第一篇：中國(guó)與歐美日廣告的差異與相同1

中國(guó)與歐美日廣告的差異與相同

廣告是一門綜合性藝術(shù)，它集心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、營(yíng)銷學(xué)、美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、聲光電設(shè)備利用等為一體，運(yùn)用營(yíng)銷學(xué)原理，制作出生動(dòng)有趣、雅俗共賞的文字圖片，能在瞬間引發(fā)關(guān)注，刺激受眾的購(gòu)買欲，最終促成購(gòu)買行為。對(duì)于廣告而言，一方面，世界經(jīng)濟(jì)的一體化，媒介交流的全球化，使全人類都有著共同的需求、欲望、品味與感覺，因此相同的產(chǎn)品可以推銷到世界各地；另一方面，人類的各種生活、互動(dòng)不可避免地會(huì)受文化影響，而廣告內(nèi)容本身就是文化的反映，不同民族之間不同的歷史、傳統(tǒng)、習(xí)俗、政治、經(jīng)濟(jì)、信仰和宗教，以及個(gè)性之間的差異，會(huì)使制作出來的廣告各不相同。因此本文通過選取過廣告實(shí)例，對(duì)比分析中美日廣告語(yǔ)所反映出來的文化差異

中美廣告的差異與相同

(一)相同點(diǎn)

1、自由與平等的觀念自由與平等是全世界人民共同追求和向往的。中國(guó)廣告處處體現(xiàn)自由和平等,如中國(guó)聯(lián)通的“讓一切自由聯(lián)通”就體現(xiàn)了自由的價(jià)值觀念。中國(guó)的廣告逐漸擺脫了封建社會(huì)“男尊女卑”的觀念,出現(xiàn)了女白領(lǐng)、女高層知識(shí)分子的形象而不是單單在廣告中賦予女子家庭主婦的形象。在美國(guó),自由作為民族的一個(gè)特性,在廣告中表現(xiàn)得淋漓盡致。如Nike的廣告語(yǔ)“:Just do it.”體現(xiàn)了美國(guó)人自由的觀念。在宣揚(yáng)男女平等、種族平等的今天, 美國(guó)廣告更加關(guān)注少數(shù)民族和女性。近年來, 美國(guó)廣告中的少數(shù)民族形象也發(fā)生了一些變化:不再像過去那樣只是一些社會(huì)底層角色,出現(xiàn)了律師、教師和醫(yī)生等中產(chǎn)階級(jí)職業(yè)者的形象。

2、實(shí)用主義觀念實(shí)用主義價(jià)值觀也是中美廣告中所普遍反映出來的基本 文化價(jià)值觀念。勤儉節(jié)約是中國(guó)的傳統(tǒng)美德,因此中國(guó)的 文化價(jià)值觀念中對(duì)商品實(shí)用價(jià)值非常關(guān)注。這一點(diǎn)在中國(guó)廣告中體現(xiàn)得較為明顯。如新蓋中蓋高鈣片的廣告語(yǔ):“高鈣片,水果味,一天一片,效果不錯(cuò)還實(shí)惠?！备哜}片宣稱一片頂五片,效果好、實(shí)惠、方便是突出了實(shí)用的特征。同樣, 美國(guó)廣告也宣稱經(jīng)濟(jì)實(shí)用。如寶潔的幫寶適尿布廣告就突出柔軟、舒適、吸水、干燥等特點(diǎn)。通用汽車公司的旅宿汽車廣告語(yǔ)是:“通用汽車有兩大特點(diǎn):駕駛性能好,居住舒適?！?/p>

3、自然價(jià)值觀的觀念中國(guó)哲學(xué)的終極理想之一是追求天人合一的境界,強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生。中國(guó)廣告中也透視出這樣一種觀念。如在深圳原野實(shí)業(yè)股份有限公司的廣告中,畫面是河流、高山、茂密的森林和廣闊的草原“,原野,最初也是最后的選擇”。同樣,在美國(guó),人們對(duì)自然與環(huán)境也具有原始的熱愛和尊重。如伊卡璐清爽潔凈洗發(fā)露,廣告中運(yùn)用“草本精華”等來說明產(chǎn)品“能令秀發(fā)充滿活力,展現(xiàn)自然光彩”。一些廣告也越來越體現(xiàn)出對(duì)環(huán)境保護(hù)的觀念,例如,沃爾瑪特所建的新型環(huán)保店就大力宣傳:“我們要對(duì)空氣、大地和水負(fù)責(zé)?！?二)不同點(diǎn)

1、集體主義與個(gè)人主義中國(guó) 社會(huì)文化強(qiáng)調(diào)凝聚力、集體感和群體認(rèn)同感。雖然存在針對(duì)年輕人表達(dá)個(gè)性化特征的廣告,但畢竟在中國(guó)儒家文化的根源的影響下 中國(guó)廣告宣稱個(gè)人、個(gè)性的意味不是很強(qiáng),多數(shù)還是表現(xiàn)集體化、情感化的觀念。例如昆侖潤(rùn)滑油的 “…中國(guó)越野錦標(biāo)賽指定用油”,聯(lián)想的“2008年奧運(yùn)會(huì)合作伙伴”等,表現(xiàn)的是一種國(guó)家和集體的榮譽(yù)感,利群集團(tuán)的 “利群,永遠(yuǎn)利群”,體現(xiàn)的則是一種集體感。美國(guó)的 社會(huì)文化核心是個(gè)人主義。他們以自我為中心, 追求自我滿足,強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)。因此, 美國(guó)廣告經(jīng)常訴諸于 “個(gè)性、獨(dú)特”的特征以強(qiáng)調(diào)商品或服務(wù)的特點(diǎn)。例如,歐萊雅化妝品廣告:“因?yàn)槲抑?Because I am worth it)”,歐米茄手表的廣告:“成功的標(biāo)志(The mark of achievement)”。強(qiáng)調(diào)了他們的個(gè)人價(jià)值觀和自我實(shí)現(xiàn)。美國(guó)所做的一次全國(guó)性調(diào)查表明:幾乎有90%的汽車廣告主題都是以自我實(shí)現(xiàn)為訴求點(diǎn)的。

2、權(quán)威與自立———對(duì)老年人的觀念 中國(guó)廣告強(qiáng)調(diào)“家本位”,廣告中出現(xiàn)的老年人形象一般都是尊者,需要年輕人孝敬。如:腦白金廣告“今年過節(jié)不收禮,收禮只收腦白金”,暗含的是子女對(duì)老人的“孝”,這是儒家“忠孝”、“仁義”思想的一個(gè)體現(xiàn)。而且中國(guó)歷來受經(jīng)驗(yàn)主義、“尊上”和“重權(quán)威”思想的影響,老年人形象更有說服力, 尤其在一些保健品、藥品廣告中。美國(guó)是一個(gè)推崇獨(dú)立的社會(huì),不管是年輕人還是老人, 都有獨(dú)立的思想。這種思想在廣告中有所體現(xiàn),如紐約戴姆儲(chǔ)蓄銀行的廣告就引用了一位即將退休的老人的話:“我需要更多的錢以備退休后用(I need more money for my re-tirement)”。還有大量針對(duì)老年人健康問題的廣告,例如復(fù)合 8種維生素的藥品廣告:“現(xiàn)在服用,之后享用(Drink now.Play later)”。廣告中對(duì)于老年人的觀念,一個(gè)傾向權(quán)威,一個(gè)傾向獨(dú)立,這正是中國(guó)和美國(guó) 社會(huì)文化不同的一種表現(xiàn)。

3、含蓄與直率———對(duì)性的觀念美國(guó)人重視性行為本身即獲得性快樂,中國(guó)人重視性行為的結(jié)果———生育,把性行為作為手段,認(rèn)為只有以生育為目的的性行為才是道德的。① 中國(guó)廣告中表達(dá)了中國(guó)人對(duì)性的含蓄與回避。如陜西的一種婦科藥品“三八婦樂”的廣告語(yǔ):“你知道我在等你嗎?” 用含蓄的方式表達(dá)更容易被接受。中國(guó)廣告中對(duì)于性訴求運(yùn)用得不多,將性作為人生最重要的追求目標(biāo)和表現(xiàn)手段來宣傳是有悖于中國(guó)人的傳統(tǒng)價(jià)值觀的。美國(guó)廣告體現(xiàn)性訴求的比較多,對(duì)性的表達(dá)直率、暴露, 把性看作人的本性甚至是藝術(shù)的表現(xiàn)。如美國(guó)李維斯牛仔褲的廣告,美人魚親吻、撫摸水手、爭(zhēng)奪水手身穿的牛仔褲,整個(gè)廣告充滿了大膽、狂野的想象和激情。

