第一篇：品社課程標(biāo)準(zhǔn)解讀

品社課程標(biāo)準(zhǔn)解讀

2013-10-08 10:04:28| 分類： 默認(rèn)分類 |舉報(bào)|字號(hào) 訂閱

一、課程標(biāo)準(zhǔn)研制的基本思想。

1、品德培養(yǎng)回歸生活；

2、關(guān)注兒童的現(xiàn)實(shí)生活；

3、積極引導(dǎo)兒童的發(fā)展；

4、情感、態(tài)度、行為習(xí)慣、知識(shí)技能培養(yǎng)的內(nèi)在統(tǒng)一；

5、倡導(dǎo)自主、探索性學(xué)習(xí)；

（一）品德培養(yǎng)回歸生活。

1、沒有脫離生活的道德；

2、只有在生活中才能形成和發(fā)展人的德性；

3、品德培養(yǎng)遵循的是生活的邏輯；

4、品德課與生活課、社會(huì)課的綜合為學(xué)生開辟了通向生活的渠道，有助于品德培養(yǎng)的加強(qiáng)；

（二）關(guān)注兒童的現(xiàn)實(shí)生活。

1、尊重兒童生活的教育意義：兒童只有在他自己的生活中才能接受教育的引導(dǎo)；

2、課程不是兒童生活的簡單翻版，而是它的錘煉和引導(dǎo)。童正在進(jìn)行中的生活具有它自身的價(jià)值，它不只是為未來生活做準(zhǔn)備。課程必須充分重視這種價(jià)值。本課程所呈現(xiàn)的是一個(gè)兒童的生活世界。

內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)和活動(dòng)建議都力圖從兒童的生活情景出發(fā)，課程營造的世界是用他們自己的眼睛所觀察到的世界，是用他們的心靈感受到的世界。

課程文化力求成為一種兒童文化，富有童心、童趣。課程的實(shí)施不僅要促進(jìn)兒童發(fā)展，而且要使它成為對(duì)兒童有樂趣的生活。

（三）積極引導(dǎo)兒童的發(fā)展

1、積極引導(dǎo)是兒童發(fā)展的需要。

2、尊重兒童與積極引導(dǎo)相結(jié)合，走具有中國特色的品德培養(yǎng)之路。

3、認(rèn)真貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》以及全國中小學(xué)德育工作會(huì)議的有關(guān)精神，以此作為基本價(jià)值導(dǎo)向。

積極引導(dǎo)的必要：兒童作為發(fā)展中的人，有接受教育引導(dǎo)的需要。在多元價(jià)值的社會(huì)里,需要有正確的價(jià)值引導(dǎo)。

中國特色的品德培養(yǎng)之路：既不是傳統(tǒng)教育的強(qiáng)行灌輸、機(jī)械訓(xùn)練，也不是西方道德教育中的價(jià)值中立、道德相對(duì)主義，是在兩者結(jié)合上下功夫。

（四）情感、態(tài)度、行為習(xí)慣、知識(shí)技能培養(yǎng)的統(tǒng)一。

1、兒童是具有完整生命表現(xiàn)的人：在生活中他的認(rèn)知、情感、意志、行為總是作為一個(gè)整體投入的。

2、課程標(biāo)準(zhǔn)力求使學(xué)習(xí)過程成為兒童整體生命投入的過程：（1）重視兒童的經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)。

（2）既學(xué)做人，又學(xué)知識(shí)學(xué)做事；在學(xué)知識(shí)、學(xué)做事中學(xué)做人；在學(xué)做人的關(guān)照下，學(xué)知識(shí)學(xué)做事。

（五）倡導(dǎo)自主、探索性學(xué)習(xí)。

1、教學(xué)過程是兒童參與的過程：

（1）課程標(biāo)準(zhǔn)所設(shè)計(jì)的主題與活動(dòng)大多，需要兒童動(dòng)手動(dòng)腦去做、去探索的。（2）教學(xué)的過程是引導(dǎo)兒童自己去感受、領(lǐng)悟、表達(dá)的過程。

2、自主探索有助于提高教學(xué)實(shí)效性。

3、并不排斥接受性學(xué)習(xí)和傳授性教學(xué)。

二、課程標(biāo)準(zhǔn)的理念與基本思路

（一）品德與生活課的基本理念。

1、培養(yǎng)兒童熱愛生活應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校課程的重要追求；

2、學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)有效地促進(jìn)兒童的精神成長；

3、學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)保護(hù)和培養(yǎng)兒童自身的學(xué)習(xí)活力；

4、參與是兒童的權(quán)利；

5、探究是兒童的天性；

6、低年級(jí)教育應(yīng)與學(xué)前階段相互銜接，構(gòu)筑兒童后續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力；

7、學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)尊重并適應(yīng)兒童能力的多樣性；

8、兒童的生活本身是學(xué)校寶貴的教育資源；

（二）品德與生活課程設(shè)計(jì)思路。三條軸線是：

兒童自身、兒童與社會(huì)、兒童與自然。

四個(gè)方面是：健康、安全地生活；愉快、積極地生活；有愛心、有責(zé)任感地生活；智慧地、有創(chuàng)意地生活。

（三）小學(xué)品德與社會(huì)課的基本理念

1.培養(yǎng)學(xué)生的良好品德行為習(xí)慣；幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)責(zé)任，具有參與和創(chuàng)造生活的積極態(tài)度和愿望；為更好地適應(yīng)社會(huì)生活，形成正確的價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。

2.品德與社會(huì)課以社會(huì)生活為對(duì)象，通過學(xué)生與其周圍的自然環(huán)境、社會(huì)和他人的聯(lián)系，從態(tài)度、能力、知識(shí)三個(gè)方面促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)化發(fā)展。

3.品德與社會(huì)課立足于學(xué)生個(gè)人生活與社會(huì)生活的聯(lián)系，依據(jù)多元線索以綜合主題形式構(gòu)建、組織學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)活動(dòng)。

4.品德與社會(huì)課以學(xué)生為主體，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)活動(dòng)的實(shí)踐性，通過體驗(yàn)、探究、解決問題等多種學(xué)習(xí)方式實(shí)施課程。

5.品德與社會(huì)課負(fù)有促進(jìn)兒童人格形成的重要使命，是培養(yǎng)自信的、有抱負(fù)的社會(huì)主義新公民的重要途徑，是義務(wù)教育課程結(jié)構(gòu)中不可缺少的組成部分。

（四）品德與社會(huì)設(shè)計(jì)思路。一條主線：兒童社會(huì)生活；逐步擴(kuò)大的生活領(lǐng)域：個(gè)人、家庭、學(xué)校、社區(qū)、家鄉(xiāng)、國家、世界。社會(huì)生活的主要因素（主題）：社會(huì)環(huán)境、社會(huì)活動(dòng)、會(huì)關(guān)系。

三、“課程標(biāo)準(zhǔn)”與教材建設(shè)。

1、“一個(gè)中心”，以學(xué)生發(fā)展為本。

2、“兩個(gè)支柱”，終身教育、全人經(jīng)驗(yàn)。

3、“一個(gè)杠桿”，現(xiàn)代信息技術(shù)。

4、新教材的追求。

整合學(xué)生需求、社會(huì)需求和學(xué)科發(fā)展的均衡性；淡化學(xué)科體系；強(qiáng)調(diào)情感、態(tài)度、價(jià)值觀借助對(duì)生活世界的理解發(fā)揮作用；在強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)方法比知識(shí)本身重要，能力比概念本身重要；強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性（內(nèi)容與形式相結(jié)合）、綜合性和彈性（選擇性和教材的非專業(yè)化）；強(qiáng)調(diào)對(duì)課程的自主開發(fā)；強(qiáng)調(diào)時(shí)代性。

四、教學(xué)建議。

1、重視學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)；

2、全面把握課程目標(biāo)；

3、豐富拓展教學(xué)過程；

4、靈活充實(shí)教學(xué)內(nèi)容。

五、在不斷追問中提升教學(xué)的境界。追問一：教學(xué)回歸怎樣的生活世界？

1、回歸現(xiàn)實(shí)生活世界。

回歸與教學(xué)內(nèi)容和任務(wù)相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)世界（航標(biāo)與旋渦。生活的簡單羅列。忘記了教學(xué)目標(biāo)而盲目回歸，最終失去生活跑題，朋友）。

生活的錘煉與提升（如何看待城鄉(xiāng)教育差異，通事故）

2、回歸精神層面的生活世界。

生活世界包括兩個(gè)層面一是現(xiàn)實(shí)的、具體的；二是理想的、精神文化層面的生活。教學(xué)應(yīng)當(dāng)同時(shí)關(guān)注這兩個(gè)層面。教學(xué)要幫助學(xué)生思考和認(rèn)識(shí)生活的意義、目的、價(jià)值以及什么樣的生活值得去過?；貧w可能的生活。（社會(huì)提倡的層面與社會(huì)允許的層面）追問

二、課堂教學(xué)需要什么樣的教學(xué)氛圍？ 學(xué)生需要安全、和諧、愉快、健康的教學(xué)氛圍； 教學(xué)氛圍應(yīng)當(dāng)有利于師生的共同成長；

（教學(xué)是一個(gè)生命的過程，既是學(xué)生的也是教師的生命過程）

以為快節(jié)奏，高密度，大信息量就是教學(xué)的高效益（是否真的高效率？新修訂的數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)提出知識(shí)點(diǎn)的計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)、比廣度、知識(shí)點(diǎn)除以課時(shí)單位時(shí)間，一節(jié)課不要太多。教學(xué)要有等待。學(xué)生生理、心理的能量守恒。）教學(xué)的表演化問題； 教學(xué)中評(píng)價(jià)表揚(yáng)的異化；

此類問題的產(chǎn)生與評(píng)課導(dǎo)向有關(guān)。

追問三：課堂教學(xué)中教師如何面對(duì)全體學(xué)生？ 關(guān)懷而非冷漠； 理解而非說教； 尊重而非霸道；

教師需要處理課堂小麻煩小糾紛突法危機(jī)的技巧。追問四：如何實(shí)現(xiàn)教學(xué)形式的教育價(jià)值？

適宜、適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)形式是課堂教學(xué)順利進(jìn)行的保證。在教學(xué)中必須反復(fù)追問教學(xué)形式的教育價(jià)值。重視僅僅追求教學(xué)形式的負(fù)面影響。追問五：學(xué)生作業(yè)形式、功能如何拓展？ 作業(yè)是學(xué)生延伸性的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

第二篇：小學(xué)品社課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)心得

學(xué)習(xí)《品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》心得體會(huì)

上次教研，我們組一起學(xué)習(xí)了品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)，受益匪淺。品德與社會(huì)是在品德與生活的基礎(chǔ)上，以學(xué)生生活為基礎(chǔ)、以學(xué)生良好品德形成為核心、促進(jìn)學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的綜合課程。感受最深的是課程的教學(xué)活動(dòng)方式太多樣性了，如閱讀、討論、辯論、參觀、調(diào)查、訪問、游戲、角色扮演、模擬活動(dòng)、兩難問題辨析，以及撰寫報(bào)告書、制作圖表等，每一種活動(dòng)都有其使用范圍和價(jià)值。教師要根據(jù)不同的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)對(duì)象和教學(xué)條件加以選擇，最大程度地發(fā)揮每一種教學(xué)活動(dòng)的效用，而不宜在一節(jié)課內(nèi)展現(xiàn)多種教學(xué)活動(dòng)方式。

我們要特別重視以下幾種教學(xué)活動(dòng)方式：1.體驗(yàn)學(xué)習(xí)。體驗(yàn)學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者通過身體的各種感官進(jìn)行學(xué)習(xí)的一種方式，重要價(jià)值在于每個(gè)人在活動(dòng)中獲得的真實(shí)感受，這種內(nèi)心體驗(yàn)是形成認(rèn)識(shí)、轉(zhuǎn)化行為能力的原動(dòng)力。2.探究學(xué)習(xí)。探究學(xué)習(xí)是通過探索性活動(dòng)，使學(xué)生獲得探求知識(shí)的學(xué)習(xí)方式。經(jīng)過探究把握的結(jié)論，往往比學(xué)習(xí)和記憶知識(shí)結(jié)論更有價(jià)值。3.問題解決學(xué)習(xí)。問題解決學(xué)習(xí)是使學(xué)生直接面對(duì)實(shí)際問題，學(xué)習(xí)、研究并嘗試提出某種解釋問題或解決問題方案的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生在解決問題過程中，能夠?qū)W會(huì)綜合地、關(guān)聯(lián)地、多角度地、切合實(shí)際地分析和思考問題，通過提出問題、查詢資料、訪問調(diào)查，提出有針對(duì)性與合理性的解決問題方案。4.小組學(xué)習(xí)。小組學(xué)習(xí)是調(diào)動(dòng)所有學(xué)生參與學(xué)習(xí)，培養(yǎng)合作交流能力和民主意識(shí)的途徑，提供了開展探究學(xué)習(xí)所必需的交流平臺(tái)。教師應(yīng)指導(dǎo)小組成員進(jìn)行合理分工、平等討論，并讓每個(gè)學(xué)生輪流擔(dān)任組長，負(fù)責(zé)組織小組的活動(dòng)、交流和匯報(bào)，使小組學(xué)習(xí)成為培養(yǎng)合作交流能力的過程。

品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)還有很多東西值得學(xué)習(xí)，值得探究，只要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)，鉆研教材，將來一定可以帶好這門科目。

第三篇：思品課程標(biāo)準(zhǔn)解讀(2011版)

模塊一 通識(shí)培訓(xùn)

專題一：《品德與生活》《品德與社會(huì)》的修訂背景

1.課程標(biāo)準(zhǔn)修訂的背景

這次課程標(biāo)準(zhǔn)修訂的背景是什么呢？簡單地說，課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂是其自身需要完善的必然要求，同時(shí)也是課程改革深化的必然要求。

為什么要進(jìn)行課程改革？教育部原副部長王湛同志曾經(jīng)做過一段很精辟的闡述：“課程在學(xué)校教育中處于核心地位，教育的目標(biāo)、價(jià)值主要通過課程來體現(xiàn)和實(shí)施，因此，課程改革是教育改革的核心內(nèi)容。世紀(jì)之交，當(dāng)中國基礎(chǔ)教育高舉全面推進(jìn)素質(zhì)教育的旗幟，為實(shí)施科教興國戰(zhàn)略切實(shí)履行‘奠基工程’職責(zé)的時(shí)候，基礎(chǔ)教育課程改革就必然成為基礎(chǔ)教育改革的重要任務(wù)，鮮明而緊迫地提到廣大教育工作者和全社會(huì)的面前。”

當(dāng)然，如此重要的改革，離不開黨和國家的正確領(lǐng)導(dǎo)。1999年6月，《中共中央、國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》提出，要“調(diào)整和改革課程體系、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，建立新的基礎(chǔ)教育的課程體系”；2001年6月，《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》進(jìn)一步明確了“加快構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的基礎(chǔ)教育課程體系”的任務(wù)。于是，我國新一輪基礎(chǔ)教育課程改革在世紀(jì)之交啟動(dòng)。課程改革已歷經(jīng)十年，十年中實(shí)施課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)稿取得了重要成就，同時(shí)也存在疑難、困惑及問題。十年課改總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，以及在十年課改中出現(xiàn)的問題，都需要在課程標(biāo)準(zhǔn)中加以體現(xiàn)、回應(yīng)和解決。

在十年當(dāng)中，我國社會(huì)各領(lǐng)域又有了新的發(fā)展變化，一些新的主張和觀念也要與時(shí)俱進(jìn)地補(bǔ)充到課程標(biāo)準(zhǔn)中來。這也是學(xué)校品德教育的特點(diǎn)之一。

2004年中共中央國務(wù)院頒布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》、2006年胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，以及黨的六中全會(huì)通過的《中共中央構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，這些都是學(xué)校品德教育的指南。特別是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，以及黨的十七大報(bào)告提出的“育人為本、德育為先”的思想，都是國家現(xiàn)代化發(fā)展的總體戰(zhàn)略內(nèi)容。學(xué)校品德教育在貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值體系，推進(jìn)素質(zhì)教育中所具有的獨(dú)特的地位，要求課程標(biāo)準(zhǔn)必須要體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的新要求。所以，我們?cè)谛抻喺n程標(biāo)準(zhǔn)過程中就要充實(shí)進(jìn)很多新的內(nèi)容。

在這十年過程中，黨中央、國務(wù)院出臺(tái)的這一系列文件，實(shí)際上就是我們修訂品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)、品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要依據(jù)。因?yàn)樯婕皣业目傮w戰(zhàn)略，那么我們的義務(wù)教育尤其是品德與生活、品德與社會(huì)這兩門課，這是培養(yǎng)新時(shí)代公民的重要課程，當(dāng)然要納入到國家總體戰(zhàn)略里面去。簡單地說，就是培養(yǎng)什么樣的人的問題。

綜上所述，我們可以這樣概括一下影響課程標(biāo)準(zhǔn)修訂的主要因素，就是如下幾點(diǎn)：一個(gè)是國家的政治主張、主導(dǎo)方向；再一個(gè)就是教育改革的自身規(guī)律；第三個(gè)就是課程標(biāo)準(zhǔn)在實(shí)施過程當(dāng)中的經(jīng)驗(yàn)、存在的問題，以及老師們的困惑。這些因素直接影響著課程標(biāo)準(zhǔn)什么時(shí)候修訂、修訂的設(shè)計(jì)思路和標(biāo)準(zhǔn)。

2.課程標(biāo)準(zhǔn)修訂的總體思路

促使我們修訂課程標(biāo)準(zhǔn)的因素非常多，上面提到的這些，都是非常重要的因素，是我們?cè)谛抻啎r(shí)必須要考慮的。這次修訂，是對(duì)已經(jīng)實(shí)施了十年的這兩門課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)稿的完善。修訂、完善原來的課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)思想，修訂時(shí)要堅(jiān)持的基本立場以及課程改革的基本理念，這些問題就顯得非常重要。關(guān)于課程標(biāo)準(zhǔn)修訂的總體思路，我們可以概括為以下四個(gè)方面。第一方面，就是我們堅(jiān)持義務(wù)教育“要面向所有學(xué)生”，這是堅(jiān)定不移的。這是義務(wù)教育的一個(gè)非常重要的特征，就是堅(jiān)持“一個(gè)都不能少”，每個(gè)學(xué)生都應(yīng)該在這個(gè)方面達(dá)標(biāo)。1 我們所說的素質(zhì)教育其實(shí)就是要作用于每個(gè)公民的身上，所以我們把課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂變成了素質(zhì)教育的一個(gè)推進(jìn)器。

第二方面，畢竟是在中國進(jìn)行這么大規(guī)模的、深刻的課程改革，而且我們這兩門課又有它自己的特殊的定位和學(xué)習(xí)的價(jià)值，所以必須凸顯中國特色。那么什么是中國特色？當(dāng)然可以從很多的方面去論述，我們?cè)谶@里面只強(qiáng)調(diào)幾個(gè)方面：一是特別重視“雙基”，這是我們多年來形成的傳統(tǒng)，應(yīng)該說我們60年來都是這樣堅(jiān)持的。重視“雙基”是我國義務(wù)教育取得重要成就的一個(gè)方面，我們當(dāng)然不能丟。二是強(qiáng)調(diào)情感、態(tài)度、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。三是重視傳統(tǒng)文化的傳承。

第三方面，就是注重學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。大家都知道，我們這一次課程改革的重點(diǎn)之一就是促進(jìn)學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，要以學(xué)生為中心。而以學(xué)生為中心的一個(gè)落腳點(diǎn)，就是讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。從總體情況來講，國家強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力的培養(yǎng)，落實(shí)到我們的課程里面，便集中地體現(xiàn)在讓孩子從小就學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。當(dāng)然這個(gè)學(xué)習(xí)的面是比較寬的，它是基于兒童的生活，而不是基于某一學(xué)科的知識(shí)。

最后一方面，就是我們要有全球視野。在21世紀(jì)，我們?cè)谡n程觀、知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、評(píng)價(jià)觀等方面，都要以全球視野來關(guān)注這些方面觀念的變化，而最后的落腳點(diǎn)就是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)新的課程文化。

了解課程標(biāo)準(zhǔn)修訂的背景，理解修訂的指導(dǎo)思想和堅(jiān)持的基本立場、基本理念，這是深刻理解、全面把握新修訂的課程標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)。

專題二：《品德與生活》探索與創(chuàng)新 1.應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)品德與生活這門課程

經(jīng)過十年的課程改革，老師們對(duì)品德與生活課教什么、怎么教，都已經(jīng)不陌生了。當(dāng)然，對(duì)這門課程性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不同的老師肯定有著程度不一的理解。為了提高老師們對(duì)品德與生活這門課程的理解程度，我們將提供兩條線索：一個(gè)是這門課程的由來和它的基本特色，一個(gè)是這門課程到底解決什么問題。

2001年實(shí)施的國家義務(wù)教育新課程的基本精神，是由教育部制定的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》確定的。關(guān)于小學(xué)課程，《綱要》指出：“小學(xué)課程應(yīng)當(dāng)以綜合課程為主，密切貼近兒童的生活，符合兒童的年齡特征和身心發(fā)展特點(diǎn)，針對(duì)品德教育在小學(xué)低年級(jí)開設(shè)品德與生活課，中、高年級(jí)開設(shè)品德與社會(huì)課?！?/p>

品德與生活課程解決什么問題呢？主要是推進(jìn)、深化素質(zhì)教育，解決學(xué)校品德教育中實(shí)效性、針對(duì)性、主動(dòng)性差這樣一些問題。課程名稱的變化，實(shí)際上也就是預(yù)示著課程的根本任務(wù)、根本性質(zhì)、理念、目標(biāo)以及課程的內(nèi)容、教學(xué)評(píng)價(jià)等各個(gè)方面的一個(gè)根本的變化。我們?nèi)绾蝸砻鎸?duì)這樣一個(gè)變化呢？從根本上來講，這次課程改革是轉(zhuǎn)變我們的課程功能。無論是從“三維目標(biāo)”的提出、落實(shí)，還是我們課堂上的變化，其實(shí)都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。課程改革以前，直接對(duì)應(yīng)這兩門課程的應(yīng)該說就是思想品德和社會(huì)課。因此，老師們更習(xí)慣于把現(xiàn)在的課程簡稱為“思品課”。可能老師們就是為了與過去對(duì)應(yīng)，所以連社會(huì)課都忽略了，就叫“思品課”。把品德與生活、品德與社會(huì)簡稱為“思品課”，這說明我們的老師們更注重其中的“思想”兩個(gè)字。

我們當(dāng)然應(yīng)該重視課程的思想性。但是，兒童和成人之間存在差異，所以我們歷來都強(qiáng)調(diào)，兒童課程應(yīng)該有兒童課程的內(nèi)容，小學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該與中學(xué)不一樣，中學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該與高中不一樣，高中應(yīng)該與大學(xué)不一樣，我們?cè)谡n程上始終強(qiáng)調(diào)課程的針對(duì)性、適用性。但是后來我們覺得它們有一些共通的地方，也因?yàn)樘^于重視學(xué)科的系統(tǒng)，所以我們?cè)谝?guī)劃思想品德教育的時(shí)候，就用了德目這樣的方式?？偣灿檬畮讉€(gè)德目，叫做螺旋上升，這起碼在1997年就是這樣實(shí)施的。然后在教學(xué)的模式上，也摸索出了一套比較成熟的經(jīng)驗(yàn)，就是老師們都 2 知道的，叫做明理、激情、導(dǎo)行。我們就是在這樣的規(guī)劃指導(dǎo)下，用這樣的理念來上思想品德課。我們的老師上得很辛苦，我們的專家們?cè)谘芯可弦埠芡度?，也取得了很多的成果，但?shí)效性、針對(duì)性、主動(dòng)性都差。

存在這“三性差”的問題，已經(jīng)說明了我們這個(gè)課存在的問題可能不是小問題，而是個(gè)大問題。讓學(xué)生學(xué)習(xí)一門課程，沒有針對(duì)性、沒有實(shí)效性、也沒有主動(dòng)性，那還學(xué)它干什么？我們只說到這“三性”，要深究起來，實(shí)際上提出了一個(gè)非常重要的問題：就是我們到底為什么要學(xué)這樣的課程？我們過去設(shè)計(jì)的相關(guān)課程到底執(zhí)行得怎么樣，落實(shí)得怎么樣？所以，這次課程改革提出要轉(zhuǎn)變課程功能，而落實(shí)實(shí)效性、針對(duì)性、主動(dòng)性則是一個(gè)非常重要的出發(fā)點(diǎn)。

就課程研究而言，對(duì)課程內(nèi)容的規(guī)劃、確定和教學(xué)方式方法的研究都存在忽視“兒童性”的問題。我們過去沒有看到兒童有兒童的生活、兒童有兒童的世界，兒童的世界是有價(jià)值的、兒童的生活是有價(jià)值的。我們只是有一個(gè)概念中的兒童，所以我們只是針對(duì)這個(gè)概念里的兒童，而沒有真正地進(jìn)入到兒童的世界中。由此形成的課程就存在兩個(gè)非常重要的問題：一個(gè)是我們臆造了一個(gè)兒童世界，我們認(rèn)為這樣教就是教兒童。實(shí)際上沒把兒童看成是兒童，因?yàn)槲覀冞B兒童的生活和他們生活的價(jià)值都沒有看到，當(dāng)然教學(xué)內(nèi)容也就沒有針對(duì)性。另一個(gè)就是教學(xué)理念、教學(xué)方式方法的“成人視角”，缺乏“兒童特色”。

2.如何理解品德與生活當(dāng)中的“生活” 課程的設(shè)置要了解兒童的世界，針對(duì)兒童的生活，那么我們又該如何理解品德與生活當(dāng)中的“生活”呢？

要理解品德與生活課程提到的“生活”，首先就應(yīng)該來看看品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)是怎么表述的。品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)中指出：“品德與生活課程是以兒童的生活為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)良好品德行為與習(xí)慣、樂于探究、熱愛生活的兒童為目標(biāo)的活動(dòng)性綜合課程?！闭蛉绱耍返屡c生活課程標(biāo)準(zhǔn)中所談到的“生活”這個(gè)概念，它指的就應(yīng)該是兒童的生活。兒童所過的生活是否有意義，完全取決于他們對(duì)自己生活的感覺。他們是按照兒童的視角，以兒童的思維方式和行為習(xí)慣來過自己的、當(dāng)下的生活。過去，我們往往是以成人視角，以成人的文化、成人的思維方式作為導(dǎo)向，來構(gòu)建一個(gè)相對(duì)封閉的關(guān)于道德的知識(shí)體系。這樣就導(dǎo)致德育課程老師難教，學(xué)生厭學(xué)，效率低下的結(jié)果。

其次，我們理解品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)所表述的“生活”，還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：這個(gè)“生活”是整個(gè)品德與生活課程的出發(fā)點(diǎn)。小學(xué)一、二年級(jí)也就是低年級(jí)兒童的“生活”，為我們品德與生活課程確立了實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的基點(diǎn)?？傮w來說，就是符合低年級(jí)兒童的年齡特點(diǎn)，培養(yǎng)具有良好品德行為與習(xí)慣、樂于探究、熱愛生活的兒童，并且從情感與態(tài)度、行為與習(xí)慣、知識(shí)與技能、過程與方法等方面作出具體的設(shè)定。

另外，我們這里談到的“生活”，還是我們整個(gè)品德與生活課程的教學(xué)內(nèi)容的來源。如果進(jìn)一步地探討，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，兒童的生活本身就是品德與生活課程的歸宿，課程最終要轉(zhuǎn)化為兒童的生活。也就是要使學(xué)生通過課程所學(xué)得的一切，能夠再一次地回到他們的生活中去，在他們現(xiàn)有的生活中過更健康、更道德的生活，能夠解決他們生活中的問題，改善他們的生活，改變他們的生活方式，提升他們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、態(tài)度以及價(jià)值觀。

總之，隨著課程改革理念的不斷更新，在新理念的指導(dǎo)之下，針對(duì)兒童發(fā)展的需要，我們?cè)O(shè)置了“品德與生活”這樣一個(gè)全新的課程?？梢哉f，在這個(gè)全新的課程當(dāng)中，融進(jìn)了課程專家們的才智。

正是因?yàn)槲覀儚膩頉]有過這樣一門課程，又是綜合性質(zhì)的課程，在它的構(gòu)建上就顯得極具特色。概括出來就是兩個(gè)方面：一個(gè)是反映在“三條主線”上，一個(gè)是體現(xiàn)在“四個(gè)方面”上。所謂“三條主線”，一條是兒童與自我，一條是兒童與社會(huì)，一條是兒童與自然。換言之，就是低年級(jí)兒童生活的整體的構(gòu)建。這三條主線屬于一個(gè)總體的線索，在兒童的生活里 3 面還有非常豐富的具體內(nèi)容，這些內(nèi)容被我們課程專家切割成四個(gè)方面，就是健康、安全的生活；愉快、積極的生活；負(fù)責(zé)任、有愛心的生活和動(dòng)手動(dòng)腦、有創(chuàng)意的生活。

這里還有一個(gè)如何理解兒童生活邏輯的問題。過去，我們是把道德教育脫離于學(xué)生的生活，獨(dú)立地組織了一個(gè)相對(duì)封閉的關(guān)于道德的學(xué)科知識(shí)體系?，F(xiàn)在我們認(rèn)識(shí)到，這樣的封閉的知識(shí)體系是根本就不存在的。品德與生活課程的內(nèi)容，就是要遵循兒童生活的邏輯。概括地說，就是要讓學(xué)生在生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活，使得教育與兒童的生活一體化，須臾不可分離。這樣我們的道德教育才回歸到了它的本源，回歸到了它的本質(zhì)。所以，這門品德與生活課要突出教育的真實(shí)性、探究性與活動(dòng)性。3.如何理解品德與生活中的“品德”二字

通過以上解讀，我們對(duì)品德與生活中的“生活”應(yīng)該有了比較深入的理解。那么品德與生活中的“品德”二字，我們又該怎樣去理解呢？

簡單地說，品德是道德品質(zhì)的簡稱。人們對(duì)品德問題的探討，有過很多主張、很多流派，而獨(dú)尊一家就容易產(chǎn)生偏見。我們聯(lián)系對(duì)品德與生活課的認(rèn)識(shí)，來談?wù)勔话阈缘恼J(rèn)識(shí)。我國心理學(xué)界比較流行品德的“四要素說”，即認(rèn)為品德是由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為為心理成分構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)的整體。四要素相互作用，形成了品德傾向的穩(wěn)定性、同一性、可塑性和創(chuàng)造性等。

道德認(rèn)識(shí)，指對(duì)道德行為規(guī)范與意義的認(rèn)識(shí)。包括對(duì)道德概念、原則等道德知識(shí)的了解與掌握，以及運(yùn)用這些道德觀念去分析道德情境，對(duì)人對(duì)事作出是非、善惡等道德判斷和評(píng)價(jià)。道德認(rèn)識(shí)發(fā)展的最高水平是形成道德信念。

