話語(yǔ)體系。作為當(dāng)事人，雙方均并將“打賞金額”明確定義為微信平臺(tái)中獲取的贊賞資金。而政府聲明中則用“微信用戶贈(zèng)與款項(xiàng)”和“捐贈(zèng)款項(xiàng)”來(lái)指代微信文章的贊賞金，明顯體現(xiàn)出官方回應(yīng)上的嚴(yán)謹(jǐn)性和規(guī)范性，也具有《慈善法》專業(yè)性的特點(diǎn)，但同時(shí)也反映出政府在看待這一事件時(shí)，更多地從慈善事業(yè)和慈善發(fā)展層面出發(fā)，力求慈善法的推進(jìn)和完善，從而塑造一個(gè)健康規(guī)范的慈善環(huán)境。而媒體和群眾則傾向于“愛(ài)心捐贈(zèng)”“善款”的概念。

2.陳述模式策略

與正規(guī)的政府報(bào)道不同，羅爾和劉俠風(fēng)在公開(kāi)發(fā)布的文章中并沒(méi)有使用《慈善法》的相關(guān)概念，只是以散文式的成文格式表達(dá)內(nèi)心的情感，其基本上通篇采用通俗的語(yǔ)句和極具個(gè)人情感色彩的表達(dá)，拋開(kāi)固定模板和專業(yè)術(shù)語(yǔ)，言辭較為隨和，從整體角度看，是為了達(dá)到共鳴和渲染效果。而在新聞媒體中則注重標(biāo)題的感染力和吸引力，通過(guò)大量的引用和反問(wèn)，加深新聞媒體的影響力。政府的官方報(bào)道則盡量保持客觀和準(zhǔn)確，企求同時(shí)達(dá)到維穩(wěn)和解決、治理的目的。

3.修辭策略

在當(dāng)事人的文章中雖然對(duì)羅一笑的病情描述不多，但會(huì)強(qiáng)調(diào)自身的悲痛和無(wú)可奈何，運(yùn)用感嘆、排比、重復(fù)等修辭，試圖喚起社會(huì)群體的共鳴。作為當(dāng)事人的朋友，則用“窮酸文人”、“虧欠心情”等詞語(yǔ)來(lái)塑造羅爾“賣文救女的感人形象。而在政府和群眾的回應(yīng)中，則是基于前者的敘述來(lái)構(gòu)建自身的認(rèn)識(shí)――這場(chǎng)捐贈(zèng)其實(shí)是一位經(jīng)濟(jì)狀況不好、救女心切的父親的無(wú)奈之選。隨著事件的發(fā)展，當(dāng)事人的言辭開(kāi)始趨于嚴(yán)謹(jǐn)，但同時(shí)也會(huì)用通俗甚至極富有煽動(dòng)性的言語(yǔ)來(lái)闡明行文的目的。比如劉俠風(fēng)在文中“搞花邊新聞的希望你們滾遠(yuǎn)點(diǎn)”的話，雖然粗糙，但是不能否認(rèn)其有效地建構(gòu)出一個(gè)為朋友兩肋插刀卻備受質(zhì)疑而氣急敗壞的形象。而在官方的描述中，運(yùn)用分點(diǎn)迅速，且修辭極少，體系了其嚴(yán)謹(jǐn)性和條理性，中性詞語(yǔ)的使用不僅符合政府的身份，也“冷?o”了社會(huì)輿論的頭腦。

4.主題構(gòu)成策略

政府公開(kāi)報(bào)道的行文結(jié)構(gòu)十分清晰，客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?biāo)題就明確了全文內(nèi)容，然后分點(diǎn)敘述，使得內(nèi)容之間各有側(cè)重又相互和應(yīng)，將政府對(duì)策、倡導(dǎo)意見(jiàn)和人性關(guān)懷都闡述的一清二楚。當(dāng)事人的文章則側(cè)重于事件描述，“白血病”“贊賞金”等是文章的主題。在新聞媒體的相關(guān)報(bào)道中，對(duì)當(dāng)事人語(yǔ)言文本引用成為其觀點(diǎn)闡述的來(lái)源。

5.社會(huì)效應(yīng)分析

??事人的文章如同蝴蝶效應(yīng)，從微信朋友圈排山倒海般席卷而來(lái)。羅爾與劉俠風(fēng)通過(guò)微信公眾號(hào)發(fā)表文章的形式，闡明事實(shí)背景，尋求社會(huì)幫助，利用父親病女的形象和真實(shí)樸素語(yǔ)言喚起大眾同情和社會(huì)共鳴，從而有效地獲取社會(huì)資源。新媒體在為資源的流動(dòng)提供了現(xiàn)實(shí)途徑的同時(shí)，也帶來(lái)了輿論和曝光的風(fēng)險(xiǎn)。從相信到質(zhì)疑，從大眾同情到公民憤怒，似乎只是經(jīng)歷了媒體新聞的相關(guān)報(bào)道。此外，直接用數(shù)據(jù)闡釋的贊賞金額，使得人們對(duì)“羅一笑”事件有了更加直觀和立體的認(rèn)識(shí)。媒體中的標(biāo)題黨，利用煽動(dòng)性的言語(yǔ)給事件添油加醋，對(duì)社會(huì)信任度的質(zhì)疑、媒體的無(wú)良、商企的帶血營(yíng)銷、父親的賣女求財(cái)和慈善的詐捐，使得事件一時(shí)間產(chǎn)生了廣泛的負(fù)面影響。此后，承擔(dān)著維穩(wěn)和治理角色的政府不得不介入“羅爾”事件，并用條例清晰且嚴(yán)肅客觀的文本聲明闡明事件的始末。

（二）話語(yǔ)系統(tǒng)分析

以上關(guān)于話語(yǔ)策略和社會(huì)效應(yīng)的分析，是依據(jù)網(wǎng)絡(luò)上原始文本展開(kāi)的，大多是從文本層次就可以得出的分析和理解，而話語(yǔ)系統(tǒng)及其作用機(jī)制的分析就需要進(jìn)一步深入等對(duì)事件進(jìn)行挖掘和解讀，嘗試了解在背后支配著多元主體不同言語(yǔ)行為的話語(yǔ)系統(tǒng)是什么，他們?yōu)槭裁磿?huì)采用這樣一套策略，以理解為什么不同的主體在面對(duì)同一現(xiàn)實(shí)會(huì)有多元的觀點(diǎn)。