4、保守與開放———消費(fèi)觀念總的來說,中國(guó)人的消費(fèi)觀念相對(duì)保守,而美國(guó)人的消費(fèi)觀念則比較開放。美國(guó)人甚至用借貸消費(fèi)和超前消費(fèi)來追求時(shí)尚的生活方式。從廣告中我們也能夠看到二者消費(fèi)觀念的不同。例如, 美國(guó)廣告大多著重強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品和服務(wù)給人帶來的很好的心理感受和身份象征。而 中國(guó)廣告則更多地從當(dāng)前消費(fèi)水平入手進(jìn)行產(chǎn)品定位從而實(shí)行產(chǎn)品的具體推廣,著重強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的特性和用途,這也是廣告理性訴求與情感訴求方面的差異的一個(gè)表現(xiàn),也同兩國(guó) 社會(huì)文化價(jià)值觀念的不同有直接的聯(lián)系。

二、社會(huì)文化——— 文化價(jià)值觀念差異的根源 從社會(huì)學(xué)的角度看,文化包括兩個(gè)方面:物質(zhì)文化和觀念文化。以下從這兩個(gè)層面探究中美廣告中 文化價(jià)值觀念差異的根源。(一)物質(zhì)層面廣告的物質(zhì)載體是媒體,媒體的發(fā)展在一定程度上依賴于社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治的發(fā)展。(二)觀念層面廣告所體現(xiàn)的文化的觀念層面亦即精神層面。

（三）、廣告與 文化價(jià)值觀念的相互影響 廣告在反映和折射 社會(huì)文化和民族文化心理的同時(shí),也在潛移默化地改變著人們的生活方式和價(jià)值觀念。

中日廣告的差異與相同

本松下電器在臺(tái)灣推出的一個(gè)企業(yè)形象廣告, 在平面廣告的整個(gè)篇幅中, 在占四分之三的上方位置上, 而標(biāo)題是“有兩個(gè)人”。不短的廣告正文寫的是—

有兩個(gè)“ 人”, 才能“ 坐”, 能“ 坐”得下來, 才能談。能交談, 這才是人際

關(guān)系建立的開始??松下電器公司無時(shí)無刻不以進(jìn)一步增進(jìn)與使用者之間的人際關(guān)系著想, 祈求能更好緊密地與他們潔合在一起, 要使他們充分地享受到幸福滿足的電器化生活。

一個(gè)日本的品牌在中國(guó)地域的市場(chǎng)中傳遞企業(yè)形象的信息, 乖巧地緊扣中國(guó)方塊字來做文章, 巧妙地根據(jù)中國(guó)象形文字的“造字法”: 由人在地上(土)的“形”, 而得出“坐”的意。這樣,廣告文案便由“坐”字的源起, 引發(fā)出“人———兩個(gè)人———坐———交談———人際關(guān)系———溝通———合作”關(guān)系和意義,“四兩撥千斤”地達(dá)到了廣告訴求與誘導(dǎo)的目的。這是廣告文案員充分注意到中國(guó)受眾的文化特質(zhì)與文化淵源, 充分發(fā)揮了漢字的視覺意象的想象空間, 貼切著中國(guó)受眾文化心理和接受習(xí)慣去挖掘創(chuàng)意。而有著共同文化背景的中國(guó)受眾, 基于民族文化的共同傾向性, 是會(huì)有感悟力和理解力去識(shí)讀松下電器《有兩個(gè)人??》這個(gè)廣告文案的。

語(yǔ)言是思維的工具, 中國(guó)廣告文案使用的漢語(yǔ), 是歷史悠久較為穩(wěn)定的語(yǔ)言, 漢語(yǔ)在發(fā)展過程中, 特別是今天、不斷吸取西方語(yǔ)言的精華, 變得更加異彩紛呈、豐富多彩、表現(xiàn)力強(qiáng)。例如漢語(yǔ)中同音詞、多義詞、反義詞、同義詞大量存在, 為廣告文案表達(dá)形式提供了廣闊的選擇空間。由古代漢語(yǔ)而現(xiàn)代漢語(yǔ), 漢語(yǔ)的句式的發(fā)展既有規(guī)律又多變靈活, 這也是中國(guó)廣告文案寫作的一個(gè)十分有利的條件。因?yàn)闈h語(yǔ)是一種形態(tài)變化語(yǔ)言, 靠語(yǔ)序的虛詞搭#配來完成詞語(yǔ)的組織, 所以可以使用現(xiàn)代漢語(yǔ)句式, 也可以運(yùn)用古漢語(yǔ)句式, 亦可以嘗試歐化句式, 關(guān)鍵是看潛在消費(fèi)者的年齡、受教育程度、職業(yè)、文化價(jià)值的取向, 特別還要根據(jù)廣告文案表意的需要、創(chuàng)意的要求和所應(yīng)用媒介的特點(diǎn)。例如說, 香港特區(qū)使用漢語(yǔ), 由于歷史的原因, 英語(yǔ)言也較流行, 所以香港廣告語(yǔ)言也會(huì)偶爾出現(xiàn)些中、英混合。但香港受眾習(xí)慣與要求的廣告用語(yǔ), 還是傳統(tǒng)漢語(yǔ)言的表達(dá)方式, 而把其中出現(xiàn)英語(yǔ)言的單詞或句式, 僅看作是創(chuàng)意的竅門和幽默的點(diǎn)綴(見附圖二)。

另外, 漢語(yǔ)在語(yǔ)音上還有形式美、音樂美、和諧美。形式美表現(xiàn)為整齊美、抑揚(yáng)美、回環(huán)美。音樂美體現(xiàn)為漢語(yǔ)的四聲特點(diǎn), 和平仄、韻律與頓的特點(diǎn), 以及雙聲、疊韻特點(diǎn)等等;漢語(yǔ)語(yǔ)音上的音樂美最適宜配以中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲、小調(diào)、民謠、中國(guó)廣告中的廣告歌之所以老少咸宜、欣賞者眾, 不少還廣為流行與傳唱, 這和廣告歌詞本身語(yǔ)音的音樂美基礎(chǔ)易配曲有很大關(guān)系。和諧美是漢語(yǔ)創(chuàng)造出來的一種中華民族語(yǔ)言的獨(dú)特感染力和魅力。欣賞下面這樣的廣告語(yǔ)言, 讓人是多么的舒服愉悅--“柔柔的風(fēng), 甜甜的夢(mèng)”(鴻運(yùn)風(fēng)扇),“真真正正, 干干凈凈”(碧浪洗衣粉),“滴滴香濃, 意猶未盡”(麥?zhǔn)霞臃?,“車到山前必有路, 有路必有豐田車”(豐田汽車)“慈母心, 豆腐心, 中華豆腐與您心連心”（中華豆腐）

總結(jié)美日廣告特點(diǎn)

美國(guó)

一、愛國(guó)主義色彩濃厚

在美國(guó)，愛國(guó)更是愛己、愛家、愛他人的一種精神提升，在每次大的事故發(fā)生以后，廣告中的愛國(guó)精神往往體現(xiàn)的更為真切。如在9.11發(fā)生后，美國(guó)廣告商的廣告充滿了愛國(guó)主義色彩

二、個(gè)人主義根深蒂固

美國(guó)的清教徒傳統(tǒng)一直非常崇尚個(gè)人主義，個(gè)人利益往往置身于國(guó)家利益之上，美國(guó)廣告中的明星代言之，淋漓盡致地表現(xiàn)了美國(guó)的個(gè)人主義傳統(tǒng)，明星成為個(gè)人主義的物質(zhì)化符號(hào)語(yǔ)言

三、多元文化相互融合

美國(guó)是世界上民族數(shù)目最多的國(guó)家之一，絕大多數(shù)民族之間都能和平共處，廣告中的民族融合也隨處可見，還表現(xiàn)出擁有相同喜好，一起享用不同的商品和服務(wù)，標(biāo)榜其商品的大眾化