道德情感，是伴隨著道德認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的對(duì)某種道德義務(wù)的愛或憎、喜好或厭惡等情感體驗(yàn)。它是個(gè)人道德行為內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力的構(gòu)成部分。

道德意志，指個(gè)體在自覺執(zhí)行道德義務(wù)時(shí)克服困難與障礙所表現(xiàn)出來的意志品質(zhì)。它表現(xiàn)為人利用意識(shí)的能動(dòng)作用，是一種堅(jiān)強(qiáng)的自制力。

道德行為，是人在一定的道德意識(shí)支配下采取的有道德意義的行動(dòng)。它是實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的手段，是人的道德認(rèn)識(shí)、情感和意志的外在具體表現(xiàn)。道德行為主要包括道德行為方式和道德行為習(xí)慣兩種。前者是通過練習(xí)或?qū)嵺`而掌握的道德行為技能，而后者則表現(xiàn)為一種自動(dòng)化的道德行為。道德行為是評(píng)判一個(gè)人道德品質(zhì)的重要標(biāo)志，也是最終依據(jù)。

上述知、情、意、行四種心理成分是彼此聯(lián)系、互相促進(jìn)的。其中，道德認(rèn)識(shí)是基礎(chǔ)，是道德情感和道德意志產(chǎn)生的依據(jù)，并對(duì)道德行為具有定向調(diào)節(jié)的作用；道德情感與道德意志是構(gòu)成道德動(dòng)機(jī)和道德信念的重要組成部分，是道德認(rèn)識(shí)向道德行為過渡的中間環(huán)節(jié)；道德行為是品德的最重要標(biāo)志，道德行為既是道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德行為的外在具體表現(xiàn)，又可以通過道德行為鞏固、發(fā)展道德認(rèn)識(shí)，加深、豐富道德情感，促進(jìn)道德意志的鍛煉。

品德形成主要是一種內(nèi)在轉(zhuǎn)化和修養(yǎng)的過程。過去，我們主要關(guān)注外在的灌輸，把品德當(dāng)知識(shí)來教，或認(rèn)為它是天生的，等等，現(xiàn)在特別重視生活。前者好教，后者難學(xué)，很多老師能夠理解以兒童生活為基礎(chǔ)，但是一到操作就迷糊。課程改革以后，經(jīng)過十年的實(shí)驗(yàn)，老師們的理念已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，能夠非常關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注對(duì)學(xué)生前期情況的了解和分析，在這樣的基礎(chǔ)上去進(jìn)行教學(xué)，這種理念已經(jīng)基本上確立。在教學(xué)實(shí)踐的第一線，我們也常?？吹接械睦蠋熡泻苄碌睦砟?，也有很好的教學(xué)行為；但也有的是有理念，而實(shí)際行為又跟理念對(duì)接不上。

我們的實(shí)驗(yàn)才進(jìn)行了十年，十年對(duì)這門課程而言，時(shí)間還是顯得太短。不管是對(duì)“生活”的理解，還是對(duì)“品德”兩個(gè)字的理解，都說明了品德與生活課程本身就具有非常豐富的內(nèi)容。

我們所說的這些方面，不僅僅是關(guān)系到一二年級(jí)學(xué)生的品德課內(nèi)容，不是說品德與生活課上完了就可以畫一個(gè)句號(hào)了，其實(shí)我們每個(gè)人都需要終身的品德與生活課。在低年級(jí)我們 4 不過是在這個(gè)方面奠定一個(gè)好的基礎(chǔ)。對(duì)于我們的老師們也是如此，要把基礎(chǔ)打好，不要著急，慢慢來。把基礎(chǔ)打好后，隨著我們課程的深入，然后逐漸地積淀經(jīng)驗(yàn)。把這些課程的觀念積淀下來，慢慢地我們就會(huì)走出自己的一條路子，使我們整個(gè)的品德教育有一個(gè)新的面貌。就現(xiàn)在而言，老師們必須充分認(rèn)識(shí)并堅(jiān)持以下三點(diǎn)。

第一，在課程觀上：一切為了學(xué)生。要牢牢抓住這一點(diǎn)，無論上課、設(shè)計(jì)，還是組織活動(dòng)，都要問問自己，是不是為了學(xué)生？是不是從學(xué)生出發(fā)？

第二，要確信這門課程對(duì)學(xué)生的成長是有價(jià)值的、有意義的。如果教師不能充分認(rèn)識(shí)、不能確信這門課程的意義和價(jià)值，就不可能深入理解這門課程的內(nèi)容，不可能認(rèn)真研究、有效實(shí)現(xiàn)這門課程目標(biāo)的措施和方法。

第三，品德與生活要合為一體，不要把它截然分開。上品德課的時(shí)候只重視它的知識(shí)部分道德認(rèn)知部分，那肯定不行。

堅(jiān)持了這三條，品德與生活課就能夠上好。對(duì)這個(gè)課程要有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)，而且要把新的理念轉(zhuǎn)化為自己的認(rèn)識(shí)，用它去自覺地指導(dǎo)自己的教學(xué)行為。實(shí)際上就是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)換：一個(gè)是觀念的轉(zhuǎn)換，對(duì)課程新的理念接納和認(rèn)同，比如說道德教育再也不能和生活剝離開；另一個(gè)是對(duì)于課程的實(shí)施者而言，要把這些理念轉(zhuǎn)換成課堂教學(xué)行為。

我們的老師在實(shí)施品德與生活課程的時(shí)候，首先要把兒童當(dāng)兒童來看，盡可能地走進(jìn)他們的內(nèi)心世界，了解、尊重、啟發(fā)他們的看法和創(chuàng)造性，再也不能把我們的課堂和兒童的真實(shí)生活隔離開，這樣的話，我們的品德與生活課就會(huì)有實(shí)效性；其次，我們的教學(xué)要真正把空間留給孩子，不要教師本人霸占整個(gè)的教學(xué)空間，用自己的思想去控制學(xué)生的思想，而要把教學(xué)的空間和獨(dú)立思考的空間留給孩子。魯潔老師曾經(jīng)說過：“站在岸上教動(dòng)作是教不會(huì)游泳的，孩子只有在水中才能學(xué)會(huì)游泳?！蓖瑯拥牡览恚挥邪芽臻g給孩子，讓孩子在生活中，他才能更好地生活；由他去體驗(yàn)，由他去領(lǐng)悟，才能真正地去理解這些道德觀點(diǎn)。

專題三：怎樣把握《品德與生活》的課程性質(zhì) 1.怎樣理解“活動(dòng)型綜合課程”的內(nèi)涵

在品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)里關(guān)于活動(dòng)型綜合課程是這樣表述的：“品德與生活課程是一門以小學(xué)低年級(jí)兒童的生活為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)具有良好品德與行為習(xí)慣、樂于探究、熱愛生活的兒童為目標(biāo)的活動(dòng)型綜合課程?！蔽覀儚膬蓚€(gè)方面來進(jìn)行分析。首先，怎么理解小學(xué)品德與生活是綜合課程？在當(dāng)前這輪課程改革中，小學(xué)課程的綜合化應(yīng)該說是一個(gè)大的趨勢(shì)和方向。就品德與生活課而言，這種綜合化的方向更符合兒童的認(rèn)知行為、情感等多方面的特點(diǎn)，有利于開辟更多的兒童自主參與自身生活，對(duì)自己生活進(jìn)行、發(fā)現(xiàn)整理、反思、豐富、拓展的途徑；綜合化也有利于兒童獲得多方面發(fā)現(xiàn)新鮮活潑的直接經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，以及通過這種體驗(yàn)發(fā)展解決實(shí)際問題的能力；綜合化還有利于更多地發(fā)現(xiàn)和利用潛伏在兒童生活中的對(duì)于現(xiàn)實(shí)和未來發(fā)展均有重要意義的教育資源，有利于把學(xué)科課程中不便大量使用的新的教學(xué)手段方法以及形式，特別是低年級(jí)兒童的游戲活動(dòng)等一些要素充分地利用起來。所以說，品德與生活課程的綜合化，實(shí)際上是有利于實(shí)現(xiàn)幼、小銜接，便于兒童順利地完成從幼兒園到小學(xué)學(xué)習(xí)階段的過渡，逐步地適應(yīng)并喜歡學(xué)校生活的舉措。

品德與生活課程的綜合化的性質(zhì)，還是品德形成與發(fā)展的規(guī)律所體現(xiàn)的內(nèi)在邏輯的需要。生活本身就是整體性的、綜合性的，這些要求我們的學(xué)校德育必須以生活為基礎(chǔ)，參照生活的特性，從綜合性的問題情境的創(chuàng)設(shè)來引導(dǎo)兒童發(fā)展自身的品德。

其次，怎么理解小學(xué)品德與生活課程是活動(dòng)型的課程？ 如果說小學(xué)品德與生活課程的綜合性體現(xiàn)了課程內(nèi)容的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，那么它作為活動(dòng)型課程就是對(duì)它的實(shí)施進(jìn)行了一個(gè)十分明確的定位。活動(dòng)型課程，顧名思義就是意味著這門課程教與學(xué)的方式方法以及在課堂的組織形式上，在課程的呈現(xiàn)形態(tài)上，都應(yīng)該是讓兒童感覺到輕松愉快的一種活動(dòng)形式，由此大 5 大減少學(xué)生從幼兒園階段到小學(xué)階段學(xué)習(xí)的不適應(yīng)性。

2.如何把握生活性、綜合性、活動(dòng)性、開放性的特征 課程標(biāo)準(zhǔn)還就品德與生活課程的基本特征，提出了這樣四點(diǎn)：生活性、綜合性、活動(dòng)性、開放性。那么，如何準(zhǔn)確地、全面地把握這樣的特征呢？

品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)中，對(duì)這“四性”的表述非常準(zhǔn)確、到位和具體。理解和掌握并不是一件難事。

關(guān)于生活性：“本課程視兒童的生活為寶貴的課程資源。課程學(xué)習(xí)本身是兒童生活的組成部分，是兒童在教師指導(dǎo)下真實(shí)體驗(yàn)生活、主動(dòng)參與生活、創(chuàng)造生活的過程。

本課程遵循兒童生活的邏輯，以兒童生活中的需要和問題為出發(fā)點(diǎn)；以兒童的現(xiàn)實(shí)生活為課程內(nèi)容的主要源泉；以用正確的價(jià)值觀引導(dǎo)兒童在生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活為課程的基本追求?！?/p>

第一，生活性是品德與生活課程設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)與核心理念，因而也是該課程的基本特征與關(guān)鍵特征。生活性直接決定著品德與生活課程的開放性、綜合性與活動(dòng)性。生活性不僅體現(xiàn)在品德與生活課程的目標(biāo)設(shè)定、內(nèi)容選擇，更體現(xiàn)在其教學(xué)方式、評(píng)價(jià)要求等各個(gè)環(huán)節(jié)，“在生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活”是這一特征的精練概括。

第二，遵循生活性，就不能再使德育課程體現(xiàn)學(xué)科知識(shí)的邏輯，而是要體現(xiàn)兒童生活的邏輯；就不能再以成人的價(jià)值觀為依據(jù)，而是要以適合兒童的價(jià)值觀為起點(diǎn)；就不能只追求品德知識(shí)的掌握，而是要引導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)健康、快樂地生活。

第三，兒童在教師的指導(dǎo)下“真實(shí)體驗(yàn)生活、主動(dòng)參與生活、創(chuàng)造生活”，這就要求教師在課程實(shí)施中不要急于求成，一開始就提出過高的目標(biāo)，而是要根據(jù)低年級(jí)兒童對(duì)課程的適應(yīng)性和理解程度，慢慢地引導(dǎo)他們，從多感官參與的體驗(yàn)開始，逐步加入動(dòng)手實(shí)踐的成分，進(jìn)而鼓勵(lì)他們主動(dòng)思考、大膽創(chuàng)新。

關(guān)于綜合性：“本課程以兒童的生活為基礎(chǔ)，具有綜合性。課程設(shè)計(jì)體現(xiàn)兒童與自然、兒童與社會(huì)、兒童與自我的內(nèi)在整合；課程內(nèi)容體現(xiàn)品德教育和生活教育的有機(jī)融合；教學(xué)活動(dòng)體現(xiàn)兒童的生活體驗(yàn)與道德體驗(yàn)，知識(shí)學(xué)習(xí)與社會(huì)參與、問題探究等彼此滲透、相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)生活、教學(xué)、發(fā)展的三位一體?！?/p>

品德與生活課程的綜合性源于其生活基礎(chǔ)的綜合性，并具體體現(xiàn)在這樣幾方面：一是課程設(shè)計(jì)思路上的綜合，體現(xiàn)了兒童與自然、兒童與社會(huì)、兒童與自我“三條主線”的整合、貫通，從而呈現(xiàn)了兒童生活的主要領(lǐng)域；二是課程內(nèi)容上的綜合，將以往的思想品德、科學(xué)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等有機(jī)結(jié)合起來，從而使品德教育與生活教育融為一體；三是教學(xué)方式方法上的綜合，將傳統(tǒng)的講授、討論與自主探究、合作、社會(huì)實(shí)踐等結(jié)合起來，從而真正激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)主動(dòng)性；四是教學(xué)目標(biāo)的綜合，體現(xiàn)了知識(shí)掌握、思維拓展、能力鍛煉、價(jià)值觀引導(dǎo)的整合，從而擺脫了傳統(tǒng)德育的片面教化和片面智育傾向。

關(guān)于活動(dòng)性：“本課程超越單一的書本知識(shí)的傳遞和接受，以活動(dòng)為教和學(xué)的基本形式。課程的呈現(xiàn)形態(tài)主要是兒童直接參與的各種主題活動(dòng)、游戲或其他實(shí)踐活動(dòng)；課程目標(biāo)主要通過兒童在教師指導(dǎo)下的活動(dòng)過程中的體驗(yàn)、感悟和主動(dòng)建構(gòu)來實(shí)現(xiàn)?！?/p>

品德與生活課程的活動(dòng)性主要體現(xiàn)在兩方面：一是教學(xué)形式，二是課程呈現(xiàn)形態(tài)。在教學(xué)形式上，以往的“知性德育”過于偏重書本知識(shí)的講授與記憶，導(dǎo)致學(xué)生只是呆讀死記地掌握一些與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)聯(lián)不大的道德概念、規(guī)則，對(duì)于真實(shí)的道德信念與行為習(xí)慣改變作用甚微。新的品德與生活課程有針對(duì)性地強(qiáng)調(diào)了活動(dòng)，確保兒童在活動(dòng)中認(rèn)知，在活動(dòng)中體驗(yàn)真情實(shí)感，在活動(dòng)中培養(yǎng)堅(jiān)韌意志，并最終通過活動(dòng)改變行為模式。在課程呈現(xiàn)形態(tài)上，品德與生活課程是以主題活動(dòng)、游戲或其他實(shí)踐活動(dòng)為主，而且強(qiáng)調(diào)兒童的主動(dòng)參與，這一點(diǎn)是與傳統(tǒng)的學(xué)科課程明顯不同的。不少家長、教師甚至兒童自己往往對(duì)此存在一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，覺得蹦蹦跳跳、鬧鬧哄哄的課程沒有語文、數(shù)學(xué)那種板起面孔、挺直腰身的嚴(yán)肅性，因而就 6 是不太重要的“副科”，殊不知，品德與生活這種課程呈現(xiàn)形態(tài)恰恰逼近了課程的本質(zhì)，即課程作為“成人之道”以及教育回歸生活的基本理念，因而從某種程度上來說，這門課程遠(yuǎn)比那些“主科”重要。

關(guān)于開放性：“本課程面向兒童的整個(gè)生活世界。教學(xué)目標(biāo)隨著兒童生活及活動(dòng)過程的變化和需要不斷調(diào)整；教學(xué)內(nèi)容從教科書擴(kuò)展到兒童生活的各方面；課堂從教室擴(kuò)展到家庭、社區(qū)以及兒童的其他生活空間；教學(xué)時(shí)間在與學(xué)校其他活動(dòng)或?qū)W科的配合和聯(lián)結(jié)中靈活而彈性地延展；課程評(píng)價(jià)走向開放、多元，全面關(guān)注兒童豐富多彩的體驗(yàn)和個(gè)性化的創(chuàng)意與表現(xiàn)?！?品德與生活課程的開放性根本上源于其生活性。因?yàn)閮和恼鎸?shí)生活是變動(dòng)的，充滿著不確定性與新奇的挑戰(zhàn)，在時(shí)間和空間上都具有綿延的連續(xù)性，由此體現(xiàn)著與生活一體性的德育課程也一定要尊重并彰顯這一開放性。具體來說，首先是課程目標(biāo)的開放，相對(duì)于以往知識(shí)化德育課程目標(biāo)的預(yù)設(shè)性過強(qiáng)、統(tǒng)得過死的弊病，品德與生活課程則強(qiáng)調(diào)在活動(dòng)中建構(gòu)目標(biāo)，以及靈活地修正目標(biāo)；其次是教學(xué)內(nèi)容的開放，根據(jù)兒童興趣和需要設(shè)計(jì)的主題活動(dòng)體現(xiàn)了生活的多方面聯(lián)系；再次是教學(xué)時(shí)空的拓展，從一節(jié)一節(jié)割裂的單位教學(xué)以及封閉的課堂講授走向了更連續(xù)、更大的操場游戲、圖書室合作探究、社區(qū)走訪以及更廣闊的大自然體驗(yàn)；最后是課程評(píng)價(jià)的開放，由統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的甄別性評(píng)價(jià)走向發(fā)展性、表現(xiàn)性等質(zhì)性化評(píng)價(jià)與個(gè)性化評(píng)價(jià)。

下面給大家提供一個(gè)例子。

課題：今天我當(dāng)家

教學(xué)環(huán)節(jié)：

活動(dòng)1：談話引入，明確“當(dāng)家”的含義；

活動(dòng)2：交流體驗(yàn)，感受“當(dāng)家”所為；

活動(dòng)3：議定計(jì)劃，保證“當(dāng)家”順利；

活動(dòng)4：家校聯(lián)系，活動(dòng)落在實(shí)處。

這位老師設(shè)計(jì)的這節(jié)課一共有四個(gè)活動(dòng)環(huán)節(jié)，他是按照綜合的活動(dòng)性來做的，他要追求活動(dòng)性。上完課以后，教研員評(píng)價(jià)很高，評(píng)語是：密切聯(lián)系生活實(shí)際，讓德育回歸生活；發(fā)揮學(xué)生主體性，讓德育真正內(nèi)化。

這是一年級(jí)的課，這位教師理解的這個(gè)“四性”，表面上看都有了。但畢竟是一年級(jí)的學(xué)生，能這么理性地按照這四個(gè)活動(dòng)去做嗎？如果我們突然地冒出這么一句話來問問我們這位老師：“當(dāng)家”的含義是什么？這位老師也未必就馬上能答上來。這顯然太抽象了，對(duì)于低年級(jí)孩子來說，這樣的課題是有點(diǎn)兒問題，因?yàn)樗皇莾和?。他是片面地理解了課程的這種活動(dòng)性，就活動(dòng)而活動(dòng)，而我們品德與生活課的這種活動(dòng)性，應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生過生活。

所以，必須符合兒童的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，而不能超越它。當(dāng)然，老師設(shè)計(jì)這樣一個(gè)活動(dòng)的主體思路還是對(duì)的，但是不能把它形式化，不能把它過于抽象化。而是應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的具體實(shí)際，特別是要符合學(xué)生認(rèn)知的基本規(guī)律，用他的現(xiàn)實(shí)生活，用具體的實(shí)例讓他來理解，或者說感悟到什么叫“當(dāng)家”。然后才能夠讓他進(jìn)一步地去進(jìn)行當(dāng)家活動(dòng)的體驗(yàn)，或者是已有經(jīng)歷的交流。

這個(gè)案例有若干問題值得我們來探究：

第一個(gè)就是確定的主題合適不合適？讓我們一年級(jí)的小孩子學(xué)會(huì)當(dāng)家，這個(gè)主題本身是有問題的。這個(gè)主題應(yīng)該放到較高年級(jí)，比如說中年級(jí)，可能學(xué)生的體會(huì)會(huì)更深一點(diǎn)。這也是教科書上的課題，所以我們對(duì)教科書不能拿來就教，教科書上有一些不合適的地方，我們不能把它放大，而是應(yīng)該糾正它，老師應(yīng)該有這樣的能力，自主地去開發(fā)教科書，這是給老師提出的很高的要求。一年級(jí)學(xué)生對(duì)當(dāng)家的道理能理解到什么程度？他能不能當(dāng)家？做得到做不到？這都是我們說的生活性的一個(gè)方面。所以要對(duì)照課程標(biāo)準(zhǔn)，研究生活性到底指的是什么，我們的課題是不是從生活里面來的課題，雖然對(duì)老師理解、運(yùn)用教科書的要求更高了，7 但是這里也有一種樸素的東西在，那就是我們還是要依據(jù)兒童的特點(diǎn)，對(duì)教科書所引發(fā)的生活話題進(jìn)行再判斷，要讓教科書中的生活走近我們教室里的兒童，在教室中去建構(gòu)我們兒童有意義的道德生活。那么，這一切依據(jù)是什么呢？就是課程標(biāo)準(zhǔn)提出來的這種理念：一切為了兒童，我們的教育就是為了兒童。如果教學(xué)的主題或課題已經(jīng)與我們現(xiàn)在的兒童的認(rèn)知、兒童的生活脫離了，那么我們就要修正它。

第二個(gè)就是我們這位老師追求的綜合性，其實(shí)是表面的綜合性。不僅是品德與生活課，而且也包括品德與社會(huì)課，都在一定程度上存在著追求表面的綜合性的問題。就是在我們的課程結(jié)構(gòu)復(fù)雜化的過程中，實(shí)際上還是一個(gè)演課的過程，盡管我們不說是在展示課。即便平時(shí)可能上這樣的課，也是有演課的性質(zhì)，這個(gè)課也還是沒有作用到學(xué)生。

為什么品德與生活是綜合的課程呢？因?yàn)閮和纳钍蔷C合的。你不可能把它切開：這一部分是屬于社會(huì)常識(shí)的，這一部分是品德常識(shí)的。它要求綜合地看問題，所以有這么多綜合性的方面來規(guī)范它。我們應(yīng)該怎么樣去落實(shí)這個(gè)綜合？不是從形式上，而是從本質(zhì)上。在活動(dòng)方式上，每一個(gè)主題、每一個(gè)方面，其實(shí)都可以有不同的視角，讓學(xué)生在里面有他可說的、可做的事情。而不能像上面的例子，一節(jié)課40分鐘，每10分鐘一個(gè)活動(dòng)，平均分配時(shí)間，學(xué)生在一個(gè)活動(dòng)中還沒有交流完，我們就開始下一個(gè)活動(dòng)。

至于教研員老師的評(píng)價(jià)，顯然是從好的方面評(píng)這個(gè)課。我們倒是可以反過來看，這個(gè)評(píng)價(jià)恰恰是這個(gè)課沒有做到的地方。

通過以上從理論到實(shí)踐的分析和解讀，我們應(yīng)該對(duì)品德與生活課程的基本性質(zhì)有了更深入的理解。

專題四：開設(shè)《品德與社會(huì)》課時(shí)深化學(xué)校品德教育的結(jié)果

1.品德與社會(huì)不是思想品德和社會(huì)課的相加

我們?cè)瓉碛幸婚T思想品德課，有一門社會(huì)課，現(xiàn)在我們這個(gè)新課程叫品德與社會(huì)課。簡單地從名稱上來講，老師們常常會(huì)誤會(huì)，認(rèn)為品德與社會(huì)課就是思想品德課和社會(huì)這兩門課程的相加。而對(duì)品德與生活好像就沒有這樣的誤會(huì)。因?yàn)檫^去沒有什么生活課，倒是有個(gè)綜合實(shí)踐生活，但是實(shí)施的時(shí)間也不長，個(gè)別地區(qū)有個(gè)生活常識(shí)課。所以，老師們就會(huì)產(chǎn)生疑問，現(xiàn)在的課程是不是原來的兩門課的相加？

我們說：不是。品德與社會(huì)是一個(gè)融合的課程，是一門全新的綜合課程，是為了增強(qiáng)學(xué)校的品德教育的針對(duì)性、實(shí)效性和主動(dòng)性而設(shè)置的一門全新的課程。有關(guān)這門課程設(shè)置的大的前提和背景，我們已經(jīng)都提到了，在這里我們?cè)僦厣暌幌隆秶鴦?wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育課程改革與發(fā)展決定》（以下簡稱《決定》）中的一些具體的指示，因?yàn)檫@是一份非常重要的國家文件，在這個(gè)《決定》里邊的第17條、第18條、第19條，都是針對(duì)我們的德育教育提出的具體建議。

第18條：“切實(shí)增強(qiáng)德育工作的針對(duì)性、實(shí)效性和主動(dòng)性。加強(qiáng)愛國主義、集體主義和社會(huì)主義教育，加強(qiáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、革命傳統(tǒng)和國防教育，加強(qiáng)思想品質(zhì)和道德教育并貫穿于教育的全過程。主動(dòng)適應(yīng)新形勢(shì)的要求，針對(duì)不同年齡的特點(diǎn)，調(diào)整和充實(shí)德育內(nèi)容，改進(jìn)德育工作的方式方法?！?/p>

這就是我們現(xiàn)在在品德與社會(huì)課里強(qiáng)調(diào)的精神主旨，而針對(duì)性、實(shí)效性、主動(dòng)性的要求就是要扭轉(zhuǎn)我們的品德課程在這些方面的不足。至于其他方面，比如愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，實(shí)際上是我們一以貫之的傳統(tǒng)，并不是新的內(nèi)容，只是我們要探討怎樣通過這門新課程使之發(fā)揮更有效的作用。

《決定》對(duì)小學(xué)生的行為養(yǎng)成，從這里入手來重點(diǎn)進(jìn)行什么樣的教育的具體內(nèi)容，要在哪些方面來落實(shí)品德教育，都講得很清楚。

“小學(xué)從行為習(xí)慣養(yǎng)成入手，重點(diǎn)進(jìn)行社會(huì)公德教育，進(jìn)行愛國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛 8 科學(xué)、愛社會(huì)主義教育，聯(lián)系實(shí)際對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛家鄉(xiāng)、熱愛集體以及社會(huì)、生活常識(shí)教育。” 《決定》甚至連怎么樣做活動(dòng)，通過什么樣的方式來加強(qiáng)學(xué)校的品德教育也提出了具體的建議，比如說，“豐富多彩的教育活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)重要載體，小學(xué)以生動(dòng)活潑的課內(nèi)外的教育活動(dòng)為主”，都說得非常清楚。

“豐富多彩的教育活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是中小學(xué)德育的重要載體。小學(xué)以生動(dòng)活潑的課內(nèi)外教育教學(xué)活動(dòng)為主。”

所以，對(duì)于品德與社會(huì)學(xué)科，不能簡單地理解為是過去的思想品德課和過去的社會(huì)課的簡單相加。在小學(xué)三到六年級(jí)設(shè)置的品德與社會(huì)課，不僅與在小學(xué)低年段——小學(xué)一、二年級(jí)設(shè)置的品德與生活課一脈相承，而且是課程內(nèi)容的擴(kuò)展，更多地是擴(kuò)大學(xué)生的生活認(rèn)知層面——社會(huì)生活。歸根結(jié)底，品德與社會(huì)還是與學(xué)生的生活密不可分的。而過去我們進(jìn)行的思想品德教育和社會(huì)課教育，它們本身在實(shí)踐中都存在著比較突出的問題，如果品德與社會(huì) 只是把思想品德課和社會(huì)課簡單機(jī)械地相加，只能是把原來的問題放大。

從品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)的研制可以看出，研制組做了大量的研究工作，有了屬于品德與社會(huì)課特有的課程建構(gòu)的思路。這些研究工作包括：

我國“思品”課、“社會(huì)”課教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查與研究（如教材分析、研究現(xiàn)狀、實(shí)施狀況的調(diào)查分析）。

世界主要國家（地區(qū)）小學(xué)相關(guān)課程的比較研究（如課程設(shè)置方式、課程標(biāo)準(zhǔn)、教材和教學(xué)設(shè)計(jì)等）。

課程標(biāo)準(zhǔn)的性質(zhì)與功能研究。

構(gòu)建小學(xué)相關(guān)課程標(biāo)準(zhǔn)的方法研究（如課程標(biāo)準(zhǔn)目標(biāo)體系、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)組織及教學(xué)策略、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及方式等）。

結(jié)合上述所講到的品德與生活課程的內(nèi)容，我們就能夠深刻地感受到，品德與社會(huì)課程的指導(dǎo)思想非常明確，有著充分的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。所以說，認(rèn)為由過去思想品德與社會(huì)課簡單相加而構(gòu)建的這種品德與社會(huì)課，既不可能，也沒有必要。從我們這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)研制組成立到拿出課程標(biāo)準(zhǔn)，用了將近一年的時(shí)間。課程標(biāo)準(zhǔn)于二月份在社會(huì)上征求意見，三月份上交教育部，由相關(guān)的部門審核，結(jié)果在三月份就被批準(zhǔn)，五月份就頒布了。這個(gè)過程的時(shí)間很短，說明什么呢？就是高度地認(rèn)可。在這么短的時(shí)間內(nèi)就得到國家相關(guān)部門的認(rèn)可，然后又得到實(shí)驗(yàn)區(qū)老師們的認(rèn)可，說明前期做了充分的工作，打下了牢固的基礎(chǔ)。

由此可見，我們絕對(duì)不能夠簡單地把品德與社會(huì)課看成“思品課”與“社會(huì)課”的簡單合并，品德與社會(huì)是新型的綜合課程。如果我們從課程性質(zhì)、課程理念、目標(biāo)乃至課程內(nèi)容等方面加以比較的話，就很容易地發(fā)現(xiàn)，品德與社會(huì)是學(xué)校德育課程的深化發(fā)展。品德與社會(huì)這門課程的設(shè)置，不是憑空想象的，它是針對(duì)現(xiàn)實(shí)作了深入的調(diào)查和分析研究，還有與國內(nèi)外同類課程的比較研究，在這樣的基礎(chǔ)上設(shè)置的，課程既有現(xiàn)實(shí)的需要，又有豐厚的理論基礎(chǔ)，同時(shí)又是我們社會(huì)發(fā)展的需要和必然要求。老師們也都非常喜歡這門課程，認(rèn)可度非常高。

還有一些老師們習(xí)慣地稱品德與社會(huì)是“品德課”、“思品課”或者說是“社會(huì)課”，甚至于有的學(xué)校還認(rèn)為僅僅是新的“思品課”代替了老的“思品課”，這樣一些稱謂難以馬上改變過來，這在某種程度上其實(shí)也反映了對(duì)品德與社會(huì)課程認(rèn)識(shí)模糊、思想品德教育觀念陳舊的問題。從品德與社會(huì)的課程性質(zhì)、功能、內(nèi)容以及它的教學(xué)等綜合來看，現(xiàn)在的品德與社會(huì)課，與過去的思想品德課是有著本質(zhì)上的區(qū)別的，所以說還是把現(xiàn)在的品德與社會(huì)課簡單地稱為“思品課”，可以說從某種程度上也反映出教學(xué)觀念還沒有改變過來，還停留在原來的老“思品課”的狀態(tài)上。

