第一篇：自然辯證法作文——科技與文化

自然辯證法作文

——科學(xué)與文化專題

文化是人類生活的反映，人類活動(dòng)的記錄與沉淀，是人類的高級(jí)精神生活。文化包含了人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中形成的一些思想和理論，是人們生存生活的方式方法和準(zhǔn)則。

科技包括科學(xué)和技術(shù)兩個(gè)概念，是人類在長(zhǎng)期認(rèn)識(shí)和改造世界過(guò)程中積累下來(lái)的知識(shí)體系和生產(chǎn)工具。馬克思用生產(chǎn)工具為標(biāo)志來(lái)區(qū)分人類不同的歷史時(shí)期，人類歷史的發(fā)展脈絡(luò)也是人類生產(chǎn)力不斷提高的歷程。

科技與文化是相互依存，彼此交融的，科學(xué)技術(shù)為創(chuàng)造和發(fā)展文化提供物質(zhì)基礎(chǔ)，文化為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持。一方面，科學(xué)的進(jìn)步不斷推動(dòng)著文化的發(fā)展。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)不斷創(chuàng)造著新的文化形式，推進(jìn)著文化的發(fā)展與進(jìn)步。現(xiàn)代社會(huì)信息技術(shù)的跨越式發(fā)展不僅推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，更是極大地改變了人們的文化生活方式，促進(jìn)了文化的發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)將地球的每一個(gè)角落變得觸手可及，人們更多地跨越種族和國(guó)界相互交流，世界各地的文化也通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)相互傳播和交流。另一方面，文化的發(fā)展也為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了良好的環(huán)境與氛圍，反過(guò)來(lái)又影響著科學(xué)技術(shù)發(fā)展。在人類不同的發(fā)展階段，絕大多數(shù)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)及技術(shù)成就，首先都是在經(jīng)濟(jì)、文化、發(fā)達(dá)的國(guó)家產(chǎn)生的。中國(guó)古代先秦諸子百家的爭(zhēng)鳴，伴隨著中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步。中國(guó)古代的四大發(fā)明，無(wú)不是在兩漢、唐宋中華富強(qiáng)，文化昌盛的時(shí)代中孵化而成。西方第一次工業(yè)革命的開端，也是建立在啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想解放和資產(chǎn)階級(jí)文化的興起和繁榮的基礎(chǔ)上。

我們生活在一個(gè)科學(xué)的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)以無(wú)比強(qiáng)大的穿透力滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面。人們享受著高科技發(fā)展帶來(lái)的種種便利，帶著手提電腦和智能手機(jī)出入于充斥現(xiàn)代科技成果的娛樂(lè)場(chǎng)所、圖書館等，電視里時(shí)刻展現(xiàn)著層出不窮的新技術(shù)產(chǎn)品。人們被一種新的文化所包圍，那就是以科技為基本要素的科技文化?？萍嘉幕呀?jīng)成為當(dāng)代最常見(jiàn)的文化現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的背后隱藏著科學(xué)的發(fā)展原理和規(guī)律，值得我們深思。

第二篇：自然辯證法與科技發(fā)展的關(guān)系

自然辯證法與科技發(fā)展的關(guān)系

摘要：科學(xué)的自然辯證法，包括辯證唯物主義自然觀，科學(xué)技術(shù)方法論及科學(xué)技術(shù)觀，對(duì)于科學(xué)發(fā)現(xiàn)具有重要的意義。本文擬以中國(guó)舉辦奧運(yùn)會(huì)及地震災(zāi)難的科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)為例，通過(guò)簡(jiǎn)要介紹其自然哲學(xué)的來(lái)源、主要思想及產(chǎn)生的影響，來(lái)探究自然觀，科學(xué)觀對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要意義和作用。

關(guān)鍵詞：2008年奧運(yùn)會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展地震自然觀科學(xué)觀科學(xué)技術(shù)方法論

自然辯證法的創(chuàng)立與發(fā)展是同科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步分不開的。馬克思認(rèn)為，技術(shù)是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，是改造世界的物質(zhì)力量。從起源上看，技術(shù)是人類在利用和改造自然的勞動(dòng)過(guò)程中所掌握的物質(zhì)手段、方法和知識(shí)等各種活動(dòng)方式的總和。技術(shù)在發(fā)展過(guò)程中成為人與自然、人與社會(huì)之間進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息變換的“媒介”，是變天然自然為人工自然，以及實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)調(diào)節(jié)、控制的手段。

首先，在面對(duì)人與自然的關(guān)系或矛盾中，人類借助于科學(xué)技術(shù)，改造自然界。自然辯證法首先是由恩格斯開創(chuàng)的一種自然哲學(xué)理論，主要在《1873-1883年自然哲學(xué)手稿》（即廣為人知的《自然辯證法》，但恩格斯并未為他未完成的手稿起一個(gè)名字，因此，更準(zhǔn)確的應(yīng)用這個(gè)名字）、《反杜林論》中加以闡發(fā)。其主要思想是說(shuō)，辯證法不僅在社會(huì)生活中，在人類思維中起作用，自然界的發(fā)展也是符合辯證法規(guī)律的，如果不自覺(jué)學(xué)習(xí)辯證法，自然科學(xué)家就會(huì)走入歧途。自從人類產(chǎn)生以后，自然界就開始了人化的特征，自然史與人類史就不可分割地結(jié)合在一起。人工自然的產(chǎn)生和發(fā)展，充分體現(xiàn)出人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然，使自然為人類服務(wù)的巨大能力和潛力，也標(biāo)志著人的活動(dòng)作為一支力量介入到自然界的演化過(guò)程中，給自然界打上了人的烙印。這不僅對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步，而且對(duì)整個(gè)自然界的演化都產(chǎn)生了巨大的影響。在面對(duì)人與社會(huì)的關(guān)系或矛盾中，人類借助于科學(xué)技術(shù)，使人類社會(huì)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)導(dǎo)致了人與自然之間新關(guān)系的建立，才有恩格斯所說(shuō)的人類從社會(huì)關(guān)系方面的提升，也才有貝爾納所說(shuō)的對(duì)社會(huì)的科學(xué)改造。

其次，恩格斯說(shuō)過(guò)，人同其他動(dòng)物的“最后的本質(zhì)的區(qū)別”，在于人是“通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界”，第一：我們要使自然界更好更久遠(yuǎn)地為人類服務(wù)，就必須正確地理解自然規(guī)律，正確地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，“學(xué)會(huì)支配至少是我們最普通的生產(chǎn)行為所引起的比較遠(yuǎn)的自然影響”，“學(xué)會(huì)預(yù)見(jiàn)這些行動(dòng)的比較遠(yuǎn)的社會(huì)影響”。對(duì)“自然影響”，“幾千年的勞動(dòng)才稍微學(xué)會(huì)估計(jì)”，對(duì)“社會(huì)影響”的預(yù)見(jiàn)“就困難得多了”第二：研究人類生產(chǎn)行為的社會(huì)影響，主要是研究科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系。從研究人與自然的關(guān)系，到研究科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)，這是一條很順暢的研究進(jìn)路，這應(yīng)當(dāng)是自然辯證法學(xué)科研究的邏輯主線。

1988年9月，鄧小平同志根據(jù)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)和現(xiàn)狀，提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷。鄧小平同志的這一論斷，體現(xiàn)了馬克思主義的生產(chǎn)力理論和科學(xué)觀。“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，既是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要特點(diǎn)，也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展必然結(jié)果。社會(huì)生產(chǎn)力是人們改造自然的能力。作為人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然能力的自然科學(xué)，必然包括在社會(huì)生產(chǎn)力之中?？茖W(xué)技術(shù)一旦滲透和作用于生產(chǎn)過(guò)程中，便成為現(xiàn)實(shí)的、直接的生產(chǎn)力。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)

展的特點(diǎn)和現(xiàn)狀告訴我們，科學(xué)技術(shù)特別是高技術(shù)，正以越來(lái)越快的速度向生產(chǎn)力諸要素全面滲透，同它們?nèi)诤稀?/p>