1.當(dāng)事人

當(dāng)事人羅爾的話語(yǔ)體系實(shí)際上經(jīng)過(guò)了兩次明顯轉(zhuǎn)變。在11月30日之前，其主要是以父親和求助者的身份，撰文記敘與白血病魔抗?fàn)幍男穆窔v程。在這個(gè)階段，其言語(yǔ)建構(gòu)是父親與“弱勢(shì)群體”的雙重表征。根據(jù)自身經(jīng)歷，他將敘述的對(duì)象從患有白血病的女兒擴(kuò)大到白血病家庭，而這一話語(yǔ)對(duì)象的構(gòu)成是其個(gè)人經(jīng)歷影響其在話語(yǔ)主體上的選擇?，F(xiàn)實(shí)背景中，白血病治療費(fèi)用昂貴，普通家庭難以承擔(dān)，作為一個(gè)“停刊數(shù)月”、“老父臥病在床”的普通公民，用通俗的語(yǔ)言和詞匯描述其現(xiàn)狀，才能有效的獲取社會(huì)認(rèn)同和社會(huì)資源。而30日后，經(jīng)過(guò)系列曝光，開(kāi)始身處輿論浪潮的尖端，現(xiàn)實(shí)情況與自身描述相悖，使其不得不暫時(shí)放下建構(gòu)起來(lái)的“悲情”形象，而是站在社會(huì)的立場(chǎng)用隨和、嚴(yán)肅的語(yǔ)言表達(dá)自身的看法，解釋自身現(xiàn)狀。

擁有朋友和商人雙重身份的劉俠風(fēng)，所處的話語(yǔ)系統(tǒng)比較復(fù)雜。如果僅僅作為朋友，其受到的就是純粹的羅爾自身的話語(yǔ)系統(tǒng)的影響。但我們需要思考的是，在他作為一個(gè)第三者進(jìn)行事件描述時(shí)，他已經(jīng)受到了個(gè)人、企業(yè)和社會(huì)不同話語(yǔ)體系的影響。比如，他將羅爾描述成一個(gè)“窮酸文人”，認(rèn)為“我們不幫他，就沒(méi)有人幫他”，其實(shí)反映出在他的意識(shí)中，文人的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位是較低的，是沒(méi)有權(quán)利和能力改變其困難現(xiàn)狀的，但同時(shí)這是否也反映出：其一，只有通過(guò)這種“悲情式”的形象建構(gòu)才能迎合大眾的悲憫心理，才能完成社會(huì)的情感動(dòng)員。其二，窮酸文人等弱勢(shì)群體的形象也已經(jīng)是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果。

劉俠風(fēng)作為小銅人公司的CEO，其商業(yè)性質(zhì)決定其同時(shí)扮演著經(jīng)濟(jì)“理性人”的角色，追求自身利益的最大化。社會(huì)信任的下降，使得人們對(duì)于“慈善”二字達(dá)到了一個(gè)純粹慈善的近乎嚴(yán)苛的要求。因此在這種話語(yǔ)體系下，劉俠風(fēng)在最初的文章中僅僅只提及一次“小銅人”，目的就在于將慈善愛(ài)心與商業(yè)牟利劃清界限。這種取舍是基于社會(huì)人和企業(yè)人的雙重考慮。

（二）新聞媒體

事情發(fā)生反轉(zhuǎn)之后，許多媒體都著眼于網(wǎng)民娛樂(lè)心態(tài)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播新方式，進(jìn)行戲謔式動(dòng)員。一些網(wǎng)民利用標(biāo)題黨吸引眼球，大量使用PS圖片、網(wǎng)絡(luò)詞句、網(wǎng)絡(luò)行為藝術(shù)、表情包等方式，炒作事件熱點(diǎn)，使得事情不斷發(fā)酵。而這些行為和話語(yǔ)選擇都基于新媒體爆炸式發(fā)展的新時(shí)代背景，由于點(diǎn)擊量成為媒體考核標(biāo)準(zhǔn)，因此他們會(huì)別出心裁對(duì)標(biāo)題進(jìn)行包裝、對(duì)事件進(jìn)行整合。以讀者的喜好進(jìn)行報(bào)道的取舍，用新聞媒體界的話語(yǔ)規(guī)則去說(shuō)話，這一過(guò)程和行為也是由于社會(huì)的共同建構(gòu)。

（三）政府

政府承擔(dān)著社會(huì)治理的重要職能，這一角色則規(guī)定其具有較濃厚的官方色彩的話語(yǔ)系統(tǒng)，利用法律的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性展現(xiàn)其態(tài)度和觀點(diǎn)的權(quán)威性。同時(shí)，隨著多元治理的發(fā)展，民主平等思想的松綁，政府的權(quán)利在下放，新時(shí)代對(duì)其“為人民服務(wù)”的理念有了更多的要求和監(jiān)督。社會(huì)輿論關(guān)乎社會(huì)穩(wěn)定，政府的言論既是國(guó)家權(quán)利和意志的體現(xiàn)，也是公民態(tài)度的導(dǎo)向標(biāo)，會(huì)同時(shí)受到政治層面、社會(huì)層面、文化層面的多重話語(yǔ)體系影響。因此在政府言論中，既能看到理智客觀的一面，又能看到其為民著想、協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾維護(hù)社會(huì)秩序的一面。但是在中國(guó)的社會(huì)背景下，政府的領(lǐng)導(dǎo)、控制和監(jiān)督有著不可替代的地位，背后支配政府觀點(diǎn)的話語(yǔ)系統(tǒng)更多地是經(jīng)濟(jì)、政治系統(tǒng)。因此其強(qiáng)調(diào)《慈善法》的完善和推廣，以及社會(huì)的監(jiān)督。

四、結(jié)論和反思

話語(yǔ)系統(tǒng)豐富而龐雜，雖然我們無(wú)法通過(guò)話語(yǔ)系統(tǒng)來(lái)理解某個(gè)人具體言論和觀點(diǎn)的深層次內(nèi)涵，但是至少可以代表某群體在某場(chǎng)合的話語(yǔ)邏輯，而這就需要我們?nèi)ゾ唧w了解言論者的具體身份、成長(zhǎng)環(huán)境、話語(yǔ)背景等。

本文的目的不在于探討“羅一笑事件”本身的是非對(duì)錯(cuò)?；诙嘣捳Z(yǔ)分析，只有對(duì)這套話語(yǔ)系統(tǒng)及其相關(guān)規(guī)則的了解越多、越深入，才能摒棄“一元決定論”的弊端，對(duì)個(gè)人言辭的原意把握得更加準(zhǔn)確，從而提供更多的視角去觀察、理解、把握和研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也才能為實(shí)現(xiàn)平等包容的交流提供一定的可能。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)中存在著多元主體和衍生的多元話語(yǔ)系統(tǒng)，我們了解其背后的話語(yǔ)系統(tǒng)，雖然并不盡然能幫我們具體解決實(shí)際問(wèn)題，但是為我們思考問(wèn)題、理解問(wèn)題甚至解決問(wèn)題提供了很大幫助。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕謝立中.多元話語(yǔ)分析：社會(huì)分析模式的新嘗試[J].社會(huì)，2010，（02）.〔2〕謝立中.后社會(huì)學(xué)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.（責(zé)任編輯 賽漢其其格）

Abstract： From the perspective of pluralistic discourse analysis，combined with the“ Luo Yixiao” charity fundraising events.It is to analyze the response of different subjects in the event，and explore the diversity of discourse construction and the influence mechanism behind the discourse system，which can enlighten people to observe、describe、analyze and study social facts on the basis of discourse construction.Keywords： Pluralistic Discourse Analysis； Discourse Analysis； Social Facts