2.兒童生活是品德與社會(huì)課程的基礎(chǔ)

為什么要設(shè)置品德與社會(huì)這門課？簡單地說就是要加強(qiáng)學(xué)校的德育教育，這是沒有問題的，這是核心的部分，我們這次修訂它也是圍繞這樣一個(gè)核心。但是要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：

一個(gè)方面，品德與社會(huì)課程是深化學(xué)校品德教育的結(jié)果。首先，它服務(wù)于社會(huì)主義國家培養(yǎng)合格公民的基本要求。什么樣的公民才是合格？在我國是有前提的，即“擁護(hù)或堅(jiān)持社會(huì)主義制度”，為“社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)”的公民。合格的具體標(biāo)準(zhǔn)是什么？2001年頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》、2001年頒布的《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》、2004年中共中央、國務(wù)院頒布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》、2006年胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀；2006年中國共產(chǎn)黨第十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》、2007年的“十七大”、2010年的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》中都有具體說明。具體到課程建設(shè)上，就是將幫助學(xué)生參與社會(huì)、學(xué)習(xí)做人作為課程核心，把兒童的社會(huì)生活作為課程的基礎(chǔ)。

第二個(gè)方面就是要進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)這門課程以兒童生活為基礎(chǔ)。過去的“思品課”強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)共產(chǎn)主義接班人，政治性很強(qiáng)、很鮮明，但是目標(biāo)太高了，拔得太高以后，它的實(shí)效性、針對(duì)性、主動(dòng)性就沒有了，就過于理想化了。我們?cè)谶@一次特別強(qiáng)調(diào)以兒童生活為基礎(chǔ)，我們要使孩子參與社會(huì)，學(xué)會(huì)做人，尤其我們把學(xué)會(huì)做人作為一個(gè)中心。我們的課程基礎(chǔ)是兒童生活。

品德與社會(huì)課和品德與生活課一樣，都強(qiáng)調(diào)兒童生活自身的、獨(dú)特的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)兒童的生活是課程的基礎(chǔ)，也就是說，課程的設(shè)計(jì)、課程的內(nèi)容、課程的實(shí)施，都應(yīng)該體現(xiàn)兒童文化的這種特質(zhì)，一定是兒童自己熟悉的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)活動(dòng)，通俗地說就是一定要具有童心、童趣、兒童視角。品德與社會(huì)課把教學(xué)作為學(xué)生體驗(yàn)生活乃至道德成長的過程，其出發(fā)點(diǎn)是兒童的真實(shí)生活，它杜絕編造和虛假的生活，脫離兒童的那種空殼化的生活乃至成人化的生活、教師理想化的生活。課程強(qiáng)調(diào)要用兒童的眼睛觀察社會(huì)，用兒童的心靈感受社會(huì)，用兒童的方式研究社會(huì)，這種基于兒童生活的體驗(yàn)性、探究性學(xué)習(xí)活動(dòng)本身就反映著我們品德與社會(huì)課程重視兒童生活的課程理念。

3.品德與社會(huì)課程設(shè)計(jì)的整體思路和結(jié)構(gòu)

對(duì)品德與社會(huì)課程的性質(zhì)、理念、目標(biāo)的理解，是對(duì)課程最頂級(jí)的、最上位的一種認(rèn)識(shí)，有了這樣的認(rèn)識(shí)，我們就可以進(jìn)一步地去認(rèn)識(shí)課程設(shè)計(jì)的整體思路和結(jié)構(gòu)。具體有五個(gè)方面，提供給老師們參考：

第一，品德培養(yǎng)回歸生活。開設(shè)品德與社會(huì)課，最主要的意義就是，通過課程的綜合為小學(xué)生開辟一條通向他們生活的渠道，使他們?cè)谏畹膬?nèi)在聯(lián)系中獲得整體發(fā)展，特別是有利于他們的品德與社會(huì)性的發(fā)展。道德存在于人的整個(gè)生活中，沒有脫離生活的道德。所以必須努力使兒童能夠置身于他們的生活中所能遇到的各種自然、社會(huì)、文化因素之中，引導(dǎo)他們?cè)诟鞣N環(huán)境因素、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活的相互作用中，形成和發(fā)展良好的品行。因此，課程努力地將各種教育活動(dòng)融合起來進(jìn)行設(shè)計(jì)。

第二，關(guān)注兒童的現(xiàn)實(shí)生活。教育要回歸生活，課程設(shè)計(jì)非常重視生活的價(jià)值，特別關(guān)注兒童正在進(jìn)行中的現(xiàn)實(shí)生活。兒童有他們自身與成人不同的生活需要與特點(diǎn)，不從這種需要與特點(diǎn)出發(fā)，教育是不可能有效的，教育只有關(guān)注兒童的現(xiàn)實(shí)生活，才能做到有實(shí)效性、有針對(duì)性。

第三，積極引導(dǎo)兒童的生活。以兒童自己的生活為課程的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了課程指導(dǎo)思想對(duì)兒童的尊重。尊重兒童，不僅是有效教育的必要條件，也是教育的本質(zhì)要求。

品德教育是一種價(jià)值觀教育，在一個(gè)價(jià)值多元的社會(huì)中，我們要引導(dǎo)兒童在多元價(jià)值中作出正確的、合理的選擇，絕不是“干什么都行”、“做什么都允許的”的片面的相對(duì)主義。

第四，情感、態(tài)度、行為習(xí)慣、知識(shí)技能培養(yǎng)的內(nèi)在統(tǒng)一。當(dāng)今每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)具 10 有完整生活表現(xiàn)的人，面對(duì)他們參與的生活世界，他們的生命表現(xiàn)既有認(rèn)知，也有情感、意志和行為，在現(xiàn)實(shí)生活中，種種因素也總是在交互作用中同時(shí)發(fā)生、同時(shí)作用于生活。新課程標(biāo)準(zhǔn)力求使學(xué)習(xí)過程成為完整生命投入的過程，成為完整心理結(jié)構(gòu)參與的過程。

第五，倡導(dǎo)自主、探索性學(xué)習(xí)。課程所設(shè)計(jì)的活動(dòng)或主題，大多是需要兒童作為主體參與其中的，要他們自己“動(dòng)手動(dòng)腦”去做、去探索、去得出結(jié)論。學(xué)習(xí)過程是兒童用參與“調(diào)查”、“實(shí)驗(yàn)”、“探索”、“討論”、“服務(wù)”、“辨別”、“創(chuàng)造”、“表現(xiàn)”等多種方式去感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟與表達(dá)的過程。

倡導(dǎo)自主、探索性學(xué)習(xí)也不排斥接受性學(xué)習(xí)，兩種學(xué)習(xí)方式應(yīng)當(dāng)相互滲透，面對(duì)不同的教學(xué)主題作出合理選擇。

作為一線的教師，只有深入地理解了品德與社會(huì)這門課程總體的性質(zhì)、理念和總目標(biāo)，才能真正地把握住這門課程的基本方向，才能很好地找準(zhǔn)教學(xué)的定位，使我們的教學(xué)不是在局部，不是在教學(xué)的某一個(gè)環(huán)節(jié)或者教材內(nèi)容的某一個(gè)點(diǎn)上，而是站在實(shí)現(xiàn)課程總目標(biāo)這樣一個(gè)高度去完成我們的某一個(gè)內(nèi)容的教學(xué)，這樣才能使我們教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性、主動(dòng)性更強(qiáng)，才能實(shí)現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施的價(jià)值。

專題五 ：《品德與社會(huì)》課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)思路及實(shí)施十年來的成績與問題

1.品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施十年成績概括

原來的課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)稿，對(duì)課程設(shè)計(jì)的思路是：一條主線，點(diǎn)面結(jié)合，綜合交叉，螺旋上升。按這樣一個(gè)思路來設(shè)計(jì)的課程，重點(diǎn)突出，內(nèi)容層次清晰，形象具體，所以老師們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中，覺得非常容易把握和理解。

“一條主線”就是學(xué)生的生活發(fā)展。兒童的品德與社會(huì)性發(fā)展，是在他們的社會(huì)生活中獲得的，所以品德與社會(huì)課程的內(nèi)容就應(yīng)該緊緊地圍繞兒童的社會(huì)生活來組織，學(xué)習(xí)有關(guān)社會(huì)生活的常識(shí)，感受社會(huì)生活的美好，懂得社會(huì)生活的規(guī)范，掌握參與社會(huì)生活的基本的知識(shí)和能力。內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的提法，都是從兒童的生活現(xiàn)實(shí)和生活需要出發(fā)的。

要理解“點(diǎn)面結(jié)合”，需理解以下內(nèi)容。兒童的社會(huì)生活范圍，是隨著年齡的增長不斷地?cái)U(kuò)大的，從個(gè)人、家庭、學(xué)校到社區(qū)、家鄉(xiāng)、祖國和世界，以這樣大大小小的生活領(lǐng)域?yàn)橹黝}組織教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)成教學(xué)內(nèi)容的若干“方面”。在每個(gè)生活領(lǐng)域里，都包含有社會(huì)環(huán)境、社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系等要素，這些主要因素還可以分解為時(shí)間、空間、人文環(huán)境、自然環(huán)境、日常生活活動(dòng)、文化活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、人際關(guān)系、社會(huì)規(guī)范、法律制度等具體的要素。兒童的品德與社會(huì)性發(fā)展，是通過與各種社會(huì)要素的相互作用而實(shí)現(xiàn)的，所以這一個(gè)個(gè)要素與兒童的交互作用，就構(gòu)成了我們這個(gè)課程組織教學(xué)內(nèi)容的“要點(diǎn)”。

“綜合交叉”，是指在現(xiàn)實(shí)生活中，各種社會(huì)要素是綜合成整體出現(xiàn)的。兒童在某個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域中涉及的社會(huì)要素，也不會(huì)是單一的，只是由于研究需要，才把它分為不同的要素。所以在安排內(nèi)容的要點(diǎn)時(shí)，不明顯地按社會(huì)要素歸類，只是把要素綜合隱含在內(nèi)容里面。交叉也是綜合性的反映，它表現(xiàn)為各個(gè)主題所包含的內(nèi)容之間的交叉和不同生活領(lǐng)域之間的交叉。雖然是按照社會(huì)生活領(lǐng)域分成了若干主題，但各個(gè)主題所包含的內(nèi)容之間也存在著交叉。

“螺旋上升”，是關(guān)于教材編寫時(shí)各部分內(nèi)容分布的設(shè)計(jì)思路。學(xué)生的社會(huì)化進(jìn)程雖然是按照由近及遠(yuǎn)的基本規(guī)律展開的，但又不是絕對(duì)的。比如個(gè)人生活雖然離得很近，但是對(duì)自己的深層次的認(rèn)識(shí)，卻并不是容易的。相反，世界雖然離學(xué)生較遠(yuǎn)，但由于現(xiàn)代傳媒的發(fā)展使地球變小了，對(duì)國外現(xiàn)象的了解反而變得容易起來。

在實(shí)踐當(dāng)中，按照這樣的思路設(shè)計(jì)的課程，實(shí)際上得到了廣大老師們的高度認(rèn)可，特別是在這次課程標(biāo)準(zhǔn)修訂的過程當(dāng)中，這個(gè)課程設(shè)計(jì)的思路也得到了高度的肯定。所以新修訂的課程標(biāo)準(zhǔn)延續(xù)了這樣的思路。正是因?yàn)檎n程有了這樣一個(gè)明確的設(shè)計(jì)，才使得我們的課程 11 更有針對(duì)性和實(shí)效性。

新課程這個(gè)平臺(tái)，不僅讓我們老師走到課程這個(gè)層面，也讓課程研究者走到下面實(shí)踐的層面。十年歷程，教學(xué)成果、研究成果很多，尤其是十年課改對(duì)教師隊(duì)伍的發(fā)展提高成效顯著。有專家學(xué)者、教研員老師概括為幾方面的進(jìn)步：比如，教學(xué)立場的轉(zhuǎn)變，從追求形式到追求教學(xué)的真實(shí)；教學(xué)重心的轉(zhuǎn)換，從重視知識(shí)到為了學(xué)生；破除堅(jiān)冰，與新課程共同成長；立足鄉(xiāng)土，構(gòu)建多彩的課堂；校本研修，“向?qū)W習(xí)共同體的學(xué)校發(fā)展”；破繭而出，構(gòu)筑新型教研平臺(tái)等。我們一線的老師，開始從眼中有課堂，逐步地轉(zhuǎn)變?yōu)楦P(guān)心課程的設(shè)計(jì)，更關(guān)心課程的理念的整體把握，我們?cè)S多老師也從單純地去教授一門課變?yōu)檠芯窟@門課，學(xué)者型的教師在發(fā)展，從教材的或者是教學(xué)的執(zhí)行者，變成了主動(dòng)地引領(lǐng)學(xué)生發(fā)生變化的引領(lǐng)者。這是從教師的發(fā)展而言。

如果再從學(xué)生的角度看，成績可能就更喜人，學(xué)生的變化可能是更深刻的變化。新課程豐富了學(xué)生的情感體驗(yàn)，深受學(xué)生喜受；幫助學(xué)生逐步形成探究意識(shí)、創(chuàng)新精神；提高了收集運(yùn)用信息的能力等。學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)的變化是一個(gè)最根本的變化。我們?cè)?jīng)做過調(diào)查，學(xué)生談到這種德育課程是他最喜歡的課程之一，這是發(fā)自孩子內(nèi)心的一種感受。其次就是學(xué)生通過綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，獲得的不再是記憶性的知識(shí)，而是綜合生活能力的提高，學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念由此發(fā)生了根本性的變化，這對(duì)學(xué)生的發(fā)展是極為重要的。2.品德與社會(huì)課程十年成績例證

我們下面舉一個(gè)例證，來說明新課程實(shí)施十年來取得的成績。

《傳遞文明的紙》一課的片段

問題1：如果一根竹簡上能夠?qū)?0個(gè)字，那么東方朔寫給漢武帝的那封信大概有多少字？（教科書上的圖畫。學(xué)生思考）

問題2：如果用教科書那么大的一張紙來寫，每頁紙寫1500字，大約需要多少張紙？ 生：20頁紙。（齊答）

師：大家想一想，20頁紙和3000根竹簡，它們的重量是多么懸殊啊！再看看，漢武帝是怎么看到那封信呢？

生：三個(gè)小伙子抬進(jìn)去的。

師：是啊！我們?cè)龠M(jìn)一步算一算。我們使用的品德與社會(huì)教科書共有多少字？（指示學(xué)生看五年級(jí)上冊(cè)版權(quán)頁）

生：13萬8千字。

師：如果用竹簡書寫，大約需要多少根？

生：1萬8千根。

師：好的，估算一下自己書包中的所有的書，按20本算吧。如果用竹簡書寫，大約用多少根？

生：27萬6千根。（學(xué)生很吃驚）

師：將近28萬根，這是一個(gè)很大的數(shù)字。老師按照古書記載，做了一根竹簡，它大約重0.05千克。我們每人上學(xué)要背20本書的話，把它換算成竹簡的重量，有多重呢？（演示PPT：書包—20本書—竹簡/13.8噸重。如果用一輛4噸的卡車運(yùn)，可以裝4輛車。）生：哇！

師：如果是這樣的話，我們上學(xué)就不能再唱“小啊小二郎背著書包上學(xué)堂了——”而要唱“小啊小二郎開著大卡上學(xué)堂——”（學(xué)生一邊跟著唱，一邊開心地笑著）

師：中國人發(fā)明的紙，對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)有多么大啊！

（天津市和平區(qū)萬金小學(xué)徐雷）

舉的這個(gè)例子，是一次知識(shí)性很強(qiáng)的教學(xué)活動(dòng)。品德與社會(huì)課程，上接品德與生活，下面有初中的思想品德、歷史、地理，還有在某些地方初中開設(shè)的綜合的歷史與社會(huì)課程。對(duì) 12 知識(shí)性很強(qiáng)的教學(xué)內(nèi)容，老師們很頭疼，涉及到歷史、地理方面的知識(shí)該怎樣教學(xué)，怎么樣突出它的綜合性，而且還要兒童能夠理解？

看這位老師講《傳遞文明的紙》很形象。竹簡、紙的發(fā)明離學(xué)生太遠(yuǎn)了，怎么把教學(xué)對(duì)象拉近？一個(gè)個(gè)問題的設(shè)置就把遙遠(yuǎn)的歷史拉進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，而且貼近學(xué)生的實(shí)際生活。問題不斷地激發(fā)學(xué)生思考、想象，讓學(xué)生有感覺，又讓學(xué)生運(yùn)用知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。最后讓學(xué)生感悟到我們祖先發(fā)明造紙術(shù)多么偉大，多么了不起。學(xué)生上了這樣的課以后，他不需要特別地再去記憶，這是一個(gè)完整的形象放在他的腦子里。

這位老師很有智慧，他不是在傳授知識(shí)，不是在告訴你什么，教給你什么，而是巧妙地用了兩個(gè)轉(zhuǎn)化性的計(jì)算，一個(gè)是用竹簡文字轉(zhuǎn)化成紙張的文字書籍，然后又用我們現(xiàn)代的書籍文字，再轉(zhuǎn)化為竹簡，就把抽象的東西變得很具體化、很形象化了，讓學(xué)生在具體的事物的比較當(dāng)中，生發(fā)一種認(rèn)識(shí)，領(lǐng)悟一種感受，或者說生成一種新的思考，這個(gè)新的思考，實(shí)際正是我們要對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的內(nèi)容，這就是激發(fā)他產(chǎn)生對(duì)中華民族偉大智慧與才能的一種自豪感，這不是簡單的言傳就能夠傳遞給學(xué)生的。

這樣的教學(xué)過程，我們可以想象教室里的孩子那種投入的、專注的、興趣盎然的全身心的體驗(yàn)。教學(xué)中，能夠把孩子的這種感悟、體驗(yàn)調(diào)動(dòng)起來。品德與社會(huì)課教學(xué)中，我們老師們往往感覺到教學(xué)資源不夠，實(shí)際上是我們用得不夠，不能調(diào)動(dòng)、激發(fā)學(xué)生自身的資源。到了小學(xué)高年級(jí)以后，歷史的、地理的這些離學(xué)生生活比較遠(yuǎn)的教學(xué)內(nèi)容的出現(xiàn)，確實(shí)給我們的教學(xué)如何體現(xiàn)課程的性質(zhì)帶來了一些困難，或者說提出了一些挑戰(zhàn)。但是，就像上面這個(gè)教學(xué)片段所表現(xiàn)的，歷史知識(shí)也是蘊(yùn)涵情感的，當(dāng)我們進(jìn)入到歷史的細(xì)節(jié)與情境中，我們就能夠喚發(fā)起現(xiàn)在孩子的一種歷史感。這位老師就是很好地把學(xué)生帶進(jìn)了這種歷史的細(xì)節(jié)中。

3.品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施中存在的問題

品德與社會(huì)作為一門全新的課程，課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)稿實(shí)施十年來，也存在著各種各樣的問題，有些問題相對(duì)而言還比較棘手。在具體的教學(xué)實(shí)踐過程中，老師們對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)的理解以及對(duì)這門課程的實(shí)施，還存在著如下一些難點(diǎn)。

一是課程標(biāo)準(zhǔn)與課程內(nèi)容的實(shí)施存在著一定的距離，將課程標(biāo)準(zhǔn)的理念變成教師的實(shí)踐操作策略，還有著一定的難度。

二是課程標(biāo)準(zhǔn)的“課程目標(biāo)”部分比較宏觀、上位，有些內(nèi)容的要求過高，教師在具體的教學(xué)實(shí)踐中，不容易把握或者說把握不準(zhǔn)。

三是教師對(duì)于課程標(biāo)準(zhǔn)“綜合交叉、螺旋上升”這樣的設(shè)計(jì)思路，理解還不夠充分，不夠到位，教學(xué)中容易出現(xiàn)簡單的重復(fù)。

四是課程標(biāo)準(zhǔn)的“實(shí)施建議”部分，不夠具體明確，教學(xué)建議缺乏一定的可操作性。

五是課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教師在教學(xué)活動(dòng)中的作用與學(xué)生自主學(xué)習(xí)的關(guān)系定位還不夠清晰。總之，在教材的質(zhì)量與實(shí)施，在教學(xué)目標(biāo)的把握、學(xué)習(xí)的指導(dǎo)、活動(dòng)的設(shè)計(jì)與組織、有效的評(píng)價(jià)等具體問題上還有太多的挑戰(zhàn)?？梢哉f，十年課改，實(shí)施品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)，我們的進(jìn)步是全方位的，同時(shí)我們遇到的問題也是全方位的。困難也是我們不斷進(jìn)步的一個(gè)推動(dòng)力，我們只有執(zhí)著地去研究，不斷地探索、實(shí)踐，才能夠更好地推動(dòng)這門課向前發(fā)展。

專題六：品德與社會(huì)課的深入發(fā)展

1.追求更為完善的課程結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和目標(biāo)

我們這次修訂課程標(biāo)準(zhǔn)是完善這門課程的一個(gè)過程。與課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)稿相比，在課程性質(zhì)、理念、設(shè)計(jì)思路、結(jié)構(gòu)方面沒有太大的變化，這是我們堅(jiān)持的地方。因?yàn)樵谡n程開始設(shè)計(jì)的時(shí)候，就已經(jīng)作了充分的工作，課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)稿也經(jīng)受住了實(shí)踐的考驗(yàn)。我們主要是在內(nèi)容還有實(shí)施部分作了一些更細(xì)化的調(diào)整。課程標(biāo)準(zhǔn)修訂稿追求更為完善的課 13 程結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，它既是課程自身的發(fā)展，更要通過課程使學(xué)生獲得發(fā)展。也可以這樣看發(fā)展的問題：一是課程要反映時(shí)代的進(jìn)步性。比如，修訂所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的傳承等，在品德與社會(huì)課教學(xué)中都會(huì)起到深化的作用。二是重視課程標(biāo)準(zhǔn)目標(biāo)的指向性。對(duì)品德與社會(huì)課而言，如何為公民奠定基礎(chǔ)是個(gè)永久性的、深刻的課題。

從完善課程的角度看，設(shè)計(jì)有針對(duì)性和實(shí)效性的教學(xué)目標(biāo)，有效實(shí)施課程內(nèi)容，體現(xiàn)課程的綜合性，既做好與初中相關(guān)課程的銜接，又為其打好基礎(chǔ)。從加強(qiáng)教學(xué)指導(dǎo)的角度看，提高學(xué)習(xí)的有效性，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，完善評(píng)價(jià)體系、提高評(píng)價(jià)水平等，都是今后課程發(fā)展的主要方面。

我們的課程改革會(huì)受到各種挑戰(zhàn)，尤其是品德與社會(huì)這樣的課程，對(duì)社會(huì)環(huán)境、社會(huì)發(fā)展乃至價(jià)值觀等方面的問題特別敏感。我們的品德與社會(huì)課程應(yīng)該積極應(yīng)對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)，在適應(yīng)中不斷完善。

《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》中提出：“面對(duì)國際國內(nèi)形勢(shì)的深刻變化，未成年人思想道德建設(shè)既面臨新的機(jī)遇，也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。”《意見》把未成年人思想道德建設(shè)面臨的機(jī)遇和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)概括為如下幾個(gè)方面。

一是我國對(duì)外開放的進(jìn)一步擴(kuò)大，為廣大未成年人了解世界、增長知識(shí)、開闊視野提供了更加有利的條件。與此同時(shí)，國際敵對(duì)勢(shì)力與我爭奪接班人的斗爭也日趨尖銳和復(fù)雜，他們利用各種途徑加緊對(duì)我未成年人進(jìn)行思想文化滲透，某些腐朽沒落的生活方式對(duì)未成年人的影響不能低估。

二是我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式的日益多樣化，為未成年人的全面發(fā)展創(chuàng)造了更加廣闊的空間，與社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng)的新思想、新觀念正在豐富著未成年人的精神世界。與此同時(shí)，一些領(lǐng)域道德失范、誠信缺失、假冒偽劣、欺騙欺詐活動(dòng)有所蔓延；一些地方封建迷信、邪教和黃、賭、毒等社會(huì)丑惡現(xiàn)象沉渣泛起，成為社會(huì)公害；一些成年人價(jià)值觀發(fā)生扭曲，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義滋長，以權(quán)謀私等消極腐敗現(xiàn)象屢禁不止等，也給未成年人的成長帶來不可忽視的負(fù)面影響。

三是互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體的快速發(fā)展，給未成年人學(xué)習(xí)和娛樂開辟了新的渠道。與此同時(shí)，腐朽落后文化和有害信息也通過網(wǎng)絡(luò)傳播，腐蝕未成年人的心靈。在各種消極因素影響下，少數(shù)未成年人精神空虛、行為失范，有的甚至走上違法犯罪的歧途。這些新情況、新問題的出現(xiàn)，使未成年人思想道德建設(shè)面臨一系列新課題。

我們品德與社會(huì)課程的改革就是在面對(duì)這樣的機(jī)遇和挑戰(zhàn)中進(jìn)行的，這門課程的深入發(fā)展同樣也是如此。社會(huì)發(fā)展中的正面和負(fù)面對(duì)學(xué)生的品德發(fā)展、社會(huì)性發(fā)展，都會(huì)產(chǎn)生影響。這就是我們面對(duì)的世界，這個(gè)世界既是成人生活的世界，也是兒童生活的世界。我們面臨的課題，我們尋求發(fā)展的路徑，就是基于這樣的一個(gè)真實(shí)的社會(huì)，我們?cè)俜忾]起來搞出一個(gè)純?nèi)坏牡赖率澜?，恐怕不容易，也不可能，也不能夠解決學(xué)生的現(xiàn)實(shí)問題。面對(duì)新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，教師必須要拓展視野，要熟悉自己所處的社會(huì)環(huán)境、世界環(huán)境，要有社會(huì)視野和世界視野。否則，品德與社會(huì)課的天地就會(huì)很小。

課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂是一次反思和延伸的機(jī)會(huì)。十年的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，課程改革方向是正確的，它體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展要求，具有中國特色，而且課程本身是面向未來的。課程標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)的中國特色，能夠幫助我們向更深層發(fā)展。這些特色包括：義務(wù)教育面向所有學(xué)生的發(fā)展；重視基本知識(shí)和基本技能；重視學(xué)生的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)能力；重視基本的學(xué)科思想；強(qiáng)調(diào)正確的情感態(tài)度和價(jià)值觀引導(dǎo)；強(qiáng)調(diào)中國的傳統(tǒng)文化傳承，等等。只要我們不斷地去探索、去嘗試，更加凸顯我們的特色，我們就能夠把改革推向深入。2.有高水平的教師，才有高水平的品德與社會(huì)課

作為品德與社會(huì)課教師，特別需要有一個(gè)寬闊的視野，他要了解自己所生存的社會(huì)環(huán)境、14 世界環(huán)境，這個(gè)非常重要。如果一個(gè)教師他對(duì)自己生活的這個(gè)環(huán)境、所處的這個(gè)世界都了解太少，眼界太窄，是不可能指導(dǎo)學(xué)生的。品德與社會(huì)課程基于生活，它并不是拘泥于生活，作為課程而言，它還要準(zhǔn)備孩子的未來生活，要提升他的生活，引領(lǐng)他的生活。再好的課程設(shè)置，如果沒有高水平的老師來實(shí)施，這個(gè)課程也難以體現(xiàn)它的價(jià)值。

我們一方面為有這么一門新型的綜合課程——品德與社會(huì)感到欣慰，同時(shí)我們?cè)趯?shí)踐中確實(shí)遇到這樣和那樣的問題，甚至還有一些阻力干擾，這都是不爭的事實(shí)。下面我們不妨思考以下問題。

（1）根據(jù)我國新時(shí)期建設(shè)和發(fā)展的需要，新課程是否應(yīng)該更注重強(qiáng)化在法治社會(huì)中公民道德品質(zhì)培養(yǎng)，關(guān)注道德形成對(duì)社會(huì)生活的價(jià)值；

（2）如何理解知性與德性的關(guān)系；

（3）課程標(biāo)準(zhǔn)中提出了以情感、態(tài)度、價(jià)值觀為核心的目標(biāo)體系，但在學(xué)習(xí)過程中，如何落實(shí)，如何評(píng)價(jià)情感、態(tài)度、價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)度？

（4）課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容是按照同心圓擴(kuò)大的方式設(shè)計(jì)的，如何使它不僵化；

（5）貼近學(xué)生的生活實(shí)際選擇教育內(nèi)容，是構(gòu)建品德與社會(huì)課學(xué)習(xí)內(nèi)容的一個(gè)基本原則，這條原則該如何得到有效貫徹；

（6）怎樣理解創(chuàng)設(shè)開放、民主的教學(xué)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)有效教育的前提。

應(yīng)該說，學(xué)者們對(duì)此皆有過論述。但是并不等于解決問題。其中還有些傾向也值得警惕。比如，非歷史性討論問題，把過去的一切都當(dāng)壞東西打倒，結(jié)果也使自己的觀點(diǎn)難以立足；過分傾向或強(qiáng)調(diào)某種理論觀念，結(jié)果使自己的理論進(jìn)入決定論的怪圈，理論說得好聽卻沒有實(shí)際意義。我們太需要實(shí)事求是的態(tài)度去研究品德與社會(huì)課，我們必須以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度、以科學(xué)的精神去探索。就現(xiàn)狀看，最好的方法是課例研究或案例分析。這樣就需要大量的案例作基礎(chǔ)，需要專家、教研員和一線教師共同合作。用科學(xué)的話說，品德與社會(huì)課的進(jìn)步要借助實(shí)證研究。

這是兩個(gè)老師關(guān)于體驗(yàn)游戲（友愛殘疾人）的兩個(gè)設(shè)計(jì)，我們作一個(gè)比較。

設(shè)計(jì)一：

目標(biāo)：了解殘疾人在生活上的不便，同情、理解和尊重他們；愿意為他們做力所能及的事。

程序：讓學(xué)生閉眼做事體驗(yàn)盲人之苦；用手說話體驗(yàn)聾啞之苦；單手做事體驗(yàn)肢殘人之苦。

設(shè)計(jì)二：

目標(biāo)：自助與他助；信任與被信任。

程序：每個(gè)學(xué)生蒙上眼睛，在教室里獨(dú)自一人行走（適當(dāng)設(shè)置障礙），體驗(yàn)無助甚至恐懼；所有學(xué)生一半扮演盲人，另一半扮演幫助者，重新體驗(yàn)；所有學(xué)生都扮演盲人，但兩人一組，相互幫助；學(xué)生們交流扮演的體會(huì)。