目前，我國(guó)企業(yè)的技術(shù)裝備水準(zhǔn)很多處于世界70-80年代的水準(zhǔn)，工業(yè)企業(yè)，設(shè)備近20%老化，超期服役率達(dá)40%。資源消耗高，有效利用程度低。單位國(guó)民生產(chǎn)總值消耗的能源是日本的2倍、韓國(guó)的4.5倍、美國(guó)的3倍；鋼材、木材、水泥的消耗強(qiáng)度分別為發(fā)達(dá)國(guó)家5-8倍、4-10倍和10-30倍。能源利用效率僅為30%，比發(fā)達(dá)國(guó)家低20%。我國(guó)人均占有資源貧乏，人均耕地不及世界水準(zhǔn)1/2，人均森林面積為世界水準(zhǔn)的11.7%，人均水的占有量為世界水準(zhǔn)的1/4，人均礦產(chǎn)資源為世界水準(zhǔn)的1/。鐵、銅、石油、天然氣、鉀、硫、磷、鈾等國(guó)家建設(shè)所需的大宗支柱性礦產(chǎn)資源明顯不足。

面對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)、科技競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和人口多、底子薄、人均資源相對(duì)短缺、環(huán)境污染日趨嚴(yán)重的國(guó)情，這種高消耗、低效益的粗放型增長(zhǎng)方式將是難以為繼的，加速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式從粗放型向集約型的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變已迫在眉睫。實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變必須依靠科學(xué)技術(shù)，大力解放和發(fā)展第一生產(chǎn)力，加速科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，切實(shí)把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來(lái)，從而為科技的發(fā)展提供廣闊的天地。

我認(rèn)為。自然辯證法理論中有兩個(gè)方面的內(nèi)容值得研究，一是它所描繪的自然界的發(fā)展、演化圖景，是與１９世紀(jì)對(duì)機(jī)械自然觀的反動(dòng)，對(duì)物理世界時(shí)間的發(fā)現(xiàn)、進(jìn)步進(jìn)化觀念的興起一脈相承的，它們共同釀成了２０世紀(jì)自然科學(xué)的系統(tǒng)觀、整體觀；另一是它所強(qiáng)調(diào)的思辨方法在自然科學(xué)中的重要作用，延襲了德國(guó)古典自然哲學(xué)的路子，曾經(jīng)造成了自然科學(xué)與哲學(xué)的分裂，以致科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題在我國(guó)一再被提出來(lái)討論。這兩個(gè)方面都有待于詳細(xì)的歷史研究。

2008年8月8日到16日舉辦的奧運(yùn)會(huì)，是我國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個(gè)最重大體現(xiàn)。就是因?yàn)槲覀兛茖W(xué)技術(shù)提高了，才可以舉辦如此之宏偉壯大的奧運(yùn)會(huì)。不管是鳥巢的建筑還是水立方的建筑，不管是開幕式還是奧運(yùn)過(guò)程中的一切設(shè)施，在國(guó)際上都可以說(shuō)是一流的。羅格先生評(píng)價(jià)今年舉辦的奧運(yùn)會(huì)是“一次無(wú)與倫比的奧運(yùn)會(huì)”，估計(jì)這次奧運(yùn)會(huì)是空前，也可能是絕后。首先，我總體介紹一下，我從四個(gè)方面來(lái)介紹，第一個(gè)就是總體情況，智能化的水平；第二個(gè)是奧運(yùn)會(huì)的安防；第三個(gè)是奧運(yùn)會(huì)的智能建筑情況；第四是智能交通IPS的情況。為了保證奧運(yùn)會(huì)的圓滿進(jìn)行，對(duì)奧運(yùn)會(huì)的安防系統(tǒng)和智能化系統(tǒng)提出了很高的要求，因?yàn)檫@也代表了我們國(guó)家的水平。首先的要求是實(shí)用，因?yàn)槲覀円竽軌蛲暾４嫦聛?lái)的資料，能夠?qū)崟r(shí)檢索和查詢。第二，因?yàn)閵W運(yùn)場(chǎng)館是一次最后的檢閱，將近七年準(zhǔn)備的最后一次建設(shè)，所以這樣一次契機(jī)也是對(duì)我們國(guó)家智能化水平的一次很好的促進(jìn)和推動(dòng)。第三，因?yàn)閵W運(yùn)場(chǎng)館的特殊性，在場(chǎng)館比賽期間集中使用，在比賽以后要轉(zhuǎn)為民用，所以這個(gè)系統(tǒng)的伸縮性和可裁減性要求非常高。另外，因?yàn)閵W運(yùn)會(huì)涉及到三個(gè)層面，包括國(guó)家安全、社會(huì)公共安全、場(chǎng)館安全，這樣三個(gè)層面的安全問(wèn)題，所以要求比較高。為了保證國(guó)家?jiàn)W林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的進(jìn)行，我們組建了奧林匹克統(tǒng)一的指揮中心，把安保的采集、傳遞、處理、指揮、調(diào)度統(tǒng)一成一個(gè)系統(tǒng)。另外一方面，安防系統(tǒng)本身也要保證安全，安防系統(tǒng)盡管是保安全的，但是它本身的安全要得到高度的重視。體育場(chǎng)館里的這些智能化分析，要

保證體育場(chǎng)館的正常運(yùn)行，這些設(shè)備的安全也不能忽視。還有與此配套的一些商貿(mào)區(qū)，與體育運(yùn)動(dòng)有關(guān)的商貿(mào)區(qū)，還要提供一些商品丟失、被盜一系列的安全問(wèn)題。北京奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)館“鳥巢”和“水立方”膜結(jié)構(gòu)采用ETFE膜材，是目前國(guó)內(nèi)最大的良好的保溫隔熱、消除回聲，為運(yùn)動(dòng)員和觀眾提供溫馨，安逸的環(huán)境ETFE膜材結(jié)構(gòu)建筑，膜材采用進(jìn)口產(chǎn)品?！傍B巢”采用雙層膜結(jié)構(gòu)，外層用ETFE防雨雪防紫外線，內(nèi)層用PTFE達(dá)到保溫、防結(jié)露、隔音和光效的目的?！八⒎健辈捎秒p層ETFE充氣膜結(jié)構(gòu)，共1437塊氣枕，每一塊都好像一個(gè)“水泡泡”，氣枕可以通過(guò)控制充氣量的多少，對(duì)遮光度和透光性進(jìn)行調(diào)節(jié)，有效地利用自然光，節(jié)省能源，并且具有。這就很明顯地說(shuō)明了科學(xué)技術(shù)對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的影響是很大的。這使得我們中國(guó)在世人面前展示了我們中國(guó)的發(fā)展水平，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)情況，讓那些不了解我們的國(guó)家以及人對(duì)我們刮目相看這次奧運(yùn)會(huì)是相當(dāng)成功的，我認(rèn)為。那就是因?yàn)橛辛丝茖W(xué)技術(shù)！