第二篇：羅一笑事件的思考--演講

大家好，我叫XXX，我今天想講講《“帶血的營(yíng)銷”帶來(lái)的思考》。上個(gè)月末的“羅一笑事件”大家應(yīng)該都還記憶猶新。我記得有天早上，一打開(kāi)朋友圈，齊刷刷的全是《羅一笑，你給我站住》這篇文章，我趕緊點(diǎn)開(kāi)一看，原來(lái)是一個(gè)患了白血病的女孩被送進(jìn)了重癥監(jiān)護(hù)室，面對(duì)沉重的醫(yī)療費(fèi)用，她爸爸沒(méi)有選擇公益捐款，而是選擇“賣文”求助，大家每轉(zhuǎn)發(fā)這篇文章一次，小銅人公司就會(huì)向羅爾定向捐贈(zèng)一塊錢?？赐晡恼?，相信很多人都被打動(dòng)，跟我一樣，想都沒(méi)想就轉(zhuǎn)發(fā)了?？呻S后，不到半天的時(shí)間里，這場(chǎng)朋友圈上最大的愛(ài)心接力就畫(huà)風(fēng)突變了。各種爆料開(kāi)始出現(xiàn)，說(shuō)羅爾家并不缺錢，有“三套房?jī)膳_(tái)車”，經(jīng)濟(jì)能力完全可以承擔(dān)醫(yī)療費(fèi)用。直到后來(lái)，連羅爾本人也承認(rèn)文章內(nèi)容系夸大事實(shí)，而自己是“徹底被錢砸暈了頭”。原來(lái)，整件事情只是一場(chǎng)惡意營(yíng)銷！

真相刺痛了我們的眼睛，我們只是想幫孩子，卻不小心幫了無(wú)良媒體。這真是一場(chǎng)“帶血的營(yíng)銷”！利用孩子這根軟肋博取我們的同情，順理成章地籌款200多萬(wàn)，獲得數(shù)百萬(wàn)的閱讀量和關(guān)注度。然而，同時(shí)，我也反思我自己，為什么我會(huì)輕易上當(dāng)？當(dāng)我第一次看到那篇文章的時(shí)候，我沒(méi)有理智地分析，也沒(méi)有客觀地考證，就草率地跟風(fēng)轉(zhuǎn)發(fā)。殊不知，當(dāng)披著羊皮的狼在我們這個(gè)社會(huì)大行其道的時(shí)候，正是我們的不假思索才給他們巨大的漏洞可鉆。辛亥革命過(guò)去一百零五年，五四運(yùn)動(dòng)提倡的科學(xué)民主也快100年，100年里我們的思想在集體無(wú)意識(shí)這一方面還是沒(méi)有多大的變化，別人說(shuō)什么就是什么，自己都舍不得花時(shí)間去考證。

也許有的人會(huì)說(shuō)，作為一個(gè)不明真相的吃瓜群眾，沒(méi)時(shí)間和精力去辨別真假，隨手轉(zhuǎn)發(fā)只是出于善良，被騙就被騙唄。無(wú)知者無(wú)罪，最怕無(wú)知者還無(wú)所謂。善良沒(méi)有錯(cuò)，但任何善舉都要基于獨(dú)立的思考和判斷，哪怕只是一個(gè)小小的轉(zhuǎn)發(fā)。因?yàn)檫@是一種責(zé)任，在這個(gè)信息發(fā)達(dá)的世界里，每一個(gè)人的一舉一動(dòng)都可以輕易地推波助瀾，不知道事件真假就以愛(ài)心名義去呼吁其他人參與進(jìn)來(lái)，這跟傳銷有什么區(qū)別？就算自己的同情心被利用沒(méi)什么，可就像碰瓷現(xiàn)象的出現(xiàn)讓街頭摔倒的老人無(wú)人敢扶一樣，羅爾的炒作也會(huì)讓真正需要幫助的人斷了后路。轉(zhuǎn)發(fā)的初衷是好的，但如果現(xiàn)在的每一次轉(zhuǎn)發(fā)，都是對(duì)營(yíng)銷者的支持，那以后每一個(gè)白血病患者，都這樣刷屏，你都會(huì)轉(zhuǎn)發(fā)每一個(gè)這樣的故事嗎？當(dāng)下一個(gè)真正需要幫助的人出現(xiàn)的時(shí)候，別人還會(huì)相信嗎？

這件事情引發(fā)的軒然大波讓人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的威力瞠目結(jié)舌，真是“成也蕭何，敗也蕭何”?？墒乱阎链?，我們唯一能安慰自己的是，身邊還是好人多，在你需要幫助的時(shí)候，還是會(huì)有很多人無(wú)私地伸出手來(lái)拉你一把。所以無(wú)論這個(gè)事件最終如何收?qǐng)?，我們只希望羅一笑小朋友能順利戰(zhàn)勝病魔，即使被騙，我們也可以告訴自己，至少羅一笑的病好了。

謝謝大家!

第三篇：多元視角下的師德建設(shè)

多元視角下的師德建設(shè)

———“德識(shí)雙馨”師德活動(dòng)回顧

今年，我校組織全體教師觀看了全國(guó)勞動(dòng)模范、全國(guó)特級(jí)教師于漪老師的先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)錄像，老師們近距離認(rèn)識(shí)了這位閃爍著黨性之光的優(yōu)秀教師。于漪老師幾十年如一日，艱苦奮斗在教師崗位上，心中銘記“國(guó)家的需要就是我的志愿”，“生命與使命結(jié)伴同行”，“一生正氣，為人師表” ……不斷在自己的崗位上開(kāi)拓創(chuàng)新，改進(jìn)教學(xué)方法，取得巨大成功。同時(shí)，她關(guān)心學(xué)生，將他們當(dāng)作自己的孩子一般精心教導(dǎo)，超親子之情。幾十年來(lái)，于老師育才無(wú)數(shù)。

德識(shí)雙馨的于老師“一身正氣、為人師表”的浩然作風(fēng)，“熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)中華民族”的巍巍氣節(jié)，“平易近人、從善如流”的謙遜態(tài)度，“教海無(wú)涯、學(xué)無(wú)止境”的教學(xué)圣境，“清正廉潔、樂(lè)于奉獻(xiàn)”的崇高思想，這無(wú)不折射著于漪老師熠熠的黨性風(fēng)采。

更難能可貴的是，76歲的于漪老師堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的共產(chǎn)黨人的高貴品質(zhì)，跟隨時(shí)代奮勇前進(jìn)，以滿腔的熱情，關(guān)注當(dāng)今教育的發(fā)展，尖銳地提出：教育要“突出重圍”、要把德育放在第一位、要堅(jiān)持“育人”而不是“育分”，要竭盡全力把理想、信念的種子播撒在孩子們的心中，竭力為推進(jìn)基礎(chǔ)教育的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。于漪老師無(wú)愧為一名有根有魂的黨員教師之典范。