這是一個(gè)大家非常熟悉的課題，學(xué)到這個(gè)課題的時(shí)候，老師們基本上都用這樣的活動(dòng)方式來完成。第一個(gè)老師設(shè)計(jì)的目標(biāo)，了解殘疾人在生活上的不便，同情、理解和尊重他們，愿意為他們做力所能及的事。這是學(xué)生可以做的，這個(gè)老師定的目標(biāo)還是比較貼切的。程序是這樣：讓學(xué)生閉上眼睛做事體驗(yàn)盲人之苦、生活不便；用手說話，體驗(yàn)聾啞人的苦處、不便；單手做事體驗(yàn)肢體殘缺的人。搞了四個(gè)活動(dòng)，課安排得非常滿，學(xué)生玩得應(yīng)該說也很高興，在某種程度上，達(dá)到了他所列的課程目標(biāo)。

第二個(gè)設(shè)計(jì)，它的目標(biāo)就不一樣，從次數(shù)上講它少多了，但是它非常明確，第一個(gè)是自助和他助，第二個(gè)是信任、被信任。

第一個(gè)設(shè)計(jì)的目標(biāo)，沒有透過生活的現(xiàn)象挖掘更深刻的東西。第二個(gè)老師，他就對(duì)生活的感悟不一樣，他的視野也不一樣。這兩位老師的生活經(jīng)驗(yàn)、閱歷肯定都是不一樣的，所以 15 第一個(gè)更有品德味，第二個(gè)更有社會(huì)味。第二個(gè)更看到的是人，是人的社會(huì)中的真實(shí)的東西，所以它不必模擬那么多，他就模擬一個(gè)，每個(gè)學(xué)生都蒙上眼睛，獨(dú)自地在教室里行走，教室里有座椅，他走的時(shí)候會(huì)撞到這，撞到那，一個(gè)人很無助，讓學(xué)生體驗(yàn)無助給他帶來哪些內(nèi)心的感受。第二，所有的學(xué)生分成一半扮演殘疾人，一半扮演正常人幫助。第三，所有學(xué)生都扮演盲人，但兩人一組，相互幫助。通過這三個(gè)不同類型的活動(dòng)，學(xué)生的感受是不一樣的，他對(duì)生活的理解、對(duì)人的理解、對(duì)特殊部分人的理解的深度就不一樣。

以上對(duì)比的這兩個(gè)例子，讓我們想起了陶行知先生的一句話：“把生活的樹枝移植到鳥籠里，但是鳥籠畢竟還是鳥籠，不是鳥的天堂。”從這兩個(gè)對(duì)比性的例子中，可以讓我們感悟，我們?cè)趺礃影焉畹脑掝}真正地移植到孩子的現(xiàn)實(shí)生活之中去，讓我們的學(xué)生作為一個(gè)有情感態(tài)度、有價(jià)值取向的完整的人去體驗(yàn)完整的生活，而不是居高臨下去片面地肢解生活，去分析生活。第二個(gè)案例老師的高明之處就在于此，這個(gè)老師更能夠精準(zhǔn)地去把握課程的理念。

廣大的一線教師要更好地去理解課標(biāo)，把握課程理念，進(jìn)而把我們的課堂變成學(xué)生真正的生活的情境，生活的場所，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)品德與社會(huì)課的核心目標(biāo)，就是學(xué)會(huì)做人，促進(jìn)社會(huì)性發(fā)展，才能真正起到良好的作用。模塊二 如何整體把握課程目標(biāo)和設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)

專題一 從課程性質(zhì)看目標(biāo)——《品德與生活》目標(biāo)解讀

1.從課程性質(zhì)來分析兩門課程的追求 品德與生活、品德與社會(huì)是兩門在小學(xué)低段和中高段開設(shè)的德育類課程，這兩門課程都是什么課程？都有什么特點(diǎn)？我們從課程性質(zhì)來分析品德與生活、品德與社會(huì)的課程追求。品德與生活、品德與社會(huì)是在新一輪課程改革中設(shè)立的兩門新課程，也就是說從誕生到今天為止也不過十年，它們是在原有的小學(xué)思想品德課程和社會(huì)課程基礎(chǔ)之上創(chuàng)新而設(shè)置的，這是一項(xiàng)重大的課程改革的舉措。創(chuàng)設(shè)這兩門課程最主要的意義就是，通過課程的綜合，為小學(xué)生開辟一條通向他們生活的渠道，使他們?cè)谏畹膬?nèi)在聯(lián)系中獲得整體的發(fā)展，特別是有利于他們的品德與社會(huì)性的發(fā)展。

十年來，在廣大的教育工作者的努力下，課程不斷地建設(shè)，逐步地完善，取得了長足的進(jìn)步，在促進(jìn)學(xué)生發(fā)展方面起到了良好的作用。當(dāng)然，也存在著一些必須要改進(jìn)的地方。這次課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂，就是為了使這兩門課程獲得持續(xù)、穩(wěn)步的發(fā)展，成為具有中國特色的德育類課程，充分發(fā)揮課程對(duì)于兒童良好品德形成與社會(huì)性發(fā)展的促進(jìn)作用。

品德與生活課程是一門以小學(xué)低年級(jí)兒童的生活為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)具有良好品德與行為習(xí)慣、樂于探究、熱愛生活的兒童為目標(biāo)的活動(dòng)型綜合課程，它具有生活性、活動(dòng)性、綜合性和開放性的課程特征，與實(shí)驗(yàn)稿不同的是，修訂稿的課程性質(zhì)增加了綜合性。

品德與社會(huì)課程具有什么性質(zhì)呢？品德與社會(huì)課程是在小學(xué)中高年級(jí)開設(shè)的一門以學(xué)生社會(huì)生活為基礎(chǔ)，以學(xué)生良好品德形成為核心，促進(jìn)其社會(huì)性發(fā)展的綜合課程，它具有綜合性、實(shí)踐性、開放性的課程特征。修訂稿與實(shí)驗(yàn)稿有一個(gè)不同的地方就是，課程性質(zhì)的表述，由原來用一段較長的文字來表述，修訂為用綜合性、實(shí)踐性、開放性來表述。

比較這兩門課程的性質(zhì)，我們不難發(fā)現(xiàn)它們有共同點(diǎn)，也有不同之處。共同點(diǎn)就在于都具有綜合性和開放性，這在一定程度上說明，這兩門課程是不同于小學(xué)其他學(xué)科以專業(yè)知識(shí)為主的課程。兩門課程的綜合性，首先是因?yàn)檎n程的綜合化趨勢(shì)，不只是改變課程組織方式，它在本質(zhì)上是課程價(jià)值觀的深層變革。其次是從人類社會(huì)看，無論是生活還是社會(huì)，本身必然是綜合的，因此建立在此基礎(chǔ)上的課程，也就具有了綜合性，又由于兒童的社會(huì)生活是隨著社會(huì)發(fā)展變化而變化的，因而開放性也就成為課程重要的、共同的特征了。

這兩門課程的性質(zhì)也具有不同之處，它們的不同點(diǎn)就在于，品德與生活課程具有生活性，而品德與社會(huì)課程具有實(shí)踐性。分析這二者看起來好像不同，而如果認(rèn)真分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上有著殊途同歸之妙。一個(gè)強(qiáng)調(diào)兒童在生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活，培養(yǎng)兒童良好的品德與行為習(xí)慣；一個(gè)則強(qiáng)調(diào)兒童認(rèn)識(shí)社會(huì)、參與社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)，在實(shí)踐中促進(jìn)他們的社會(huì)性發(fā)展，二者都體現(xiàn)了課程回歸兒童生活的教育理念和學(xué)習(xí)做人的課程核心價(jià)值追求，也說明品德與生活、品德與社會(huì)課程同屬于德育類課程，它們?cè)诮逃较蛏鲜蔷哂幸恢滦缘?，不過由于它們的教育對(duì)象的年齡不同，身心發(fā)展的程度也不一樣，因此必然存在認(rèn)知領(lǐng)域、學(xué)習(xí)范疇的大小程度上的不同，從而形成兩門具有一定的同質(zhì)性同時(shí)又有諸多不同的課程。2.品德與生活課程總目標(biāo)的修訂情況

品德與生活課程的總目標(biāo)，做了哪些修訂呢？從品德與生活課程的總目標(biāo)來看，和實(shí)驗(yàn)稿基本上是一致的，沒有修改。2011年版課程標(biāo)準(zhǔn)（以下簡稱標(biāo)準(zhǔn)）的品德與生活的總目標(biāo)是：品德與生活課程，旨在培養(yǎng)具有良好品德與行為習(xí)慣、樂于探究、熱愛生活的兒童。而實(shí)驗(yàn)稿的總目標(biāo)也是培養(yǎng)具有良好品德與行為習(xí)慣、樂于探究、熱愛生活的兒童。這個(gè)總目標(biāo)是對(duì)品德與生活課程任務(wù)的基本的、整體性的要求和規(guī)定。品德與生活課程十分珍視低 17 年段學(xué)生童年生活的價(jià)值，也就是說非常重視兒童正在進(jìn)行的生活，從傳統(tǒng)教育僅僅為兒童的未來生活做準(zhǔn)備的狹窄視野中間走出來。杜威說過：“準(zhǔn)備生活的唯一途徑，就是進(jìn)行社會(huì)生活。離開了任何直接的社會(huì)需要和動(dòng)機(jī)，離開了任何現(xiàn)存的社會(huì)情境，要培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有益的和有用的習(xí)慣，是不折不扣地在岸上通過做動(dòng)作教兒童學(xué)游泳?！?課程遵循兒童生活的邏輯，它的總目標(biāo)，從以下三個(gè)向度展開。

一是良好品德與行為習(xí)慣的向度。培養(yǎng)兒童具有良好品德與行為習(xí)慣，是品德與生活課程追求的基本目標(biāo)之一，課程強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)兒童在與外界環(huán)境的良性互動(dòng)、積極作用中，學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)習(xí)做人，從而提升他們的道德境界。課程堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，將社會(huì)主義的核心價(jià)值觀滲透在品德教育中，讓兒童在自然的狀態(tài)下，認(rèn)同、承認(rèn)和內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值。課程倡導(dǎo)賦予兒童更大的活動(dòng)空間，更多的活動(dòng)機(jī)會(huì)，讓兒童在活動(dòng)中成長，在活動(dòng)中發(fā)展，在活動(dòng)中養(yǎng)成良好的品德與行為習(xí)慣。

第二是樂于探究的向度。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，探究意識(shí)與探究能力，對(duì)個(gè)人成長和民族發(fā)展的價(jià)值日益凸顯，教育的意義不僅在于傳遞知識(shí)，更重要的是要引導(dǎo)兒童通過探究創(chuàng)生知識(shí)，這是品德與生活課程將樂于探究作為課程總目標(biāo)重要構(gòu)成要素的主要原因。本課程倡導(dǎo)恢復(fù)兒童本有的童年生活，讓兒童的生活充滿著探究與創(chuàng)造的樂趣，讓兒童的生活洋溢著探究的精神。課程強(qiáng)調(diào)品德教育應(yīng)當(dāng)創(chuàng)設(shè)滲透探究理念的活動(dòng)，強(qiáng)化兒童的探究意識(shí)，引導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)探究的方法，從而有效地提高兒童的創(chuàng)新能力。簡而言之，樂于探究的目標(biāo)向度，蘊(yùn)涵著重要的價(jià)值訴求，也就是說，要讓兒童在探究中成長，在快樂中發(fā)展。

第三是熱愛生活的向度。讓兒童熱愛生活，是品德與生活課程所極力追求的目標(biāo)之一。因?yàn)樯顚?duì)兒童的發(fā)展具有重要的意義，可以說兒童的發(fā)展源于生活，并在與生活諸因素積極互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。品德教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)兒童感悟、體會(huì)生活和對(duì)自我發(fā)展的價(jià)值，鼓勵(lì)兒童積極參與生活，陶冶兒童熱愛生活的積極情感，從而讓兒童學(xué)會(huì)過有意義的生活。實(shí)質(zhì)上，熱愛生活和過有意義的生活，存在著雙向互動(dòng)的關(guān)系，也就是說，熱愛生活是過有意義生活的前提，而兒童在過有意義的生活過程中，會(huì)更加熱愛對(duì)自己有意義的生活。

課程以三條軸線和四個(gè)方面，交織構(gòu)成了兒童生活的基本層面。三條軸線是：兒童與自我，兒童與社會(huì)，兒童與自然；四個(gè)方面是健康、安全地生活，愉快、積極地生活，負(fù)責(zé)任、有愛心地生活，動(dòng)腦筋、有創(chuàng)意地生活，并試圖在這個(gè)層面上培養(yǎng)兒童良好品德和生活習(xí)慣，以及樂于探究、熱愛生活的品質(zhì)。

3.品德與生活課程分目標(biāo)的修訂情況

在新一輪課程改革中，提出了課程的“三維目標(biāo)”，即“知識(shí)與技能”，“過程與方法”，“情感?態(tài)度?價(jià)值觀”，一般學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)的分目標(biāo)都是按照這樣的方式來表述的，而品德與生活課程的分目標(biāo)，則是按照“情感與態(tài)度”、“行為與習(xí)慣”、“知識(shí)與技能”、“過程與方法”四個(gè)維度來表述的。這是因?yàn)檫@門課程與一般的以專門知識(shí)學(xué)習(xí)為主的學(xué)科課程不同，它是一種比較特殊的學(xué)習(xí)生活的課程，它的目的在于為兒童在專門的時(shí)間和空間里面，對(duì)自己以往的和現(xiàn)實(shí)的生活進(jìn)行整理與反思，并在這種整理與反思的基礎(chǔ)上，對(duì)未來的生活進(jìn)行規(guī)劃與展望，因而它力圖改變?cè)瓉淼牡掠n程以說教為主的教學(xué)模式，重在兒童積極情感態(tài)度和良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)，圍繞他們生活的需要，學(xué)習(xí)相應(yīng)的知識(shí)與技能。

為培養(yǎng)兒童探究的興趣與能力，課程重視兒童學(xué)習(xí)的過程與方法，使其能夠通過自身生活的體驗(yàn)，提出問題，學(xué)習(xí)思考問題的方法，并進(jìn)行積極的探究。

大家可能注意到了，品德與生活的分目標(biāo)中間，只有“情感與態(tài)度”，沒有提到“價(jià)值觀”，這是因?yàn)椋瑢?duì)于低年段的孩子來說，他們的認(rèn)知體驗(yàn)還不太穩(wěn)定，主要對(duì)認(rèn)識(shí)事實(shí)和認(rèn)識(shí)具體的事件有興趣，高級(jí)的理智感尚待發(fā)育，如果在這個(gè)時(shí)候提價(jià)值觀，顯然不符合他們身心發(fā)展的實(shí)際。

下面就課程的分目標(biāo)修訂的情況作一個(gè)說明。

盡管標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)驗(yàn)稿相比，沒有太大的變化，但是常常幾個(gè)字的修改，也體現(xiàn)了專家們的用心，而且是基于十年來實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)和問題，它不是隨便改幾個(gè)字，而是改之有據(jù)的。

幾年前課程標(biāo)準(zhǔn)剛開始修訂的時(shí)候，教育部的主管部門和領(lǐng)導(dǎo)就有明確的指示，修訂是對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)的完善過程，所以要實(shí)事求是。我們的修訂準(zhǔn)則有三條： 第一條是，堅(jiān)持實(shí)踐證明是正確的東西。

第二條是，堅(jiān)持理論上是行得通的東西。

第三條是，不足的地方要彌補(bǔ)，不正確的地方要改正。

通過對(duì)不同群體的調(diào)查，比如說對(duì)課程專家、教材主編、一線的教師、教研員、出版社，一般地說，對(duì)實(shí)驗(yàn)稿的滿意度都很高。因此在修訂的時(shí)候，我們就有了一個(gè)基調(diào)，就是品德與生活品德與社會(huì)課程的標(biāo)準(zhǔn)不作大的修訂，但是對(duì)于調(diào)查中提出的問題，特別是那些主要的問題，都認(rèn)真地作了具體的修改。下面分別就四個(gè)維度的分目標(biāo)作解讀。

（1）情感與態(tài)度。

①尊親敬長，愛集體、愛家鄉(xiāng)、愛祖國。標(biāo)準(zhǔn)第一條與實(shí)驗(yàn)稿基本一致，表述略有不同。愛親敬長修改為尊親敬長，修改后的目標(biāo)的要求更切合低年級(jí)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，也更符合語言表述的規(guī)范。熱愛是道德情感中重要的意味，培育富有愛心的兒童，是品德與生活課程重要的內(nèi)容，因?yàn)橹挥懈挥袗坌牡膬和?，才能熱愛生活，學(xué)會(huì)關(guān)心和學(xué)會(huì)做人，這個(gè)目標(biāo)遵循了兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)，由淺入深、層層遞進(jìn)，將熱愛的情感逐漸升華，由愛親敬長擴(kuò)展到愛集體，從愛集體擴(kuò)展到愛家鄉(xiāng)，由愛家鄉(xiāng)擴(kuò)展到愛祖國。

②珍愛生命，熱愛自然。標(biāo)準(zhǔn)第二條目標(biāo)主要是著眼于增強(qiáng)兒童的生命意識(shí)，讓兒童理解自然與人的和諧關(guān)系，讓兒童因?yàn)闊釔蹌趧?dòng)而熱愛生活。課程要引導(dǎo)孩子知道生命的寶貴和自然對(duì)于人類的重要意義，形成珍愛生命、熱愛自然這些最基本的生活態(tài)度。

③自信向上，誠實(shí)勇敢，有責(zé)任心。標(biāo)準(zhǔn)第三條目標(biāo)，主要是著眼于兒童良好個(gè)性品質(zhì)的培育。個(gè)性是一個(gè)人性格的基本特征，是一個(gè)人現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定態(tài)度和習(xí)慣化的行為方式。品德與生活課程將兒童良好個(gè)性的培育視為重要的組成部分。這個(gè)目標(biāo)針對(duì)小學(xué)階段部分兒童膽怯、說謊、缺乏主見和以自我為中心的傾向，目的在于引導(dǎo)兒童尋回自信、誠實(shí)待人，勇敢面對(duì)困難和富有責(zé)任心。與實(shí)驗(yàn)稿相比，標(biāo)準(zhǔn)的培養(yǎng)目標(biāo)更加全面，概念邊界也更清晰，更強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神風(fēng)貌。

④喜歡動(dòng)手動(dòng)腦，樂于想象與創(chuàng)造。標(biāo)準(zhǔn)第四條目標(biāo)是增補(bǔ)的內(nèi)容，它著眼于激發(fā)兒童探究的愿望，讓他們從小就有對(duì)生活中的問題探究的興趣，在快樂中探究，勤于動(dòng)手動(dòng)腦，嘗試自己解決問題，增添生活的色彩和情趣，并且在這個(gè)過程當(dāng)中，充分地展現(xiàn)并提升自己的智慧，享受創(chuàng)造帶來的快樂。(2)行為與習(xí)慣。

①初步養(yǎng)成良好的生活、衛(wèi)生習(xí)慣。“行為與習(xí)慣”目標(biāo)的第一條與實(shí)驗(yàn)稿相比，學(xué)習(xí)要求有調(diào)整。從某種程度上說，教育就是養(yǎng)成良好的習(xí)慣，將勞動(dòng)習(xí)慣修改為衛(wèi)生習(xí)慣，突出養(yǎng)成良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣，對(duì)于小學(xué)低年段的學(xué)生來說，既是符合其年齡特征的，也是十分重要的，有好的生活衛(wèi)生習(xí)慣，對(duì)他們以后的生活與學(xué)習(xí)有非常重要的影響。在與人交往的過程中間，如果沒有良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣，很容易產(chǎn)生與環(huán)境和人群格格不入的一種挫折感，不僅不利于孩子的身體健康，而且還會(huì)影響他們?nèi)烁竦陌l(fā)展。

②養(yǎng)成基本的文明行為習(xí)慣。標(biāo)準(zhǔn)的第二條目標(biāo)著眼于培養(yǎng)兒童最基本的公民道德素質(zhì)，將“養(yǎng)成基本的文明行為，遵守紀(jì)律”，修改為“養(yǎng)成基本文明行為習(xí)慣”。這是因?yàn)轲B(yǎng)成什么行為，這句話不夠通順，文字上有點(diǎn)兒問題，而遵守紀(jì)律，它已經(jīng)包含在文明習(xí)慣里面了。

③樂于參加勞動(dòng)和有意義的活動(dòng)。標(biāo)準(zhǔn)的第三條與實(shí)驗(yàn)稿是一致的，沒有修改。這一目標(biāo)強(qiáng)調(diào)兒童活動(dòng)的價(jià)值，引導(dǎo)兒童積極參與到有意義的活動(dòng)中，讓兒童在活動(dòng)中感悟、體驗(yàn)、19 思考、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新，在相互的交流與互動(dòng)中不斷成長。

④保護(hù)環(huán)境，愛惜資源。標(biāo)準(zhǔn)的第四條跟實(shí)驗(yàn)稿也是一致的，沒有修改。這個(gè)目標(biāo)是從環(huán)境保護(hù)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展以及社會(huì)公德等方面對(duì)兒童提出的要求。事實(shí)上，從幼兒園開始直到高中，各個(gè)年級(jí)都會(huì)在相關(guān)的課程中對(duì)學(xué)生提出一些環(huán)保的要求，作為小學(xué)低段的課程，品德與生活重點(diǎn)放在讓兒童認(rèn)識(shí)動(dòng)物、植物是人類的朋友，引導(dǎo)兒童發(fā)自內(nèi)心地去愛護(hù)動(dòng)物和植物，引導(dǎo)兒童認(rèn)識(shí)到浪費(fèi)資源的危害，培養(yǎng)兒童節(jié)約資源、愛惜資源的良好習(xí)慣，讓兒童意識(shí)到環(huán)境對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的意義，引導(dǎo)兒童以實(shí)際行動(dòng)保護(hù)環(huán)境、美化環(huán)境。(3)知識(shí)與技能。

①掌握自身生活必需的基本知識(shí)和基本技能。標(biāo)準(zhǔn)第一條目標(biāo)意在引導(dǎo)兒童理解和掌握生活必需的基本知識(shí)和基本技能，從而為兒童過上有意義的生活奠定基礎(chǔ)。與實(shí)驗(yàn)稿相比，將“自己生活”改為“自身生活”，將“需要”改為“必需”，更強(qiáng)調(diào)知識(shí)技能與學(xué)生生活的緊密關(guān)系，將“勞動(dòng)技能”修改為“基本技能”，更能體現(xiàn)課程培養(yǎng)低年級(jí)學(xué)生基本的自我保健意識(shí)與能力，幫助他們健康實(shí)現(xiàn)生活每一天的目的。

②具有與同伴友好交往、合作的基本方法和技能。標(biāo)準(zhǔn)第二條目標(biāo)是增補(bǔ)的內(nèi)容，它遵循兒童有交往需要的特點(diǎn)，引導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)與同伴交往、合作的技能，以提高交往的質(zhì)量。人際交往是人一生賴以生存的能力，這是兒童的寶貴財(cái)富，因此本課程注重學(xué)生交往能力的培養(yǎng)，在合作中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中合作，通過與同伴交流思想，加強(qiáng)與同伴的聯(lián)系與合作，從而提高人際交往的技能。

③具有初步的探究能力。標(biāo)準(zhǔn)第三條目標(biāo)是增補(bǔ)的內(nèi)容，意在激發(fā)兒童的探究欲求，讓兒童具有初步的探究能力。

④初步了解生活中的自然、社會(huì)常識(shí)。標(biāo)準(zhǔn)第四條與實(shí)驗(yàn)稿一致，沒有修改。這一目標(biāo)意在引導(dǎo)兒童初步了解生活中與自身密切相關(guān)的自然和社會(huì)常識(shí)，從而讓兒童深刻地體會(huì)到自然和社會(huì)常識(shí)與自己有意義的生活之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

⑤初步了解有關(guān)祖國的初步知識(shí)。標(biāo)準(zhǔn)第五條與實(shí)驗(yàn)稿基本一致。這一目標(biāo)意在引導(dǎo)兒童了解有關(guān)祖國的初步知識(shí)，增強(qiáng)兒童對(duì)祖國的認(rèn)同感和自豪感。落實(shí)這一目標(biāo)需要考慮這一學(xué)段兒童的特點(diǎn)，不適合抽象地對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，可以從引導(dǎo)學(xué)生了解國旗、國徽、國歌，了解家鄉(xiāng)的風(fēng)景名勝和自然資源開始。

(4)過程與方法。

①體驗(yàn)提出問題、探究或解決生活中的問題的過程。標(biāo)準(zhǔn)的這個(gè)目標(biāo)意在引導(dǎo)兒童認(rèn)識(shí)體驗(yàn)的意義和提出問題、探究問題的過程性的價(jià)值。對(duì)于低年級(jí)的兒童而言，讓他們提出高深的問題并有效地加以解決，是有難度的，甚至說是不太可能的，因此品德與生活課程重在讓兒童了解從提出問題到解決問題的這個(gè)過程，引導(dǎo)兒童在探究問題的過程中，去感受和體驗(yàn)快樂。

②初步體驗(yàn)與社區(qū)和社會(huì)生活相聯(lián)系的學(xué)習(xí)過程。標(biāo)準(zhǔn)的此條目為新增內(nèi)容。

③學(xué)習(xí)幾種簡單的調(diào)查研究方法并嘗試應(yīng)用。標(biāo)準(zhǔn)的這一條目標(biāo)意在讓兒童掌握幾種簡單的探究方法，以助于兒童探究生活的開展。針對(duì)低年級(jí)兒童的特點(diǎn)，本課程不強(qiáng)調(diào)探究結(jié)果的質(zhì)量，而是強(qiáng)調(diào)兒童探究意識(shí)、探究習(xí)慣的養(yǎng)成。比起實(shí)驗(yàn)稿，本目標(biāo)明確地提出學(xué)習(xí)幾種簡單的調(diào)查研究方法，這樣程度比較適宜，內(nèi)容更明確，更符合低年級(jí)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，由學(xué)習(xí)到嘗試運(yùn)用，體現(xiàn)了過程的漸進(jìn)性。

專題二 《品德與生活》課程目標(biāo)與教學(xué)實(shí)效性

課程目標(biāo)是上位的目標(biāo)，教師在教學(xué)中通常不能直接套用，課程目標(biāo)與教學(xué)目標(biāo)之間是什么樣的關(guān)系？如何在教學(xué)設(shè)計(jì)中，準(zhǔn)確把握這種關(guān)系？這也是老師們經(jīng)常提出的問題。

1.如何準(zhǔn)確把握課程目標(biāo)與教學(xué)目標(biāo)之間的關(guān)系

如《我和小伙伴》（一年級(jí)）一課，教師制定的教學(xué)目標(biāo)是：

（1）學(xué)會(huì)與人交往，掌握交往的技能和方法。高興地學(xué)，愉快地玩。（2）學(xué)習(xí)在生活中遇到問題愿意想辦法解決。

本課當(dāng)中，老師把課時(shí)的教學(xué)目標(biāo)與品德與生活的教育目的、課程目標(biāo)混為一談，課程教學(xué)目標(biāo)定得大而寬泛，放之四海而皆準(zhǔn)，雖然簡捷但過于宏觀，沒有針對(duì)一篇課文的一個(gè)課時(shí)實(shí)實(shí)在在地找準(zhǔn)一個(gè)具體的目標(biāo)，也就是學(xué)習(xí)主題。一節(jié)課是難以實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)要求的。

經(jīng)過討論，老師作了這樣的修改：

（1）喜歡和小伙伴交往，體驗(yàn)和小伙伴交往的快樂。

（2）嘗試處理在與伙伴交往中遇到的問題，初步體會(huì)與伙伴交往的原則與方法。

這個(gè)教學(xué)目標(biāo)，既顯示了學(xué)生要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，也明確了通過什么樣的活動(dòng)落實(shí)學(xué)習(xí)要求，比上面的那個(gè)目標(biāo)，就容易操作了。

這個(gè)案例中，原來制定的教學(xué)目標(biāo)，是課程目標(biāo)，比較宏觀，它指向課程的某一個(gè)或者某些方面的教學(xué)任務(wù)。第二個(gè)目標(biāo)就微觀得多了，是教學(xué)目標(biāo)，指向一個(gè)具體的教學(xué)活動(dòng)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，也是教學(xué)評(píng)價(jià)的重要依據(jù)。但是老師們常常在設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)的時(shí)候，把這兩個(gè)不同層次的目標(biāo)混淆了，混淆的結(jié)果，就是使老師上的課失去了實(shí)效性。所以品德與生活課程教師，應(yīng)該了解長期目標(biāo)與短期目標(biāo)的不同功能。課程目標(biāo)是通過一系列的教學(xué)活動(dòng)綜合實(shí)現(xiàn)的，尤其是一些情感態(tài)度目標(biāo)和能力目標(biāo)，它是要經(jīng)過長期的培養(yǎng)才能達(dá)成，因此教師要在把握整個(gè)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)單元和課時(shí)的教學(xué)目標(biāo)，處理好長期形成的目標(biāo)和短期教學(xué)目標(biāo)之間的關(guān)系，應(yīng)突出每節(jié)課的重點(diǎn)和難點(diǎn)。其實(shí)教學(xué)目標(biāo)不必面面俱到，比如說每節(jié)課，都要把四個(gè)目標(biāo)寫到，其實(shí)是沒有必要的。

總的來說，教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該比較簡捷、清晰、具體，注意針對(duì)性和可操作性，盡可能根據(jù)本校和本班學(xué)生的實(shí)際狀況和需求來進(jìn)行設(shè)計(jì)，尤其要避免大而空的這種情況，比如像課程目標(biāo)里面的珍愛生命、熱愛生活，這就是個(gè)長期養(yǎng)成的過程，而誠實(shí)、勇敢這樣的目標(biāo)，也是要在實(shí)踐中通過不斷的踐行逐步達(dá)成的，不宜作為一節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)目標(biāo)必須通過具體活動(dòng)，呈現(xiàn)它的具體內(nèi)容。

2.在教學(xué)實(shí)踐中如何設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)

在教學(xué)實(shí)踐中，老師們應(yīng)該如何進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)呢？

教學(xué)目標(biāo)是一節(jié)課的方向和靈魂，是課堂教學(xué)行為的起點(diǎn)和歸宿，更是實(shí)施品德與生活有效教學(xué)的重要前提與保證。教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)，要把握以下幾個(gè)方面。

第一，要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際，準(zhǔn)確地定位教學(xué)目標(biāo)。道德存在于學(xué)生真實(shí)的生活中，學(xué)生的真實(shí)生活是課程的基礎(chǔ)，脫離了生活的道德教育，只會(huì)是無源之水、無本之木。因此我們?cè)谥贫ń虒W(xué)目標(biāo)的時(shí)候，必須堅(jiān)持以學(xué)生為本的理念，以學(xué)生的真實(shí)生活為基礎(chǔ)，制定適合學(xué)生年齡特點(diǎn)和身心發(fā)展水平的教學(xué)目標(biāo)。