但是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必然經(jīng)歷一個(gè)曲折的過(guò)程，還有人們的重視程度。像2008年的5.12四川汶川大地震，死傷人數(shù)如此之多，為什么會(huì)是這樣？76年的唐山大地震就已經(jīng)很慘烈了，為什么幾十年之后會(huì)發(fā)生同樣的事情？那就是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展還沒(méi)有達(dá)到一定的地步.或許真的是地震預(yù)測(cè)很難.專家說(shuō)我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)能夠讓地震科學(xué)家在現(xiàn)有水平上依據(jù)現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)做出判斷的前兆異常，就是這次汶川地震沒(méi)有短臨預(yù)報(bào)。所以我認(rèn)為可能是政府的重視程度還不夠，也可能是覺(jué)得沒(méi)有意義，就沒(méi)有向天氣預(yù)報(bào)那樣發(fā)展地很快。所以，認(rèn)為應(yīng)該強(qiáng)化政府在預(yù)警中的關(guān)鍵位置。在現(xiàn)實(shí)條件制約下，政府肩負(fù)有限責(zé)任，但必當(dāng)全力以赴。政府應(yīng)向公眾坦陳風(fēng)險(xiǎn)決策的難度，并明確說(shuō)明對(duì)預(yù)警的承擔(dān)。巨災(zāi)應(yīng)急體制須徹底改革，成立緊急事務(wù)部門，統(tǒng)籌所有巨災(zāi)和突發(fā)事件的處置。給科研充分學(xué)術(shù)自由。要讓預(yù)報(bào)工作者免于恐懼，放手工作，向責(zé)任部門大膽預(yù)報(bào)。在科學(xué)尚在攻關(guān)的現(xiàn)實(shí)下，“虛報(bào)”和“漏報(bào)”均應(yīng)免責(zé)。逐漸增加信息開放度。第四政府要給科學(xué)界減壓，社會(huì)要給政府和科學(xué)界減壓。政府、科學(xué)界和社會(huì)應(yīng)密切溝通。全體社會(huì)成員同舟共濟(jì)，寬容、務(wù)實(shí)、沉著面對(duì)巨災(zāi)威脅；理解預(yù)警需要成本，共擔(dān)必要代價(jià)。就象環(huán)境保護(hù),現(xiàn)在之所以越來(lái)越受到人們的關(guān)注,是因?yàn)楝F(xiàn)在才意識(shí)到環(huán)境對(duì)人們的重要性,如果一直以來(lái)我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí),也注意環(huán)境的保護(hù),或許情況沒(méi)有現(xiàn)在這么嚴(yán)重.所以我們要站在高處,看得更高更遠(yuǎn).也拿地震來(lái)說(shuō),日本是地震高發(fā)區(qū),雖然震級(jí)不是很高,但是經(jīng)常發(fā)生,卻損失不是很大,那就是因?yàn)樗麄兡軌蛘_利用科學(xué)技術(shù),正確認(rèn)識(shí)到自己的國(guó)家情況,從長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā),從小教育孩子地震的相關(guān)知識(shí)以及在修建房屋時(shí)考慮到地震的影響而避免了損失.這就是正確利用科學(xué)技術(shù),用科學(xué)技術(shù)為人類服務(wù)。

所以，科學(xué)技術(shù)在發(fā)展到一個(gè)很完美的階段時(shí)，是肯定要經(jīng)歷的一個(gè)過(guò)程的，這條道路是很難走的。通過(guò)以上事例中不難看出科學(xué)研究的發(fā)展對(duì)于人類的生存起著很大作用，科學(xué)家對(duì)于自然觀和科學(xué)觀的研究，有助于我們對(duì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)在21世紀(jì)飛速發(fā)展的原因有更深層次的認(rèn)識(shí)。不過(guò)，我們要從這些失敗中吸取教訓(xùn)，踏踏實(shí)實(shí)地去做，把不正確的改正，這樣科學(xué)才會(huì)有所發(fā)展。同時(shí)這些自然科學(xué)哲學(xué)也利于我們今后的科學(xué)實(shí)踐成績(jī)的不斷提高。

第三篇：文化與科技——宗教與科技

文化與科學(xué)

—— 宗教與科學(xué)

我們處在科技高速發(fā)展的時(shí)代，科技給我們的生活帶來(lái)了巨大的變化。運(yùn)用科學(xué)技術(shù)我們能很好的改善我們的生活質(zhì)量。然而在在物質(zhì)生活得到滿足之后我們也越來(lái)越開始注重我們的精神生活。宗教信仰作為人類認(rèn)識(shí)世界的一種方式，正在潛移默化的影響著我們的生活。科學(xué)作為人類認(rèn)識(shí)世界的一種方式，卻難以克服人類面臨的一切問(wèn)題，比如死亡、災(zāi)難以及因此產(chǎn)生的恐懼、絕望心理等。而宗教在理解和把握世界的方式及其社會(huì)功能等方面，能彌補(bǔ)科學(xué)的不足?？茖W(xué)不能代替宗教，科學(xué)和宗教是人類認(rèn)知世界的兩種不同方式，各有其存在的價(jià)值，彼此不可替代。因而在社會(huì)生活中，兩者應(yīng)該“各司其職，各盡其能”。

一、作為實(shí)用技藝的巫術(shù)、宗教與科學(xué)

現(xiàn)代科學(xué)不是突然闖進(jìn)世界并獲得解釋權(quán)威的，它經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的努力一點(diǎn)一滴發(fā)展起來(lái)的?？茖W(xué)與宗教有著密切的聯(lián)系，甚至扮演過(guò)相似的角色：理解、支配和控制自然與人類。在這種意義上，科學(xué)與人文是一致的，科學(xué)是一種人文學(xué)術(shù)，人文學(xué)術(shù)也是一種科學(xué)。它們都是與人類追求知識(shí)和理智的努力分不開的。

巫術(shù)與神話起源較早，遠(yuǎn)非宗教、科學(xué)之類系統(tǒng)知識(shí)所能比擬，我們也可以把巫術(shù)視為原始宗教。巫術(shù)是古代人們面對(duì)大自然頑強(qiáng)生存下來(lái)的一種不可或缺的手段，具有明顯的實(shí)用性，并且其“控制”自然的方式是直接的。巫術(shù)的背后有原始神話理論支援，神話對(duì)巫術(shù)之咒語(yǔ)提供解說(shuō)，這好比當(dāng)代社會(huì)中，科學(xué)對(duì)技術(shù)提供理論說(shuō)明。因此，巫術(shù)之于神話及技術(shù)之于科學(xué)，是反饋互動(dòng)的、互為因果的[1]。

在電影《始祖家族》中，多次提到巫術(shù)這一名詞，巫女們通過(guò)從先輩哪里學(xué)來(lái)的巫術(shù)來(lái)維護(hù)自己的家族，抵御外來(lái)侵略者的破壞。在我國(guó)的很多少數(shù)民族地區(qū)依然流傳著很多巫術(shù)。在我國(guó)的很多農(nóng)村，大人們用巫術(shù)把失落的靈魂招回來(lái)。它不僅限于人自身，也適用于動(dòng)物、植物。如基諾族為谷神招魂，苗族為牛招魂，漢族小孩病了，往往以為是靈魂失落在村外，媽媽則要拿著小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，為其招魂。彝族也有為出走多年或客死異鄉(xiāng)的長(zhǎng)輩招魂的習(xí)俗。由巫師主持，往往站在高山上，望著死者出走的方向，呼喚死者的名字，一面用麻線佯占死者的靈魂回來(lái)。

巫術(shù)與科學(xué)的不同，在若干方面是顯然的，有一點(diǎn)重要的差別就是：巫術(shù)用幻想的因果聯(lián)系取代對(duì)實(shí)在世界復(fù)雜作用網(wǎng)絡(luò)中因果關(guān)系的刻畫，因而利用科學(xué)能夠方便地改造人以外的自然，而巫術(shù)卻不能。

從功能的角度看，巫術(shù)、宗教與科學(xué)一樣，仍然在發(fā)揮著它們特有的功能，雖然在控制自然方面，它們的能力遠(yuǎn)不如科學(xué)，但在控制人的精神方面依然游刃有余，相比之下科學(xué)時(shí)常抵擋不過(guò)。當(dāng)“法輪功”引起政府注意時(shí)，人們簡(jiǎn)單的拋出“用科學(xué)戰(zhàn)勝迷信”的口號(hào)[2]。這是相當(dāng)膚淺的認(rèn)識(shí)。一方面科學(xué)日新月異，而迷信一個(gè)也少不了，還不斷在花樣翻新。更深一層，迷信與科學(xué)屬于不同層次的東西。迷信更多是由于信仰，科學(xué)更多是由于實(shí)踐有效性。無(wú)論巫術(shù)還是宗教，其存在都有現(xiàn)實(shí)的合理性，也都是人們需要的[3]。革命導(dǎo)師說(shuō)過(guò)，弱者總是靠相信奇跡求得解放，宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情。