我們雖知：師德教育是永恒。但作為既聆聽(tīng)了名師報(bào)告，又適逢“抗戰(zhàn)勝利六十周年”的紀(jì)念活動(dòng)的今年，一個(gè)隆重的“師德大年”，光看錄象，寫(xiě)寫(xiě)體會(huì)，面上交流，對(duì)老師的心靈的震撼遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及從教師身邊挖掘來(lái)得強(qiáng)烈。況且，對(duì)于習(xí)以為常、流于形式的學(xué)習(xí)方式，老師們已不感興趣。我們常說(shuō)，興趣是第一老師。對(duì)學(xué)生而言，要求老師上課以學(xué)生為主體，充分激發(fā)學(xué)生興趣來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，對(duì)教師而言，又何嘗不是如此？鑒于“學(xué)習(xí)名師，宏揚(yáng)精神，將師德落實(shí)于實(shí)處”之目的，我們組織教師開(kāi)展了別開(kāi)生面的“真情盤(pán)點(diǎn)”的活動(dòng)。

我校有六個(gè)工會(huì)組室，每個(gè)工會(huì)組以組長(zhǎng)為牽頭人，親臨組內(nèi)每一人，收集老師們的感人事跡。性格坦率的，洋洋灑灑一長(zhǎng)段，坦露自己爽心跡；羞澀靦腆的，羞羞答答不言語(yǔ)，閉口不曰好事跡，這也是為數(shù)眾多的群體。組長(zhǎng)們曉之以理，動(dòng)之以情。在組長(zhǎng)的深情“感召”下，老師們把自己鮮為人知的動(dòng)人事例一一道來(lái)，實(shí)在不愿說(shuō)的，組長(zhǎng)們打“迂回”仗，從同事們口中了解。

有了第一手資料，每位組長(zhǎng)將材料寫(xiě)成篇篇散文般優(yōu)美的文章，配上多媒體音像效果，儼然成了一段段如歌如泣的“電視散文”。在形式上，老師們也動(dòng)足了腦筋：有邊走邊誦深情演繹的第四工會(huì)組的“熱并快樂(lè)著”；有以古詩(shī)引領(lǐng)稱頌責(zé)任之歌的第二工會(huì)組的“工作著，美麗著”；有面對(duì)國(guó)旗莊嚴(yán)宣誓的第三工會(huì)組的“誓言”；有以平常心對(duì)待一切的第二、第五工 1

會(huì)組；更有賦詩(shī)一首博得眾彩的第六工會(huì)組的“你在我心中是最美”??

老師們何以擁有火一般的熱情來(lái)參與這一名不經(jīng)傳的活動(dòng)？正

是因?yàn)椤罢媲楸P(pán)點(diǎn)”記錄了每一位老師辛勤耕耘的足跡，有你，有我，有他（她）??

他們不是名師，在許多人的眼里，名師是獨(dú)特的教育教學(xué)藝術(shù)成就的，還有更高深的愛(ài)的藝術(shù)；他們又勝似名師，因?yàn)樗麄冇眯臅?shū)寫(xiě)了一種召喚，一種牽引，一種鼓勵(lì)，一種期待。而這，也都是因?yàn)閻?ài)！我們說(shuō)，學(xué)校是教育人的地方，是向社會(huì)輸送人才的地方，學(xué)校的教育功能的體現(xiàn)，最主要依靠教師這一媒體來(lái)實(shí)現(xiàn)，一個(gè)教師良好的師德、優(yōu)秀的道德規(guī)范，積極向上進(jìn)取精神，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度等都是對(duì)學(xué)生最好的教育，能直接地影響到學(xué)生的良好的行為和道德的形成。

“真情盤(pán)點(diǎn)”無(wú)疑在告訴人們，我們水豐的老師們正在加強(qiáng)自身建設(shè)，嚴(yán)格要求自己，用我們優(yōu)秀的師魂去從事我們的事業(yè)。正如于漪老師所說(shuō)，我們選擇了教師就等于選擇了高尚。

水豐的老師們追求的就是這一種“高尚”。

第四篇：社會(huì)心理學(xué)視角下的群體性事件

社會(huì)心理學(xué)視角下的群體性事件

隨著改革開(kāi)放的不斷深入，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，社會(huì)利益格局的調(diào)整，新問(wèn)題、新矛盾不斷增多，我國(guó)群體性事件次數(shù)和參與人數(shù)均呈上升趨勢(shì)。一群體性事件

群體性事件的大規(guī)模爆發(fā)多發(fā)生于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)正經(jīng)歷著由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人治向法制，專制向民主的深刻轉(zhuǎn)變。政府原來(lái)的工作重心由政治轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)，由對(duì)經(jīng)濟(jì)的微觀計(jì)劃控制轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控。正是由于政府職能的重大調(diào)整促進(jìn)了我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，與此同時(shí)也打破了原有的僵化與靜止的利益格局，使資源重新分配這也就加劇了社會(huì)利益沖突，而這些利益沖突又會(huì)成為影響社會(huì)穩(wěn)定與和諧的不良因素，在一定程度上成為絡(luò)群體性事件的導(dǎo)火索。

根據(jù)2009年9月中共出版的《黨的建設(shè)辭典》，群體性事件是指由某些社會(huì)矛盾引發(fā)，特定群體或不特定多數(shù)人聚合臨時(shí)形成的偶合群體，以人民內(nèi)部矛盾的形式，通過(guò)沒(méi)有合法依據(jù)的規(guī)模性聚集、對(duì)社會(huì)造成負(fù)面影響的群體活動(dòng)、發(fā)生多數(shù)人語(yǔ)言行為或肢體行為上的沖突等群體行為的方式，或表達(dá)訴求和主張，或直接爭(zhēng)取和維護(hù)自身利益，或發(fā)泄不滿、制造影響，因而對(duì)社會(huì)秩序和社會(huì)穩(wěn)定造成重大負(fù)面影響的各種事件。

二． 群體性事件的特征

1.群體行為的一致性

社會(huì)學(xué)詞典中對(duì)于群體行為的解釋是，由群體各個(gè)成員的行為相互作用，相互適應(yīng)而形成的整體表現(xiàn)。群體行為并不等于所有成員單獨(dú)行為的簡(jiǎn)單相加。德國(guó)心理學(xué)家勒溫及其合作者認(rèn)為，群體處在各種均衡狀態(tài)的力形成的力場(chǎng)之中，各人的活動(dòng)相互影響和情緒的綜合構(gòu)成了群體行為。在群體性事件中，群體行為往往具有一致性，只是由群體的目標(biāo)一致決定的。群體性事件發(fā)生之前以及發(fā)生過(guò)程中，群體的行為都會(huì)受到某種力量的驅(qū)使。如某種同情心理的驅(qū)使，或者某種圍觀心理的驅(qū)使，這樣就會(huì)產(chǎn)生某種行為的一致性。