比如《我會(huì)好好吃》（一年級(jí)）一課，這是一種良好的健康生活習(xí)慣養(yǎng)成的一節(jié)課，有一位城市小學(xué)的老師，在處理這個(gè)教材的時(shí)候，就針對(duì)城市里有些小學(xué)生因?yàn)樵缟掀鸫餐砹?、?dòng)作慢了或者其他的原因不吃早飯，上課以后肚子很餓的問題，在其他目標(biāo)學(xué)習(xí)以外，增加了一個(gè)目標(biāo)，就是知道不吃早餐有害身體健康的這樣一個(gè)目標(biāo)，增強(qiáng)了教學(xué)的針對(duì)性。老師根據(jù)這個(gè)教學(xué)目標(biāo)，增加了相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，并引導(dǎo)學(xué)生討論，使課程與學(xué)生的生活實(shí)際貼得更近了，提高了教學(xué)的針對(duì)性，也有助于孩子養(yǎng)成健康的生活習(xí)慣。教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)，一定要考慮學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，包括他們的道德認(rèn)知規(guī)律、心理特點(diǎn)以及需求等。

第二，教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)還要注意的就是要整體解讀教材，把握不同年段的目標(biāo)要求。品德與生活、品德與社會(huì)課程是按螺旋上升的思路設(shè)計(jì)的，新教材就體現(xiàn)了這樣的一種設(shè)計(jì)思路。比如同樣的內(nèi)容，在不同年段會(huì)重復(fù)出現(xiàn)，但是要求不斷提高，并且螺旋上升。不同 21 年段出現(xiàn)的相同內(nèi)容，各自教到什么程度，層次如何把握呢？教師要整體解讀教材，了解目標(biāo)在全套教材當(dāng)中的一個(gè)價(jià)值定位，準(zhǔn)確找到教學(xué)目標(biāo)的切入點(diǎn)和落腳點(diǎn)，既不過高，也不過低，只有這樣，教學(xué)才既不會(huì)原地踏步，炒冷飯，也不會(huì)盲目地拔高要求，讓學(xué)生望而生畏。

下面以《熱愛集體》為例進(jìn)行說明。熱愛集體在品德與生活、品德與社會(huì)課程中有不同的目標(biāo)要求。比如說像低年級(jí)的目標(biāo)要求就有：喜歡集體生活，為保護(hù)班級(jí)的環(huán)境做力所能及的事。這個(gè)目標(biāo)就是針對(duì)低年級(jí)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在多姿多彩的集體生活當(dāng)中，感受、體驗(yàn)集體生活的快樂，培養(yǎng)關(guān)心、熱愛集體的感情，有愿意為集體服務(wù)的意識(shí)。中年級(jí)的目標(biāo)要求有：知道積極參加集體活動(dòng)、維護(hù)集體榮譽(yù)是作為集體一員應(yīng)盡的責(zé)任，愿意承擔(dān)和認(rèn)真完成集體的任務(wù)。中年級(jí)強(qiáng)調(diào)熱愛集體是作為集體一員應(yīng)盡的責(zé)任。高年級(jí)的目標(biāo)要求有：明白集體的事應(yīng)大家商量，知道民主集中制這一民主生活中的基本原則，能根據(jù)自己的特點(diǎn)，為集體做力所能及的事，積極為大家服務(wù)。高年級(jí)就是進(jìn)一步要求學(xué)生知道民主與集中的觀念，學(xué)會(huì)過集體生活，并能夠積極主動(dòng)地為集體做力所能及的事。相同的內(nèi)容在不同的年段有不同的目標(biāo)要求，體現(xiàn)螺旋上升的特點(diǎn)，那教師在設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)的時(shí)候，就要注意把握好目標(biāo)的年段要求了。

第三，要注意從單元的角度來把握教學(xué)目標(biāo)。因?yàn)樾陆滩拇蠖嗍遣捎昧酥黝}同整、單元編排的這種方式，教師要以課程標(biāo)準(zhǔn)和單元目標(biāo)為基本依據(jù)，從整體與部分的角度深度地理解這一課與單元的對(duì)應(yīng)關(guān)系和這一課在整個(gè)單元中的地位以及這一課的目標(biāo)與前后課目標(biāo)之間的邏輯關(guān)系，準(zhǔn)確地確定各課的教學(xué)目標(biāo)。

比如以單元“我的家人與伙伴”為例，我們來作一個(gè)說明。本單元一共有四課，第一課是《我的一家人》，主要是讓學(xué)生初步知道家庭的基本構(gòu)成以及家庭成員之間的關(guān)系。第二課是《家庭的愛》，主要讓學(xué)生體會(huì)家人對(duì)自己的愛。第三課是《我為家人添歡樂》，主要是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)用自己的方式關(guān)愛父母長輩，表達(dá)對(duì)家人的感激。第四課是《我和小伙伴》，主要要引導(dǎo)學(xué)生喜歡和鄰里小伙伴交往，懂得與伙伴交往的基本原則。本單元每一課與單元目標(biāo)是相對(duì)應(yīng)的，而且第一、第二、第三課的邏輯關(guān)系是很清晰的，逐層遞進(jìn)，避免了與其他課簡單無效的重復(fù)，教師備課的時(shí)候就要把握好。

第四，設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)，還要注意合理劃分課時(shí)，制定具體明確的課時(shí)目標(biāo)。以往思想品德課的一篇課文，絕大多數(shù)是一課時(shí)上完，因此一篇課文的教學(xué)目標(biāo)，就是一節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)，而現(xiàn)在的品德與生活新課程則不同，大多數(shù)課文需要進(jìn)行兩到三個(gè)課時(shí)甚至多個(gè)課時(shí)的教學(xué)，在教師教學(xué)用書上，編者制定的教學(xué)目標(biāo)，往往是按課文主題來撰寫的，有的教材甚至是按單元主題來編制教學(xué)目標(biāo)的。這就需要老師對(duì)教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行合理分解，制定具體明確的課時(shí)目標(biāo)，這樣才能提高每節(jié)課的教學(xué)效果。

下面以《暑假來了》（一年級(jí)）一課為例進(jìn)行說明。下面是農(nóng)村某教師制定的第一課時(shí)的教學(xué)目標(biāo)：

（1）體驗(yàn)夏天生活的樂趣。

（2）初步學(xué)會(huì)有計(jì)劃、有目標(biāo)地安排自己的生活，過愉快而充實(shí)的暑假。

（3）初步了解夏天的安全保健常識(shí)，培養(yǎng)一定的自我保護(hù)能力。

本課應(yīng)該是兩課時(shí)完成的，上述案例中，老師設(shè)置了多元的教學(xué)目標(biāo)，并且將這么多的目標(biāo)集中在一課時(shí)進(jìn)行，學(xué)生難以消化，而且也無法突出重點(diǎn)。因?yàn)閺囊荒昙?jí)農(nóng)村孩子的實(shí)際來看，一旦放了暑假，大多成天在外面玩兒，大人忙于勞作，沒有條件也沒有能力去引導(dǎo)。于是假期結(jié)束了，學(xué)生暑假作業(yè)還沒有完成的情況比比皆是。因此課堂上應(yīng)該引導(dǎo)他們好好利用假期，有計(jì)劃地完成作業(yè)。另外，農(nóng)村玩耍的天地比較廣闊，存在著很多安全隱患，交通事故、溺水身亡的事件也是屢屢發(fā)生的，因此安全教育應(yīng)該作為第二課時(shí)的教學(xué)重點(diǎn)。根據(jù)農(nóng)村學(xué)生的實(shí)際情況，教師可對(duì)課時(shí)目標(biāo)刪減、整合，第一課時(shí)的目標(biāo)，就可以調(diào)整如下：

比如初步感受暑假生活的樂趣，學(xué)會(huì)有計(jì)劃、有目的地安排自己的假期生活，過一個(gè)愉快充實(shí)的暑假。這樣就把課時(shí)的教學(xué)重點(diǎn)放在讓學(xué)生學(xué)會(huì)有計(jì)劃、有目的地安排自己的假期生活上，針對(duì)性強(qiáng)，有的放矢，對(duì)一年級(jí)學(xué)生假期生活更具有實(shí)際的指導(dǎo)意義。老師們?cè)谠O(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)的時(shí)候，要注意合理劃分課時(shí)，制定具體明確的課時(shí)目標(biāo)，宜少不宜多，宜精不宜泛，一個(gè)課時(shí)要在某個(gè)重點(diǎn)目標(biāo)上著力，做透做深，力求一課一得。3.教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)中值得注意的問題

當(dāng)前教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)中還存在哪些問題，值得我們注意呢？

老師們?cè)谠O(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)的時(shí)候確實(shí)有一些常見的問題，大致有以下這么幾種：

第一種，以教師為主體的表述。比如：《慶元旦》（一年級(jí)）一課的教學(xué)目標(biāo)：

（1）引導(dǎo)學(xué)生了解人們迎接新年的不同方式，體會(huì)元旦的歡樂氣氛，積極參加慶祝元旦的活動(dòng)。

（2）幫助學(xué)生學(xué)會(huì)安全使用剪刀等簡單工具，嘗試做簡易賀卡。

（3）培養(yǎng)學(xué)生的人際交往能力和創(chuàng)意、設(shè)計(jì)與制作能力。

這個(gè)里面就使用了“引導(dǎo)學(xué)生”、“幫助學(xué)生”、“培養(yǎng)學(xué)生”這樣一些詞語，顯然表明行為的發(fā)出者是教師，沒有突出學(xué)生的主體，如果換一種表述，用“了解什么什么 ”、“學(xué)會(huì)什么什么”來表述就更好一些。

第二種，教師主體和學(xué)生主體混淆。比如：《秋天到了》（二年級(jí)）一課的教學(xué)目標(biāo)：

（1）引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用多種感官感受秋天的特征，將自己融入大自然中。（2）在欣賞和感受秋天的活動(dòng)中，使學(xué)生加深對(duì)秋天的喜愛之情。

（3）通過觀察、比較、品嘗等方法，讓學(xué)生了解秋天成熟的果實(shí)，感受秋天是個(gè)豐收的季節(jié)。

第一條目標(biāo)“引導(dǎo)學(xué)生”，就是以教師為主體的。在第二條目標(biāo)里，“欣賞和感受秋天的活動(dòng)”是學(xué)生主體，但是“使學(xué)生加深什么什么”呢，又是以教師為主體的，所以就混淆不清了?！耙龑?dǎo)學(xué)生”、“ 使學(xué)生”、“ 讓學(xué)生”，這些行為的發(fā)出者是教師，而像“欣賞和感受秋天的活動(dòng)”，“通過觀察、比較、品嘗等方法”，又是針對(duì)學(xué)生而寫的。兩者互相交錯(cuò)，混為一談。

第三種，運(yùn)用行為動(dòng)詞比較隨便。比如：《清涼一夏》（二年級(jí)）一課的教學(xué)目標(biāo)： 掌握夏季自我保護(hù)的基本策略與方法，學(xué)會(huì)在生活中加以運(yùn)用。

行為動(dòng)詞“掌握”這一結(jié)果性目標(biāo)所要求的層次和程度，超出了二年級(jí)學(xué)生的實(shí)際能力，應(yīng)為“初步知道”。

第四種，機(jī)械地對(duì)應(yīng)、照搬課程標(biāo)準(zhǔn)上的“思維目標(biāo)”。

關(guān)于目標(biāo)的表述，還有一個(gè)問題是需要老師們特別關(guān)注的，就是在撰寫的時(shí)候，是不是一定要按照課程標(biāo)準(zhǔn)的四個(gè)維度這樣的格式來寫呢？

課程標(biāo)準(zhǔn)按照“情感與態(tài)度”、“行為與習(xí)慣 ”、“知識(shí)與技能”、“過程與方法”四個(gè)維度來陳述課程的分目標(biāo)。課程目標(biāo)與教學(xué)目標(biāo)是不同的，教學(xué)目標(biāo)是課程目標(biāo)的下位目標(biāo)，所以老師不能機(jī)械地一一對(duì)應(yīng)、照搬上述目標(biāo)的格式，每堂課都按四個(gè)維度來陳述。而應(yīng)該把它當(dāng)做思考教學(xué)目標(biāo)的一條非常重要的原則，處理好“情感與態(tài)度”、“行為與習(xí)慣”、“ 知識(shí)與技能”、“過程與方法”的關(guān)系，根據(jù)具體的內(nèi)容、具體情境來確定教學(xué)目標(biāo)的重點(diǎn)。

第五種，教學(xué)目標(biāo)偏離教材編寫的意圖。比如：《瞧我多精神》（一年級(jí)）一課的教學(xué)目標(biāo)：

（1）初步懂得人體姿勢(shì)與身體健康的關(guān)系。

（2）養(yǎng)成正確的坐、立、走姿勢(shì)。

上述目標(biāo)的制定，比較注重知識(shí)的傳授和能力的培養(yǎng)，輕視了情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo) 23 的達(dá)成。這個(gè)課不僅僅是要懂得人體姿勢(shì)與身體健康的關(guān)系，讓學(xué)生掌握正確的坐、立、走的姿勢(shì)，還應(yīng)該知道站有站相、坐有坐相，表現(xiàn)了一個(gè)人良好的精神風(fēng)貌，同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)他人的尊重，是講文明、做一名合格公民的表現(xiàn)。所以要從觀念上啟迪學(xué)生的認(rèn)識(shí)，激發(fā)起學(xué)生內(nèi)心的這種沖動(dòng)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到坐、立、走姿勢(shì)的重要性，并在日常生活中養(yǎng)成正確的姿勢(shì)，做好思想上和情緒上的鋪墊。本課對(duì)這一目標(biāo)顯然是關(guān)注得不夠的。上述的教學(xué)目標(biāo)如果作一些修訂、調(diào)整的話，它的正確的表述應(yīng)該為：

（1）初步懂得人體姿勢(shì)與身體健康精神面貌的關(guān)系。

（2）表現(xiàn)對(duì)坐、立、走姿勢(shì)正確者的欣賞。

（3）知道正確的坐、立、走姿勢(shì)，學(xué)會(huì)正確的坐、立、走姿勢(shì)。

要根據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》，通過教材文本的引領(lǐng)，教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充，確定準(zhǔn)確、具體可行的多維教學(xué)目標(biāo)。

第六種，目標(biāo)沒有體現(xiàn)深淺適度。比如：《吃的學(xué)問多》（一年級(jí)）一課的教學(xué)目標(biāo)： 了解營養(yǎng)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，認(rèn)識(shí)到營養(yǎng)全面的重要性。

一年級(jí)的學(xué)生應(yīng)該了解淺顯的營養(yǎng)學(xué)的知識(shí)，去掉了“淺顯”兩個(gè)字，就拔高了教學(xué)目標(biāo)，結(jié)果是把學(xué)生的注意力都集中到某種食物含某種營養(yǎng)那里去了，丟掉了所體現(xiàn)的淺顯的營養(yǎng)學(xué)的知識(shí)。比如各種食物所含的營養(yǎng)是不同的，都是人體生長發(fā)育所必需的，用餐時(shí)要不挑食不偏食，葷素要搭配，主食不能少，吃點(diǎn)兒雜糧更好。所以老師要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要和認(rèn)知水平來制定目標(biāo)，不要任意地拔高目標(biāo)的要求。再比如：《生病真難受》（一年級(jí)）一課，教師制定的教學(xué)目標(biāo)之一是：

通過“看病歷”、“學(xué)看體溫計(jì)”等活動(dòng)，提高自我保健的意識(shí)和能力?？床v和學(xué)看體溫計(jì)這個(gè)活動(dòng)，就超出了一年級(jí)孩子的年齡特點(diǎn)，可以看出目標(biāo)要求是明顯偏高了。一年級(jí)的孩子從醫(yī)生龍飛鳳舞的診斷說明和各項(xiàng)連成人都不一定看得懂的體檢項(xiàng)目和數(shù)據(jù)當(dāng)中，能夠生發(fā)出自我保健的情懷、提高自我保健的意識(shí)和能力嗎？這恐怕只能是老師的一廂情愿而已。再比如說學(xué)看體溫計(jì)的活動(dòng)，體溫計(jì)的刻度是需要調(diào)整角度去看的，是有一定技巧的，對(duì)成年人來說，可以先將體溫計(jì)的水銀柱甩到35攝氏度以下，再插入相關(guān)的部位，然后取出看刻度。但對(duì)一年級(jí)的學(xué)生來說，由于年齡及接受能力，這個(gè)活動(dòng)操作起來困難很大，這個(gè)目標(biāo)要求，它的深淺就不適宜。本課中老師可以針對(duì)學(xué)生生病量體溫時(shí)存在的問題，比如說插的位置不對(duì)、時(shí)間不充足、夾得不緊摔碎體溫計(jì)等方面來加以引導(dǎo)，那這樣學(xué)生才會(huì)知道生病時(shí)，我們量體溫應(yīng)該怎么做，目標(biāo)制定就比較合適了。上述的目標(biāo)就可以調(diào)整為：通過正確使用體溫計(jì)等活動(dòng)，提高自我保健意識(shí)和能力。

第七種，教學(xué)目標(biāo)脫離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，離孩子太遠(yuǎn)。比如：《讓我試一試》（二年級(jí)）一課的教學(xué)目標(biāo)：

通過“我拉拉力器”的活動(dòng)，能夠有勇氣嘗試富于挑戰(zhàn)性的活動(dòng)，面對(duì)挑戰(zhàn)不膽怯，樹立能夠想辦法做好的勇氣與信心。

這個(gè)目標(biāo)存在的問題是，本課挑戰(zhàn)的應(yīng)該是二年級(jí)學(xué)生應(yīng)該做但是因?yàn)槟懬佣鴽]有做到的事。拉拉力器不是他生活中遇到的必須解決的問題，目標(biāo)脫離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際。在教學(xué)實(shí)踐中，教師經(jīng)常會(huì)誤讀活動(dòng)化訴求，為活動(dòng)而活動(dòng)的傾向比較突出，主要表現(xiàn)為，有的老師為了體現(xiàn)品德與生活課程的活動(dòng)化訴求，在一節(jié)課內(nèi)設(shè)計(jì)了許多的活動(dòng)，活動(dòng)容量不可謂不大，活動(dòng)形式不可謂不新穎，然而由于缺少了對(duì)活動(dòng)目的性的審視，有不少活動(dòng)是為了活動(dòng)而活動(dòng)的，出現(xiàn)了活動(dòng)表面化、形式化的這樣一些現(xiàn)象，這勢(shì)必影響品德與生活課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而影響課程的教學(xué)效果。因此，緊扣課程目標(biāo)而設(shè)計(jì)活動(dòng)，避免為活動(dòng)而活動(dòng)的傾向，是提高品德與生活課程教學(xué)有效性的關(guān)鍵所在。

第八種，目標(biāo)與實(shí)際教學(xué)活動(dòng)發(fā)生偏差。比如：《認(rèn)識(shí)國旗、國微》（一年級(jí)）一課，教師制定的教學(xué)目標(biāo)是：

了解國旗、國徽的基本特征，能在實(shí)際生活中指認(rèn)我國的國旗、國徽。知道國旗、國徽是祖國的象征，熱愛、尊敬國旗和國徽。

但是在活動(dòng)實(shí)施的時(shí)候，老師卻把主要的時(shí)間都是用來讓學(xué)生觀看有關(guān)國旗、國徽的各種資料，比如說像國旗、國徽使用場合的介紹，還有天安門國旗班升旗的錄像，有關(guān)國旗、國徽意義的文字說明材料，聽和國旗、國徽有關(guān)的故事等。這個(gè)活動(dòng)內(nèi)容就變成了國旗、國徽知識(shí)的教育，情感與態(tài)度的目標(biāo)沒有完全達(dá)成，能力目標(biāo)缺失，知識(shí)目標(biāo)卻被大大地放大了，實(shí)際教學(xué)活動(dòng)與教育目標(biāo)發(fā)生了較大的偏差。

出現(xiàn)上述這些問題的原因，主要有以下幾點(diǎn)：

第一個(gè)就是，老師們目標(biāo)意識(shí)不強(qiáng)，比較隨意，照抄照搬教學(xué)參考，缺乏自己的思考。第二個(gè)就是，表述的格式要求不明確，沒有突出學(xué)生的主體地位。

第三就是把握不住目標(biāo)的層次，沒有從單元目標(biāo)還有課時(shí)目標(biāo)上加以有效的區(qū)分。

第四就是目標(biāo)忽高忽低，沒有結(jié)合學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際。

第五就是沒有切實(shí)圍繞目標(biāo)展開教學(xué)活動(dòng)。

老師們?cè)诮窈笤O(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)的過程中，注意這幾個(gè)方面的問題，就一定能制定出明確、具體、恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)目標(biāo)，以提高課堂教學(xué)的實(shí)效性。事實(shí)上，關(guān)于教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)，教學(xué)一線的老師們有很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和有創(chuàng)意的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

理解課程標(biāo)準(zhǔn)，正確地貫徹它的意圖，并且在教學(xué)實(shí)施中正確地設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)品德與生活課針對(duì)性、實(shí)效性和主動(dòng)性必需的一種專業(yè)技能，我們應(yīng)該通過優(yōu)質(zhì)的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)和實(shí)施，來體現(xiàn)和達(dá)到課程目標(biāo)的基本精神和要求。

專題三 《品德與社會(huì)》劃分課程目標(biāo)總目標(biāo)和分目標(biāo)的依據(jù)；從哪些方面理解總目標(biāo)

1.劃分總目標(biāo)與分目標(biāo)的依據(jù)

品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)的總目標(biāo)與品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)的總目標(biāo)不同，品德與社會(huì)課程，旨在培養(yǎng)學(xué)生的良好品德，促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展，為學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、參與社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)，成為具有愛心、責(zé)任心、良好行為習(xí)慣和個(gè)性品質(zhì)的公民奠定基礎(chǔ)。對(duì)這個(gè)總目標(biāo)應(yīng)該如何理解呢？特別是在基層教學(xué)一線，品德與生活和品德與社會(huì)課，可能都是由一位老師來承擔(dān)的，這個(gè)問題就顯得更為重要了。

我們這里談目標(biāo)的理解，主要是從老師們的教學(xué)實(shí)際出發(fā)。因?yàn)槟繕?biāo)是教學(xué)最中心的環(huán)節(jié)，老師們備課、實(shí)施課程，都必須圍繞課程目標(biāo)來實(shí)現(xiàn)。課程目標(biāo)關(guān)乎到一門課程的性質(zhì)、理念以及課程的實(shí)施等一系列的重要問題。課程目標(biāo)是有關(guān)課程的理解問題。過去沒有課程標(biāo)準(zhǔn)這么一說，老師也就沒有課程的概念。過去的“品德課”的大綱，講培養(yǎng)共產(chǎn)主義接班人，后來變成樹立崇高理想和參加社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)責(zé)任感，這都是課程定位，按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)定位去培養(yǎng)孩子。品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)的總目標(biāo)也是為品德與社會(huì)課程定位。教師一定要把課標(biāo)的前后貫通起來看，只有這樣才能夠真正理解品德與社會(huì)課程旨在培養(yǎng)學(xué)生的良好品德，促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展，為學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、參與社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)，成為具有愛心、責(zé)任心、良好行為習(xí)慣和個(gè)性品質(zhì)的公民奠定基礎(chǔ)?？偰繕?biāo)明確了究竟要培養(yǎng)什么規(guī)格的人。我們?cè)诶斫庹n程目標(biāo)的時(shí)候，不能孤立地看，在它的前面，我們要看到課程性質(zhì)，而在它的后面，要以此去理解課程的內(nèi)容。

劃分總目標(biāo)和分目標(biāo)的依據(jù)，簡單地說，總目標(biāo)是對(duì)小學(xué)中高年級(jí)學(xué)生經(jīng)由本課程學(xué)習(xí)，以品德為核心的社會(huì)性發(fā)展的預(yù)期水平所作出的一種高度的概括，而分目標(biāo)則是對(duì)學(xué)生通過品德與社會(huì)課程學(xué)習(xí)，在品德與社會(huì)性發(fā)展的主要維度上的具體發(fā)展水平作出一個(gè)明確的界定，體現(xiàn)了目標(biāo)的層次性?？偰繕?biāo)和分目標(biāo)一起，勾勒出學(xué)生品德與社會(huì)性發(fā)展的大致的輪廓。

比如像關(guān)于尊重勞動(dòng)者這個(gè)話題，以往有的思想品德課教材，是以挑糞工時(shí)傳祥的故事為例，用單向線性的傳遞方式，告訴學(xué)生應(yīng)該怎么做，立意很低，學(xué)生是被教育的對(duì)象。由于遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，孩子們說的都是一些連自己都不相信的大話、空話，德育實(shí)效無從談起。而新編制的品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)中《不能沒有他們》一課，則是通過引導(dǎo)學(xué)生從自己一天的生活著眼，看看有哪些人為自己提供了服務(wù)，而后在觀察訪問身邊的勞動(dòng)者的過程當(dāng)中，切實(shí)感受到他們的勞動(dòng)給自己帶來了方便，從而自覺生發(fā)出生活離不開各行各業(yè)的勞動(dòng)者，要尊重他們的人格，感謝他們，珍惜他們的勞動(dòng)成果。課程要樹立人與人之間共生共存的生態(tài)觀，這個(gè)價(jià)值取向就得到了很好的體現(xiàn)。2.制定課程目標(biāo)應(yīng)遵循的原則

課程目標(biāo)的制定，必然受到一些因素的制約，比如說兒童身心發(fā)展的規(guī)律、社會(huì)發(fā)展需要、學(xué)科特點(diǎn)等。制定目標(biāo)一般說要遵循兩個(gè)基本的原則。

第一個(gè)原則是社會(huì)需要與學(xué)生個(gè)體需要統(tǒng)一的原則。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，始終存在著個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間相互依存、不可分割又相互制約的關(guān)系，換句話說，就是個(gè)體的發(fā)展離不開社會(huì)的發(fā)展，而社會(huì)的發(fā)展，必須以個(gè)人的發(fā)展為基礎(chǔ)，因此應(yīng)該最大限度地使社會(huì)發(fā)展需要和個(gè)體發(fā)展需要統(tǒng)一起來，使得個(gè)體在社會(huì)的和諧發(fā)展中獲得自由的發(fā)展。這是制定課程目標(biāo)應(yīng)該遵循的一個(gè)原則。

第二個(gè)原則，就是學(xué)生現(xiàn)有的發(fā)展水平與期望的發(fā)展水平相統(tǒng)一的原則。課程目標(biāo)具有預(yù)期的特點(diǎn)，也就是說，它是期望學(xué)生通過課程學(xué)習(xí)以后，在一定的時(shí)段達(dá)到的發(fā)展目標(biāo)，這種預(yù)期是以學(xué)生現(xiàn)有的發(fā)展水平為起點(diǎn)的，學(xué)生進(jìn)一步發(fā)展的可能性，建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上，有了這個(gè)基礎(chǔ)，課程目標(biāo)的制定就不會(huì)脫離學(xué)生的實(shí)際，但同時(shí)，課程目標(biāo)又要比較準(zhǔn)確地估量學(xué)生發(fā)展的可能性。因此課程目標(biāo)的制定，是要兼顧學(xué)生現(xiàn)有發(fā)展水平與預(yù)期發(fā)展水平的統(tǒng)一，目標(biāo)定得過高或是過低，都不利于學(xué)生的發(fā)展，恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)可以使得學(xué)生的個(gè)人潛能得到開發(fā)，并獲得充分的發(fā)展。3.課程總目標(biāo)所蘊(yùn)涵的意義

課程總目標(biāo)是對(duì)品德與社會(huì)課程教學(xué)活動(dòng)任務(wù)的基本的、整體性的要求和規(guī)定，與實(shí)驗(yàn)稿基本一致。實(shí)驗(yàn)稿的內(nèi)容是：品德與社會(huì)課程旨在促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會(huì)性發(fā)展，為學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、參與社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)，成為具有愛心、責(zé)任心、良好的行為習(xí)慣和個(gè)性品質(zhì)的社會(huì)主義合格公民奠定基礎(chǔ)。修改之處是不在“公民”二字前加修飾語?？偰繕?biāo)蘊(yùn)涵的意義如下。

首先，作為德育類課程之一的品德與社會(huì)課程的總目標(biāo)，明確體現(xiàn)出將兒童培養(yǎng)成為社會(huì)主義合格公民的國家意志，以及課程促進(jìn)兒童以品德為核心的社會(huì)性發(fā)展的價(jià)值追求。

其次，總目標(biāo)凸顯社會(huì)實(shí)踐對(duì)于促進(jìn)兒童社會(huì)性發(fā)展的重要作用，強(qiáng)調(diào)課程要為他們認(rèn)識(shí)社會(huì)、參與社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)提供各種有效的引導(dǎo)和幫助，較好地體現(xiàn)了教育回歸兒童生活的課程理念和知行統(tǒng)一的課程性質(zhì)。事實(shí)上，兒童只有在生活中，通過與他們的年齡相適應(yīng)的社會(huì)常識(shí)的學(xué)習(xí)，通過自己對(duì)社會(huì)的觀察、認(rèn)識(shí)和了解，并在參與社會(huì)、與社會(huì)中的人們相互交往的過程中，才能形成相應(yīng)的生活能力，進(jìn)而適應(yīng)社會(huì)。但是這種適應(yīng)，不是一種簡單的順應(yīng)，而應(yīng)該具有建設(shè)性的意義，也就是說，學(xué)生在生活中是主動(dòng)的，是能夠通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，使自身并影響周邊發(fā)生一定的也許是微不足道的向上向善的變化，體驗(yàn)積極的情感，最終形成比較穩(wěn)定的生活態(tài)度和價(jià)值觀，成為具有愛心、責(zé)任心、良好行為習(xí)慣和個(gè)性品質(zhì)的公民。這一點(diǎn)較好地體現(xiàn)了幫助學(xué)生參與社會(huì)、學(xué)會(huì)做人的課程核心價(jià)值。

再次，總目標(biāo)強(qiáng)調(diào)為學(xué)生成為合格公民奠定基礎(chǔ)，體現(xiàn)了教育為兒童的未來做準(zhǔn)備的這樣一種社會(huì)功能，體現(xiàn)了基礎(chǔ)教育的特點(diǎn)。但是值得注意的是，兒童今天的生活，也就是他現(xiàn)在正在進(jìn)行中的生活，對(duì)于他們的成長同樣具有積極的甚至獨(dú)特的價(jià)值，教育要為兒童的今天服務(wù)，要引導(dǎo)兒童在生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活，這一點(diǎn)尤其應(yīng)當(dāng)引起課程執(zhí)行者的高 26 度關(guān)注。

專題四 《品德與社會(huì)》課程標(biāo)準(zhǔn)修訂稿對(duì)分目標(biāo)的調(diào)整體現(xiàn)了怎樣的課程理念，它對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)有何影響

1.課程目標(biāo)調(diào)整的原因和特點(diǎn)

總目標(biāo)的設(shè)置是根據(jù)品德與社會(huì)課程的特點(diǎn)來制定的，根據(jù)此次課程改革總體的規(guī)劃，課程目標(biāo)用三維表示：知識(shí)與能力、過程與方法、情感?態(tài)度?價(jià)值觀，品德與社會(huì)也不例外。

課程目標(biāo)是課程實(shí)施的靈魂，當(dāng)然要特別重視。課程標(biāo)準(zhǔn)的課程目標(biāo)部分，規(guī)定了學(xué)生在知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面要達(dá)成的目標(biāo)。對(duì)這部分的修訂，還是比較大的。