四、廣告沖突層出不窮

美國(guó)的沖突是多方面的，作為社會(huì)的一面鏡子，廣告中也時(shí)有體現(xiàn)，不過，更多的廣告試圖掩飾這些矛盾沖突，美國(guó)政府和廣告協(xié)會(huì)也試圖掩飾這些沖突

日本

一、崇拜偶像風(fēng)氣盛行 在日本，娛樂界和廣告界關(guān)系密切，偶像明星往往既是廣告明星又是娛樂明星，廣告和娛樂相互促進(jìn)。日本廣告不僅對(duì)本國(guó)明星崇拜，而且對(duì)西方明星有著濃厚的崇拜意識(shí)，但是對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的娛樂偶像認(rèn)知度就比較低。

二、動(dòng)漫文化根深蒂固

日本是動(dòng)漫生產(chǎn)第一大國(guó)，也是消費(fèi)第一大國(guó)。以動(dòng)漫為廣告載體，不僅制作成本低廉，而且不會(huì)有各種生活丑聞，廣告針對(duì)性強(qiáng)。伴隨著日本動(dòng)漫在世界各國(guó)的走紅，動(dòng)漫廣告宣傳也成為日本跨國(guó)公司重要的廣告表現(xiàn)形式。

三、儒家倫理影響深遠(yuǎn)

日本深受中國(guó)唐代文化影響，儒家文化深厚，在后工業(yè)社會(huì)，日本開始從儒家文化的“和諧精神”中尋找解決問題的方法，廣告也深受影響。

四、科技崇拜意識(shí)濃厚

日本是一個(gè)科技之國(guó)，科技領(lǐng)先已成為許多企業(yè)生存與發(fā)展的法寶，日本的企業(yè)廣告中，科技噱頭也屢見不鮮。

五、武士道精神滲透到廣告當(dāng)中

日本的武士道精神是日本文化的一大特色，其對(duì)廣告的滲透不僅體現(xiàn)在國(guó)內(nèi)廣告上，在跨國(guó)公司廣告中也屢見不鮮，如在中國(guó)的“豐田車巡洋艦廣告”。

姓名：周玉嬌

學(xué)號(hào)：20100611106

班級(jí)：廣告設(shè)計(jì)與制作

1班

第二篇：淺析中國(guó)神話與古希臘神話差異 (5000字)

淺析中國(guó)神話與古希臘神話差異

摘要：希臘與中國(guó)都是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明古國(guó)，都具有深厚的文化底蘊(yùn)，希臘神話與中國(guó)神話正是最好的體現(xiàn)。中國(guó)神話被認(rèn)為是中華民族文化的瑰寶，主要通過耳傳面授或書面文字流傳下來。希臘神話是歐洲原始氏族的精神產(chǎn)物，屬于歐洲最早的文學(xué)形式。二者都是兩種文化的最直接點(diǎn)的表現(xiàn)形式。比較中國(guó)神話與希臘神話有助于深入理解兩種不同文化，分析文化差異。本文從形成背景、精神觀念等方面中國(guó)文化與希臘文化差異。

關(guān)鍵詞：中國(guó)神話、希臘神話、比較、文化差異

一、中國(guó)神話體系

（1）創(chuàng)世神話：主要是關(guān)于人類的來源、開天辟地所做出的闡釋，反映出遠(yuǎn)古時(shí)期人么對(duì)于天地萬物的最原始的理解。

（2）日月星辰神話：是關(guān)于解釋日月星辰等自然現(xiàn)象的神話。關(guān)于日月星辰由來的問題。中國(guó)神話對(duì)此說法各異，大致有以下5種 ：

生育說、肢體化生說、蛋生說、鑄造說、神創(chuàng)說。此外，還有太陽(yáng)是英雄神和天帝的說法。

（3）動(dòng)植物起源神話：屬于自然神話。遠(yuǎn)古時(shí)期，生產(chǎn)力水平低下，人們往往認(rèn)為周圍的動(dòng)植物也像自身一樣具有知覺、感情和生活歷程，所以人們運(yùn)用形象化的幻想手法說明它們的來源和特征，便成為動(dòng)植物起源神話。

（4）洪水神話：關(guān)于世界毀滅與人類再生的神話。（5）女媧神話：女媧是中國(guó)神話中的創(chuàng)世女神。是原始社會(huì)母系氏族時(shí)期流傳下來的一位偉大女神形象。女媧神話的內(nèi)容主要有兩方面。一個(gè)是造人，傳說女媧揉團(tuán)黃色泥土創(chuàng)造了人類，飛濺的泥點(diǎn)變成了很多的人。另一個(gè)是補(bǔ)天，傳說上古時(shí)候，天崩地塌，大火燃燒，洪水泛濫，惡禽猛獸殘害人民。女媧就熔煉五色石塊去修補(bǔ)蒼天。

（6）伏羲神話：伏羲又叫太昊伏羲，據(jù)說，是華胥氏踩了雷澤中雷神的足印生出的兒子。他能夠沿著生長(zhǎng)在都廣之野的作為天梯的建木“上下于天”。

（7）帝俊神話：關(guān)于中國(guó)古代殷民族所奉祀的天帝的神話。

二、希臘神話體系

十二主神

宙斯—眾神之主,主神。

赫拉—天后、婦女的保護(hù)神、掌管婚姻和生育。

波塞冬——海神、水神

得墨忒爾—豐產(chǎn)、農(nóng)林女神。

雅典娜—智慧女神、勝利女神、女戰(zhàn)神、三處女神之一 阿波羅—光明之神、預(yù)言之神。太陽(yáng)戰(zhàn)車的駕驅(qū)者。

赫爾墨斯—神使，商業(yè)和市場(chǎng)之神、盜竊之神、冥界引渡 阿爾忒彌斯—婦女之神、狩獵女神、月光女神

阿芙洛狄忒—美與愛女神

阿瑞斯—戰(zhàn)神（宙斯與赫拉之子。）

赫菲斯托斯—火與工匠之神

狄俄尼索斯—酒神

哈迪斯—冥王，四大創(chuàng)世神之一

三、中國(guó)神話與希臘神話差異

（1）形成背景與體系

中國(guó)神話反映的是中國(guó)古代人民對(duì)未知世界的最原始的理解。在遠(yuǎn)古時(shí)期，由于科學(xué)技術(shù)水平極其低下，人們不能對(duì)身邊的自然環(huán)境作出科學(xué)的理解，便創(chuàng)造出了一系列的神話故事來加以解釋。如人們要解釋宇宙萬物的起源，就幻想出一位開辟大神女媧，女媧不僅是世界的創(chuàng)造者，而且是人類萬物的始祖。人們要解釋日月西行、江河?xùn)|去的現(xiàn)象，就幻想出“共工頭觸不周山”，“天柱折，地維絕”，“天傾西北”，“地不滿東南”的故事，以此說明日月西行、江河?xùn)|去的現(xiàn)象。希臘神話源于古老的愛琴文明，和中國(guó)商周文明略有相像之處。他們是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始時(shí)代，他們對(duì)自然現(xiàn)象，對(duì)人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地

幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬物都擁有生命。然而在多利亞人入侵愛琴文明后，因?yàn)樗畹南ＥD半島人口過剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時(shí)候他們崇拜英雄豪杰，因而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創(chuàng)造的人、神、物的故事，經(jīng)由時(shí)間的淬鏈，就被史家統(tǒng)稱為“希臘神話”。

從體系方面來說，中國(guó)神話體系較為零散，沒有嚴(yán)密的邏輯關(guān)系。而羅馬神話則不同，體系嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強(qiáng)，具有明顯的家族色彩。相對(duì)而言，中國(guó)的神話大多內(nèi)容較短，對(duì)神的事跡描述的也較少。而希臘神話，一開始就是一個(gè)嚴(yán)密的長(zhǎng)篇巨制，眾神之間有緊密的關(guān)系聯(lián)系，對(duì)神的事跡也描述較多，情節(jié)曲折。

（2）人物關(guān)系

說道人物關(guān)系，那么就要先談一談眾神的形象了。在希臘神話中，神具有人的主要特征。他們有人的形態(tài)、性格、特征、情感等。古希臘人是按照人的形象創(chuàng)造神的。無論是在赫希俄德的《神譜》和荷馬的《伊利亞特》還是其他作品中，古希臘的神基本上已經(jīng)跟我們正常的人一模一樣了。神和人一樣，有喜、怒、哀、樂，也有吃喝、戀愛、生育等生活需要，人品有的正直、勇敢，有的奸詐、膽怯。奧林匹斯諸神，不僅是自然力量的象征，而且是人性戲劇化的表現(xiàn)。而中國(guó)神話中的神則具有人獸同體的特征，其諸神大多是半人半獸形狀。據(jù)統(tǒng)計(jì)《山海經(jīng)》所出現(xiàn)的四百五十多個(gè)神中，人形神與非人形神約1：