二、宗教——當(dāng)科學(xué)還沒(méi)有開始的時(shí)候

早在科學(xué)出現(xiàn)之前，宗教就已經(jīng)出現(xiàn)。與科學(xué)一樣，宗教是人類想象力的空前發(fā)明。假如說(shuō)人類發(fā)明藝術(shù)主要是為了表達(dá)和交流的話，那么，人類發(fā)明宗教，則除了追求永恒而外，還有一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的目的——認(rèn)識(shí)自然并征服自然[4]。

很多人說(shuō)，宗教是統(tǒng)治者麻醉、毒害人民的“鴉片”，是為封建統(tǒng)治者服務(wù)的“工具”，所以宗教的教義是“騙人的鬼話”，把宗教視為“科學(xué)的敵人”[5]。其實(shí)，在宗教產(chǎn)生之初，即原始宗教階段，大部分原始宗教的內(nèi)容和形式都屬于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的一部分。即使用現(xiàn)代唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)考察，只要你不帶任何偏見(jiàn)的話，也會(huì)理解當(dāng)時(shí)人們的禱告、禮拜、歌舞、獻(xiàn)祭乃至命令、恐嚇、呼風(fēng)喚雨，無(wú)非是為了讓自然聽命于人類的意志和愿望。無(wú)論是狩獵部落出發(fā)前模擬獵物的歌舞，還是農(nóng)耕民族播種前祭拜大地的儀禮，都是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)手段或生產(chǎn)技術(shù)的一部分[6]。只是在其后漫長(zhǎng)的歲月中，這些人類初始階段混沌不分的意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)技術(shù)才逐漸發(fā)展成兩種截然不同的形態(tài)——科學(xué)與宗教[7]。

應(yīng)該指出的是，這種混沌不分首先不是因?yàn)樽诮膛c科學(xué)都還不成熟，而是因?yàn)槿祟惐旧磉€不成熟。即使在今天，很多人仍然希望用宗教來(lái)處理科學(xué)問(wèn)題，用科學(xué)來(lái)處理宗教問(wèn)題[8]。其實(shí)，宗教與科學(xué)都會(huì)面臨自己的盲點(diǎn)和局限，某個(gè)農(nóng)耕民族某次求雨的舞蹈沒(méi)有招致降雨現(xiàn)象的發(fā)生，其實(shí)就像某個(gè)科學(xué)家某次科學(xué)試驗(yàn)沒(méi)有得到他所希望的結(jié)果一樣不值得大驚小怪，更不能以此否定宗教與科學(xué)本身[9]。同理，原始部落巫醫(yī)的咒語(yǔ)與現(xiàn)代大醫(yī)院中昂貴的現(xiàn)代醫(yī)療器械同樣都有成功和失誤，也同樣是“治病不治命”。還有一點(diǎn)是現(xiàn)代那些崇尚科學(xué)而貶低宗教的人常常忘記的，這就是宗教是許多科學(xué)的直接的源頭。早期天文學(xué)的一切成果，其實(shí)都源于人們的一種“迷信”——即相信人類的命運(yùn)與“天象”、與天體運(yùn)行的規(guī)律有關(guān)[10]。如果沒(méi)有這種“迷信”和宗教意識(shí)的巨大推動(dòng)力的話，任何兩眼與地面平行的動(dòng)物都不會(huì)有足夠的耐心和興趣仰著頭一夜一夜地看那些讓人眼花繚亂的星星。化學(xué)的發(fā)展，也與道士們對(duì)“長(zhǎng)生不老”的執(zhí)著追求和他們的“煉丹術(shù)”有著密切的關(guān)系[11]。如果不是這些“迷信”的道士們一代一代地把精力拋擲在他們的煉丹爐前的話，那么，我們現(xiàn)在就不可能把火藥寫在小學(xué)課本上的“四大發(fā)明”中。

其二，宗教是人類對(duì)生命肯定的一種方式。從本質(zhì)上說(shuō)，宗教是人類探詢生命根本意義的最大努力。拿佛教來(lái)說(shuō)，“了生死”——參究生與死的本質(zhì)，主張通過(guò)修行最終從生死輪回中解脫，不但不是對(duì)生命的否定，而是對(duì)生命無(wú)限的追求和對(duì)另一種更高形式的生命的肯定[12]。人們常常忘記，死亡也是生命的一部分，是生命的另外一種狀態(tài)。對(duì)生死問(wèn)題的洞徹和消解，是宗教對(duì)人類尊嚴(yán)和瀕危心理的重大貢獻(xiàn)。

其三，宗教曾激發(fā)了人們超越物質(zhì)生活的勇氣并滿足了人類的靈性生活和精神生活。我身邊有很多虔誠(chéng)的基督教徒，他們一心一意的愛(ài)主，把自己的一切罪過(guò)和惡行都告訴主，希望得到主的懲罰和原諒，從而得到內(nèi)心的釋然。真正的基督教徒往往不追名逐利，他們更看重的是自己的精神生活[13]。每個(gè)禮拜按時(shí)做禮拜，和教會(huì)里的兄弟姐妹傾訴自己生活的好與不好，大家彼此都像親人一樣看待對(duì)方。一起誦讀圣經(jīng)，一起討論自己的心得，那種精神上得到的滿足遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了物質(zhì)上的滿足，再多的金錢也是買不到的。

正因?yàn)榇耍S多人才會(huì)在物質(zhì)生活得到充分滿足之后，仍然會(huì)覺(jué)得空虛、失落、甚至痛苦?！吧倌瓴蛔R(shí)愁滋味，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的背后，還有著更深刻的道理。在現(xiàn)代發(fā)達(dá)國(guó)家，這一點(diǎn)表現(xiàn)得尤其突出，越來(lái)越多的對(duì)富裕生活不滿的男男女女都希望能在藝術(shù)與宗教中找到迷失于物欲中的自己[14]。當(dāng)然，與更依賴物質(zhì)條件的藝術(shù)不同，宗教對(duì)處于任何物質(zhì)條件下的人們都有著同樣的吸引力和同樣的作用。

宗教，也是人類偉大的發(fā)明[15]。而且，它僅在人類社會(huì)存在，是人與其它動(dòng)物最重要的區(qū)別之一。隨著科學(xué)的發(fā)展，動(dòng)物學(xué)家不斷地發(fā)現(xiàn)人類以外的動(dòng)物世界有語(yǔ)言、有情愛(ài)、有分工合作、有社會(huì)關(guān)系、有使用簡(jiǎn)單工具的能力。與人類比較起來(lái)，它們當(dāng)然顯得很粗糙。不過(guò)它們畢竟有。但是，動(dòng)物沒(méi)有宗教[16]。動(dòng)物沒(méi)有對(duì)“靈性生活”、“精神生活”的追求與向往，不被“我來(lái)自何處，將去向何方”的問(wèn)題困擾，沒(méi)有渴望“終極真理”的沖動(dòng)與熱情，不探尋生命的意義與死的本質(zhì)，沒(méi)有己身必死的意識(shí)。宗教是一種文化。在這個(gè)星球上，只有人類才有文化，只有人類才能創(chuàng)造文明。

三、日益加強(qiáng)的科學(xué)懷疑精神，強(qiáng)化著人們的宗教信仰

“為什么希臘人偏偏要堅(jiān)持在數(shù)學(xué)中運(yùn)動(dòng)演繹證明呢?為什么他們要拋棄像歸納、試驗(yàn)和類比這樣一些有用、富有成效的獲得知識(shí)的方法呢?通過(guò)他們精神活動(dòng)的特點(diǎn),剖析希臘社會(huì)的本質(zhì),我們不難找到答案[17]。希臘人是天才的哲學(xué)家,他們熱愛(ài)理性,愛(ài)好精神活動(dòng),這就使他們與其他民族有著重大區(qū)別。”然而,如果我們進(jìn)一步追問(wèn),是什么原因使希臘人熱愛(ài)理性、愛(ài)好精神活動(dòng)呢?這恐怕就要在希臘的早期宗教中去尋找原因了。