2.群體行為的對(duì)抗性和破壞性

我國(guó)群體性事件呈現(xiàn)的一個(gè)基本特征是，參與主體越來(lái)越傾向于采取極端手段和違法手段，帶有強(qiáng)烈的對(duì)抗性和破壞性。前蘇聯(lián)心理學(xué)院士彼得羅夫斯基的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)理論中指出個(gè)體積極性的源泉是各種不同的需要?jiǎng)訖C(jī)是與滿足這些需要有關(guān)的活動(dòng)動(dòng)力，當(dāng)個(gè)體產(chǎn)生某種需要而未能得到滿足時(shí)，個(gè)體內(nèi)部就會(huì)形成一種焦慮狀態(tài)，從而激發(fā)動(dòng)機(jī) 進(jìn)而推動(dòng)行為實(shí)現(xiàn)目的。群體性事件的發(fā)生在很大程度上是民眾對(duì)于自身需要的滿足不能夠達(dá)到預(yù)先的期望之時(shí)所產(chǎn)生的一種攻擊行為。弗洛伊德認(rèn)為攻擊是人類維持自身生存的本能，在長(zhǎng)期的演化過(guò)

程中，攻擊的本能會(huì)在社會(huì)的約束和監(jiān)督之下處于內(nèi)隱的狀態(tài)，當(dāng)憤怒或沖動(dòng)出現(xiàn)之時(shí)，攻擊的本能就會(huì)出現(xiàn)，群體性的對(duì)抗與破壞恰好為民眾發(fā)泄憤怒的途徑。

3.傳播影響的快捷性與廣泛性

隨著會(huì)聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，信息的傳播與影響完全打破了時(shí)空的限制。網(wǎng)絡(luò)所具有的快捷性，傳播的方式的多樣性使得群體性事件的傳播速度具有快捷性。網(wǎng)絡(luò)中信息的傳播方式是多樣化的，可以通過(guò)群電子公告，電子郵件，網(wǎng)站論壇等方式進(jìn)行信息的傳播。多樣的傳播方式使得事件以及信息的傳播呈現(xiàn)一種交互傳遞，滾動(dòng)擴(kuò)展的趨勢(shì)。這也就加速了事件信息的傳播速度，從而擴(kuò)大事件的傳播范圍，增大事件的影響范圍。

三．網(wǎng)絡(luò)群體性事件中的網(wǎng)民心理分析

群體性事件在其發(fā)生過(guò)程中會(huì)受到多種心理狀態(tài)的共同作用，進(jìn)而加劇群體性事件的發(fā)生。

1.利他心理在群體性事件中的作用

利他行為最廣泛的定義為提供時(shí)間，資源或能量以幫助他人的行為。美國(guó)心理學(xué)家丹尼爾 巴特森 C.Daniel Batson 指出，利他行為一般不圖日后他人的報(bào)答。助人者看到他人處于困難的情境時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種專注與自我內(nèi)心焦慮或?qū)Ｗ⒂谒送榍榫w，由此產(chǎn)生兩種取向的利他行為，即自我利他主義和純利他主義取向。德國(guó)心理學(xué)家黑克豪斯 Jutta.Heckhausen 指 出利他行為有六種特殊的動(dòng)機(jī)，即利益，代價(jià)，個(gè)人煩惱，他人評(píng)價(jià)，自我評(píng)價(jià)以及移情發(fā)生作用。在群體性事件中，群眾由于共同所關(guān)心的事件或共同的利益訴求而聚集在一起，當(dāng)其中某一部分人的利益受到侵害之時(shí)，另外的無(wú)相關(guān)利益的群體就會(huì)產(chǎn)生一種移情或同情心，他們會(huì)設(shè)身處地地為他人著想而作出利他行為以減少他人痛苦。如 2008 年貴州甕安 6 28 事件 就是近年來(lái)國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)的一起危害嚴(yán)重，影響廣泛，教訓(xùn)深刻的群體性事件。關(guān)于李樹(shù)芬死亡事件的各種傳言通過(guò)各種途徑迅速傳遍了境內(nèi)外，成為網(wǎng)上的熱點(diǎn)新聞 眾多群眾受到各種傳言的影響，出于同情弱者的習(xí)慣性態(tài)度，對(duì)政府的做法提出廣泛質(zhì)疑，從而引發(fā)了嚴(yán)重的群體性事件。

2.從眾心理在群體性事件中的作用

從眾心理的助長(zhǎng)從眾是一種十分普遍的心理現(xiàn)象。社會(huì)從眾行為是指?jìng)€(gè)體在群體的輿論、氣氛和壓力下，在知覺(jué)、判斷和行為上，不知不覺(jué)地改變自己的觀點(diǎn)而與群體的多數(shù)相一致的現(xiàn)象。其個(gè)體特征表現(xiàn)為:思想上無(wú)主見(jiàn)，行為上隨大流，人云亦云，亦步亦趨。從眾心理的顯著特征是個(gè)體社會(huì)規(guī)范遵從的從眾性。從個(gè)體性來(lái)說(shuō)，當(dāng)群情激昂，個(gè)體突然受到外界刺激，產(chǎn)生心理恐懼，便急于尋找一種行為“規(guī)范”，而此時(shí)人與人之間的暗示、感染和模仿程度非常強(qiáng)烈，使很多人不知不覺(jué)地加入到群體行動(dòng)之中。從群體事件看，事發(fā)之初，參加人員較少，很多人不明事情真相和性質(zhì)。持盲目觀望態(tài)度，沒(méi)有主動(dòng)參入的強(qiáng)烈愿望，由于從眾心理的驅(qū)使個(gè)體自覺(jué)不自覺(jué)地接受群體“規(guī)范”，以大多數(shù)人的言論、行為為標(biāo)準(zhǔn)，從而

在認(rèn)知、態(tài)度和行為上與大多數(shù)相一致，社會(huì)規(guī)范(包括法律、社會(huì)公德等)被群體“規(guī)范”取代。從一定的意義一講，群體性事件是一場(chǎng)較大規(guī)模的從眾行為。

3.去個(gè)性匿名心理在群體性事件中的作用

去個(gè)性的匿名心理去個(gè)性是指?jìng)€(gè)體在群體中，由于行為的共同性或一致性而使個(gè)性、個(gè)體特征暫時(shí)“去掉”、“喪失”、“淹沒(méi)”于群體之中。在群體事件中，參與者個(gè)體并非以“個(gè)人”面目出現(xiàn)，而是作為該群體的一分子活動(dòng)，其行為被群體共同行為所“同化”，也就是說(shuō)，參與者自我感覺(jué)是“匿名者”，彼此互不認(rèn)識(shí)，不知底細(xì)，不會(huì)有被熟人認(rèn)出的危險(xiǎn)，于是，價(jià)值觀、是非觀喪失，自我約束放松，責(zé)任感下降甚至喪失殆盡，不再認(rèn)為是正式群體中的社會(huì)角色，旁若無(wú)人，隨意進(jìn)行反社會(huì)行為。無(wú)責(zé)任性心理的誤導(dǎo)這是“去個(gè)性”心理的直接后果。無(wú)責(zé)任性是導(dǎo)致群體性的個(gè)體產(chǎn)生非理性行為的心理機(jī)制之一。無(wú)責(zé)任性是指?jìng)€(gè)體在群體中的言論、行為、喪失單獨(dú)從事正常行為時(shí)所具有的責(zé)任心。在群體中，個(gè)體的特征被融人了大家共同行動(dòng)中，平日的責(zé)任感，社會(huì)規(guī)范的約束力已經(jīng)喪失。對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，不是考慮自己干了什么，要負(fù)什么責(zé)任，而是考慮自己“跟大家一起干”、“要擔(dān)責(zé)任大家都有份”，還往往受“法不責(zé)眾”的誤導(dǎo)。造成這種無(wú)責(zé)任性和責(zé)任分散的重要原因是“冒險(xiǎn)遷移”，社會(huì)心理學(xué)研究認(rèn)為，在群體中共同行動(dòng)，個(gè)體單獨(dú)行動(dòng)時(shí)存在的對(duì)危險(xiǎn)的恐懼心理會(huì)轉(zhuǎn)移或消失，而增加冒險(xiǎn)精神，對(duì)勇敢的理解走人誤區(qū)，表現(xiàn)在群體性事件中，個(gè)體行為無(wú)所顧忌，膽大妄為，隨意踐踏社會(huì)規(guī)范。