4。如河神“冰夷”，水神“天吳”等，都是人面獸身，人面鳥尾或人頭蛇軀。另外，教人播種五谷，為民嘗百草而喪生的炎帝神農(nóng)也是牛

頭人身；和黃帝打仗的蚩尤是人身牛蹄，四目六手。而伏羲、女媧近于人類的始祖的神，到了文明已高度發(fā)展的東漢末年，依然保持著半動(dòng)物化形象。

在眾神的關(guān)系上，中國(guó)神話相對(duì)階級(jí)等級(jí)劃分的更加嚴(yán)密一些。在中國(guó)神話中，神仙不能逍遙自在、無拘無束。玉帝的王朝有天紀(jì)國(guó)法,眾仙要受此約束,并且要唯玉帝命令是從。而希臘神話中的諸神則在組織上比較松散,神仙們都比較自由,關(guān)系相對(duì)平等,沒有像在中國(guó)神話中的等級(jí)劃分。只有宙斯稱得主神,其余眾神級(jí)別一樣。在權(quán)力分配上,宙斯和他的兄弟通過抽簽獲得各自的權(quán)力,宙斯抽得了上簽成了統(tǒng)治天空的眾神之神;宙斯的二哥波塞冬在那次抽簽中成為了海洋之王;宙斯的大哥哈得斯則成了冥王,取得了掌管人類生死的權(quán)力。神仙們各自負(fù)責(zé)相應(yīng)的工作,大家各司其職,都積極把本職工作做好。掌管城市、手工藝和農(nóng)業(yè)的女神雅典娜是宙斯最喜歡的女兒,她在自己的崗位上先后發(fā)明了馬勒、喇叭、長(zhǎng)笛、壺罐、犁子、耙子、輪船和戰(zhàn)車。太陽(yáng)神阿波羅每天最重要的一件事是登上他那由四匹戰(zhàn)馬驅(qū)動(dòng)的戰(zhàn)車牽著太陽(yáng)穿過天空?？偟膩碚f就是希臘神話強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性以及個(gè)體人格的獨(dú)立。中國(guó)神話則強(qiáng)調(diào)集體的作用價(jià)值，個(gè)體價(jià)值體現(xiàn)在群體中。

（3）精神觀念

希臘神話注重個(gè)性以及力量之上。這主要由于古希臘經(jīng)濟(jì)的、力量的、技術(shù)的全面發(fā)展。希臘是城邦制文明，這些城邦的目標(biāo)都在于追求物質(zhì)力量，而這些只有通過技術(shù)才能有效獲得，可見“知識(shí)就是

力量”。這種文化強(qiáng)調(diào)從自身的經(jīng)濟(jì)技術(shù)實(shí)力戰(zhàn)勝其他城邦，得以生存和繁榮。因而在整個(gè)希臘神話中，崇尚的是透露著強(qiáng)烈的非倫理傾向的奧林匹斯諸神們強(qiáng)大、神奇、分工細(xì)致的力量，所贊美的是叱咤風(fēng)云，扭轉(zhuǎn)乾坤的有力量者。而中國(guó)神話則更加注重于禮儀的、倫理道德的保全。在古代中國(guó)的社會(huì)意識(shí)里，值得崇拜的不是力量，而是力量所體現(xiàn)的道德性質(zhì)?！爸R(shí)就是力量”無形中就讓位于“道德就是力量”。因而在中國(guó)古代神話中，確切地說是經(jīng)過史官文化浸染過的中國(guó)神話中，提倡的是三皇五帝式救苦救難、律已甚嚴(yán)的高尚“圣德者”作為以文化向心力為紐帶的龐大穩(wěn)定政治實(shí)體的統(tǒng)治者，以禮儀、道德和仁義來治理國(guó)家、團(tuán)結(jié)人民。這種注重和諧的、倫理至上的精神，在中國(guó)神話中得到了最為充分、十分自然的表現(xiàn)。中國(guó)神話著重體現(xiàn)了尚德精神，這是中國(guó)神話與希臘神話相對(duì)比是最突出的一個(gè)方面。這種尚德精神，一方面是來源于中國(guó)古代神話的內(nèi)在特征，另一方面則是經(jīng)由后人的改造。在西方神話尤其是希臘神話中，對(duì)于神的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)多以智慧、力量為準(zhǔn)則，而中國(guó)上古神話對(duì)神評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)則多以道德為準(zhǔn)繩。

第三篇：中國(guó)與美國(guó)貨幣政策工具差異

1利率市場(chǎng)化的差異

中國(guó)與美國(guó)利率市場(chǎng)化差異主要表 現(xiàn)在兩點(diǎn)：利率市場(chǎng)化程度的不同、利率機(jī)制作用的不同。美國(guó)從1970年開始推行利率市場(chǎng)化，到1986年完成，經(jīng)過三十多年的發(fā)展利率市場(chǎng)化程度很高；中國(guó)的利率市場(chǎng)化從1980年開始至今仍在繼續(xù)推進(jìn)，未完成利率市場(chǎng)化。20世紀(jì)90年代后美國(guó)的貨幣政策主要以利率傳導(dǎo)機(jī)制為主，建立了以利率為中心，包括匯率、通貨膨脹率、綜合資產(chǎn)價(jià)值和貨幣供應(yīng)量在內(nèi)的一攬子綜合指標(biāo)【1]。美聯(lián)儲(chǔ)貨幣政策的傳導(dǎo)機(jī)制的實(shí)際效應(yīng)主要是通過利率機(jī)制直接傳遞的嘲。美聯(lián)儲(chǔ)的貨幣政策通過對(duì)聯(lián)邦基金利率的調(diào)節(jié)進(jìn)而影響市場(chǎng)利率、資產(chǎn)價(jià)格等最終實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)總需求的調(diào)控目標(biāo)。利率機(jī)制在貨幣政策實(shí)施中的主導(dǎo)地位主要得益于美國(guó)健全的利率傳導(dǎo)機(jī)制。中國(guó)貨幣政策傳導(dǎo)的途徑包括：貨幣供應(yīng)量、信貸機(jī)制、利率機(jī)制等，但是利率機(jī)制并不是我國(guó)貨幣政策主要傳導(dǎo)機(jī)制，利率政策在調(diào)節(jié)我國(guó)實(shí)際經(jīng)濟(jì)中存在阻滯因素，使其無法正常發(fā)揮效應(yīng)。國(guó)內(nèi)許多學(xué)者也通過研究論證得出，利率機(jī)制在我國(guó)不起主要作用，而信貸傳導(dǎo)渠道和貨幣渠道在實(shí)際中發(fā)揮的作用更大。從以上兩點(diǎn)的差異分析可知，利率市場(chǎng)化的完成是運(yùn)用利率政策調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)和前提，通暢的利率傳導(dǎo)機(jī)制是利率政策能夠發(fā)揮作用的有力保證。

2貨幣政策目標(biāo)設(shè)定的差異

中國(guó)與美國(guó)在貨幣政策目標(biāo)設(shè)定的差異主要表現(xiàn)在：中介目標(biāo)設(shè)定的不同、單一目標(biāo)與多目標(biāo)的差異。1993年7月后美聯(lián)儲(chǔ)以“泰勒規(guī)則”為指導(dǎo)設(shè)定實(shí)際利率為貨幣政策中介目標(biāo)

[引。中國(guó)貨幣政策的中介目標(biāo)主要包括貨幣供應(yīng)量、利率和匯率，但是三個(gè)變量中貨幣供應(yīng)量是主要的中介目標(biāo)。1994年開始中國(guó)人民銀行將貨幣政策中介目標(biāo)從貸散規(guī)模轉(zhuǎn)向貨幣供應(yīng)量，并于1996年正式將M1作為貨幣政策的中介指標(biāo)，同時(shí)以MO、M2作為輔助參考，現(xiàn)在關(guān)注的是M2。再者，從貨幣政策的最終目標(biāo)上，早在1977年《聯(lián)邦儲(chǔ)備系統(tǒng)改革法》中，美國(guó)就以法律的形式確定了貨幣政策的目標(biāo)，即：充分就業(yè)、物價(jià)穩(wěn)定，保持經(jīng)濟(jì)適度增長(zhǎng)三個(gè)目標(biāo)。20世紀(jì)90年代后美國(guó)逐漸將多重的貨幣政策