我們知道,幾何學(xué)上的“勾股定理”一直被人們稱之為“畢達(dá)哥拉斯定理”。普羅克洛在《歐幾里德〈幾何原理〉注釋》中甚至認(rèn)為,就連“數(shù)學(xué)”這個(gè)詞也是由畢達(dá)哥拉斯學(xué)派最先使用的[18]。然而在歷史上,所謂“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派”不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體,而且是一個(gè)宗教團(tuán)體。“畢達(dá)哥拉斯教派是一個(gè)有著嚴(yán)密教規(guī)的秘密宗教團(tuán)體。它的主要教義原則是相信靈魂不死和靈魂輪回,但是,可以通過(guò)宗教實(shí)踐凈化靈魂,使靈魂擺脫輪回而與天上的神靈合一?！弊鳛榇私膛傻乃麄儯谌霑?huì)的時(shí)候要舉行一系列的神秘儀式,入會(huì)之后則有著很多的宗教禁忌,如不穿毛衣,不吃豆子等。他們過(guò)著簡(jiǎn)樸、禁欲、自制而又服從的生活,幾乎將全部的身心奉獻(xiàn)給數(shù)學(xué)的研究,并將這些研究成果視為不可泄露的組織秘密。他們相信數(shù)學(xué)研究可以使自己的靈魂得到升華,與超驗(yàn)的宇宙主宰融為一體[19]。

人類在好前心和欲望的驅(qū)迫下從事科學(xué)技術(shù)的結(jié)果并不十分美妙；足以毀滅人類的武器庫(kù)、能源危機(jī)、生態(tài)平衡的破壞等問(wèn)題正威脅到人類的生存。或許這些問(wèn)題的產(chǎn)生并不是科學(xué)技術(shù)的罪過(guò)，但卻是科學(xué)技術(shù)支持人的欲望放縱的結(jié)果。這種破壞性結(jié)果導(dǎo)致人們生活理想的破滅和價(jià)值觀念的混亂，并且自然地引致對(duì)科學(xué)技術(shù)的失望，由此把人重新推向宗教信仰。

四、宗教對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的積極影響

首先，宗教為科學(xué)提供了認(rèn)識(shí)動(dòng)力和靈感源泉。有些督教教會(huì)如規(guī)正教會(huì)認(rèn)為，人類應(yīng)盡其一切能力，靠智慧來(lái)認(rèn)知上帝的作品，榮耀上帝[20]。很多科學(xué)家堅(jiān)信自己的研究成果是為了體悟上帝創(chuàng)造物的完美，表達(dá)了對(duì)上帝的愛(ài)，這種信仰成為其進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)的巨大動(dòng)力。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)的，相信世界在本質(zhì)上是有秩序的和可以認(rèn)識(shí)的，是一切科學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)。開普勒就是堅(jiān)信上帝是按照完美的規(guī)律創(chuàng)造世界的，因而發(fā)現(xiàn)了天體運(yùn)行的開普勒三定律。宗教對(duì)人與世界的起源、生命的本質(zhì)、時(shí)間和空間的關(guān)系等問(wèn)題做出了自己的理解和論證，這些理解和論證在一定程度上反映了人類在一定歷史階段的認(rèn)知水平，對(duì)科學(xué)研究起著一定的啟發(fā)作用[21]。其次，在認(rèn)知態(tài)度、認(rèn)知方法上，宗教也對(duì)科學(xué)起著一定的啟示和借鑒作用[22]。宗教中對(duì)神圣實(shí)在的謙恭敬畏的態(tài)度同樣適用于科學(xué)研究?？茖W(xué)似乎是以最崇高的、最有力的方式來(lái)傳授偉大的真理，而這種偉大的真理正是體現(xiàn)在完全服從上帝意志的基督教觀念之中:像幼童般面對(duì)事實(shí)，隨時(shí)準(zhǔn)備放棄任何先入之見(jiàn)，謙恭地跟隨自然的引導(dǎo)，即使是墜入深淵也在所不情。否則，你就將一無(wú)所獲。當(dāng)然，宗教之所以能起到這樣的作用，是因?yàn)槠浔旧砭褪侨祟愓J(rèn)知的產(chǎn)物，其內(nèi)容和思維方式都來(lái)自于人類的智慧。

五、小結(jié)

在對(duì)宗教的信仰理由中，德爾圖良式的“惟其荒謬，我才相信”在今天也沒(méi)有失去它的市場(chǎng)，但是，隨著科技的進(jìn)的步和社會(huì)的發(fā)展，人們信仰宗教更多是基于理性的選擇和監(jiān)督自身的需要。宗教作為人類所特有的文化現(xiàn)象，是人類認(rèn) 識(shí)活動(dòng)的成果，是人類對(duì)人與世界及其關(guān)系的思考和探索，源自于人的需要，其內(nèi)容凝聚著人類的智慧?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，整個(gè)人類文明都深深地打上了宗教的烙印。

宗教與科學(xué)的關(guān)系，從歷史上來(lái)看，原始宗教與原始科學(xué)是交融互滲、難分彼此的。隨著歷史的發(fā)展，二者逐步走向分野。近代以來(lái)，現(xiàn)代科學(xué)與宗教出現(xiàn)過(guò)尖銳沖突，但是即使在沖突中，歐洲教會(huì)也并不是反對(duì)一切科學(xué)活動(dòng)，而只是反對(duì)那些可能動(dòng)搖其神圣根基的科學(xué)理論。在其余的時(shí)間和地域中，宗教與科學(xué)并行不悖、相互交融。世界上現(xiàn)代意義上的大學(xué)就是由教會(huì)創(chuàng)立的。在歐洲，教會(huì)學(xué)校曾一度是科學(xué)文化的最主要的傳播和研究的場(chǎng)所。很多著名的科學(xué)家同時(shí)也是虔誠(chéng)的基督徒，如哥自尼、牛頓等。很多科學(xué)家都肯定宗教的價(jià)值，比如愛(ài)因斯坦。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，宗教教義也隨之做出了一定的修正;科學(xué)真理也不是確定不變的，它也需要不斷地檢驗(yàn)、不斷地修正完善。從歷史上來(lái)看，科學(xué)與宗教這兩個(gè)思想領(lǐng)域的內(nèi)容都有增補(bǔ)、分歧和修正。因?yàn)橐粋€(gè)系統(tǒng)只有在同其 他系統(tǒng)不斷地進(jìn)行能量交換的過(guò)程中，才能永葆其存在和發(fā)展的價(jià)值和意義，封閉的系統(tǒng)只會(huì)走向滅亡。

科學(xué)與宗教作為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成果，都是人類智慧的結(jié)晶、文明的產(chǎn)物?？茖W(xué)技術(shù)側(cè)重的是對(duì)自然的認(rèn)識(shí)以及利用，宗教則側(cè)重于人的價(jià)值和終極意義，為人提供心理上和價(jià)值上的依靠和保障，二者屬于不同的層面和領(lǐng)域，都關(guān)系到人類發(fā)展的走向和命運(yùn)。如果說(shuō)科學(xué)技術(shù)為人類的身體提供了安身立命之所，宗教則在一定程度上和范圍內(nèi)為人類的靈魂提供了永恒的安身立命之所。借用西 方的一句諺語(yǔ):也許我們無(wú)力改變風(fēng)的方向，但是卻一定可以為自己的心靈導(dǎo)航。也許宗教的存在不僅是一個(gè)長(zhǎng)期的現(xiàn)象，而且會(huì)伴隨人類社會(huì)發(fā)展的始終。不管怎樣，在現(xiàn)代社會(huì)中，我們應(yīng)該審慎地對(duì)待宗教與科技的關(guān)系，認(rèn)清宗教存在的意義和價(jià)值，使二者相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)，在人類社會(huì)生活中發(fā)揮其積極作用。

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第四篇：淺談自然辯證法與環(huán)境保護(hù)

淺談自然辯證法與環(huán)境保護(hù)