通過征求各方面的意見，反映出課程標(biāo)準(zhǔn)的課程目標(biāo)確實(shí)還存在著這樣或者那樣的問題，概括起來說，就有這樣一些問題：

第一，目標(biāo)指向不太明確。

第二，一條目標(biāo)里頭概括的內(nèi)容比較多，也就不易操作。

第三，十年過去，社會(huì)發(fā)生了很大的變化，我們具有社會(huì)特性的這門課程也需要與時(shí)俱進(jìn)。

第四，對(duì)這門課程的要求越來越具體，需要增加或刪減一些內(nèi)容。

總體來看，我們這次課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂，課程目標(biāo)降低了難度，而且使目標(biāo)更為清晰、具體，指向性更強(qiáng)。目標(biāo)修訂有什么特點(diǎn)呢？

第一，注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀的滲透，這是非常重要和關(guān)鍵的。

第二，體現(xiàn)了目標(biāo)的指向性是公民性，就是要為培養(yǎng)合格公民奠定基礎(chǔ)。

第三，強(qiáng)調(diào)綜合性。情感態(tài)度、行為習(xí)慣、知識(shí)技能的培養(yǎng)，我們強(qiáng)調(diào)它們的內(nèi)在統(tǒng)一。第四，凸顯了能力與方法。倡導(dǎo)體驗(yàn)性學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)和問題解決式的學(xué)習(xí)。

第五，注意與相關(guān)學(xué)科的銜接，適當(dāng)?shù)卣{(diào)整目標(biāo)的標(biāo)高，總體難度有所降低，程度上有所調(diào)整，內(nèi)容上有所減少。

2.關(guān)于“三維目標(biāo)”的具體解讀

品德與社會(huì)這門課程，把“情感?態(tài)度?價(jià)值觀”目標(biāo)放在第一位，與其他的學(xué)科不一樣，其他學(xué)科是“知識(shí)與能力”目標(biāo)放在前面，這是考慮到我們課程的性質(zhì)以學(xué)會(huì)做人為首要任務(wù)，所以把“情感?態(tài)度?價(jià)值觀”目標(biāo)放在前面。

（1）情感?態(tài)度?價(jià)值觀。標(biāo)準(zhǔn)的第一條是：珍愛生命，熱愛生活，養(yǎng)成自尊自律、樂觀向上、勤勞樸素的態(tài)度。而實(shí)驗(yàn)稿是：珍愛生命，熱愛生活。養(yǎng)成自尊自主、樂觀向上、熱愛科學(xué)、熱愛勞動(dòng)、勤儉節(jié)約的態(tài)度。

課程要幫助孩子認(rèn)識(shí)生命的來之不易，懂得珍惜自己的生命，懂得尊重他人的生命和健康。自律則是指沒有人在現(xiàn)場監(jiān)督的情況下，通過自己要求自己，變被動(dòng)為主動(dòng)，自覺地遵循法度，這一點(diǎn)對(duì)學(xué)生品德發(fā)展十分重要。在生活逐漸富裕的今天，強(qiáng)調(diào)兒童勤勞樸素態(tài)度的培養(yǎng)有著特別的意義，這既是對(duì)我國傳統(tǒng)文化中勤儉思想的繼承，也是當(dāng)代低碳生活的一種要求。本條目修訂合并了勤勞樸素的內(nèi)容，略微地降低了要求，因?yàn)橛锌茖W(xué)課，所以在這個(gè)地方不再重復(fù)地提熱愛科學(xué)了。

標(biāo)準(zhǔn)的第二條是：愛親敬長，養(yǎng)成文明禮貌、誠實(shí)守信、友愛寬容、熱愛集體、團(tuán)結(jié)合作、有責(zé)任心的品質(zhì)。

實(shí)驗(yàn)稿第二條是：在生活中養(yǎng)成文明禮貌、誠實(shí)守信、友愛寬容、公平公正、熱愛集體、團(tuán)結(jié)合作、有責(zé)任心的品質(zhì)。

這一條標(biāo)準(zhǔn)，它的意義就在于，文明禮貌是公民的基本素質(zhì)，要抓住小學(xué)中高年段培養(yǎng) 27 學(xué)生文明禮貌的這個(gè)重要的時(shí)期。在當(dāng)下的社會(huì)誠信普遍缺失的環(huán)境中，誠信教育既顯得特別重要，又有很大的教育難度，知行一致更是不易，應(yīng)該作為教育的重點(diǎn)。本條目修訂中刪去了“公平公正”，而將此放到了后面的條目中，因?yàn)楣焦粌H是在學(xué)校集體生活中，更是社會(huì)生活中不可或缺的品質(zhì)。

標(biāo)準(zhǔn)的第三條是：初步形成規(guī)則意識(shí)和民主、法制觀念，崇尚公平與公正。

實(shí)驗(yàn)稿的第三條是：初步形成民主、法制觀念和規(guī)則意識(shí)。

規(guī)則和法律的制定，既來自于人們對(duì)優(yōu)質(zhì)的、有序生活的追求，也來自人們對(duì)公平、公正、民主這些人類普遍認(rèn)同的價(jià)值的崇尚。小學(xué)生年齡小，也許難以理解其間更為深刻的意義，但是在日常生活中，他們也能感受到公平、公正給自己和他人帶來的尊嚴(yán)與愉悅，以及不公平不公正給自己或他人帶來的反感與痛苦，這正是進(jìn)行規(guī)則法律教育的基礎(chǔ)，有利于他們初步地形成規(guī)則意識(shí)和民主法制意識(shí)。本條目將實(shí)驗(yàn)稿第二條的公平公正的內(nèi)容放到了中間，因?yàn)楣焦膯栴}與規(guī)則、民主法制的聯(lián)系更為密切。

標(biāo)準(zhǔn)的第四條：熱愛家鄉(xiāng)，珍視祖國的歷史與文化，具有中華民族的歸屬感和自豪感，尊重不同國家和民族的文化差異，初步形成開放的國際視野。

實(shí)驗(yàn)稿的第四條是：熱愛祖國，珍愛祖國的歷史、文化傳統(tǒng)，尊重不同國家和人民的文化差異，初步具有開放的國際意識(shí)。

在小學(xué)、中學(xué)里，愛國主義教育始終是學(xué)校德育最重要的內(nèi)容之一，熱愛祖國是一種最為自然和崇高的情感，學(xué)習(xí)了解祖國的歷史與文化，是培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國情感的沃土，他們將從知我中華逐步升華到愛我中華，珍視祖國的歷史與文化，既為自己作為一個(gè)中國人而感到自豪，愛祖國、愛家鄉(xiāng)，也為祖國近代飽受列強(qiáng)的侵略與掠奪以及當(dāng)下所面臨的人口、環(huán)境等嚴(yán)峻問題而擔(dān)憂，產(chǎn)生對(duì)祖**親的依戀之情。當(dāng)今世界全球化、多極化、信息化的發(fā)展趨勢(shì)，使中國和其他國家的人們同住在一個(gè)地球村，各國人民之間的往來日益增多。不同國家和民族由于復(fù)雜的原因，存在著文化的差異，要引導(dǎo)學(xué)生尊重不同的文化，以開放的國際視野和包容的心態(tài)來對(duì)待這樣一些差異，理解各種文明在交流中相互學(xué)習(xí)和借鑒，不斷豐富和發(fā)展，君子和而不同，共同謀求世界和平發(fā)展。當(dāng)然小學(xué)生的國際理解只能是初步而已。這個(gè)條目與實(shí)驗(yàn)稿基本一致，表達(dá)略有一點(diǎn)不同。

標(biāo)準(zhǔn)的第五條：具有關(guān)愛自然的情感，逐步形成保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)。

實(shí)驗(yàn)稿的第五條是：關(guān)愛自然，感激大自然對(duì)人類的哺育，初步形成保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)。

大自然是人類賴以生存的家園，要引導(dǎo)學(xué)生從親近自然、愛護(hù)自然界的生命、關(guān)愛小動(dòng)物、愛惜樹木花草做起，在現(xiàn)有認(rèn)識(shí)水平上，理解人類與自然的關(guān)系和生態(tài)環(huán)境對(duì)人類生存的重要性，理解保護(hù)自然就是保護(hù)人類的未來，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)我們自己生存的家園，進(jìn)而生發(fā)關(guān)愛自然的情感，逐步形成保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)。這個(gè)條目，標(biāo)準(zhǔn)比實(shí)驗(yàn)稿表述得更為平實(shí)。

總體來看標(biāo)準(zhǔn)的這部分內(nèi)容，相比實(shí)驗(yàn)稿表述來說，更加簡潔明確了。

（2）能力與方法。能力與方法目標(biāo)與其他學(xué)科的表述略有不同，主要還是從操作的角度考慮，這部分也有五條。能力與方法目標(biāo)部分，將實(shí)驗(yàn)稿的第一條，拆分成兩條，總數(shù)目因此由四條增加到了五條。

標(biāo)準(zhǔn)的第一條：養(yǎng)成安全、健康、環(huán)保的良好生活和行為習(xí)慣。

第二條：初步認(rèn)識(shí)自我，掌握一些調(diào)整自己情緒和行為的方法。

實(shí)驗(yàn)稿的內(nèi)容是：能夠初步認(rèn)識(shí)自我，控制和調(diào)整自己的情緒和行為。初步掌握基本的自護(hù)自救的本領(lǐng)。養(yǎng)成良好的生活和行為習(xí)慣。

與實(shí)驗(yàn)稿相比，除了拆分成兩條以外，難度也有所降低，比如由控制和調(diào)整自己的情緒和行為，改為掌握一些調(diào)整自己情緒和行為的方法。另外，在行為習(xí)慣方面，突出養(yǎng)成安全、健 28 康、環(huán)保的生活習(xí)慣，對(duì)于小學(xué)中高年級(jí)的學(xué)生來說，養(yǎng)成這三種生活習(xí)慣，既是符合其年齡特征的，也是十分重要的，尤其是安全與健康的生活能力，是他們生存的基礎(chǔ)，也是珍愛生命、熱愛生活態(tài)度形成的基礎(chǔ)。

標(biāo)準(zhǔn)第三條：學(xué)會(huì)清楚地表達(dá)自己的感受和見解，傾聽他人的意見，體會(huì)他人的心情與需要，與他人平等地交流與合作，積極參與集體生活。

實(shí)驗(yàn)稿的內(nèi)容是：能夠清楚地表達(dá)自己的感受和見解，能夠傾聽他人的意見，能夠與他人平等地交流與合作，學(xué)習(xí)民主地參與集體生活。

標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)驗(yàn)稿相比，難度有所降低，比如由“能夠”修改為“學(xué)會(huì)”，強(qiáng)調(diào)這是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程。另外，增加了體會(huì)他人的心情與需要，對(duì)于小學(xué)生來說，有助于他們學(xué)會(huì)站在他人的角度，設(shè)身處地、將心比心地思考問題，有助于他們?nèi)穗H交往能力的提高。

標(biāo)準(zhǔn)第四條：學(xué)習(xí)從不同的角度觀察社會(huì)事物和現(xiàn)象，對(duì)生活中遇到的道德問題作出正確的判斷，嘗試合理地、有創(chuàng)意地探究和解決生活中的問題，力所能及地參與社會(huì)公益活動(dòng)。實(shí)驗(yàn)稿的內(nèi)容是：學(xué)習(xí)從不同的角度觀察、認(rèn)識(shí)、分析社會(huì)事物和現(xiàn)象，嘗試合理地、有創(chuàng)意地探究和解決生活中的問題，學(xué)習(xí)對(duì)生活中遇到的道德問題作出正確的判斷和選擇。

這個(gè)目標(biāo)一是強(qiáng)調(diào)在對(duì)所遇到的問題觀察和判斷之后，再考慮探究和解決問題，這樣在邏輯上更順一些。第二個(gè)，就是增加了力所能及地參與社會(huì)公益活動(dòng)。課程要組織學(xué)生積極參加公益活動(dòng)，比如說像環(huán)境保護(hù)、幫助有困難的人的活動(dòng)。讓他們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中體驗(yàn)到自己的責(zé)任，這既是教育回歸生活的其中之意，也是公民教育中不可或缺的內(nèi)容，同時(shí)參加公益活動(dòng)也是學(xué)生在實(shí)踐中增長才干的一個(gè)重要的途徑，有助于學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中積累公民自覺，實(shí)踐出真知，無疑能夠提高學(xué)生參與社會(huì)的能力。由于孩子年齡小，所參加的公益活動(dòng)應(yīng)該是力所能及的。

標(biāo)準(zhǔn)第五條：初步掌握收集、整理和運(yùn)用信息的能力，能夠選用恰當(dāng)?shù)墓ぞ吆头椒ǚ治?、說明問題。

實(shí)驗(yàn)稿的內(nèi)容是：學(xué)習(xí)搜集、整理、分析和運(yùn)用社會(huì)信息，能夠運(yùn)用簡單的學(xué)習(xí)工具探索和說明問題。

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息社會(huì)，各種信號(hào)、數(shù)據(jù)、符號(hào)、消息、情報(bào)還有指令充盈著人們的生活，人類社會(huì)的生存和發(fā)展一刻也離不開信息，因此怎么樣在浩如煙海的信息當(dāng)中，有效地獲得信息、選擇信息、加工信息，已經(jīng)成為現(xiàn)代公民生存和發(fā)展的重要能力和手段。課程要指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用各種媒體資源和在與他人互動(dòng)、參與社會(huì)活動(dòng)中搜集信息，并對(duì)所搜集的信息進(jìn)行整理、甄別，有效地加以運(yùn)用，初步形成信息處理的能力。選擇恰當(dāng)?shù)墓ぞ吆头椒?，常常是分析和解決問題的關(guān)鍵，這也是重要的生活能力。課程要利用真實(shí)案例，或是學(xué)生生活的實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)不同的問題，學(xué)習(xí)選擇恰當(dāng)?shù)墓ぞ吆头椒▉矸治龊徒鉀Q問題，比如，學(xué)習(xí)各種社會(huì)調(diào)查訪問的方法，學(xué)習(xí)制作表格和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的方法等，并以此來分析社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)信息，說明相關(guān)的問題。

（3）知識(shí)。依照解讀情感、態(tài)度、價(jià)值觀和能力與方法目標(biāo)的思路，對(duì)于知識(shí)目標(biāo)也可以用這種比較的方法去正確地把握。我們這里只是示范性地作一些解讀。

比如標(biāo)準(zhǔn)的第一條：理解日常生活中的道德行為規(guī)范和文明禮貌，了解未成年人的基本權(quán)利和義務(wù)，懂得規(guī)則、法律對(duì)于保障每個(gè)人的權(quán)利和維護(hù)社會(huì)公共生活具有重要意義。

實(shí)驗(yàn)稿的內(nèi)容則是：初步了解兒童的基本權(quán)利和義務(wù)，初步理解個(gè)體與群體的互動(dòng)關(guān)系，了解一些社會(huì)組織機(jī)構(gòu)和社會(huì)規(guī)則，初步懂得規(guī)則、法律對(duì)于社會(huì)公共生活的重要意義。

一個(gè)是內(nèi)容有增刪，比如增加了日常生活中的道德行為規(guī)范和文明禮貌，刪去了了解一些社會(huì)組織機(jī)構(gòu)和社會(huì)規(guī)則。第二個(gè)就是學(xué)習(xí)要求有調(diào)整，難度有所增加，比如說從“初步懂得”修改為“懂得”。專題五 《品德與社會(huì)》課程實(shí)施中的目標(biāo)設(shè)計(jì)與教學(xué)效益

1.課程目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)的區(qū)別與聯(lián)系

以《天生我材必有用》一課為例，老師制定的教學(xué)目標(biāo)是：

本課旨在通過學(xué)習(xí)活動(dòng)，發(fā)展自我意識(shí)和自我概念，形成自我認(rèn)同、自我悅納的態(tài)度，積極進(jìn)行自我概念和人格的建構(gòu)。

本課當(dāng)中老師把課時(shí)的教學(xué)目標(biāo)與品德與社會(huì)的教育目的、課程目標(biāo)混為一談，目標(biāo)定得大而籠統(tǒng)，像發(fā)展自我意識(shí)和自我概念，形成自我認(rèn)同、自我悅納的態(tài)度，積極進(jìn)行自我概念與人格的建構(gòu)。從心理學(xué)的角度來講，僅自我意識(shí)就包括三個(gè)層次，即對(duì)自己及其狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己肢體活動(dòng)狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己思維、情感、意志等心理活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。這樣的教學(xué)目標(biāo)，如果只需一節(jié)課就能達(dá)到，那么我們的教育工作也就不具有挑戰(zhàn)性了。

上述案例沒有針對(duì)一篇課文的一個(gè)具體的課時(shí)實(shí)實(shí)在在地找準(zhǔn)一個(gè)具體的目標(biāo)。經(jīng)過討論，老師們作了這樣的修改：

第一，開展展示風(fēng)采的活動(dòng)，交流自己的優(yōu)點(diǎn)和特長，加深對(duì)自我的肯定。

第二，開展“猜猜他是誰”的活動(dòng)，傾聽別人對(duì)自己的積極評(píng)價(jià)，增強(qiáng)自信心。這個(gè)教學(xué)目標(biāo)，既顯示了學(xué)生要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，也明確了通過什么樣的活動(dòng)落實(shí)學(xué)習(xí)要求，比上面那個(gè)目標(biāo)就容易操作了。

課程目標(biāo)是課程的核心要素之一，課程建設(shè)的方方面面都圍繞著目標(biāo)展開，而教學(xué)是實(shí)施課程的主要途徑，因此課程目標(biāo)指明了教學(xué)活動(dòng)的方向和應(yīng)該達(dá)到的水平或者程度，而教學(xué)目標(biāo)則是課程目標(biāo)的具體化、操作化，通過生動(dòng)鮮活的教學(xué)活動(dòng)，通過師生的互動(dòng)，把課程理念和教學(xué)實(shí)踐連接在一起。課程目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)雖然處在不同的層面，但可以看成是一個(gè)相互聯(lián)系的整體。

這兩者之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：

（1）課程目標(biāo)更為宏觀抽象，而教學(xué)目標(biāo)則微觀具體，前者是預(yù)定的學(xué)生通過本課程學(xué)習(xí)應(yīng)該達(dá)到的學(xué)業(yè)水準(zhǔn)，它通過學(xué)生在與課程相關(guān)的素質(zhì)或素養(yǎng)方面發(fā)生的變化來表現(xiàn)，課程目標(biāo)是指導(dǎo)課程設(shè)置、編排、實(shí)施和評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則，是更為上位的東西；而后者則是課程實(shí)施中教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的預(yù)期，它是具體的、可操作的，是指導(dǎo)教學(xué)過程的準(zhǔn)則。

（2）課程目標(biāo)的實(shí)施主體涉及到教育管理部門、課程指導(dǎo)機(jī)構(gòu)、師資培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、教材編寫者、任課教師和學(xué)生，而教學(xué)目標(biāo)的實(shí)施主體主要是本課程的任課教師和學(xué)生。

（3）課程目標(biāo)是剛性的，具有對(duì)課程的導(dǎo)向作用，一旦確定了，就不能夠輕易地改變；而教學(xué)目標(biāo)具有一定的靈活性，可以由老師根據(jù)教學(xué)計(jì)劃和學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行把握和調(diào)整。

由于課程目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)之間存在上述聯(lián)系與區(qū)別，因此與課程相關(guān)者，尤其是擔(dān)任課程教學(xué)任務(wù)的老師，就需要把握好這兩者之間的關(guān)系，提高教學(xué)工作的自覺性和主動(dòng)性，使教學(xué)活動(dòng)在目標(biāo)的指引下有序地開展。

2.教師應(yīng)該如何設(shè)計(jì)品德與社會(huì)教學(xué)目標(biāo)

在教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)該如何設(shè)計(jì)品德與社會(huì)教學(xué)目標(biāo)呢？

教學(xué)目標(biāo)是一節(jié)課的方向和靈魂，是課堂教學(xué)行為的起點(diǎn)和歸宿，更是實(shí)施品德有效教學(xué)的重要前提與保證。教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)要把握以下幾個(gè)方面（有關(guān)觀點(diǎn)已經(jīng)在上面的話題中闡釋，這里不再重復(fù)，下面主要通過一些案例加以說明）。

第一個(gè)是要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際，準(zhǔn)確地定位教學(xué)目標(biāo)。比如三年級(jí)有一課《愛的港灣》。這個(gè)主題是使學(xué)生知道自己的成長離不開家庭，感受父母對(duì)自己的愛，萌發(fā)感激之情。有一位老師所在的學(xué)校是一所鄉(xiāng)村小學(xué)，留守兒童占了60%以上。在很多學(xué)生的眼中，父母的關(guān)愛是最多、最偉大的，可是這些留守兒童的父母卻常年在外面打工，孩子們長期都是跟著爺爺、奶奶、外公、外婆或者家里的其他親戚一起生活。因此在教學(xué)中，老師就不但引導(dǎo)留守 30 兒童理解父母在外面打工也是關(guān)愛自己的一種方式，還結(jié)合學(xué)生最真實(shí)的現(xiàn)實(shí)的生活，使其感受到來自爺爺、奶奶、外公、外婆和其他親戚的關(guān)愛同樣是偉大的。因?yàn)槔蠋熽P(guān)注到了學(xué)生生活的實(shí)際，制定的目標(biāo)精準(zhǔn)恰當(dāng)，所以課堂氣氛十分溫馨感人，教學(xué)效果十分理想。

和品德與生活一樣，品德與社會(huì)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)也要考慮學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，這其中也包括他們的道德認(rèn)知規(guī)律、心理特點(diǎn)需求等。

第二是在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)當(dāng)中，還要注意整體解讀教材，把握不同年段的目標(biāo)要求。下面就以《保護(hù)環(huán)境》為例來說明?！氨Ｗo(hù)環(huán)境”在品德與生活、品德與社會(huì)課程中有不同的目標(biāo)要求，比如低年級(jí)目標(biāo)要求有：關(guān)心周圍的環(huán)境，為保護(hù)周圍的環(huán)境做力所能及的事，有初步的生態(tài)意識(shí)，在自己的生活中嘗試一物多用、廢物利用。我們可以從中看到，低年級(jí)目標(biāo)落腳在“周圍的環(huán)境”，“有初步的生態(tài)意識(shí)”。高年級(jí)的目標(biāo)要求有，了解家鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境的一些問題，樹立環(huán)保意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，主動(dòng)參與力所能及的環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，初步了解環(huán)境惡化、人口急劇增長、資源匱乏是當(dāng)今世界面臨的共同問題，理解人與自然、人與人和諧共存的重要，體會(huì)人類只有一個(gè)地球的含義。高年級(jí)的目標(biāo)要求更高，內(nèi)容更寬泛，比如樹立環(huán)保意識(shí)和責(zé)任感，關(guān)注家鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境的問題，了解人類面臨的共同的環(huán)境問題等。不同年段的教學(xué)目標(biāo)，要求是不一樣的，老師們?cè)谠O(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)的時(shí)候，要把握好這樣的梯度。

第三，在教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)中，還要注意從單元的角度整體地把握教學(xué)目標(biāo)。比如像三年級(jí)有一個(gè)單元“我們一起在成長”，這個(gè)單元中有三篇課文，分別是《天生我材必有用》、《我要向你學(xué)習(xí)》、《競爭與合作》，通讀這一個(gè)單元的課文，我們可以發(fā)現(xiàn)，第一課《天生我材必有用》和第二課《我要向你學(xué)習(xí)》都是圍繞人與自我關(guān)系展開的，但是兩者的側(cè)重點(diǎn)有所不同，第一課旨在培養(yǎng)學(xué)生的自信心，重在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生明白每個(gè)生命都是獨(dú)特而亮麗的，只有擁有自信、努力拼搏，才能夠發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，成為有個(gè)性和特長的人。而第二課所涉及的認(rèn)識(shí)自我，旨在引導(dǎo)學(xué)生全面而客觀地認(rèn)識(shí)自己，不僅要知道自己的優(yōu)點(diǎn)，也要明白自己的短處與不足，在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生把目光延伸到了解和認(rèn)識(shí)他人的優(yōu)點(diǎn)上，重在引導(dǎo)學(xué)生虛心學(xué)習(xí)他人的長處，取長補(bǔ)短、完善自我。而第三課關(guān)注點(diǎn)，在于處理人與人之間的關(guān)系，旨在讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到只有競爭與合作，才能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，作為新時(shí)期的社會(huì)人，必須既能夠主動(dòng)參與競爭，又善于與他人合作，并且懂得競爭必須講究規(guī)則，在競爭中合作，在合作中競爭的道理。與前兩篇課文相比，這一課關(guān)注的視野更開闊，從以關(guān)注自我為主，走向關(guān)注自我與他人的關(guān)系。在通讀整組教材的基礎(chǔ)上，我們會(huì)明確第一課的重點(diǎn)在于了解自己的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)自信心，第二課的重點(diǎn)在于讓學(xué)生真正學(xué)會(huì)取長補(bǔ)短，第三課的教學(xué)重點(diǎn)在于懂得有序的競爭可以促進(jìn)人的發(fā)展，在參與競爭的同時(shí)，要學(xué)會(huì)積極地合作。教師設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)，要注意從單元角度整體來把握教學(xué)目標(biāo)，避免課與課之間簡單無效的重復(fù)。

第四，教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)，還要注意合理劃分課時(shí)，制定具體明確的課時(shí)目標(biāo)。比如《讓爺爺奶奶高興》這一課，有一個(gè)老師制定的第一課時(shí)的教學(xué)目標(biāo)是：

知道尊敬老人是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們要繼承這一傳統(tǒng)美德，了解在家庭里、社會(huì)上老人們所作的貢獻(xiàn)，對(duì)老年人產(chǎn)生敬意，尊重老年人，了解老年人的心理特點(diǎn)及愛好習(xí)慣，理解老年人的情感需求，見到老人能主動(dòng)問好，對(duì)老人有禮貌，并能盡自己所能為老年人做一些事情。

上面的案例當(dāng)中，老師就沒有合理劃分課時(shí)，目標(biāo)太多，難以完成。當(dāng)前，老師在日常教學(xué)當(dāng)中，應(yīng)該用兩課時(shí)教完的課文只用一課時(shí)教的情況時(shí)有發(fā)生，這是不可取的。這位老師認(rèn)為課題是《讓爺爺奶奶高興》，他只要重視如何讓老人高興的具體行為即可，所以他覺得只要一個(gè)課時(shí)就能夠解決問題。但是對(duì)于孩子們來說，認(rèn)識(shí)老人是導(dǎo)行關(guān)心老人的基礎(chǔ)，只有把認(rèn)識(shí)老人方面的活動(dòng)做透，才能使關(guān)心老人的思想化為自覺的行動(dòng)。分析這一課教材 31 承載的教學(xué)目標(biāo)，主要是兩個(gè)方面，一是讓孩子們了解身邊的老人，知道老人年輕時(shí)的貢獻(xiàn)和現(xiàn)在的老人仍然在為大家作貢獻(xiàn)，老人是個(gè)寶，不是累贅。第二個(gè)就是關(guān)心老人的具體的行為。在這一課的教學(xué)中，老師應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)?shù)胤纸庖幌陆虒W(xué)目標(biāo)，用兩個(gè)課時(shí)來進(jìn)行教學(xué)，分別落實(shí)教材承載的兩個(gè)目標(biāo)，特別是在第一課時(shí)中，就要通過一些活動(dòng)，讓學(xué)生獲得以前沒有過的對(duì)老人的這樣一種深刻的認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生敬老愛老的一種強(qiáng)烈的感悟，在這個(gè)基礎(chǔ)上的第二課時(shí)的導(dǎo)行，就不會(huì)再是老師簡單的教授和要求，而是發(fā)自學(xué)生內(nèi)心的一種行動(dòng)了。3.教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)中存在的具體問題

教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)，除了上面提到的四個(gè)方面需要注意的問題，當(dāng)前還存在哪些具體問題值得我們注意呢？下面結(jié)合實(shí)例說明在設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)的時(shí)候常見的一些具體問題。

（1）以教師為主體的表述。比如三年級(jí)有一課《購物小竅門》，一位老師設(shè)計(jì)的教學(xué)目標(biāo)是：

知識(shí)目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生了解影響商品價(jià)格的因素，學(xué)習(xí)選購商品的初步知識(shí)，知道應(yīng)該選購價(jià)廉物美的商品。

能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立生活的能力，學(xué)會(huì)比較價(jià)格和質(zhì)量來購買簡單的學(xué)習(xí)以及生活用品。

情感態(tài)度價(jià)值觀的目標(biāo)：使學(xué)生具備初步的消費(fèi)者權(quán)利保護(hù)意識(shí)。

這個(gè)目標(biāo)的表述，使用了“引導(dǎo)學(xué)生”、“ 培養(yǎng)學(xué)生 ”、“使學(xué)生”這樣的詞語，表明行為的發(fā)出者是教師，沒有突出學(xué)生主體?？梢該Q一種表述方式，比如說用“了解什么什么”、“學(xué)會(huì)什么什么”的這樣的詞語來表述就比較恰當(dāng)。

（2）表述中教師、學(xué)生主體混淆。比如六年級(jí)的《生命與愛相隨》這一課，老師制定的教學(xué)目標(biāo)是這樣的：

第一，本活動(dòng)旨在讓學(xué)生通過各種活動(dòng)體會(huì)周圍人的愛心，懂得如何感激在生命過程中支持和幫助過自己的人，從而明白生命的重要意義。

第二，通過一系列的活動(dòng)，感受父母、集體、社會(huì)的關(guān)愛，使學(xué)生愿意與他們真情溝通。

第三，初步知道生命屬于自己，也屬于社會(huì)，珍愛生命是一種責(zé)任。

上面的這個(gè)案例中，由于老師對(duì)教學(xué)目標(biāo)的內(nèi)涵理解比較模糊，就造成了教學(xué)目標(biāo)的表述不是特別恰當(dāng)。比如目標(biāo)當(dāng)中的“讓學(xué)生”、“使學(xué)生”等字眼，就表明行為的發(fā)出者是老師，而“通過一系列的活動(dòng)感受父母、集體、社會(huì)的關(guān)愛”，還有“初步知道生命屬于自己，也屬于社會(huì)，珍愛生命是一種責(zé)任”，則是針對(duì)學(xué)生來寫的，兩者互相交錯(cuò)，混為一談。

新課程的基本理念認(rèn)為，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)目標(biāo)一定要從學(xué)生的角度來正確地定位。目標(biāo)的表述一般不出現(xiàn)主語也就是行為的發(fā)出者，檢測(cè)表述的方式是不是正確，就可以看每一條教學(xué)目標(biāo)前面，能不能加上“學(xué)生”這兩個(gè)字，加上以后讀起來文通句順的表述就是正確的，否則我們就要再調(diào)整。這不僅僅是詞語運(yùn)用的問題，而是教學(xué)觀念的問題。

（3）運(yùn)用行為動(dòng)詞比較隨便，這個(gè)問題可能比較普遍。老師們沒有意識(shí)到這其實(shí)是一個(gè)很重要的事情，行為動(dòng)詞表明學(xué)習(xí)的程度和要求。比如在六年級(jí)的教材里，有一課《與歷史文化名人對(duì)話》，一位老師的教學(xué)目標(biāo)是這樣設(shè)計(jì)的：