4.“感染”在群體性事件中的作用

感染的擴(kuò)展群體的力量不只限于人數(shù)的多少，而是在于他們情緒與行為的激揚(yáng)，這種力量就是心理學(xué)上所講的“感染”的結(jié)果。感染可分為情緒傳染和行為傳染。情緒傳染的基本特征是當(dāng)群體行為的成員把他們的注意力集中在某一個(gè)目標(biāo)上，情緒傳染隨之增加;情緒傳染的重要特征之一是“循環(huán)反應(yīng)”，別人的情緒會(huì)在他人的身上引起同樣的情緒，反過(guò)來(lái)這種情緒又去加強(qiáng)其他人的情緒。這樣群體成員間互相刺激，并強(qiáng)化彼此反應(yīng)，一直達(dá)到白熱化程度。這種傳染使得個(gè)人拋棄通常抑制他們的社會(huì)規(guī)范，以致形成激情性行為。行為傳染的實(shí)質(zhì)就是群體成員間的自發(fā)、自覺(jué)的模仿。從群體事件的形成看，當(dāng)一個(gè)個(gè)體發(fā)動(dòng)某種情緒，采取某種行為，如果沒(méi)有得到周圍群眾的認(rèn)同和模仿，這個(gè)個(gè)體就會(huì)感到孤立無(wú)援，對(duì)自己的行為的正確、合理性產(chǎn)生懷疑，其行為幅度和情緒會(huì)受到抑制，也就形成不了市場(chǎng)。一旦其行為得到周圍群體認(rèn)同和模仿，就會(huì)在共同的情緒中，強(qiáng)化個(gè)體和群體行為的合理性，相互感染，相互模仿，彼此強(qiáng)化，由個(gè)體激動(dòng)變?yōu)槿后w激動(dòng)，由行為個(gè)體變?yōu)樾袆?dòng)群體，社會(huì)規(guī)范就會(huì)被群體行為所沖破，群體性事件便形成。

三．群體事件的社會(huì)心理疏導(dǎo)機(jī)制

一．構(gòu)建社會(huì)心理發(fā)泄機(jī)制

群體性事件的發(fā)生在極大程度上是社會(huì)民眾的心理及情緒的發(fā)泄渠道受阻，而我們要預(yù)防群

體性事件的發(fā)生，就要建構(gòu)完善的民意表達(dá)機(jī)制。它是建立政府與公眾互信的基礎(chǔ)，同時(shí)還要給民眾的社會(huì)心理提供一個(gè)良好的發(fā)泄渠道。人人都需要宣泄，只是選擇的方式不同而已，現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，情緒宣泄是人們獲得精神健康的必要營(yíng)養(yǎng)素，通過(guò)宣泄敵對(duì)，不滿等負(fù)面情緒，有利于人們理順情緒，恢復(fù)心理平衡，培養(yǎng)健康的心理品質(zhì)。可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，電視，報(bào)紙等媒介舒緩現(xiàn)實(shí)生活中不滿和矛盾引發(fā)的張力。通過(guò)各種不同的媒介，民眾會(huì)對(duì)生活中的權(quán)益問(wèn)題，社會(huì)不公現(xiàn)象，觸動(dòng)民族感情的事件等一系列帶有較大刺激性，沖突性的事件發(fā)表不滿情緒。這種情緒化的表達(dá)在一定程度上成為緩解社會(huì)沖突的一種渠道，正是由于、驅(qū)除了現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系所形成的一種壓力，使得各種矛盾所產(chǎn)生的張力能夠得到一定的釋放，這也能在一定程度上緩解社會(huì)矛盾的激化，緩解網(wǎng)絡(luò)群體性事件的爆發(fā)。

二．建立社會(huì)疏導(dǎo)機(jī)制

消除心理上的不和諧狀態(tài)，必須借助于科學(xué)，專業(yè)，有效的心理疏導(dǎo)工作 社會(huì)心理疏導(dǎo)工作是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及社會(huì)各個(gè)部門(mén)，需要各級(jí)各部門(mén)的共同努力。各部門(mén)要根據(jù)自身工作優(yōu)勢(shì)和所轄群體的實(shí)際情況，因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)地開(kāi)展心理健康知識(shí)，理念的宣傳，營(yíng)造良好的社會(huì)輿論氛圍，消除人們對(duì)心理問(wèn)題的錯(cuò)誤理解和片面觀念。建立社會(huì)心理疏導(dǎo)機(jī) 制有利于培養(yǎng)民眾健康的心理品質(zhì)，在防范群體性事件中具有重要的作用。建立完善的社會(huì)心理疏導(dǎo)機(jī)制，有利于緩解社會(huì)心理沖突，消除社會(huì)心理障礙，促進(jìn)民眾心態(tài)的成熟和理性。黨的十七大報(bào)告中提出，加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確的方法處理人際關(guān)系。在群體性事件的發(fā)生和演變過(guò)程中，社會(huì)心理疏導(dǎo)機(jī)制有利于及時(shí)發(fā)現(xiàn)和疏導(dǎo)心理失衡，化解矛盾，可以有效地預(yù)防群體性事件的發(fā)生。社會(huì)心理疏導(dǎo)機(jī)制的建立既要加速整合心理咨詢與服務(wù)資源，加速心理救助隊(duì)伍的建設(shè)，又要注重民眾心理健康教育，其中最重要的還是要注重民眾心理健康教育。

總之，社會(huì)心理在群體性事件發(fā)生過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。因此，對(duì)群體性事件中群眾心理的十分重要。社會(huì)心理疏導(dǎo)機(jī)制的建立對(duì)于預(yù)防和減少群體性事件，構(gòu)建和諧社會(huì)意義重大。

第五篇：多元史觀視角下的高中歷史教學(xué)

多元史觀視角下的高中歷史教學(xué) ——現(xiàn)狀反思及應(yīng)對(duì)策略 湛江市二中海東中學(xué) 李玲

摘 要：隨著高考改革的深入及考生綜合素質(zhì)的不斷提高，在歷史學(xué)科高考的發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)從過(guò)去相對(duì)較單一的歷史觀去分析問(wèn)題發(fā)展成為運(yùn)用多元史觀去解讀歷史。作為一線教師，我們也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，更加注重引導(dǎo)和幫助學(xué)生運(yùn)用多元史觀來(lái)解讀歷史現(xiàn)象背后蘊(yùn)藏的客觀規(guī)律。一方面，可以做到有針對(duì)性的去適應(yīng)高考，更高的層面，可以為學(xué)生完善歷史觀，具有完整獨(dú)立的人格，提升其獨(dú)立思考能力提供幫助，同時(shí)為其成長(zhǎng)成材之路打下良好基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：多元史觀 高中歷史教學(xué)反思