目標(biāo)轉(zhuǎn)為控制通貨膨脹此單一目標(biāo)。中國(guó)的貨幣政策最終目標(biāo)包括四個(gè)：穩(wěn)定物價(jià)、充分就業(yè)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和國(guó)際收支平衡。多目標(biāo)的體系既有一致性也存在矛盾性，由克魯格曼的“三元悖論”可知多種貨幣政策目標(biāo)在實(shí)施中往往無法同時(shí)實(shí)現(xiàn)，并會(huì)影響貨幣政策整體的實(shí)施效應(yīng)。目前，我國(guó)很多學(xué)者提出將多重的貨幣政策目標(biāo)轉(zhuǎn)為單一的目標(biāo)。從以上因素分析可知，貨幣政策中介指標(biāo)的確立決定了一國(guó)貨幣政策工具選擇的偏好，最終目標(biāo)的不同往往體現(xiàn)了貨幣政策工具實(shí)施的效果。

3金融市場(chǎng)發(fā)展程度的差異

中國(guó)與美國(guó)在金融市場(chǎng)發(fā)展程度上差異明顯，美國(guó)已建立起了完備的金融市場(chǎng)體系，而中國(guó)未建立。一國(guó)貨幣政策工具不同偏好的選擇往往反映了一國(guó)金融市場(chǎng)的發(fā)展水平，一般而言，金融市場(chǎng)發(fā)展程度高的國(guó)家會(huì)選擇更具市場(chǎng)化的工具；金融市場(chǎng)發(fā)展程度低的國(guó)家會(huì)采用行政干預(yù)較濃、力度較大的工具。在美國(guó)，完備的金融體系具有發(fā)達(dá)的市場(chǎng)傳導(dǎo)機(jī)制，成熟的市場(chǎng)機(jī)制可以自主發(fā)揮效應(yīng)使得利率機(jī)制能夠?qū)κ袌?chǎng)的供給和需求做出正確判斷，從而對(duì)就業(yè)、產(chǎn)出和物價(jià)水平產(chǎn)生更加直接穩(wěn)定的影響，這也是美聯(lián)儲(chǔ)選擇將利率政策作為調(diào)控經(jīng)濟(jì)的主要原因。利率是美國(guó)市場(chǎng)體系中的內(nèi)生經(jīng)濟(jì)變量，而利率在中國(guó)只是外生變量。中國(guó)的金融市場(chǎng)發(fā)展程度不高主要表現(xiàn)在：金融市場(chǎng)體系不完備，市場(chǎng)化程度不高：政府的行政干預(yù)色彩較強(qiáng)，市場(chǎng)機(jī)制的主導(dǎo)調(diào)節(jié)作用受限。完備的金融市場(chǎng)可以為我國(guó)貨幣政策工具的實(shí)施提供良好的制度環(huán)境，良好的貨幣制度環(huán)境會(huì)進(jìn)一步推進(jìn)我國(guó)利率市場(chǎng)機(jī)制的形成，從而為我國(guó)利率政策發(fā)揮效應(yīng)提供條件。但是市場(chǎng)中的行政色彩往往會(huì)破壞貨幣政策意向的信號(hào)，使得市場(chǎng)無法自主調(diào)節(jié)最終無法實(shí)現(xiàn)貨幣政策的調(diào)控。

第四篇：有關(guān)美日人力資源管理模式的分析與比較

有關(guān)美日人力資源管理模式的分析與比較

當(dāng)今世界正處在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和新技術(shù)革命挑戰(zhàn)的時(shí)代，在這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)面前，誰(shuí)能把握21世紀(jì)的教育與人力資源管理，誰(shuí)就能在21世紀(jì)處于主動(dòng)和領(lǐng)先地位，日本和美國(guó)分別代表了東西方文化的典型，由于文化不同，而且也是資本主義國(guó)家中的兩個(gè)典型，代表了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理模式的兩個(gè)極端。所以通過日美比較，可以加深對(duì)西方資本主義國(guó)家的企業(yè)人力資源管理制度的認(rèn)識(shí)。

一、美日人力資源管理模式特點(diǎn)比較

1.美國(guó)人力資源管理模式的特點(diǎn)。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初形成的美國(guó)人力資源管理模式，其制度化、規(guī)范化的程度很高，強(qiáng)調(diào)制度管人，缺乏以人為中心的勞動(dòng)價(jià)值觀，其管理模式屬于管理技術(shù)型。

（1）人力資源的市場(chǎng)化配置。

美國(guó)企業(yè)中的人力資源管理，對(duì)市場(chǎng)依賴性很強(qiáng)，需要什么樣的人，通過市場(chǎng)招聘、篩選，甚至不惜挖別的企業(yè)“墻角”；不需要的人，則毫不留情地予以解雇，由市場(chǎng)去安排就業(yè)。這樣，雇主和雇員之間就是一種直截了當(dāng)和相當(dāng)短期的市場(chǎng)買賣關(guān)系，員工流動(dòng)性很大，企業(yè)員工隊(duì)伍不穩(wěn)定。

（2）以詳細(xì)職業(yè)分工為基礎(chǔ)的制度化管理。

美國(guó)企業(yè)的職業(yè)分工極為細(xì)膩，全國(guó)各行各業(yè)約有20000多種職稱。比如，美國(guó)一家汽車制造廠中藍(lán)領(lǐng)工人的工種有電工、機(jī)械工、清潔工、搬運(yùn)工等，總計(jì)達(dá)數(shù)百種之多，美國(guó)的這種職業(yè)分工的基礎(chǔ)是詳細(xì)的職務(wù)分析。明確和詳細(xì)的職業(yè)分工對(duì)企業(yè)招聘的新員工，客觀地評(píng)定員工的工作成績(jī)，有依據(jù)地制定公司員工的工資水平，有目標(biāo)地發(fā)放獎(jiǎng)金，合理地從事職務(wù)提升，評(píng)級(jí)提級(jí)等打下了基礎(chǔ)。而且在這種制度化的管理下，企業(yè)內(nèi)部實(shí)行垂直領(lǐng)導(dǎo)，等級(jí)關(guān)系明確，上級(jí)對(duì)重大問題進(jìn)行決策，下級(jí)對(duì)上級(jí)的指示必須執(zhí)行。

（3）人才晉升的跳躍性和物質(zhì)激勵(lì)。

美國(guó)公司管理階層注重個(gè)人表現(xiàn)，不搞論資排輩，較多地偏重于以個(gè)人為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值。人才晉升的依據(jù)主要是工作績(jī)效考核而不是工作年限。新職工只要能在工作中做出成績(jī)，就可能很快得到提拔，而不必論資排輩地“熬年頭”。此外，美國(guó)公司的獎(jiǎng)金種類繁多，有利潤(rùn)分成、收益分成、高層經(jīng)理短期獎(jiǎng)金、高層經(jīng)理長(zhǎng)期獎(jiǎng)金，如股票期權(quán)、帳目?jī)r(jià)值計(jì)劃、股票增值計(jì)劃、工作完

成獎(jiǎng)勵(lì)等。同時(shí)也有員工持股計(jì)劃、表現(xiàn)獎(jiǎng)來激勵(lì)員工努力工作。

（4）勞資關(guān)系的對(duì)抗性。

員工追求高額的工資，企業(yè)謀求最大的利潤(rùn)。企業(yè)為了增加利潤(rùn)總是想辦法壓低工資，員工的大部分勞動(dòng)成果都被企業(yè)拿去了。市場(chǎng)不景氣時(shí)，企業(yè)往往通過解雇員工來降低勞動(dòng)力成本和消除剩余生產(chǎn)能力，這使得員工對(duì)企業(yè)不信任，對(duì)管理者懷有敵對(duì)情緒，他們組織工會(huì)進(jìn)行勞資談判，迫使企業(yè)對(duì)他們讓步，以提高工資并且提供就業(yè)保障。