了解音樂、繪畫、文學(xué)歷史上的代表人物和主要的成果，從中感受歷史文化名人的品質(zhì)與獻(xiàn)身藝術(shù)的精神。

行為動(dòng)詞用的是“了解”這一結(jié)果性的目標(biāo)，超出了課程標(biāo)準(zhǔn)的要求的程度，六年級(jí)的學(xué)生對(duì)此僅僅知道就可以了。

（4）目標(biāo)偏離了教材的編寫意圖。比如五年級(jí)的《不能忘記的屈辱》這一課，有一位老師制定的教學(xué)目標(biāo)之一是這樣：

在了解近代中國的屈辱史的基礎(chǔ)上，激發(fā)對(duì)侵略者的憤慨之情和對(duì)腐敗的清政府的痛恨之情，增強(qiáng)民族自尊心和責(zé)任感，樹立奮發(fā)圖強(qiáng)的愛國志向。

《不能忘記的屈辱》是五年級(jí)下冊(cè)第三單元“不屈不撓的中國人”中的第一課《艱辛的求索》的第一課時(shí)，它是根據(jù)原來品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)中的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)《我是中國人》中的第四點(diǎn)“知道近代以來列強(qiáng)對(duì)中國的侵略給中國人民帶來的屈辱和危害，知道中國人民尤其是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下救亡圖存的抗?fàn)幨吕瑦鄞鞲锩容?，樹立奮發(fā)圖強(qiáng)的愛國志向”的要求來編寫的，教材的內(nèi)容呈現(xiàn)的是屈辱史，主要由圓明園被焚毀的事件和被迫簽訂的諸多不平等條約來說明的，第二和第三課時(shí)的內(nèi)容，呈現(xiàn)的就是抗?fàn)幨妨?，主要就是通過虎門銷煙、三元里抗英以及辛亥革命讓學(xué)生們來感知。所以第一課時(shí)的教學(xué)主要是讓學(xué)生感受屈辱，憎恨列強(qiáng)，這才是教材編寫的本意，也是本課的教學(xué)目標(biāo)之所在。如果老師過多地責(zé)問清政府的不抵抗，增加中國人也參與搶劫、焚毀圓明園這樣一些內(nèi)容，就會(huì)轉(zhuǎn)移學(xué)生仇恨的對(duì)象，沖淡教學(xué)主題，有畫蛇添足之嫌。盡管教材呈現(xiàn)的某些具體的內(nèi)容與學(xué)生的生活實(shí)際有一定的距離，但是教材的編寫意圖是非常明確的。老師在制定目標(biāo)的時(shí)候，必須與教材意圖保持一致，而不能夠想當(dāng)然地隨意調(diào)整。

（5）目標(biāo)的標(biāo)高把握不當(dāng)，主要是深淺適度把不住，有時(shí)候深了，有時(shí)候淺了。比如說《不當(dāng)家不知柴米貴》，這是三年級(jí)的一課。有的教師在制定教學(xué)目標(biāo)的時(shí)候，其中一個(gè)就是能在家里做力所能及的事，能為家人配制一日三餐。這個(gè)目標(biāo)脫離了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，是不適當(dāng)?shù)模热缯f配制晚餐這一環(huán)節(jié)，老師問買菜準(zhǔn)備花多少錢的時(shí)候，因?yàn)闆]有這樣的生活經(jīng)驗(yàn)，有的學(xué)生張口就說80塊，至于為什么花80塊，怎么去安排則答不上來，因?yàn)樗膊恢朗裁床硕嗌馘X一斤，米多少錢一斤，所以顯得很茫然，老師又分別點(diǎn)了不同的學(xué)生，雖然他們準(zhǔn)備花費(fèi)的金額是不一樣的，但是他們同樣是云里霧里，不明所以，許多學(xué)生從未買過菜，更不用說做飯燒菜了。能為家人配制一日三餐這個(gè)目標(biāo)，對(duì)剛剛進(jìn)入三年級(jí)的孩子來說，明顯地就偏高了。

（6）目標(biāo)脫離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活。比如五年級(jí)的《與友同行》這一課，有的老師制定的教學(xué)目標(biāo)之一是，通過胖子和瘦子的故事，懂得朋友之間要建立真正的友誼，對(duì)待朋友要真誠、真情、真心。寓言故事《胖子和瘦子》，講的是一對(duì)十分要好的朋友，在森林行進(jìn)的時(shí)候，遭遇一只饑餓的熊的襲擊，危難的時(shí)候，其中的一個(gè)人對(duì)朋友棄之不顧，獨(dú)自逃命了。上面的這個(gè)目標(biāo)，應(yīng)該說與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活太遠(yuǎn)了，讓學(xué)生在生命與友情中進(jìn)行選擇，也不切合學(xué)生的實(shí)際。

（7）目標(biāo)與實(shí)際教學(xué)活動(dòng)發(fā)生偏差。比如說四年級(jí)《走近殘疾人》這一課，有的老師制定的教學(xué)目標(biāo)其中的一個(gè)是，通過模擬《時(shí)間簡史》的作者霍金的活動(dòng)，感受殘疾人生活的不便。在活動(dòng)中，學(xué)生就進(jìn)行了反背雙手用嘴巴在紙上寫字的模擬體驗(yàn)活動(dòng)。但是本來應(yīng)該嚴(yán)肅的課堂氛圍，學(xué)生表現(xiàn)得活潑有余，有的學(xué)生很快就悄悄地用手把自己的名字寫完了，然后又假裝把手背過去，就興奮地大聲說我寫好了，還有的學(xué)生就大聲地說好過癮啊，激動(dòng)與興奮之情溢于言表，還有的學(xué)生就學(xué)霍金，咧著嘴，把頭偏向一邊，然后另一個(gè)學(xué)生就歪頭咧嘴地偏向另一邊，互相逗趣。活動(dòng)的效果與這個(gè)目標(biāo)背道而馳。

模塊三 如何創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境 提升學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)

專題一 為什么要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境？怎樣的情境能夠豐富和提升學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)？

1.教學(xué)情境的內(nèi)涵、要素和特征

課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于品德與社會(huì)課的教學(xué)提出了五條建議，其中第二條是：“通過創(chuàng)設(shè)多樣化情境豐富和提升學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

關(guān)于這一條有這樣的闡述：“學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，是良好品德形成和社會(huì)性發(fā)展的基礎(chǔ)。教師首先應(yīng)根據(jù)學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)教學(xué)，同時(shí)要通過多樣化的教學(xué)活動(dòng)豐富和提升學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，加深他們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。”

在教學(xué)實(shí)踐中，不少老師已經(jīng)注意到了創(chuàng)設(shè)情境的重要性，并在實(shí)踐當(dāng)中進(jìn)行探索。但是讓學(xué)生們做做游戲，或者播放一些動(dòng)畫短片，甚至放幾張照片，這在課改之前就經(jīng)常用，老師們也都認(rèn)為這是情境。這些是否就叫情境？什么樣的情境才是能夠有效提升和豐富學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的、有價(jià)值的情境？ 最近幾年，很多教師都已經(jīng)注意到自己的課堂要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，很多老師有了創(chuàng)設(shè)情境的意識(shí)。但是有些情境是不能稱做情境的，比如有的老師在上《我愛家鄉(xiāng)山山水水》的課，在課上放一段展現(xiàn)家鄉(xiāng)美麗風(fēng)光的視頻，就把這個(gè)稱做情境。有的老師上《感恩父母》的課，讓學(xué)生展示一些小時(shí)候使用過的東西，比如說照片、小衣服、書之類的東西，就說創(chuàng)設(shè)了情境。如果僅僅是展現(xiàn)這樣一些東西，還不能稱做情境。這樣的展示，只能使課堂變得生動(dòng)一些，但是它未必能夠豐富和提升學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。

在教學(xué)當(dāng)中，所說的這些情境，應(yīng)該是什么樣的情境，它應(yīng)該有哪些特征，哪些要素呢？教學(xué)情境，應(yīng)該具有兩個(gè)比較顯著的特征，一個(gè)就是真實(shí)性，一個(gè)就是教育性。

教學(xué)中的情境首先是要反映真實(shí)的生活。真實(shí)的生活里面包含了各種各樣的事物，有各種人物，他們之間存在著相互作用、相互影響的關(guān)系，他們因?yàn)檫@些影響、這些作用，會(huì)產(chǎn)生問題、產(chǎn)生事件，使事物發(fā)生一些變化。生活里還有各種各樣的需要，比如說人有各種愿望，而且人跟人之間的各種愿望都是不一樣的，會(huì)發(fā)生沖突，有各種疑惑或問題要解決，有各種各樣的任務(wù)要去完成，這些任務(wù)不是那么容易完成的。真實(shí)的生活是非常復(fù)雜的，有的時(shí)候，它是由很多很多的細(xì)節(jié)構(gòu)成的。教師創(chuàng)設(shè)的情境就反映這樣一種復(fù)雜性，反映這種細(xì)節(jié)，用各種各樣的細(xì)節(jié)來展現(xiàn)關(guān)系、問題、疑惑。真實(shí)性要體現(xiàn)一些復(fù)雜，它要體現(xiàn)生活當(dāng)中的一些細(xì)節(jié)。如果是歷史的話，歷史上的一些細(xì)節(jié)要體現(xiàn)出來。沒有這些細(xì)節(jié)，它無法去真正地表現(xiàn)生活的真實(shí)性。

教育性，就是要合教育目的。我們學(xué)生們面臨的是一個(gè)豐富、復(fù)雜、多樣的社會(huì)，但是我們的課堂又是時(shí)間有限、空間有限，怎樣才能把豐富多樣的現(xiàn)實(shí)生活引入到有限的課堂當(dāng)中去呢？我們的課堂里創(chuàng)設(shè)情境是一種教育活動(dòng)，教育就是有目標(biāo)的，有我們的教育者期望學(xué)生掌握什么知識(shí)、獲得什么能力、形成什么觀念這樣一些愿望。所以不是什么樣的情境都可以搬到課堂里，它首先要符合我們的目標(biāo)，要符合我們的課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的那些內(nèi)容。它不能是簡單的翻版，如課程標(biāo)準(zhǔn)所說，我們的課程應(yīng)該是來源于生活，還要高于生活。情境就是要精選，嵌入一些我們教育者希望學(xué)生掌握的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、技能。比如說我們的教學(xué)目標(biāo)是要讓學(xué)生關(guān)愛殘疾人。要讓學(xué)生關(guān)愛殘疾人，他就要去了解殘疾人生活上的不便，他的不幸，有了這個(gè)切身體會(huì)，才能切切實(shí)實(shí)地去關(guān)心和幫助殘疾人。學(xué)生如果沒有這方面的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，教師就要想辦法創(chuàng)設(shè)一個(gè)情境，讓他去體驗(yàn)，體驗(yàn)殘疾人的不便，從體驗(yàn)中形成對(duì)殘疾人生活的豐富的認(rèn)識(shí)。所以教師就要調(diào)查，看看學(xué)生有沒有這樣的經(jīng)驗(yàn)，看他們?nèi)蹦姆矫娴?，就要在這個(gè)情境里去創(chuàng)設(shè)一些可以彌補(bǔ)他這些經(jīng)驗(yàn)的一些東西。有的時(shí)候我們可以讓 34 學(xué)生去模擬，有的時(shí)候我們可以讓他跟殘疾人在一起待一段時(shí)間，就是要設(shè)計(jì)這樣一些讓學(xué)生能夠體會(huì)從來沒有體會(huì)過的東西的這樣一些情境。

根據(jù)這兩個(gè)特征，情境應(yīng)該有四個(gè)要素：

第一，就是情境要包含問題，或者說任務(wù)，要有問題或者疑問。這個(gè)疑問，有可能是引發(fā)學(xué)生自己產(chǎn)生的，也可能是老師提出的問題，要隱含問題，隱含任務(wù)，這個(gè)問題、任務(wù)都是需要學(xué)生花點(diǎn)力氣去解決的，不是他馬上就能回答的。

第二，要表現(xiàn)一種關(guān)系，這種關(guān)系是符合生活邏輯的關(guān)系，要有一種過程，一種程序，一個(gè)事物不是簡單地展示給學(xué)生。比如山山水水畫面，就是一個(gè)靜止的東西，它沒有一個(gè)過程，沒有程序，沒有發(fā)展，沒有變化，這不叫真正的情境，它就是一個(gè)簡單的片段，表面的現(xiàn)象。所以情境要有關(guān)系，要呈現(xiàn)過程、程序，或者要呈現(xiàn)變化和發(fā)展。

第三，要內(nèi)涵教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容。所謂內(nèi)涵就不是很外在顯露出來的，它是內(nèi)含在里面的，有一種跟目標(biāo)和內(nèi)容相吻合的東西。

還有一個(gè)要求，要有一種媒介，它是連接新舊經(jīng)驗(yàn)、新舊知識(shí)的媒介，這個(gè)媒介可以指教學(xué)用的材料，也可以指教學(xué)活動(dòng)。

創(chuàng)設(shè)情境要遵循六條原則：

第一，就是要建立人與人之間、個(gè)人與社會(huì)、事物與事物之間的聯(lián)系，反映事物變化發(fā)展的前因后果。不是呈現(xiàn)一個(gè)個(gè)單個(gè)的現(xiàn)象、單個(gè)的事物、單個(gè)的人，教師在創(chuàng)設(shè)情境的時(shí)候要把這些人、事物還有問題、事件都聯(lián)系起來，構(gòu)成一種關(guān)系。

第二，情境當(dāng)中要有一種能引發(fā)疑問、引發(fā)認(rèn)知沖突的因素，它可以在情境里直接提問，也可以不直接提問，而是拋出來的事件本身就會(huì)引發(fā)沖突，就跟學(xué)生內(nèi)在的、原來的認(rèn)知有一種沖突，學(xué)生看到這個(gè)東西，會(huì)產(chǎn)生疑惑，怎么會(huì)這樣的？跟我原來想的不一樣，內(nèi)含這樣一種疑問和沖突，由這個(gè)沖突引發(fā)產(chǎn)生一種探究的欲望。沖突、愿望、任務(wù)不要那么容易解答、那么容易地完成。有的時(shí)候老師創(chuàng)設(shè)一個(gè)情境就是問一個(gè)問題，學(xué)生馬上就能回答，想也不想，有的是學(xué)生自己原有的經(jīng)驗(yàn)就可以回答這個(gè)問題，不需要通過這個(gè)情境就能回答的，還有一些要解決的任務(wù)，也不需要學(xué)生花費(fèi)努力，也是馬上當(dāng)堂就可以解決的，這樣的情境就價(jià)值不大。

第三，情境包含的事件、關(guān)系和問題對(duì)學(xué)生應(yīng)具有真實(shí)性，符合生活邏輯。

第四，情境必須與教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容保持內(nèi)在聯(lián)系，要嵌入希望學(xué)生掌握的知識(shí)和方法。創(chuàng)設(shè)這個(gè)情境，一定要考慮這個(gè)情境跟目標(biāo)和內(nèi)容有沒有直接的關(guān)系，或者整個(gè)一堂課里的目標(biāo)可能有若干條，但是這個(gè)情境起碼要能夠體現(xiàn)某一條或某幾條內(nèi)容。情境里面要內(nèi)涵一些知識(shí)，這些知識(shí)是學(xué)生通過探索、探究，通過在這個(gè)情境里交互活動(dòng)能夠發(fā)現(xiàn)、獲得的，不是那么容易顯露的，但又是學(xué)生能夠獲得的。

第五，就是情境要包含一些拉近學(xué)習(xí)對(duì)象與學(xué)生之間距離的材料、活動(dòng)。要達(dá)到的目標(biāo)知識(shí)、目標(biāo)經(jīng)驗(yàn)與學(xué)生原有的經(jīng)驗(yàn)之間，要有一個(gè)連線、一個(gè)媒介，這個(gè)媒介就是能夠把二者連接起來，既與學(xué)生現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)對(duì)接，又將學(xué)生引向新的事物、新的知識(shí)。

第六，情境應(yīng)具有一定的彈性和開放性，以吸納學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)。

有價(jià)值的情境，有意義的情境，比較好的情境，要符合這樣幾條原則，根據(jù)這幾條原則來創(chuàng)設(shè)情境，就能實(shí)現(xiàn)比較有價(jià)值的、有效果的教育作用。

創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境時(shí)把握住情境應(yīng)該具備的一些特質(zhì)，就能使教學(xué)情境更有目的性和針對(duì)性，避免為創(chuàng)設(shè)情境而創(chuàng)設(shè)情境的走形式、走過場的現(xiàn)象。2.創(chuàng)設(shè)情境對(duì)提升豐富學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的意義

對(duì)于兒童的發(fā)展來說，按照其原則來設(shè)計(jì)情境，這樣的情境才能讓學(xué)生獲得豐富的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，才能幫助他們把經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)遷移到新的情境當(dāng)中，能夠幫他們?nèi)ソ鉀Q新問題。學(xué)生走向社會(huì)會(huì)有很多很多的問題，這些問題在課堂里老師都沒教過。但是學(xué)生在課堂里學(xué)的這 35 些知識(shí)是能遷移的，如果要讓學(xué)生獲得有用的知識(shí)的話，就要有這樣一種情境，能夠讓學(xué)生在情境當(dāng)中把所學(xué)的知識(shí)，遷移到新的情境當(dāng)中。學(xué)生從情境中不只是獲得一些知識(shí)，還有一種思維能力，提高判斷力，對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)象的判斷力，還有一種實(shí)踐能力，這樣才能提高學(xué)生對(duì)社會(huì)事物的深度認(rèn)識(shí)。

學(xué)校是一種比較單純的環(huán)境，社會(huì)生活就比較復(fù)雜了，我們的學(xué)生從課堂里、從學(xué)校里出來就要進(jìn)入到復(fù)雜的社會(huì)生活當(dāng)中，去接觸各種各樣的人、各種各樣的事，他要融入這個(gè)社會(huì)，要參與這個(gè)社會(huì)，要在這個(gè)社會(huì)里健康成長，為社會(huì)作貢獻(xiàn)，他就必須有足夠的知識(shí)，有豐富的經(jīng)驗(yàn)。學(xué)校給他們的經(jīng)驗(yàn)有限，我們就要想辦法去創(chuàng)設(shè)一些情境，尋找典型的情境、典型的事例讓他們?nèi)ンw驗(yàn)，這些體驗(yàn)?zāi)軌蜃屗麄冇幸环N變通性，讓他們掌握的能力能夠到社會(huì)生活當(dāng)中去變通。我們盡量通過創(chuàng)設(shè)一些情境，多給學(xué)生看看社會(huì)的不同的方面，學(xué)生走出學(xué)校、走進(jìn)社會(huì)，就能夠比較適應(yīng)，盡快地融入到社會(huì)當(dāng)中。

舉一個(gè)例子，比如，學(xué)生沒有殘疾人的生活體驗(yàn)，殘疾人的生活困難和麻煩可能是學(xué)生想象不到的。通過創(chuàng)設(shè)情境，就可以讓學(xué)生去體驗(yàn)殘疾人在生活當(dāng)中會(huì)遇到很多很多的麻煩。如果播放一段有關(guān)視頻，學(xué)生也能初步獲得一些對(duì)殘疾人的認(rèn)識(shí)，但是如果讓他自己去扮演一天殘疾人，或者跟殘疾人待上一天，他能接觸到很多他想象不到的、老師也說不清的細(xì)節(jié)，這樣他的體驗(yàn)就比較深刻，對(duì)幫助殘疾人就有了一種深刻的認(rèn)識(shí)。

成功的情境，能夠再現(xiàn)學(xué)生欠缺的、不了解的東西，讓學(xué)生通過情境的創(chuàng)設(shè)，在這個(gè)過程中去體驗(yàn)，產(chǎn)生感同身受的感覺。

以往教師教的知識(shí)往往是脫離生活的知識(shí)，其實(shí)知識(shí)本身是來源于真實(shí)生活情境的，是從很多情境當(dāng)中抽取出來的。當(dāng)教師要教給孩子這些知識(shí)的時(shí)候，如果脫離了這些情境，只是把抽象知識(shí)灌輸給學(xué)生，直接告訴學(xué)生，學(xué)生并不能理解這些知識(shí)，并不能把知識(shí)和具體情境聯(lián)系起來。所以我們教知識(shí)的時(shí)候，要把知識(shí)還原到具體的生活當(dāng)中去，讓學(xué)生在具體生活當(dāng)中去理解這些知識(shí)，他們才能真正地體會(huì)知識(shí)的含義，如果我們給他多呈現(xiàn)幾個(gè)方面的情境的話，他對(duì)這個(gè)知識(shí)的理解就更加深入，就會(huì)多角度地理解這個(gè)知識(shí)，他以后就會(huì)比較靈活地運(yùn)用知識(shí)。創(chuàng)設(shè)情境，就能加強(qiáng)書本知識(shí)和我們現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系。

在教學(xué)當(dāng)中，我們常常發(fā)現(xiàn)老師通過說理的方式，向?qū)W生傳遞一些道理，傳遞一些知識(shí)，但是學(xué)生感覺到它不真實(shí)，或者不透徹，不能夠引起他的共鳴。我們傳遞的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，更多給孩子看到的是一個(gè)簡化的、理想化的世界，學(xué)生不能夠真正地把這些知識(shí)或者這些道理運(yùn)用到真實(shí)的生活當(dāng)中去。創(chuàng)設(shè)情境就是給學(xué)生搭一座橋，讓學(xué)生通過這座橋，把知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與實(shí)際生活聯(lián)系起來，在真實(shí)、復(fù)雜的社會(huì)生活中活用這些知識(shí)。這樣的話，兒童感覺到學(xué)校里所學(xué)的知識(shí)是可以運(yùn)用的，這個(gè)知識(shí)是有用的。而不至于因?yàn)槲覀儗W(xué)校教的知識(shí)太過于純化，結(jié)果回到復(fù)雜的社會(huì)當(dāng)中，學(xué)生感到束手無策，或者感到矛盾、困惑。這樣的話，孩子們會(huì)對(duì)學(xué)校給予的這些知識(shí)、道理更加感興趣。

比如說我們讓學(xué)生學(xué)習(xí)謙讓，過去我們老師經(jīng)常會(huì)用一個(gè)很經(jīng)典的例子——孔融讓梨，讓孩子們都要向孔融學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)把東西分給比你小的人或者比你年長的人。其實(shí)這在教學(xué)中是脫離了很多生活細(xì)節(jié)的。我們?cè)谏町?dāng)中，會(huì)碰到很多很多的現(xiàn)象，因?yàn)槟愕膶?duì)象不一樣，你的謙讓方式一定是不一樣的。比如說一個(gè)很懂得謙讓的孩子，他遇到了一個(gè)很不講道理的人，很想占便宜的人，你與這種人在一起，你怎么謙讓？其實(shí)生活當(dāng)中有很多這種事例。不同的人，你與不同的人相處，就構(gòu)成了不同的情境，你在不同的情境里面，你的那個(gè)美德，你的具體的表現(xiàn)方式是不一樣的。當(dāng)然我們不是說遇到了這樣一種人，我們就讓孩子不要謙讓，我們要教孩子有這種美德，但是我們要讓他懂得，這種美德如何在不同的情境下有恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。如果我們?cè)谡婵绽锩嫒ソ淌谶@樣一些美德的話，那么學(xué)生所獲得的美德是比較脆弱的，是經(jīng)不起打擊的。

如果要讓學(xué)生真正接納，從心里認(rèn)同這樣一種美德，而且愿意去踐行美德，那么教師就 36 要讓學(xué)生面對(duì)生活中可能發(fā)生的各種情況，讓他們?nèi)ビ懻?、思考在具體的情境當(dāng)中怎么用更恰當(dāng)?shù)姆绞饺ブt讓，最終讓他們學(xué)會(huì)堅(jiān)守這樣一種謙讓的美德。像這樣的情況，我們可以引入一些情境，比如說我們老師跟學(xué)生可以一起扮演一些角色，表演不同的情境。第一種情境，一個(gè)學(xué)生碰到了一個(gè)小孩，那個(gè)小孩懂謙讓，讓他先玩玩具。這個(gè)孩子也懂得謙讓，也把玩具再給他。這其中就蘊(yùn)涵了你謙讓別人，別人也會(huì)謙讓你的道理。第二種情境，一個(gè)孩子讓另外一個(gè)小孩玩自己的玩具，他老玩，玩完了還不還。在這樣一種情境下你怎么辦？我們?cè)谡n堂里面就要呈現(xiàn)不同的情境，讓學(xué)生去嘗試、去探索、去辨析、去思考。讓他們學(xué)會(huì)用更好的方式去處理各種關(guān)系。

我們社會(huì)生活是復(fù)雜的，讓我們的學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)良品德，也不能回避社會(huì)上一些負(fù)面現(xiàn)象，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)辨別，有一定的辨別能力。關(guān)愛別人，給乞丐錢，也要有一定的辨別能力，否則你的愛心、你的善良可能就會(huì)受到打擊。

在我們的課程標(biāo)準(zhǔn)里面，也給我們舉了一個(gè)案例，這個(gè)例子就是在學(xué)習(xí)《誠實(shí)守信》的時(shí)候，不能僅僅呈現(xiàn)誠實(shí)守信的正面的例子，還可以適當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)不誠實(shí)守信而獲得了利益、獲得了好處的事例，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)的復(fù)雜性、多樣性，并且讓同學(xué)相互交流自己或者身邊的人在這方面所遇到的情況、不同的感受，對(duì)不同的情況進(jìn)行比較，在這個(gè)基礎(chǔ)上，讓學(xué)生去思考和探討，到底誠實(shí)守信對(duì)我們有多大的意義，學(xué)會(huì)根據(jù)情境來作出恰當(dāng)?shù)呐袛嗪瓦x擇。再補(bǔ)充一個(gè)例子。就是關(guān)于環(huán)保的課題。我們現(xiàn)在很多孩子都懂得環(huán)保，一節(jié)課上下來，我們經(jīng)常會(huì)看到這樣的情景，就是學(xué)生都會(huì)發(fā)誓、表態(tài)，我以后不用一次性筷子了、不用泡沫了，不用塑料袋了，我要節(jié)水。但是我們可以看到，學(xué)生走到生活當(dāng)中去，還是回到原來的生活習(xí)慣里。我們其實(shí)沒有讓孩子看到環(huán)保這個(gè)問題還是有一定的復(fù)雜性的。因?yàn)槿丝偸亲非蟾篮玫纳?，要更加講衛(wèi)生，要過得更舒適，這往往與環(huán)保就形成一對(duì)矛盾，那么我們就要把這個(gè)矛盾放到課堂里讓孩子們面對(duì)。我們家庭里有各種各樣的熱水器、有洗衣機(jī)，要用這些電器就必然要比不用更費(fèi)水，你還要用抽水馬桶，更需要用水，那么為了節(jié)約水，是不是這些東西就不用了呢？又要用這些東西，又想節(jié)水，你怎么辦？要在這樣的一種矛盾的情況下去思考環(huán)保的方式，這樣學(xué)生走到生活當(dāng)中，才能采用恰當(dāng)?shù)摹⒑侠淼姆绞饺ソ鉀Q，否則還是一句空話，他覺得到生活當(dāng)中去，好像很不方便、很難、很麻煩，結(jié)果他就忘了他的誓言。所以我們講到環(huán)保的時(shí)候，老師可以創(chuàng)設(shè)情境，讓他為難，讓他覺得不是那么容易，是兩難的事。然后讓他想想，保護(hù)環(huán)境是一個(gè)很迫切的任務(wù)了，不做不行的，那怎么辦？那么我們動(dòng)動(dòng)腦筋看，可以怎么做，有很多方法。學(xué)生想不出這些方法，我們也可以引入一些例子，我們的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，很多人在努力?？茖W(xué)家在研究更好的能源，比如說研制更好的節(jié)水的工具、節(jié)電的家用電器，這些例子也是可以整合進(jìn)情境中的。他就學(xué)到了環(huán)保原來還有很多很多的方法，需要很多的科學(xué)手段去解決。他在解決問題當(dāng)中就獲得了這些知識(shí)，而且他有了一個(gè)切身的體會(huì)，環(huán)保很需要這些知識(shí)，將來要更好地學(xué)習(xí)科學(xué)，將來要成為這樣一個(gè)解決環(huán)境問題的人，這對(duì)他情感的影響就更加深刻了。

創(chuàng)設(shè)情境，就要把兒童帶到這種多樣的、復(fù)雜的真實(shí)情境當(dāng)中去，幫助他們來解決現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的問題。為什么在教學(xué)當(dāng)中我們很多老師都會(huì)說我們的教育工作低效呢？我們講了那么多的道理，講了那么多的知識(shí)，孩子們回到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，還是依然如故，或者說是束手無策，甚至是不信任學(xué)校的教育，是因?yàn)槲覀儼押⒆拥慕逃旁谡婵绽?，拋開所有外界社會(huì)的復(fù)雜因素，在真空中講道理、講知識(shí)，所以兒童會(huì)感到困惑，感到矛盾，同時(shí)我們?cè)诮虒W(xué)當(dāng)中又沒有創(chuàng)設(shè)讓學(xué)生充分思考、辨析、討論的學(xué)習(xí)場景，所以學(xué)生獲得的知識(shí)就是生硬的、簡化的、抽去社會(huì)真實(shí)性的純化的知識(shí)，就很難內(nèi)化成學(xué)生的真情實(shí)感。

專題二 創(chuàng)設(shè)情境的方法有哪些

創(chuàng)設(shè)情境有三種方法，第一種方法是利用實(shí)際的生活情境；第二種方法是設(shè)置模擬的生 37 活情境；第三種方法是設(shè)置虛擬的生活情境。

1.利用實(shí)際的生活情境

利用實(shí)際的生活情境，就是說要利用學(xué)生在家庭、學(xué)校、社區(qū)中正在發(fā)生的事件、問題還有產(chǎn)生的任務(wù)，開展情境教學(xué)活動(dòng)。這樣的情境就使學(xué)生一開始就在情境當(dāng)中，是情境中的一分子，事件和問題與他們都相關(guān)，對(duì)于事件和問題，他們存在疑問，想知道為什么，或者是想去參加、參與解決。教師利用真實(shí)事件或者問題展開教學(xué)，就容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也容易使學(xué)生理解他們要掌握的知識(shí)，實(shí)踐能力也容易在解決問題的過程當(dāng)中得到發(fā)展。