通過(guò)學(xué)習(xí)自然辨證法課程，我對(duì)自然辨證法有了更深刻的理解與體會(huì)。自然辨證法為我們提供了科學(xué)方法訓(xùn)練，對(duì)提高能力和開闊視野有很大的幫助。我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容：自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法；作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辨證法。從這個(gè)定義中可以看出自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，同時(shí)自然辯證法不可能也不應(yīng)該以自己的哲學(xué)研究來(lái)代替自然科學(xué)的實(shí)證研究。

人類現(xiàn)在正面臨著的可以說(shuō)是一種新的“思維方式”，也可以說(shuō)是一場(chǎng)“無(wú)與倫比的災(zāi)難”。所以人類迫切需要學(xué)會(huì)在獲得知識(shí)與運(yùn)用知識(shí)的智慧之間達(dá)平衡。人類對(duì)自然規(guī)律的漠視，之所以說(shuō)是漠視而非無(wú)知，是因?yàn)槿祟悓?duì)自然規(guī)律是有認(rèn)識(shí)的，但卻因自身的利益而不愿意理睬種種自然規(guī)律。這也是社會(huì)文化與自然文化發(fā)展不平衡所產(chǎn)生的惡果。人與自然環(huán)境是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。人的社會(huì)性決定了人與自然界之間必然存在著矛盾；人的自然性使人與自然界之間統(tǒng)一起來(lái):人作用于自然界, 自然界也反作用于人類;人類的發(fā)展有賴于自然界的發(fā)展, 自然界的發(fā)展又有賴于人類的發(fā)展。人與自然界之間是一種互利互惠、共生共榮、和諧一致的關(guān)系。人類是大自然的一部分, 但并非是大自然的奴隸, 只能聽從大自然的擺布;相反, 自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物都是人類活動(dòng)的對(duì)象、客體,人類可以從自然界中獲取物質(zhì)資料以滿足自己的物質(zhì)、精神需要。但是, 人類是自然界的一員,必須自覺(jué)地維護(hù)自然界的生態(tài)平衡,促進(jìn)自然界按其自身規(guī)律發(fā)展,當(dāng)人類的利益與自然界發(fā)展的整體利益發(fā)生沖突時(shí), 要控制我們自身的利益, 維護(hù)自然界的整體利益。人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“控制自然”包括對(duì)外部自然的控制和對(duì)內(nèi)在人類自我的控制, 尤其要“把人的欲望的非理性和破壞性方面置于控制之下”。我們應(yīng)該像對(duì)待我們自己一樣,善待自然,守護(hù)自然, 實(shí)現(xiàn)人與自然向“自己而然”的復(fù)歸。在人與自然的關(guān)系反思過(guò)程之中,涌現(xiàn)出動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)與權(quán)利論、生物中心論和生態(tài)中心論。但它們存在著難以逾越的邏輯矛盾。在人與自然的關(guān)系觀上, 現(xiàn)代“天人和諧”的觀點(diǎn)能夠?yàn)楦鱾€(gè)學(xué)派所接受, 最根本的分歧存在于實(shí)現(xiàn)“天人和諧”的路徑上, 即在“天人和諧”何以可能問(wèn)題上

我們不僅是要從傳統(tǒng)理論中找答案，也要在具體的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中找答案。第一，法制建設(shè)層面。基于人性的弱點(diǎn)，我們有必要而且只能通過(guò)這種硬性的、有約束力的法律來(lái)不斷完善立法、嚴(yán)格司法。第二，樹立人與自然同存共榮人天合一的自然觀。第三，建立社會(huì)經(jīng)濟(jì)自然相協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀。人類要徹底改變“自然資源取之不盡，用之不竭”和“環(huán)境可以無(wú)限容納污染與廢物”的舊觀念。采用經(jīng)濟(jì)、文化、資源、人居環(huán)境和人的素質(zhì)等綜合指標(biāo)來(lái)衡量社會(huì)的發(fā)展。第四，選擇健康、適度消費(fèi)的生活觀。人類要改變過(guò)去那種追求高消費(fèi)，高享受的消費(fèi)觀念與生活方式，提倡勤儉節(jié)約，反對(duì)講排場(chǎng)。第五，大力發(fā)展綠色科技。一方面要繼續(xù)加強(qiáng)生態(tài)科學(xué)，環(huán)境科學(xué)，環(huán)境資源學(xué)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，生態(tài)倫理學(xué)等綠色科學(xué)的研究；另一方面要大力發(fā)展以保護(hù)環(huán)境為已任的綠色技術(shù)。這是技術(shù)發(fā)展的新方向。面對(duì)環(huán)境破壞這一問(wèn)題，我們有很多解決之道，但是最重要的是我們必須認(rèn)清事物發(fā)展的客觀規(guī)律。自然界不斷失去平衡，是人與自然關(guān)系惡化的集中體現(xiàn)。這種體現(xiàn)主要表現(xiàn)在不斷的否定自然界的自然狀態(tài)并改變它；相反自然界又竭力的否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果這兩種關(guān)系處理得不好，那么就會(huì)出現(xiàn)上述所說(shuō)的“人與自然界失衡狀態(tài)”。此外在人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)方面如果能很好的遵循自然規(guī)律，得當(dāng)?shù)陌盐杖伺c自然的關(guān)系并充分利用自然界賜予我們的一切，那么人類就能更大程度上取得改造自然的成果，同時(shí)增強(qiáng)人類對(duì)自然的適應(yīng)能力和提高人類認(rèn)識(shí)自然 改造自然的能力；否則就會(huì)受到大自然無(wú)情的報(bào)復(fù)。人與大自然對(duì)立的結(jié)果就是人類必要受到了大自然的懲罰。人是一種有意識(shí)的積極存在物，他不僅能意識(shí)到自己的需要，并且能用自己的行為盡可能地滿足自己的需要，同時(shí)在此過(guò)程中又創(chuàng)造新的需要，新的需要不僅有量的拓寬，而且有質(zhì)的提高。此時(shí)，自然生存方式的局限性就充分暴露出來(lái)了，超越自然生存而去追求更高級(jí)的生存方式，成為人類自身發(fā)展和自我完善的內(nèi)在需要。從終極意義上講，人與社會(huì)來(lái)自自然，并始終是自然生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，自然生態(tài)系統(tǒng)的狀況決定著人和社會(huì)生存的質(zhì)量和前途。因此，在當(dāng)今世界自然環(huán)境日益惡化的大背景下，如何正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系、愛(ài)護(hù)和改善人類生存環(huán)境、建設(shè)人類和諧美好的家園?日益成為全球性的、根本性的和緊迫性的“人類共同責(zé)任"。面對(duì)全球性的環(huán)境問(wèn)題這一嚴(yán)峻狀況，保護(hù)人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境，是全人類應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。我們只有一個(gè)地球，為了本代和子孫后代的幸福，我們應(yīng)該從我做起，從現(xiàn)在做起，把環(huán)保切切實(shí)實(shí)地落實(shí)到行動(dòng)中去，這才是當(dāng)務(wù)之急，正所謂亡羊補(bǔ)牢，希望現(xiàn)在還為時(shí)不晚?！叭朔ㄗ匀弧奔仁且祟惖囊磺行袨槎家鲜挛锇l(fā)展的客觀規(guī)律，我們可以改變事物的具體形式，但不能改變事物的內(nèi)在規(guī)律。承認(rèn)人的能力的有限性，承認(rèn)并尊重規(guī)律，是我們的必修課。

最后，我想感謝老師帶給我的這門自然辯證法，這門課程的學(xué)習(xí)使得我的研究生生活更加有意義，對(duì)我今后的成長(zhǎng)、發(fā)展、對(duì)我的世界觀、價(jià)值觀均有及其重要的積極影響。