（5）企業(yè)培訓(xùn)側(cè)重于技術(shù)和管理。

技術(shù)和管理的“硬技能”是美國(guó)企業(yè)培訓(xùn)的主要側(cè)重點(diǎn)。美國(guó)企業(yè)在職培訓(xùn)的經(jīng)費(fèi)已達(dá)2100億美元，超過中等和高等教育的經(jīng)費(fèi)。全美有97％的企業(yè)為員工制定了培訓(xùn)計(jì)劃，另外選送5％的員工接受正規(guī)的大學(xué)教育。

2.日本人力資源管理模式的特點(diǎn)。

第二次世界大戰(zhàn)后，日本經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和高速發(fā)展時(shí)期形成的日本模式更多地強(qiáng)調(diào)企業(yè)組織的文化，體現(xiàn)了人文關(guān)懷，日本企業(yè)走的是管理技術(shù)加企業(yè)組織文化型的模式。]

（1）終身雇傭制、年功序列工資制與合作性勞資關(guān)系。

終身雇傭制是指“公司從大學(xué)畢業(yè)生或其他年輕人中雇用基本核心員工，規(guī)劃員工的持續(xù)培訓(xùn)和發(fā)展計(jì)劃，在公司集團(tuán)內(nèi)部任用員工直到55歲或60歲。除非發(fā)生極其特殊的情況，一般不解雇員工。”（JMOL日本勞工部）。年功序列制是員工的工資隨著年齡的增長(zhǎng)和在同一個(gè)企業(yè)里連續(xù)工作時(shí)間的延長(zhǎng)而逐年增加。同時(shí)，連續(xù)工齡還是決定職務(wù)晉升的重要依據(jù)。這兩個(gè)制度使日本員工對(duì)公司十分忠誠(chéng)。員工在企業(yè)終身就職，個(gè)人利益和企業(yè)利益緊密相連，企業(yè)吸收員工參加管理，員工對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)狀況的及時(shí)了解和對(duì)企業(yè)的依賴，使員工更愿意也更容易和企業(yè)合作，從而形成了日本企業(yè)中合作性的勞資關(guān)系。日本工會(huì)都以企業(yè)為單位組成，而不像美國(guó)那樣跨企業(yè)和跨行業(yè)，企業(yè)工會(huì)在代表員工發(fā)表意見時(shí)，對(duì)企業(yè)并不采取對(duì)抗性的態(tài)度。

（2）溫情主義的管理方式。

日本企業(yè)管理的基本是人際關(guān)系，重視富有彈性的制度安排，組織結(jié)構(gòu)上具有含蓄的職務(wù)主義，側(cè)重于靠人對(duì)企業(yè)進(jìn)行控制。企業(yè)更側(cè)重于通過樹立信仰，灌輸價(jià)值觀念，潛移默化地影響員工的行為，使其自覺地與企業(yè)的目標(biāo)和要求保持一致。

（3）非專業(yè)生涯途徑。

終身職業(yè)可使工人在公司內(nèi)輪換工作。這種長(zhǎng)期繼續(xù)培訓(xùn)的實(shí)踐方法使員工能學(xué)到企業(yè)各方面的經(jīng)驗(yàn)，與許多人建立同志式的關(guān)系。當(dāng)個(gè)人確定了終身位置

后，他們成了具有各方面才能的人，這樣他們更能全面考慮自己的行為對(duì)整個(gè)組織的大目標(biāo)的影響，為實(shí)現(xiàn)公司總目標(biāo)服務(wù)。

（4）注重精神激勵(lì)的工資福利政策。

日本企業(yè)的工資制度重視公平和合理，不強(qiáng)調(diào)人與人之間的差異，也不把獎(jiǎng)勵(lì)個(gè)人放在首位，企業(yè)的福利政策也與此相對(duì)照。因此，企業(yè)更多地內(nèi)部激勵(lì)，如他們不遺余力地為員工創(chuàng)造一個(gè)友好、和諧和愉快的工作環(huán)境，積極地吸收員工參與決策和管理，使員工有充分的安定感、滿足感和歸屬感，從而形成全面合作的勞資關(guān)系。

（5）集體決策。

日本企業(yè)中每個(gè)人都有一種參與公司管理的意識(shí)，他們認(rèn)為有了意見分歧，不能靠敵對(duì)手段或靠一方壓倒另一方的方式去解決，而應(yīng)靠從許多渠道取得更多信息，待大家都掌握后再來一起決策。一旦決策后，大家就齊心協(xié)力去做。這雖然是一個(gè)費(fèi)時(shí)費(fèi)力的過程，但由于最后大家的一致承諾，因此執(zhí)行起來花的時(shí)間就少。

二、美日人力資源管理模式分析

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起，國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)不再直接取決于資源、資本、硬件技術(shù)的數(shù)量、規(guī)模和增量，而是直接依賴于知識(shí)或有效信息的積累和應(yīng)用，從根本上取決于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平和一個(gè)國(guó)家的創(chuàng)新能力的大小。要想在21世紀(jì)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)下獲得成功，未來的人力資源管理模式必須克服美日模式各自的不足，同時(shí)取其所長(zhǎng)。在美日企業(yè)的人力資源管理中，目前已經(jīng)出現(xiàn)了一些可喜的變化，美日管理模式出現(xiàn)了交融的趨勢(shì)。

1.美國(guó)人力資源管理模式的變化。

（1）更加注重人力資源管理中的“企業(yè)文化”建設(shè)。

美國(guó)吸收了日本管理模式的精髓，更加注重人力資源開發(fā)與管理，以人的思維與行為為中心。以管理學(xué)者彼得斯的“企業(yè)文化”理論和舒適特的“A戰(zhàn)略”理論為代表。這兩種理論進(jìn)一步推動(dòng)了美國(guó)企業(yè)在實(shí)施人力資源戰(zhàn)略中，日益注重“企業(yè)文化”建設(shè)。雖然各企業(yè)對(duì)各自的“企業(yè)文化”有不同的定義或解釋，但越來越多的大公司正日益重視建設(shè)符合企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)和經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略的“企業(yè)文化”，以不斷加強(qiáng)和改善企業(yè)的人力資源管理。

（2）更加注重調(diào)動(dòng)員工工作的積極主動(dòng)性。

美國(guó)大中型企業(yè)從20世紀(jì)80年代中期以來，在管理領(lǐng)域采取了一系列新的措施。例如福特汽車公司在加強(qiáng)員工培訓(xùn)、吸收一線員工參與管理等方面已經(jīng)取得了一定的成效。通用汽車等公司引入了長(zhǎng)期雇傭政策。同時(shí)讓工人持有企業(yè)股

票，參加董事會(huì)，在更大程度上參加企業(yè)管理，充分發(fā)揮了他們的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。這已經(jīng)成為美國(guó)企業(yè)中的新趨勢(shì)。

（3）人力資源政策與公司經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略緊密結(jié)合。

這是美國(guó)人力資源政策最突出的轉(zhuǎn)變，在美國(guó)企業(yè)人力資源管理中掀起了一次變革。一時(shí)間“戰(zhàn)略性的人力資源管理”（strategic human resource management）成了美國(guó)企業(yè)界最時(shí)髦的詞。人事部轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源部，人事政策與公司的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略同步制定。人力資源部門經(jīng)理的工作重點(diǎn)從一般行政事務(wù)轉(zhuǎn)向企業(yè)的戰(zhàn)略制定和落實(shí)。這與20世紀(jì)70年代以前相比有了根本性的轉(zhuǎn)變。

2.日本企業(yè)人力資源管理模式的變化。

日本企業(yè)獨(dú)到的人力資源管理模式，為最大限度地挖掘員工的潛能、推動(dòng)日本經(jīng)濟(jì)騰飛確實(shí)做出了世界公認(rèn)的巨大貢獻(xiàn)。但隨著條件的發(fā)展變化，日本企業(yè)人力資源管理模式固有的一些弱點(diǎn)開始顯現(xiàn)出來。20世紀(jì)90年代初進(jìn)行的一項(xiàng)問卷調(diào)查顯示，有69％的人對(duì)現(xiàn)有的人才管理模式感到不滿，有55％的人認(rèn)為改進(jìn)“人才培養(yǎng)”是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的首要課題。與此相聯(lián)系，進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，為了應(yīng)對(duì)日本企業(yè)人力資源管理模式固有弱點(diǎn)的顯現(xiàn)，也為了適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)一體化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及日本出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)泡沫、日元升值，日本的企業(yè)人力資源管理模式出現(xiàn)了兩大新變化。