一、高考的新變化及高中歷史教學(xué)現(xiàn)狀反思

近幾年高考命題形式已經(jīng)不再拘泥于教材本身,而是更加注重考察學(xué)生的綜合素質(zhì)及能力,注重多元?dú)v史觀的運(yùn)用。多元?dú)v史觀要求我們從不同的視角去看待、分析歷史，對(duì)同一歷史人物或歷史事件，我們可以通過(guò)更多角度去全面分析，得出更為客觀的評(píng)價(jià)。身為歷史教學(xué)的一線教師，一方面應(yīng)及時(shí)總結(jié)在過(guò)去的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中取得的不足，另一方面應(yīng)加強(qiáng)探索如何選取史料，滲透多元史觀，從多元史觀的視角中統(tǒng)領(lǐng)和理解教材，提高學(xué)生的思辨能力，將“史觀”應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐。

歷史認(rèn)識(shí)是人們對(duì)歷史事物的描述、看法和評(píng)價(jià)?！皻v史現(xiàn)象和自然現(xiàn)象一樣,乃是客觀存在;但對(duì)于歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、理解和表達(dá),則是歷史學(xué)家心靈勞動(dòng)(或活動(dòng))的結(jié)果,是要取決于歷史學(xué)家的人生體驗(yàn)的。”[1]所以歷史學(xué)不同于其他學(xué)科，對(duì)它的認(rèn)識(shí)存在一定的主觀性。不同的時(shí)期、不同的思想和立場(chǎng)（階級(jí)立場(chǎng)、政治立場(chǎng)、民族立場(chǎng)）、不同的背時(shí)代景、史學(xué)家自身的人生經(jīng)歷，甚至史學(xué)家自身所處于不同的人生階段，均會(huì)影響到其對(duì)歷史事物的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生差異。而上述因素的客觀存在，也為多元史觀的發(fā)展提供了重要理論依據(jù)。由于傳統(tǒng)史學(xué)、歷史教材以及其他多方面因素的影響，我們對(duì)近代歷史上影響力比較大的一些人物比如李鴻章、袁世凱、蔣介石等人的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)存在一定的局限性。對(duì)于一些歷史事件如太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等的歷史性評(píng)價(jià)存在相同的問(wèn)題。如，在以往課堂教學(xué)中，對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的失敗的歷史原因以及其教訓(xùn)，通常學(xué)生回答：由于農(nóng)民階級(jí)的歷史局限性，所以失敗了。教訓(xùn)是說(shuō)明農(nóng)民階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)不能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的民主革命走向勝利。與此類似，辛亥革命為什么失敗了？答：由于資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性，不能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的民主革命走向勝利。如此順利成章的答案，無(wú)論是老師還是學(xué)生似乎都已經(jīng)接受該“事實(shí)”，卻忘記了歷史本身具有的復(fù)雜性。很多學(xué)生在提到北洋軍閥的時(shí)候，大多的反應(yīng)是軍閥混戰(zhàn)，民不聊生等。必修二經(jīng)濟(jì)史中“中華民族工業(yè)的發(fā)展”，在北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，中國(guó)的民族工業(yè)在1912-1919年期間發(fā)展迅速，其規(guī)模和速度超過(guò)之前的半個(gè)世紀(jì)，被稱之為 “短暫的春天”；必修三文化史，1915年興起的新文化運(yùn)動(dòng)也是在北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期。長(zhǎng)時(shí)期的歷史教學(xué)過(guò)程中，我們難免產(chǎn)生惰性思維，習(xí)慣而機(jī)械地接受了一些所謂的歷史結(jié)論。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)于過(guò)去幾十年前對(duì)歷史事件所做出的評(píng)價(jià)，是否也會(huì)因?yàn)闀r(shí)代、思想及史學(xué)家和評(píng)論家自身的局限性而出現(xiàn)不夠完善或者不夠準(zhǔn)確的情況呢？答案是肯定的，這種現(xiàn)象是必然存在的。我們作為一線教師，有義務(wù)完善這項(xiàng)工作，突破教材的局限，幫助學(xué)生開(kāi)拓視野，提高學(xué)生的綜合能力。任何歷史都是多種因素相互作用的結(jié)果，所以無(wú)論是歷史教學(xué)還是歷史研究我們都盡量避免出現(xiàn)標(biāo)簽化、臉譜化、簡(jiǎn)單化、模式化的弊病。無(wú)論是教師還是學(xué)生都要盡快適應(yīng)高考的新變化。

二、多元史觀及其在教學(xué)中的應(yīng)用

我們主張多元的歷史，那么什么是多元史觀?！镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)》突出體現(xiàn)了四種史觀，即唯物史觀、全球史觀、文明史觀、近代化史觀。除此之外，還有革命史觀、階級(jí)史觀、正統(tǒng)史觀、英雄史觀、生態(tài)史觀、社會(huì)史觀等。在新課標(biāo)改革之后，傳統(tǒng)的革命史觀和階級(jí)史觀逐漸淡化。

1、近代化史觀

通常情況下，現(xiàn)代化和近代化意思相同，是指由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷的過(guò)程（傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的變遷過(guò)程），其動(dòng)力是工業(yè)化，其核心是經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化和政治的民主化。在認(rèn)識(shí)近代化（現(xiàn)代化）史觀時(shí)要注意幾點(diǎn)。近代化史觀也有消極的一面，如工業(yè)革命后的資本主義國(guó)家工人生活惡化，女工、童工問(wèn)題等，需要人類在探索中糾正失誤。還有環(huán)境問(wèn)題、資源問(wèn)題等等。此外近代化有西化內(nèi)容，但又不是完全西化。

近代化史觀涉及整個(gè)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域如經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化教育、軍事、生活方式乃至思維方式，所以高考可以出題的角度也非常多，全國(guó)卷基本每年都有涉及。

2、文明史觀

文明史觀認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展的歷史就是人類文明演進(jìn)的歷史。在認(rèn)識(shí)歷史的范圍上，要改變以往偏重政治史的習(xí)慣，將思想文化和社會(huì)生活的內(nèi)容視為文明演進(jìn)的重要內(nèi)容。文明史觀要承認(rèn)文明的多元性，承認(rèn)歷史發(fā)展的多樣性；既要看到人類社會(huì)發(fā)展有共同的規(guī)律和趨勢(shì)，又要看到各個(gè)文明的獨(dú)特性，同時(shí)還應(yīng)關(guān)注不同類型文明之間的關(guān)系。把中華文明納入到世界文明中考察，同時(shí)又從中國(guó)文明的角度看待世界其他文明的發(fā)展。