第五篇：新能源與自然辯證法

新能源與自然辯證法

摘要

能源問(wèn)題已成為當(dāng)今的重要問(wèn)題，人類的生存與發(fā)展離不開能源，隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的不斷發(fā)展，人類對(duì)能源的需求與日俱增。而由于對(duì)能源的低效利用造成的環(huán)境破壞，使開發(fā)利用新能源成為維持人類自身長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的迫切需要。本文利用自然辯證法中馬克思主義強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)人要在適度的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的超越等理論，論述了能源問(wèn)題、新能源技術(shù)、創(chuàng)新與自然辯證法之間的關(guān)系。通過(guò)對(duì)人類能源史和當(dāng)前能源現(xiàn)狀的分析，應(yīng)用可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)，從哲學(xué)的角度指出了能源危機(jī)產(chǎn)生的原因并需找解決能源危機(jī)的各種途徑。關(guān)鍵詞

人類；能源危機(jī)；新能源；自然辯證法；創(chuàng)新；可持續(xù)發(fā)展

引言

我國(guó)是世界上最大的煤炭消費(fèi)國(guó)，在能源結(jié)構(gòu)上以煤為主，同時(shí)我國(guó)能源相關(guān)產(chǎn)業(yè)具有“高增長(zhǎng)、高消耗、高污染”等特征，這也使我國(guó)面臨著極其嚴(yán)峻的能源形勢(shì)。石油、煤等傳統(tǒng)化石能源，是不可再生的資源，即將在若干年后消耗殆盡。因此，大力發(fā)展新能源技術(shù)，在風(fēng)能、太陽(yáng)能、水能等產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域倡導(dǎo)創(chuàng)新對(duì)于解決能源危機(jī)具有重大的意義。同時(shí)從我國(guó)目前能源生產(chǎn)和能源消費(fèi)的實(shí)際情況出發(fā)，積極調(diào)整我國(guó)能源產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，合理開發(fā)、綜合利用和注重節(jié)約能源的也是保障我國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的必由之路，也是我國(guó)未來(lái)能源發(fā)展戰(zhàn)略的要求。從哲理上看,其核心就是人—自然—社會(huì)的關(guān)系。而這正是自然辯證法長(zhǎng)期關(guān)注的核心問(wèn)題。

1.能源危機(jī)

所謂能源危機(jī)，是指可供我們?nèi)祟惱玫哪茉吹牟怀浞?，而不是能源本身的不足。具體包括以下幾點(diǎn)：一是能源轉(zhuǎn)化的方向性，即并不是所有的能源都能夠被人類利用；二是能源分布的不均性；三是日益增加的人口導(dǎo)致能量分配不足。由于石油、煤炭等目前大量使用的傳統(tǒng)化石能源枯竭，同時(shí)新的能源生產(chǎn)供應(yīng) 體系又未能建立而在交通運(yùn)輸、金融業(yè)、工商業(yè)等方面造成的一系列問(wèn)題統(tǒng)稱能源危機(jī)。

二次大戰(zhàn)后，世界工業(yè)發(fā)人類利用能源的歷史表明，隨著科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，舊能源不斷被新能源所代替，因而能源的更替是一種不可避免的趨勢(shì)，在大力發(fā)展和利用常規(guī)能源的同時(shí)，必須充分注意探索和發(fā)展新能源。發(fā)達(dá)國(guó)家在廉價(jià)石油的特殊歷史條件下，先后完成了以煤為主到以石油為主的能源轉(zhuǎn)換，許多發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)迅速，而經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)又導(dǎo)致了對(duì)石油需求迅猛增加?？傮w看，能源生產(chǎn)能力增長(zhǎng)緩慢，能源消費(fèi)需求卻快速上升，世界能源會(huì)議統(tǒng)計(jì)，世界已探明可采煤炭?jī)?chǔ)量共計(jì)15980億噸，預(yù)計(jì)還可開采200年。探明 可采石油儲(chǔ)量共計(jì)1211億噸，預(yù)計(jì)還可開采30～40年。探明可采天然氣儲(chǔ)量共計(jì)119萬(wàn)億立 方米，預(yù)計(jì)還可開采60年。探明可采鈾儲(chǔ)量合計(jì)235.6萬(wàn)噸(未包括中央計(jì)劃國(guó)家)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，能源的國(guó)際市場(chǎng)價(jià)格持續(xù)走高。能源的日益緊缺也造成了國(guó)際局勢(shì)的緊張。大國(guó)紛紛加強(qiáng)對(duì)能源產(chǎn)地的控制，以?shī)Z得未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)。

據(jù)自然辯證法的觀點(diǎn)，凡是超越社會(huì)制度的差異和意識(shí)形態(tài)的分歧，具有全球規(guī)模的普遍性和復(fù)雜性，涉及到整個(gè)人類當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)的共同利益，對(duì)人類的生存和發(fā)展關(guān)系重大，并需要不同社會(huì)制度國(guó)家在全球范圍內(nèi)共同關(guān)注，通過(guò)協(xié)調(diào)一致的國(guó)際行動(dòng)來(lái)加以解決的一系列問(wèn)題，都稱之為全球性問(wèn)題。能源危機(jī)就是一個(gè)很典型的全球性問(wèn)題，關(guān)系到人類社會(huì)的未來(lái)。是以石油為代表的化石能源資源總量已達(dá)極限、產(chǎn)量即將出現(xiàn)拐點(diǎn)、同時(shí)人類還沒(méi)有找到能夠大量替代化石能源的新能源而導(dǎo)致的結(jié)果。

導(dǎo)致能源危機(jī)的原因不僅僅是因?yàn)槿祟惖姆簽E開采，同時(shí)包含著一個(gè)深刻的復(fù)雜的大自然本身發(fā)展的規(guī)律性因素，這就是能量轉(zhuǎn)換的守恒定律和能量轉(zhuǎn)換的不可逆定律。前一定律指的是宇宙間的總能量是一個(gè)恒定的常量，能量在轉(zhuǎn)換過(guò)程中既不創(chuàng)生也不消失；后一定律指的是宇宙間的能量總是從有效能向無(wú)效能轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換過(guò)程中其方向是不可逆的，這也就是人們通常所說(shuō)的熱力學(xué)第二定律或熵增定律。正是這兩大最基本的能量定律從根本上決定了世界范圍內(nèi)的能源必將日益短缺，環(huán)境逐步惡化。這是因?yàn)?，無(wú)論是自然界的演化還是人類社會(huì)的發(fā)展都離不開能量這個(gè)最基本的要素。能量是一切物質(zhì)存在和運(yùn)動(dòng)的根本動(dòng)因，關(guān)于能量的基本定律也正是一切物質(zhì)存在和運(yùn)動(dòng)所必須遵從的基本規(guī)律。盡管人類社會(huì)的發(fā)展還需遵從更高層次的發(fā)展規(guī)律，但是作為自然的物質(zhì)的一面，人類社會(huì)也必然要遵從這最底層的基本規(guī)律。人類的一切活動(dòng)都離不開能量，而且在人類的活動(dòng)中總會(huì)把一部分有效能轉(zhuǎn)換為無(wú)效能。

從人類利用能源的進(jìn)程中可以看出，舊能源不斷被新能源所取代的過(guò)程就是一次能源危機(jī)與解決能源危機(jī)的過(guò)程。由此得出，能源危機(jī)不僅僅是工業(yè)革命與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的原因，它是能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的必然結(jié)果，這也是人類社會(huì)發(fā)展前進(jìn)、人類文明進(jìn)步的深層代價(jià)。假設(shè)地球上沒(méi)有人類，地球也不會(huì)安然無(wú)恙的存在下去，仍有它誕生、演化和衰亡的規(guī)律，只是在人類誕生以后自然界不在按照原有的緩慢的規(guī)律運(yùn)動(dòng)，而是逐步演化成了人化的自然。其運(yùn)動(dòng)的速度因人類的活動(dòng)而大大加劇。這次能源危機(jī)與以往的能源危機(jī)相比，其本質(zhì)仍是自然界最基本的定律--能量定律的作用，其不同的是人類活動(dòng)的程度。如果把地球比作一個(gè)人體，人類的開采已經(jīng)使地球的五臟六腑步入了中年。

因此，從哲學(xué)意義上來(lái)說(shuō)能源危機(jī)由于自然規(guī)律和自然演變的結(jié)果，但是從能源危機(jī)的程度上來(lái)說(shuō)卻是人類自身造成的后果。