（1）改革終身雇傭制、年功序列工資制，實(shí)施并突出早期退職優(yōu)待制、能力工資制。

隨著高新技術(shù)的不斷推廣應(yīng)用，許多企業(yè)出現(xiàn)了越來越明顯的勞動(dòng)力“過剩雇傭”，企業(yè)面臨著不裁員則難以維持下去的局面。但在終身雇傭制下，企業(yè)卻不能根據(jù)內(nèi)外條件的發(fā)展變化對(duì)員工進(jìn)行靈活的動(dòng)態(tài)調(diào)整，導(dǎo)致企業(yè)要裁減的員工裁不下去，企業(yè)想要進(jìn)的員工沒有指標(biāo)編制，人力資源的合理配置受到了嚴(yán)重制約。進(jìn)而導(dǎo)致的是，不僅企業(yè)內(nèi)部的勞動(dòng)力市場(chǎng)死板、僵化，缺乏靈活性、適應(yīng)性，企業(yè)外部的勞動(dòng)力市場(chǎng)也死板、僵化，缺乏靈活性、適應(yīng)性。針對(duì)此，許多企業(yè)開始改革終身雇傭制、年功序列工資制，推出并突出早期退職優(yōu)待制、能力工資制。早期退職優(yōu)待制是指企業(yè)認(rèn)為可以退職的員工，如果其在退休前主動(dòng)向企業(yè)提出退職，企業(yè)從福利（如養(yǎng)老保險(xiǎn)、補(bǔ)助）到以后的員工招聘等方面予以相應(yīng)的補(bǔ)償和優(yōu)待。能力工資制是為充分挖掘人力資源潛力，讓員工為企業(yè)多作貢獻(xiàn)而設(shè)的工資制，其強(qiáng)調(diào)論功行賞，按能力、業(yè)績(jī)付給報(bào)酬，弱化年齡、工齡、資歷對(duì)員工分配和職務(wù)提升的影響。這種改革，一方面有利于減緩企業(yè)勞動(dòng)力過剩的壓力，提高企業(yè)人力資源的效能，另一方面有利于使勞動(dòng)力市場(chǎng)充滿活力，促進(jìn)人力資源適度流動(dòng)，增強(qiáng)勞動(dòng)力市場(chǎng)的流動(dòng)性。

（2）實(shí)施“人才復(fù)興”計(jì)劃，強(qiáng)化創(chuàng)新機(jī)制。

日本原有的人力資源管理，注重紀(jì)律和服從，鼓勵(lì)共性和協(xié)調(diào)，造就了一批批極富團(tuán)隊(duì)精神、忠誠(chéng)獻(xiàn)身、素質(zhì)特殊的員工。但其過于重視“只許成功、不許

失敗”，注重對(duì)“失敗”進(jìn)行懲罰，對(duì)成功或承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)不注重進(jìn)行激勵(lì)的管理思維，容易使員工為保持不失敗而很勤奮地向競(jìng)爭(zhēng)者模仿學(xué)習(xí)，維持現(xiàn)狀或跟隨競(jìng)爭(zhēng)者的行為比較普遍，缺乏創(chuàng)新熱情、冒險(xiǎn)精神、個(gè)性和靈活善變的工作能力。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)背景下，復(fù)雜激烈的競(jìng)爭(zhēng)要求員工不僅要有勝任一般工作的技能和團(tuán)隊(duì)精神，而且還要有創(chuàng)造性解決問題以及靈活善變的工作適應(yīng)能力。為此，日本企業(yè)開始在人力資源管理中實(shí)施“人才復(fù)興”計(jì)劃，強(qiáng)化創(chuàng)新和激勵(lì)機(jī)制：給中層以上的管理者更多時(shí)間，對(duì)自己進(jìn)行冷靜反思；尊重人的個(gè)性，主動(dòng)培育良好的文化氛圍以鼓勵(lì)創(chuàng)新；鼓勵(lì)員工發(fā)展多種能力；鼓勵(lì)并促進(jìn)人才合理流動(dòng)；促進(jìn)企業(yè)進(jìn)一步與大中專學(xué)校實(shí)行多方面合作。

三、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代美日人力資源管理模式的交融趨勢(shì)

隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加快，在全球范圍內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)日趨殘酷的市場(chǎng)背景下，美、日在積極地借鑒他國(guó)人力資源管理上的成功經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，結(jié)合本國(guó)的具體情況和發(fā)展趨勢(shì)，完善本國(guó)企業(yè)的人力資源管理。國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人力資源管理工作提出了全新的挑戰(zhàn)。人力資源管理在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代被賦予全新的思維，逐步形成全新的運(yùn)作模式。兩國(guó)在保持各自特色的同時(shí)。一個(gè)非常顯著的現(xiàn)象就是兩國(guó)的人力資源管理在逐步地相互滲透與融和，其融合的趨勢(shì)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.“以人為本”的人力資源管理理念已成為主流。

隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們教育程度的不斷提高，企業(yè)員工的素質(zhì)發(fā)生了很大的變化。企業(yè)中“知識(shí)型員工”的比重越來越大，員工不再是為了生存而工作，他們渴望能力的充分發(fā)揮和更大的前途。人本管理迎合了當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的潮流。企業(yè)柔性管理是人本管理的一種實(shí)踐形式。它是日本人力資源管理模式的一個(gè)重要特點(diǎn)，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，這一方式也融入了美國(guó)人力資源管理模式中。

2.人員甄選方式呈多元化，工時(shí)制度彈性化。

（1）多元化。21世紀(jì)的企業(yè)人力資源服務(wù)既可以外包，也可以向外提供，而不再局限于企業(yè)內(nèi)部。例如，利用獵頭公司協(xié)助企業(yè)實(shí)施招募人才的功能，借助社會(huì)上專門的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)或管理顧問機(jī)構(gòu)為企業(yè)培訓(xùn)，并提供更廣泛的交流機(jī)會(huì)。

（2）彈性化。突破傳統(tǒng)的工時(shí)制度，針對(duì)技術(shù)研發(fā)人員工作的獨(dú)特性，采取彈性工作制（flex2time）與工作分享（job sharing）等措施，允許他們自行調(diào)整工作時(shí)間，以此吸引人才和激發(fā)工作熱情。

3.發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神，營(yíng)造企業(yè)與員工共同成長(zhǎng)的組織氛圍，規(guī)劃員工實(shí)現(xiàn)自我超越的職業(yè)生涯。

企業(yè)最能吸引員工的措施，除了薪資福利外，就是為員工提供良好的發(fā)展機(jī)會(huì)。為了避免員工羽翼豐滿就跳槽離職的現(xiàn)象，企業(yè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身的實(shí)際情況，關(guān)注員工職業(yè)生涯管理工作，營(yíng)造企業(yè)與員工共同成長(zhǎng)的組織氛圍，充分發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神，規(guī)劃企業(yè)的宏偉前景，讓員工對(duì)未來充滿信心和憧憬，與企業(yè)共同發(fā)展，為有遠(yuǎn)大志向的優(yōu)秀人才提供施展才華、實(shí)現(xiàn)自我超越的廣闊空間。

4.注重建立動(dòng)態(tài)目標(biāo)管理的績(jī)效評(píng)估體系。

在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的21世紀(jì)，績(jī)效評(píng)估必須將側(cè)重點(diǎn)由以往對(duì)員工的態(tài)度與特質(zhì)評(píng)估，轉(zhuǎn)向與動(dòng)態(tài)目標(biāo)管理相結(jié)合的評(píng)估體系，以員工的個(gè)人目標(biāo)和企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)完美地統(tǒng)一起來，從而激發(fā)員工更大的工作熱情。

5.激勵(lì)導(dǎo)向式的薪資策略與自助式的福利政策相結(jié)合。

傳統(tǒng)上的薪資制度比較重視薪資的保健因素以及職務(wù)因素，而這兩者只能消除員工的不滿，卻不能達(dá)到激勵(lì)員工的目的。因此，要徹底改變傳統(tǒng)的薪資設(shè)計(jì)理念，首先，薪資要與工作績(jī)效掛鉤，激勵(lì)員工的工作動(dòng)機(jī)，使企業(yè)在激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中得以生存。其次，薪資也應(yīng)作為激勵(lì)員工學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的手段，鼓勵(lì)員工學(xué)習(xí)更多、更廣、更深的知識(shí)和技能，以應(yīng)付知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代變化無常的挑戰(zhàn)。所謂自助式福利政策，即由公司給予員工一定的福利點(diǎn)數(shù)，員工可在點(diǎn)數(shù)范圍內(nèi)隨意挑選自己喜歡的福利項(xiàng)目，滿足員工需求多元化，使福利效用最大化。企業(yè)管理者既要做到令股東滿意、顧客滿意，更應(yīng)該做到令員工滿意。