歷史主觀試題多從文明史觀的角度來(lái)命題。如：2006年全國(guó)高考文綜卷Ⅰ第37題、2007年全國(guó)高考文綜卷Ⅰ第40題（1）（2）問(wèn)考察中華民族內(nèi)部文明交流，體現(xiàn)“光輝燦爛的中華文明，是以華夏文化為基礎(chǔ)，融匯各民族文化，不斷豐富發(fā)展的”這一主題。2008年高考全國(guó)高考文綜卷Ⅰ第37題通過(guò)考察中國(guó)唐代科舉制和英國(guó)近代文官制度，進(jìn)行文明比較，體現(xiàn)“文明與發(fā)展模式的多樣性?！闭凵洹拔幕蠎?yīng)相互借鑒、求同存異，使各種文明兼容并蓄。

3、全球史觀

全球史觀的基本觀點(diǎn)是：將人類社會(huì)的歷史作為一個(gè)整體來(lái)看待。世界各個(gè)地區(qū)、各種文明在各自和交互的發(fā)展中，逐步打破了孤立、分散狀態(tài)，逐漸融合成密切聯(lián)系的全球統(tǒng)一體，這種全球一體化進(jìn)程是歷史發(fā)展的客觀主導(dǎo)趨勢(shì)。

這一史學(xué)理念，打破了以往“西歐中心論”和國(guó)別史拼湊世界史的傳統(tǒng)史學(xué)框架，從世界歷史的整體發(fā)展和統(tǒng)一性來(lái)考查歷史，全面探討世界歷史各個(gè)時(shí)期的時(shí)代特征、發(fā)展主流和總體趨勢(shì)，不同文明之間的相互關(guān)聯(lián)和滲透。近幾年的上海卷、北京卷、全國(guó)卷等曾多次考察全球史觀，命題率比較高。

全球史觀在教材中的很多課程都比較實(shí)用。如新航路的開(kāi)辟，資本主義的殖民擴(kuò)張，資本主義世界市場(chǎng)的形成和發(fā)展，工業(yè)革命，中西方政治體制比較。

多元史觀的運(yùn)用不是相互對(duì)立。而是有機(jī)結(jié)合。以此題為例：對(duì)于下列中國(guó)近代史上的歷史現(xiàn)象，運(yùn)用何種史觀會(huì)評(píng)價(jià)較高或較低？

通商口岸： 文明史觀、全球史觀、現(xiàn)代化史觀、社會(huì)史觀評(píng)價(jià)較高；革命史觀評(píng)價(jià)較低 “扶清滅洋”： 革命史觀評(píng)價(jià)較高；文明史觀、現(xiàn)代化史觀評(píng)價(jià)較低。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)： 文明史觀、現(xiàn)代化史觀、全球史觀評(píng)價(jià)較高；革命史觀評(píng)價(jià)較低。

三、應(yīng)對(duì)策略

新的課標(biāo)，寬泛的高考立意，全面的史觀，這些對(duì)我們教師提出了更高的要求。在這種新的形勢(shì)下，我們一線教師該如何做出調(diào)整，以適應(yīng)當(dāng)前教學(xué)的實(shí)際情況及幫助學(xué)生樹(shù)立全面、正確的歷史觀呢？下面提出幾點(diǎn)建議：

1、掌握多元史觀在近幾年高考中的應(yīng)用。在近幾年高考從世界的立場(chǎng)來(lái)看中國(guó)，轉(zhuǎn)變視野，視角新穎。例如2012年廣東文綜歷史第38題，從世界的角度來(lái)分析近代中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。從美國(guó)家庭消費(fèi)的變化來(lái)反映中國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程。第16題，從共產(chǎn)國(guó)際的角度看毛澤東思想”。[2]2013年廣東高考文綜第39題為例，內(nèi)容是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，采用了兩位親眼目睹洋務(wù)運(yùn)動(dòng)又有出游歐洲經(jīng)歷的清朝大臣對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)，結(jié)合二十世紀(jì)七八十年代對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)評(píng)價(jià)的變化考察考生對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的理解。不僅僅是廣東卷，近幾年的全國(guó)卷，江蘇卷，北京、上海等多地都出現(xiàn)了這樣的試題。充分運(yùn)用近幾年全國(guó)各地出現(xiàn)的高考真題。這些試題不僅含金量高，而且對(duì)答案的分析也比較透徹。通過(guò)對(duì)試題的解讀讓學(xué)生更好地了解多元?dú)v史觀的應(yīng)用。

在浩如煙海的試題里面，教師應(yīng)該有針對(duì)性的精選一些試題，引導(dǎo)學(xué)生按照一定的原則做出歸納和總結(jié)。這樣做的好處是：一方面，由于每個(gè)學(xué)生都有自己的理論知識(shí)體系，由學(xué)生自己做出的歸納和總結(jié)，更便于學(xué)生自己記憶和學(xué)習(xí)；另一方面，教師適度的參與和幫助，有意識(shí)的將多元史觀滲透到其中，更便于學(xué)生開(kāi)拓視野，提高認(rèn)識(shí)能力和水平。

2、教師通過(guò)各種途徑提高自身能力。教師在教學(xué)常過(guò)程中，應(yīng)該注重多關(guān)注史學(xué)研究動(dòng)態(tài)，關(guān)注史學(xué)界研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)。引導(dǎo)學(xué)生從更新、更具時(shí)代感的角度去了解和認(rèn)識(shí)歷史。對(duì)最新史學(xué)動(dòng)態(tài)的關(guān)注，對(duì)一線的中學(xué)教師來(lái)說(shuō)有一定的難度，但是無(wú)論是課改前還是課改之后，這都是我們必修的功課之一。

在日常生活之中，更多地積累素材。如新聞報(bào)紙最近出現(xiàn)的“外國(guó)媒體看中國(guó)春節(jié)’。類似這樣的題目我們都應(yīng)額外留意。要合理地運(yùn)用教材。教材是教師師和學(xué)生最基本的學(xué)習(xí)資料，所以要充分利用好教材已有的資源。如相關(guān)的人民版教材的知識(shí)鏈接，這些內(nèi)容應(yīng)該是專家們精心選來(lái)的，價(jià)值不容小覷。

3、注意培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用多元史觀分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力，從過(guò)去相對(duì)較保守和過(guò)于程式化的史觀中解放出來(lái)，突破“只重史實(shí)”的局限性思維方式，進(jìn)而上升到以“史論”的高度去看待高考、看待歷史。

歷史思維能力的培養(yǎng)離不開(kāi)科學(xué)的歷史觀指導(dǎo)，沒(méi)有方法的歷史教育是不能稱之為科學(xué)的。從高一教學(xué)開(kāi)始就不斷滲透對(duì)多元史觀的應(yīng)用。如必修一對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、開(kāi)放通商口岸、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)及辛亥革命的評(píng)價(jià)；必修二新航路的開(kāi)辟、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、兩次工業(yè)革命的影響及羅斯福新政的評(píng)價(jià)；必修三近代社會(huì)生活的變遷等這些題目都以多元的史觀為角度，有比較經(jīng)典的高考試題可供借鑒參考。