2.新能源的環(huán)境價(jià)值

在傳統(tǒng)的認(rèn)知中，人類生存的環(huán)境是天然的，會(huì)永恒的為人類活動(dòng)提供保障，資源也會(huì)永遠(yuǎn)富足，取之不盡，用之不竭，于是，在這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，環(huán)境被肆意污染，資源被無(wú)限制的索取，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的消耗，有限的自然資源已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠人類生產(chǎn)生活的需求，給環(huán)境造成巨大的壓力。造成這種現(xiàn)象的原因在于人人們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到環(huán)境價(jià)值。環(huán)境價(jià)值以肯定人與自然的和諧統(tǒng)一為基礎(chǔ),是指環(huán)境具有滿足人的需要的能力。人對(duì)環(huán)境有需求,人必須依賴一定的環(huán)境才能生產(chǎn)和發(fā)展,而環(huán)境為人的生產(chǎn)和發(fā)展提供物質(zhì)來(lái)源。環(huán)境價(jià)值的內(nèi)涵包含三層含義:第一,人們應(yīng)該有享受清潔優(yōu)美生存環(huán)境的權(quán)益;第二,人們有使用環(huán)境容量,利用環(huán)境自凈和自我修復(fù)能力來(lái)從事生產(chǎn)、生活的權(quán)益;第三,人們有投資環(huán)境保護(hù)和生態(tài)治理而獲得收益、回報(bào)的權(quán)益。

“環(huán)境價(jià)值”概念所引導(dǎo)的思考是:“如何保護(hù)和優(yōu)化人的生存發(fā)展環(huán)境保障人自身?”其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人類在使用環(huán)境的同時(shí)也應(yīng)該負(fù)起保護(hù)環(huán)境的責(zé)任,更加提高和放大人類的權(quán)力和責(zé)任感,它要求人類在一定的環(huán)境容納力內(nèi)活動(dòng)并及時(shí)修復(fù)環(huán)境創(chuàng)傷,探索二者的有效結(jié)合,和諧統(tǒng)一。現(xiàn)如今，人類對(duì)新能源的開發(fā)利用，減少對(duì)環(huán)境的壓力，保護(hù)環(huán)境，真正彰顯了環(huán)境價(jià)值。新能源的各種形式都是直接或者間接地來(lái)自于太陽(yáng)或地球內(nèi)部深處所產(chǎn)生的熱能，包括太陽(yáng)能、風(fēng)能、生物質(zhì)能、地?zé)崮堋⒑司圩兡?、水能和海洋能以及由可再生能源衍生出?lái)的生物燃料和氫所產(chǎn)生能量。可再生能源是指可以永續(xù)利用的能源資源，如水能、風(fēng)能、太陽(yáng)能、生物質(zhì)能和海洋能等非化石能源。也可以說(shuō)，新能源包括各種可再生能源和核能。新能源能夠緩解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與能源及環(huán)境之間的矛盾，可以減少污染物的排放，保護(hù)生態(tài)環(huán)，具有廣闊的前景和深遠(yuǎn)的意義。

3.解決能源危機(jī)的策略

能源危機(jī)是一個(gè)全球性的問(wèn)題，其應(yīng)對(duì)的策略也必須是全人類共同努力，僅僅靠一個(gè)國(guó)家或一個(gè)組織，是不能幫人類度過(guò)這次困難的，一方面我們要節(jié)約能源，另一方面要開發(fā)新能源。對(duì)于環(huán)境和自然資源的配置方式來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)手段、行政手段、法律手段以及宣教手段、科技手段都是不可缺少的，科學(xué)技術(shù)以前所未有的速度和規(guī)模迅猛發(fā)展，增強(qiáng)了人類改造自然的能力，因此要做好開源節(jié)流這一舉措離不開科學(xué)和技術(shù)?？茖W(xué)提供物化的可能，技術(shù)提供物化的現(xiàn)實(shí)，技術(shù)的屬性具有二重性：自然屬性和社會(huì)屬性，而這兩個(gè)屬性是對(duì)立統(tǒng)一，因此我們還必須綜合考慮社會(huì)的制約因素。綜合了各種因素我國(guó)提出了可持續(xù)發(fā)展策略來(lái)解決能源危機(jī)，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略就是指為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展而制定的具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的行動(dòng)方案。為了實(shí)施可持續(xù)發(fā)展，我們應(yīng)該具體地從以下幾個(gè)方面做起。

第一，降低能源消耗強(qiáng)度。降低能源消耗強(qiáng)度是緩解能源危機(jī)的根本途徑。一是國(guó)家必須加大宣傳教育力度，大力號(hào)召節(jié)能減排，讓每位社會(huì)主義公民都將節(jié)能減排作為自己的責(zé)任與義務(wù)加以履行。二是要始終堅(jiān)持節(jié)能優(yōu)先方針，大幅度提高能源利用效率，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，加大科技創(chuàng)新力度，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式的重大轉(zhuǎn)變，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

第二，開發(fā)利用新能源。新能源的發(fā)展與社會(huì)支持之間是相輔相成的關(guān)系。大力發(fā)展太陽(yáng)能、地?zé)崮?、水能、氫能、海洋能、風(fēng)能、核能、生物質(zhì)能等新能源，一方面能有效解決諸多社會(huì)問(wèn)題，有助于和諧社會(huì)的構(gòu)建。另一方面，大力發(fā)展新能源還可以有效解決能源危機(jī)、緩解能源緊張局面。太陽(yáng)能、生物質(zhì)能、氫能等都是新能源，要綜合考慮各個(gè)能源的優(yōu)缺點(diǎn)，從而找到能夠取代化石能源又對(duì)環(huán)境沒(méi)有危害，而又廉價(jià)的新能源。

第三，加強(qiáng)國(guó)際交流合作。能源問(wèn)題對(duì)人類的影響是全方位的，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家能夠在這巨大挑戰(zhàn)面前獨(dú)善其身，也沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家能夠單獨(dú)承擔(dān)起應(yīng)對(duì)能源危機(jī)的重任。能源問(wèn)題通常具有跨國(guó)、跨地區(qū)的特點(diǎn)，影響涉及環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等諸多方面。為此，國(guó)際社會(huì)既要同舟共濟(jì)，加強(qiáng)協(xié)調(diào)，重視開展國(guó)際和地區(qū)合作；也要根據(jù)實(shí)際需要，綜合考慮，統(tǒng)籌兼治。作為國(guó)際社會(huì)負(fù)責(zé)任的一員，中國(guó)當(dāng)一如既往，本著開放和負(fù)責(zé)任的態(tài)度，加強(qiáng)與國(guó)際社會(huì)就發(fā)展、安全等問(wèn)題開展交流與合作，有效引進(jìn)、消化、吸收國(guó)外先進(jìn)的低碳技術(shù)，提高我國(guó)發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、節(jié)能減排的能力。

第四，加快科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，努力轉(zhuǎn)變生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。在自然辯證法中，恩格斯指出資本主義生產(chǎn)的興起決定了近代自然科學(xué)的誕生，并對(duì)近代自然科學(xué)的發(fā)展給予了充分肯定，闡述了打開形而上學(xué)自然觀六個(gè)缺口的自然科學(xué)成果。他還強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)的發(fā)展對(duì)于人類認(rèn)識(shí)自然界的巨大作用?！笆聦?shí)上，我們一天天地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的習(xí)常過(guò)程所作的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的后果。特別自本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來(lái)，我們?cè)絹?lái)越有可能學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并因而控制那些至少是由我們的最常見(jiàn)的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果?！瘪R克思、恩格斯認(rèn)為，人類只有科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)一步發(fā)展科學(xué)技術(shù)，才能用新技術(shù)來(lái)防止和消除舊技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，避免對(duì)環(huán)境的破壞。馬克思、恩格斯對(duì)科學(xué)技術(shù)的論述啟示我們，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，最終還要依賴于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及其合理運(yùn)用，必須努力轉(zhuǎn)變我國(guó)的生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。