6.全新的人力資源管理模式——學(xué)習(xí)型組織和組織學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)型組織是一種全新的組織模式。在今天組織環(huán)境動(dòng)蕩不安的時(shí)代，傳統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)因?yàn)槠涠鄬哟?、金字塔式的設(shè)計(jì)而開始被學(xué)習(xí)型的扁平化組織結(jié)構(gòu)所取代。彼得·圣吉對(duì)企業(yè)組織作了大量研究后發(fā)現(xiàn)，在許多團(tuán)體中，每個(gè)成員的智商都在120以上，而團(tuán)體的整體智商卻只有62。這說明組織成員的能力并未得到充分發(fā)揮，也就是組織中的人力資源沒有得到有效的開發(fā)和利用。因此，建立學(xué)習(xí)型組織的關(guān)鍵就是通過組織學(xué)習(xí)來有效地開發(fā)組織的人力資源。

第五篇：有關(guān)圣誕節(jié)的作文中國(guó)春節(jié)與圣誕節(jié)的差異

寫寫幫文秘助手(004km.cn)之有關(guān)圣誕節(jié)的作文：中國(guó)春節(jié)與圣誕節(jié)的差異[1]

春節(jié)又叫陰歷(農(nóng)歷)年，俗稱“過年”。是我國(guó)民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)古老傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日喜慶氣氛要持續(xù)一個(gè)月。正月初一前有祭灶、祭祖等儀式;節(jié)中有給兒童壓歲錢、親朋好友拜年等典禮;節(jié)后半月又是元宵節(jié)，其時(shí)花燈滿城，游人滿街，盛況空前，元宵節(jié)過后，春節(jié)才算結(jié)束了。

春節(jié)的歷史很悠久，它起源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動(dòng)。有關(guān)它的各種傳說也很多。

相傳，中國(guó)古時(shí)候有一種叫“年”的怪獸，頭長(zhǎng)觸角，兇猛異常。“年”長(zhǎng)年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。

因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。

這年除夕，桃花村的人們正扶老攜幼上山避難，從村外來了個(gè)乞討的老人，只見他手拄拐杖，臂搭袋囊，銀須飄逸，目若朗星。

鄉(xiāng)親們有的封窗鎖門，有的收拾行裝，有的牽牛趕羊，到處人喊馬嘶，一片匆忙恐慌景象。這時(shí)，誰(shuí)還有心關(guān)照這位乞討的老人。

只有村東頭一位老婆婆給了老人些食物，并勸他快上山躲避“年”獸，那老人捋髯笑道：“婆婆若讓我在家呆一夜，我一定把”年“獸攆走。老婆婆驚目細(xì)看，見他鶴發(fā)童顏、精神矍鑠，氣宇不凡?？伤匀焕^續(xù)勸說，乞討老人笑而不語(yǔ)。婆婆無奈，只好撇下家，上山避難去了。半夜時(shí)分，”年“獸闖進(jìn)村。它發(fā)現(xiàn)村里氣氛與往年不同：村東頭老婆婆家，門貼大紅紙，屋內(nèi)燭火通明。”年“獸渾身一抖，怪叫了一聲?！蹦辍俺牌偶遗暺?，隨即狂叫著撲過去。將近門口時(shí)，院內(nèi)突然傳來”砰砰啪啪“的炸響聲，”年“渾身戰(zhàn)栗，再不敢往前湊了。

原來，”年“最怕紅色、火光和炸響。這時(shí)，婆婆的家門大開，只見院內(nèi)一位身披紅袍的老人在哈哈大笑?！蹦辍按篌@失色，狼狽逃躥了。

第二天是正月初一，避難回來的人們見村里安然無恙十分驚奇。這時(shí)，老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉(xiāng)親們述說了乞討老人的許諾。

鄉(xiāng)親們一齊擁向老婆婆家，只見婆婆家門上貼著紅紙，院里一堆未燃盡的竹子仍在”啪啪“炸響，屋內(nèi)幾根紅臘燭還發(fā)著余光……

欣喜若狂的鄉(xiāng)親們?yōu)閼c賀吉祥的來臨，紛紛換新衣戴新帽，到親友家道喜問好。這件事很快在周圍村里傳開了，人們都知道了驅(qū)趕”年"獸的辦法。

從此每年除夕，家家貼紅對(duì)聯(lián)、燃放爆竹;戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問好。這風(fēng)俗越傳越廣，成了中國(guó)民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。

圣誕節(jié)不少孩子以為是圣誕老公公誕生的日子。其實(shí)圣誕節(jié)是來自基督教習(xí)俗，是慶祝榮耀尊貴的上帝為了愛世人，便將他的獨(dú)生子耶穌基督道成肉身來到世間，成為人的樣式，與人一同承擔(dān)苦難、救贖世人。圣誕節(jié)就是慶祝圣子耶穌基督的誕生。而在西方慶祝圣誕節(jié)不是只有圣誕節(jié)夜以及圣誕節(jié)當(dāng)天，早在圣誕節(jié)前的四個(gè)星期日，便已經(jīng)開始每周日慶祝耶穌誕生的習(xí)俗，這一段時(shí)間稱為「將臨期」。

在將臨節(jié)期，教會(huì)的布置全都以藍(lán)紫色為主。圣壇的桌巾、講臺(tái)的臺(tái)帷、牧師袍的肩帶都是紫色。并且圣壇中央通常會(huì)放置一個(gè)用長(zhǎng)青樹的葉子作的花環(huán)，中間有五枝紫色的長(zhǎng)燭，每個(gè)星期日，便多點(diǎn)上一枝蠟燭。到最后的圣誕夜里的「普世同慶」點(diǎn)上中間的最后一枝蠟燭。燭光象征著在許多年前的圣嬰孩耶穌其第一聲啼哭里，為這世上帶來了光明。

而圣誕老人其實(shí)是公元第三世紀(jì)的尼可萊斯主教。他曾冒死解救被處殛刑的政治犯、也揭發(fā)過貪婪官吏屯糧，使百姓渡過饑荒。在宗教被迫害時(shí)，被捕入獄，身上滿是鞭痕、鉗傷與烙印，仍堅(jiān)持其信仰。而后半生留在米拉，設(shè)立孤兒院、照顧病患、貧民。尼可萊斯生平事跡中，最膾炙人口的是他慷慨助人的行徑和對(duì)孩童的愛心，這些事跡后來被兒童文學(xué)家，予以豐富的想象而成為我們現(xiàn)在所知圣誕老人故事。圣誕節(jié)最重要的意義是講「饒恕」與「和好」，而非等待圣誕禮物。在這寧?kù)o的夜晚，想一想有沒有人得罪你，你還沒原諒他、饒恕他呢? “圣誕節(jié)”這個(gè)名稱是“基督彌撒”的縮寫。彌撒是教會(huì)的一種禮拜儀式。耶誕節(jié)是一個(gè)宗節(jié)我們把它當(dāng)作耶蘇的誕辰來慶祝，因而又名耶誕節(jié)。這一天，世界所有的基督教會(huì)都舉行特別的禮拜儀式。但是有很多圣誕節(jié)的歡慶活動(dòng)和宗教并無半點(diǎn)關(guān)聯(lián)。交換禮物，寄圣誕卡，這都使圣誕節(jié)成為一個(gè)普天同慶的日子。

圣誕節(jié)是基督教世界的節(jié)日。4世紀(jì)初，1月6日是羅馬帝國(guó)東部各教會(huì)紀(jì)念那穌降生和受洗的雙重節(jié)日、稱為“主顯節(jié)”epiphany，亦稱“顯現(xiàn)節(jié)”即上帝通過那穌向世人顯示自己。當(dāng)時(shí)只有那路拉冷的教會(huì)例外，那里只紀(jì)念耶穌的誕生而不紀(jì)念那穌的受洗。后來歷史學(xué)家們?cè)诹_馬基督徒習(xí)用的日歷中發(fā)現(xiàn)公元354年12