比如說，學(xué)生所在的社區(qū)最近在實(shí)施垃圾分類，很多居民并沒有真正參與到垃圾分類這項(xiàng)活動(dòng)當(dāng)中，還是不分類，包括學(xué)生自己也經(jīng)常不能做到分類投放垃圾。老師就可以利用這樣一個(gè)事件，開展保護(hù)環(huán)境、創(chuàng)建美好家園的主題活動(dòng)。有的可以再結(jié)合三年級(jí)的內(nèi)容來上，有的可以結(jié)合六年級(jí)的《地球環(huán)境》這個(gè)主題來上這節(jié)課，讓學(xué)生去解決這樣一個(gè)真實(shí)問題。這個(gè)情境中貫穿了一個(gè)真實(shí)問題，怎么讓更多的居民參與垃圾分類？學(xué)生在思考和解決這個(gè)問題的時(shí)候，就要去學(xué)習(xí)一些知識(shí)，比如說垃圾有什么樣的危害；怎么利用和回收；垃圾回收、利用了以后會(huì)變成什么樣的；它的價(jià)值意義在哪里。這些知識(shí)學(xué)會(huì)了以后，學(xué)生才能去做宣傳，包括他自己也能真正地去行動(dòng)。在這里學(xué)生還可以培養(yǎng)一個(gè)能力，要去開展對(duì)居民的調(diào)查，他要去了解居民為什么不愿意參加垃圾分類的行動(dòng)。了解了以后，還要跟居民溝通，他要?jiǎng)駥?dǎo)，這就是培養(yǎng)一種能力，與我們品德與社會(huì)、品德與生活課程的目標(biāo)是一致的，我們就是要培養(yǎng)一個(gè)能夠參與社會(huì)的公民，就要求學(xué)生有一種面對(duì)社會(huì)問題參與進(jìn)去的責(zé)任感。兒童身邊就發(fā)生了這樣的事情，這個(gè)事情就是真實(shí)的情境，就直接可以拿來放到我們課堂里，課堂里解決的這個(gè)問題，也就是學(xué)生生活當(dāng)中要解決的問題，這是一個(gè)比較有效的幫助學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)保觀念、增長環(huán)保意識(shí)的方式。這個(gè)過程也可以增加兒童的社會(huì)責(zé)任感和履行責(zé)任的能力，還能體會(huì)到一種為社會(huì)服務(wù)的充實(shí)感、滿足感。

再比如，我們有一位老師，在上《愛護(hù)森林資源》這一節(jié)課的時(shí)候，在課的最后學(xué)生們都表示，以后我們要不用或者少用一次性筷子。這時(shí)候有一個(gè)學(xué)生就發(fā)言了，他說我們家有點(diǎn)困難，我爸爸媽媽是開飲食店的，我爸爸媽媽就喜歡用一次性筷子，因?yàn)榭梢陨僖粋€(gè)洗碗工，客人也喜歡一次性筷子，他們認(rèn)為比較干凈。這個(gè)課上到這兒的時(shí)候，如果有學(xué)生提出這個(gè)問題，這課就可以延續(xù)下去，這個(gè)課沒有完，說明學(xué)生碰到問題了，在環(huán)保方面、在節(jié)約資源方面碰到難題了。這個(gè)難題就可以放在我們的課堂里來繼續(xù)探討。面對(duì)這樣一個(gè)問題，我們?cè)趺崔k？我們是不是有一些更好的方法，社會(huì)上有沒有更好的辦法。同樣的難題還會(huì)發(fā)生，可以激發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)更多的一些問題，怎么來解決？這樣的課才能培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。

在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，有很多都是反映兒童的真實(shí)生活的，關(guān)鍵是我們的老師們能不能敏感地去捕捉到兒童生活當(dāng)中的真實(shí)問題，然后把這些真實(shí)問題以情境的形式再現(xiàn)到課堂當(dāng)中，讓學(xué)生進(jìn)行討論、分析，然后去解決問題。我們過去很多老師也遇到這樣那樣的案例，有時(shí)候卻拋開兒童真實(shí)的問題，另辟蹊徑，再找一些資料，結(jié)果又虛假又增加了老師的負(fù)擔(dān)。實(shí)際上很多的情境就在兒童身邊，一些真實(shí)的素材就可以引入課堂。

利用這種真實(shí)生活事件的時(shí)候，我們應(yīng)該注意什么呢？

首先，要善于捕捉學(xué)生生活當(dāng)中真實(shí)的問題，老師要有這樣的敏感性。要多了解學(xué)生想什么，碰到什么問題。比如講《愛護(hù)森林資源》這一節(jié)課，你聽聽學(xué)生有沒有什么心聲，你要善于讓學(xué)生去表達(dá)，不是所有的學(xué)生都在表達(dá)以后要愛護(hù)森林資源這個(gè)決心，而是要讓學(xué)生把困惑講出來，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)民主的氛圍，要多了解學(xué)生想什么，需要什么，有什么難題。

其次，老師自己還要多聽新聞多看報(bào)，要增強(qiáng)對(duì)社會(huì)變化發(fā)展的敏感性，要了解關(guān)于某個(gè)主題在社會(huì)生活當(dāng)中有些什么樣的觀念，有些什么樣的進(jìn)展，有些什么樣的新發(fā)現(xiàn)，要了解這些東西，才能把一些比較恰當(dāng)?shù)牟牧弦氲轿覀兊恼n堂里來。2.設(shè)置模擬的生活情境

設(shè)置模擬的生活情境，也就是說要模擬呈現(xiàn)在其他時(shí)間和其他地方或者其他人身上發(fā)生過的事件、故事，一般由學(xué)生直接來參與模擬，分擔(dān)不同的角色。

比如，我們?cè)谡n堂里模擬購物情境、購物的場景，我們要讓學(xué)生扮演消費(fèi)者、扮演商店里的售貨員、收銀員。學(xué)生在模擬購物中，就要解決一些問題。作為顧客他有自己的需要，購買什么東西，但是他購買東西的時(shí)候要選擇。選擇是一個(gè)難題，他有的時(shí)候看中一些東西，但是可能錢不夠，他就要有所選擇，有好幾個(gè)產(chǎn)品，好幾家品牌，你選哪一個(gè)更好，他有要困惑的，他就會(huì)有一系列的問題要解決。在這里面就包含了如何從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度善于理財(cái)，學(xué)會(huì)挑選價(jià)廉物美的東西。還有從保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益的角度來講，他要選有品質(zhì)的東西，不能去買那些三無產(chǎn)品，他要有這個(gè)鑒別能力。再比如，還可以模擬這樣的情境：他就帶了10塊錢去買東西，有條件限制地去買這些東西，他就會(huì)遇到一些問題，遇到問題的時(shí)候，他就要想辦法解決，這里面就自然地需要學(xué)一些知識(shí)。還有扮演商店?duì)I業(yè)員的，商店?duì)I業(yè)員有各種各樣的工作，他會(huì)與顧客發(fā)生一些關(guān)系，要互動(dòng)，有的時(shí)候還會(huì)有一些沖突，面對(duì)這些沖突的時(shí)候，作為店員怎么辦？在模擬的時(shí)候，會(huì)體驗(yàn)到一些東西。

模擬情境很多的時(shí)候，需要教師做一些準(zhǔn)備，也需要學(xué)生在模擬扮演之前作一些調(diào)查。學(xué)生準(zhǔn)備模擬情境，也是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程，模擬情境不只是在模擬的過程中學(xué)東西。3.創(chuàng)設(shè)虛擬情境

什么叫虛擬情境？就是一個(gè)并沒有真實(shí)發(fā)生故事，或者是我們不確認(rèn)這事情是不是真人真事。講述一個(gè)故事，播放一個(gè)老師自己制作的或者由他人制作的電視劇或者一個(gè)短片、一個(gè)小品。故事中的現(xiàn)象，要引發(fā)學(xué)生的興趣和疑問，或者故事中的人物遇到了問題，這個(gè)問題要吸引學(xué)生思考解決的辦法，讓學(xué)生幫助這個(gè)人物去解決，故事提供了學(xué)生解答問題所需要的線索和思路。我們有的時(shí)候想教學(xué)生一些道理的時(shí)候，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中找不到這樣的例子，在別人身上或者其他地方發(fā)生的真實(shí)事件當(dāng)中也找不到，我們就可以編寫一個(gè)故事。但是編寫的故事要符合生活邏輯，人物可能是虛假的，但是應(yīng)該符合邏輯。我們看電影時(shí)，有時(shí)說這個(gè)電影好假。電影本來就是虛構(gòu)的，但是為什么我們會(huì)覺得這個(gè)電影很假？因?yàn)樗环仙钸壿嫛?/p>

教師一般是通過虛擬的故事來提一些問題，讓學(xué)生從這個(gè)故事當(dāng)中受到啟發(fā)，引發(fā)思索，或者擴(kuò)展分析問題的一些思路，然后回答故事當(dāng)中的有關(guān)問題，或者討論故事當(dāng)中的一些問題，來擴(kuò)展學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)展學(xué)生的思維。

虛擬情境有多種多樣，有的虛擬情境是一個(gè)完整、封閉的故事。比如描寫一個(gè)人物，呈現(xiàn)他遇到了什么樣的問題，這個(gè)問題最后怎么解決的全過程。還有一種，它的結(jié)尾是開放的，最后并不提供結(jié)果，故事的結(jié)局往往是一個(gè)人遇到了問題，應(yīng)該怎么辦？留下懸念。這就需要讓學(xué)生自己通過討論來續(xù)寫這個(gè)故事，為這個(gè)人去想解決的辦法。虛擬情境可以有長有短，可能有的時(shí)候只是一個(gè)片段、一個(gè)側(cè)面，它所起的作用就不一樣。有的故事貫穿于整個(gè)一堂課，整個(gè)一堂課就是在解決這個(gè)情境里面發(fā)生的問題。有的時(shí)候一個(gè)情境可能是課堂當(dāng)中的一個(gè)片段，它起一個(gè)導(dǎo)入的作用，這個(gè)情境有可能會(huì)引發(fā)學(xué)生更多的思路，然后這個(gè)情境就不再運(yùn)用了。

一般來說，學(xué)習(xí)的內(nèi)容離學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活比較遠(yuǎn)的，比如歷史、地理、了解其他國家其他地區(qū)的人的生活情況等，我們?cè)趯?shí)際生活當(dāng)中很難找到這樣的真實(shí)情景，也很難讓學(xué)生去模擬情境，我們就可以去假設(shè)一些情境。比如有關(guān)歷史的內(nèi)容，可以播放一些歷史的短片。這些歷史的視頻，雖然說有的東西看上去是真實(shí)的，但是很多時(shí)候也是假想的，有些故事是虛擬的，特別是故事片里面的歷史故事，并不完全跟歷史真相是一樣的，我們把它們都稱作是虛擬的。但是，不是說播一段關(guān)于歷史的故事，播一段場面等就叫情境。情境要有一些關(guān)系，有一些細(xì)節(jié)，有歷史事物的發(fā)生進(jìn)展，這才叫真正的情境。它起的作用與僅僅表現(xiàn)一個(gè)場面所起的作用是不一樣的。因?yàn)槟菢右环N包含細(xì)節(jié)的情境，才能真正地把孩子帶入到歷史當(dāng)中 39 去，帶入到歷史的遙遠(yuǎn)的過去，去深刻地體會(huì)歷史發(fā)展的脈絡(luò)、關(guān)系或者某種背景。

在具體的教學(xué)中，根據(jù)什么樣的條件，或者說依據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)，來選擇這三種方式？一節(jié)課當(dāng)中可不可以同時(shí)利用三種方式呢？

創(chuàng)設(shè)情境要根據(jù)教學(xué)主題、目標(biāo)，還要根據(jù)環(huán)境條件以及學(xué)生的特點(diǎn)、學(xué)生的年齡等具體情況，采用不同的方式。一般說，低年級(jí)盡可能地利用他們身邊發(fā)生的真實(shí)的事件來開展，但有的時(shí)候我們也會(huì)有一些虛擬故事，比如說適合學(xué)生興趣的一些小動(dòng)物的故事。但是這些小動(dòng)物故事，也要符合我們?nèi)祟惿鐣?huì)真實(shí)的生活邏輯。比較有意思的小動(dòng)物的卡通故事，這樣的虛擬情境也可以用的。如果讓小孩子來模擬不是那么容易，低年級(jí)適合運(yùn)用實(shí)際的真實(shí)的情境或者是虛擬的情境。所以情境需要根據(jù)具體情況來選擇。

以上這三種情境運(yùn)用的時(shí)候，可以交叉、有結(jié)合地運(yùn)用。一節(jié)課當(dāng)中，可以運(yùn)用兩種方式，但是提倡以一種方式為主。比如我們運(yùn)用虛擬情境的時(shí)候，有的時(shí)候可以引出一些學(xué)生自身生活當(dāng)中的問題，引出來以后，我們的教學(xué)就可以轉(zhuǎn)到真實(shí)的情境當(dāng)中。但是還是要以一個(gè)情境為主，如果一節(jié)短短的課，里面有很多情境，情境就不可能展開得很生動(dòng)。有的時(shí)候老師可能為了創(chuàng)設(shè)情境，一節(jié)課當(dāng)中堆砌很多情境，搞得學(xué)生不知所措，情境不斷地在轉(zhuǎn)換，老師也很忙亂，學(xué)生又不斷地轉(zhuǎn)換自己的思維和情感。

根據(jù)具體情況合理地、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這三種方式創(chuàng)設(shè)情境，是對(duì)老師的教育智慧、教學(xué)能力的一種挑戰(zhàn)，需要我們?cè)诰唧w的教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中探索、創(chuàng)造，幫助我們的學(xué)生更好地養(yǎng)成品德和社會(huì)性，促進(jìn)這門課程的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。

專題三 案例點(diǎn)評(píng)

怎樣的情境算是有效的、比較好的情境？下面借助案例評(píng)析，幫助老師們進(jìn)一步地理解情境創(chuàng)設(shè)的意義和方法。

1.《學(xué)做班級(jí)小主人》案例分析

《學(xué)做班級(jí)小主人》這節(jié)課之前，學(xué)生已經(jīng)初步形成了自己是班級(jí)小主人的意識(shí)，這節(jié)課的教學(xué)對(duì)象是入學(xué)三個(gè)星期的一年級(jí)新生，老師為了加深他們對(duì)小主人這個(gè)概念的理解，增強(qiáng)他們的小主人意識(shí)，就想辦法讓學(xué)生能夠通過一些具體的事件和問題，來理解什么叫小主人，最重要的是怎么做小主人，怎么行動(dòng)。前面幾節(jié)課，孩子只是有了這個(gè)意識(shí)，這節(jié)課 老師的目的是希望他們能夠真正地去實(shí)踐做小主人。

這節(jié)課是典型的利用了學(xué)生實(shí)際的生活情境來展開教學(xué)的。剛剛?cè)雽W(xué)的小學(xué)生，他對(duì)什么叫小主人可能有模糊的認(rèn)識(shí)，但是沒有很真切的認(rèn)識(shí)，要做些什么事情才算小主人呢？對(duì)此還很模糊。這個(gè)時(shí)候，老師就出示了兩張教室照片，一張是整齊的教室，一張是不整齊的教室。學(xué)生們沒有意識(shí)到，等他們走的時(shí)候教室里是一片狼藉，等他們第二天早上回來的時(shí)候，教室又變得干干凈凈的，這個(gè)發(fā)生在他們身邊的變化他們沒注意。為了讓學(xué)生看到他們平時(shí)注意不到的東西，老師出示了這兩張照片，這是一個(gè)很好的媒介，可以將學(xué)生很好地引向?qū)⒁獙W(xué)習(xí)的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)就是：我們?nèi)绾蝸泶驋哌@個(gè)家。情境就是通過這個(gè)方式來表現(xiàn)的。在這個(gè)情境里有一種關(guān)系，這些孩子與學(xué)校和這個(gè)班級(jí)的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系以前不那么緊密，現(xiàn)在我們要讓它緊密起來，過去這些家務(wù)是別人幫我做的，現(xiàn)在這些家務(wù)要我們自己來做。

這里面有一個(gè)難題，就是如何去完成這些任務(wù)？這個(gè)問題是開放性的，可以跟學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，它對(duì)學(xué)生來說并不陌生，因?yàn)閷W(xué)生都有家務(wù)的概念，他們雖然自己不做，但能知道一點(diǎn)。如擦桌子怎么擦，他也許擦過，可以把這個(gè)經(jīng)驗(yàn)帶到課堂里來解決這個(gè)問題。在這個(gè)情境里面，就把孩子的經(jīng)驗(yàn)與目標(biāo)經(jīng)驗(yàn)密切地聯(lián)系起來。但是打掃教室衛(wèi)生對(duì)孩子們來說還有一些困難，這時(shí)老師用一張圖片，把教室平面圖放在黑板上，讓孩子們把自己想要做的事情貼好，貼的過程中發(fā)現(xiàn)，有些活沒人做，然后老師引導(dǎo)，孩子們開始分工。分工的概 40 念，孩子原本是沒有的，在這個(gè)情境里，老師就把它自然地引入進(jìn)來，讓孩子們明白。這樣的情境創(chuàng)設(shè)內(nèi)容和問題就和教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)緊密結(jié)合在一起了，從而實(shí)現(xiàn)了提高學(xué)生認(rèn)知能力的目標(biāo)。

學(xué)生通過這一節(jié)課的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)了以前沒有學(xué)會(huì)的本領(lǐng)，如擦黑板，如何擦得更加干凈，由擦黑板聯(lián)系到擦桌子，排桌椅，以及一些安全問題等。學(xué)生之間還可以交換經(jīng)驗(yàn)，如何排得更整齊。這與我們實(shí)際的生活情境是很相符的。學(xué)校生活當(dāng)中，有些事需要做，做的時(shí)候還很講究。在這堂課中，老師讓孩子們觸碰了問題，切身體驗(yàn)了解決問題的過程。這個(gè)情境對(duì)于達(dá)成目標(biāo)是很有效的。

但是值得注意的是，課堂里的學(xué)習(xí)成果無法落實(shí)到課后，這個(gè)情境就是虛假的。如果學(xué)生只是在課堂上有良好的表現(xiàn)而無法在今后的生活中繼續(xù)保持，這個(gè)情境就與實(shí)際生活脫離了，所以課堂里的學(xué)習(xí)成果一定要延伸到生活當(dāng)中。2.《社會(huì)生活中的民主》案例分析

《社會(huì)生活中的民主》這節(jié)課的重點(diǎn)，是讓學(xué)生了解民主對(duì)話。在這節(jié)課之前，已經(jīng)有兩節(jié)課的內(nèi)容關(guān)于民主。這節(jié)課介紹了民主對(duì)話的幾種形式，也讓學(xué)生根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)談了民主對(duì)話的幾種形式，比如民意調(diào)查、新聞發(fā)布會(huì)、聽證會(huì)、茶話會(huì)、座談會(huì)等。教師選擇了如下兩個(gè)情境。

第一個(gè)情境是新聞發(fā)布會(huì)，主要是由老師來模擬的。

第二個(gè)情境是模擬聽證會(huì)，讓學(xué)生們自己模擬。一部分學(xué)生做市民代表，還有幾個(gè)學(xué)生扮政府官員。

這節(jié)課就是模擬情境，讓學(xué)生模擬聽證會(huì)的整個(gè)過程。這個(gè)情境包含了“五一”長假要不要恢復(fù)的問題。這個(gè)情境學(xué)生很感興趣，也是他們非常關(guān)心的話題。關(guān)于要不要恢復(fù)“五一”長假，社會(huì)中存在不同的看法、觀點(diǎn)。有人同意，也有人不同意，這是一個(gè)要解決的問題，最后要作出一個(gè)決定。

擺出這樣一個(gè)問題以后，就讓學(xué)生思考如何解決。情境里面展現(xiàn)了市民代表和政府之間的關(guān)系，這是一個(gè)民主、對(duì)話的關(guān)系。不僅如此，代表中也有不同利益關(guān)系的人，他們之間也是一種對(duì)話、民主關(guān)系。他們各自要表達(dá)自己的觀點(diǎn)，也要允許別人表達(dá)觀點(diǎn)，還要傾聽別人。實(shí)際情境就要展現(xiàn)這種關(guān)系，但是案例中這個(gè)情境在展現(xiàn)這個(gè)關(guān)系的時(shí)候不夠完美。按理說，應(yīng)該展現(xiàn)聽證會(huì)的對(duì)話情境，但是這里面的對(duì)話關(guān)系并沒有表現(xiàn)得很清楚，我們看到的都是代表在發(fā)言，代表與代表之間并沒有溝通，沒有爭論。另外，政府官員最后雖然發(fā)了言，但是這不是一種回應(yīng)。當(dāng)然聽證會(huì)并不是作決策的，但是雙方要溝通，疑問、有交流，然后把問題和解決問題的方法理由說清楚。事實(shí)上，聽證會(huì)是有一定爭論的，所以案例展現(xiàn)的這個(gè)情境，還是有一定的缺陷，會(huì)讓學(xué)生誤解為聽證會(huì)主要就是表達(dá)，其實(shí)主要是充分地說理，然后在溝通的過程中，相互協(xié)商，相互妥協(xié)。民主過程中協(xié)商與妥協(xié)很重要，民主不只是表達(dá)，是沖突發(fā)生以后應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)解決，這是一個(gè)很重要的內(nèi)容。社會(huì)當(dāng)中有不同的利益階層，不同的團(tuán)體和個(gè)人都會(huì)有不同的看法、觀念，存在一定的沖突，要通過民主來解決問題。沖突不擺出來，就不能對(duì)民主有真正的理解。

這個(gè)話題比較抽象，比較宏大，對(duì)于六年級(jí)的學(xué)生來說，讓他們有一個(gè)初步的理解即可。如果我們的目標(biāo)只是達(dá)到初步的理解程度，這個(gè)情境案例基本上達(dá)到了要求，如果希望我們的學(xué)生對(duì)民主理解得更加深入，我們就應(yīng)該讓學(xué)生去探討，在聽證會(huì)上發(fā)生矛盾沖突該如何解決，再來模擬辯論。

模擬官員的同學(xué)們聽了市民不同的意見，應(yīng)該怎樣決策也應(yīng)該模擬。讓他們到社會(huì)上去調(diào)查，或者通過一些關(guān)系，了解某些政府部門、社區(qū)、街道等不同層面的聽證會(huì)，是如何決策的。這樣才能真正地理解聽證會(huì)民主對(duì)話的全過程。

模擬是需要準(zhǔn)備的。同學(xué)們代表不同的群體的利益，如何做到符合你所代表的群體的利 41 益呢？這就需要調(diào)查研究。在教學(xué)中我們往往看不到學(xué)生們的準(zhǔn)備工作，但這一點(diǎn)是必須強(qiáng)調(diào)的。這一步本身就是一個(gè)讓學(xué)生學(xué)習(xí)模擬的過程。比如代表農(nóng)民工，就需要去調(diào)查農(nóng)民工的說話方式觀念和需求。同時(shí)我們可以去傾聽其他團(tuán)體的想法。如經(jīng)濟(jì)學(xué)家有經(jīng)濟(jì)學(xué)家的想法，兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家也會(huì)有不同的看法。由此，學(xué)生就會(huì)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)生活當(dāng)中原來有不同的想法，不同的利益，所以我們需要調(diào)節(jié)，需要溝通。3.《秦的統(tǒng)一》案例分析

《秦的統(tǒng)一》這節(jié)課主要包括這么幾個(gè)環(huán)節(jié)：

一是了解中國統(tǒng)一前的情況，案例通過播放“孔虛經(jīng)商”這樣一個(gè)故事來了解當(dāng)時(shí)的貨幣、文字、度量衡的不統(tǒng)一。接下來放了戰(zhàn)國戰(zhàn)亂時(shí)期人民的生活的視頻，通過這個(gè)片段來感受統(tǒng)一前整個(gè)國家的戰(zhàn)亂。

二是了解統(tǒng)一的原因。教師播放了幾段視頻，一段播放了都江堰，造福于整個(gè)天府之國，使當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)情況非常好。然后播放了“黑色軍團(tuán)的風(fēng)采”的視頻，讓大家感受到當(dāng)時(shí)秦國軍事力量的強(qiáng)大。接下來還有對(duì)人才的分析和地理優(yōu)勢(shì)的分析，通過這四個(gè)方面來呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)秦統(tǒng)一中國的原因。

三是了解統(tǒng)一后秦始皇實(shí)施了哪些措施，包括焚書坑儒這樣一個(gè)片段。

四是讓學(xué)生分析這些措施的好壞，哪些措施是有利于社會(huì)發(fā)展的，有積極意義的，哪些是不利于社會(huì)發(fā)展的，讓同學(xué)們進(jìn)行分析，發(fā)表自己的觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的歷史感。

歷史離學(xué)生是比較遙遠(yuǎn)的，學(xué)生對(duì)歷史的感受不是那么深切，所以歷史課，老師們往往都會(huì)通過播放視頻、圖畫、講故事的方式讓學(xué)生們有歷史感受，拉近歷史與學(xué)生的距離，這是值得肯定的。我們首先分析一下第一個(gè)視頻“孔虛經(jīng)商”，這個(gè)視頻其實(shí)想反映秦統(tǒng)一之前的社會(huì)混亂的狀況，想傳遞給學(xué)生的一個(gè)信息就是混亂，讓學(xué)生對(duì)混亂有真切的感受。案例用了貨幣、文字、度量衡等，學(xué)生比較容易理解的材料。這些東西，我們現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中也有，但是當(dāng)時(shí)一個(gè)國家一個(gè)度量衡，“孔虛經(jīng)商”就發(fā)生了各種各樣的問題，經(jīng)商遇到困難了。通過“孔虛經(jīng)商”這樣一個(gè)故事，把當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂的情況反映出來了，這是一個(gè)非常好的情境。這個(gè)情境里面人物碰到了各種問題，有很多關(guān)系可以讓學(xué)生去思考，為什么碰到過此問題？這里面怎么回事？為什么？得出碰到這些問題，是因?yàn)橛胁煌呢泿?、文字、度量衡的結(jié)論。這里面有問題，可以讓學(xué)生去思考，可以提供解答問題的一些線索，較好地幫助學(xué)生理解秦以前的社會(huì)狀況，加深對(duì)秦統(tǒng)一中國的意義的理解。如果學(xué)生沒有這樣深切的體會(huì)，他對(duì)意義的理解就不會(huì)那么深刻。這個(gè)視頻就是一個(gè)虛擬的情境。

都江堰這個(gè)視頻，主要是介紹都江堰的由來、結(jié)構(gòu)、及工程。另一個(gè)“黑色軍團(tuán)的風(fēng)采”，主要展現(xiàn)黑色軍團(tuán)的氣勢(shì)。這幾個(gè)視頻，還不是完整意義上的情境，因?yàn)檫@里面沒有問題，沒有復(fù)雜的關(guān)系，只是交代了一些情況和信息。單一的信息所起的作用，往往不像情境所起的作用那么明顯。比如說“黑色軍團(tuán)”，學(xué)生感受到它的軍隊(duì)非常強(qiáng)大，但這里面不構(gòu)成疑問，也沒有產(chǎn)生需要繼續(xù)探究的問題。

視頻“焚書坑儒”，是想讓學(xué)生體會(huì)秦始皇統(tǒng)一中國時(shí)候采取的是一些非常消極的措施，這也是他成為悲劇的一個(gè)原因，這個(gè)王朝在短短幾年時(shí)間內(nèi)就滅亡了。如果有時(shí)間的話，這個(gè)視頻是可以擴(kuò)展開來的，如為什么要焚書坑儒？焚書坑儒造成什么結(jié)果？如果把焚書坑儒的前因后果展現(xiàn)出來的話，學(xué)生對(duì)秦始皇的暴政會(huì)有更深刻的理解。

這個(gè)案例后面四個(gè)視頻，或者一些其他的故事，只是交代了一些信息，然后是由老師通過提問，告訴學(xué)生秦始皇統(tǒng)一中國采取了什么措施。老師就講一個(gè)措施放一段視頻或者講一個(gè)故事，接著再講一段故事，再放一段視頻，讓學(xué)生從故事里感受秦朝有軍隊(duì)、有水渠，老師讓學(xué)生根據(jù)這樣一些視頻一步步地來回答問題，回答秦始皇有什么樣的措施，這些措施在視頻中顯而易見，是不需要學(xué)生思考、探究的。這樣的信息只是起到激發(fā)興趣、告知現(xiàn)象的作用。問題的答案也很明了，即秦始皇采取了一些消極措施，導(dǎo)致了秦國快速滅亡。

如果我們對(duì)六年級(jí)的學(xué)生要求不是那么高，只要求對(duì)這段歷史達(dá)到初步了解的程度，這樣的信息也能達(dá)到目標(biāo)。但是如果我們想讓學(xué)生對(duì)秦始皇統(tǒng)一有一些更深刻的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)歷史學(xué)習(xí)的方法，培養(yǎng)更優(yōu)秀的思維能力，使他們將來對(duì)其他的歷史現(xiàn)象也有一些自己的判斷分析能力，而且使他們能夠把學(xué)習(xí)歷史與今天的、將來的生活聯(lián)系起來。如果要培養(yǎng)這種能力，這個(gè)課還需要進(jìn)一步完善。

比如說在“孔虛經(jīng)商”之后，我們可以設(shè)計(jì)模擬情境，引出秦始皇這個(gè)人物，他要讓社會(huì)發(fā)生變化，秦始皇如何做到統(tǒng)一中國？他統(tǒng)一中國的方法應(yīng)該是什么？把這個(gè)問題拋給學(xué)生，讓學(xué)生去扮演。有的扮演秦始皇，有的去扮演戰(zhàn)國七雄，讓他們?nèi)フ{(diào)查。老師也可以提供一些線索，展現(xiàn)戰(zhàn)國時(shí)代其他幾個(gè)國家的強(qiáng)大以及存在的不足，然后讓秦始皇去思考，我怎么才能去統(tǒng)一，我需要什么條件？在探究的過程中，學(xué)生必然要去想，怎樣才能統(tǒng)一？他需要優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)才能和充足的物資基礎(chǔ)，怎樣才能有財(cái)富？要種田，怎么樣把田能種好？當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境什么樣？原來沒有水，他就修水渠，水渠能夠促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。如果是這樣一種方式的話，讓學(xué)生自己去模擬，就可以增加對(duì)歷史的探究能力。如果我們要想培養(yǎng)學(xué)生這種探究能力，我們就可以設(shè)計(jì)這樣的有挑戰(zhàn)性的虛擬情境。

要?jiǎng)?chuàng)設(shè)包含四個(gè)要素的情境，其實(shí)強(qiáng)調(diào)的就是要培養(yǎng)學(xué)生的一種深度的思維能力，培養(yǎng)學(xué)生將來在其他的情形中能用得著的能力，掌握可以變通可以應(yīng)用的知識(shí)。在創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境的實(shí)踐中，我們面對(duì)的學(xué)生情況不一，教學(xué)環(huán)境千差萬別，需要教師們發(fā)揮各自的聰明才智，發(fā)揮自己的教育智慧，創(chuàng)造更多孩子們喜歡、有助于教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的，更好、更有價(jià)值的教學(xué)情境。

第四篇：品社課標(biāo)解讀

（2011版）《品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)》的解讀

“育人為本，德育為先”，道德教育就是要讓兒童過有道德的生活。品德課教學(xué)要回歸生活，聯(lián)系學(xué)生的生活。作為老師我們應(yīng)該珍視兒童生活的價(jià)值，尊重兒童的權(quán)力，讓課程實(shí)施植根與兒童的生活。此次課標(biāo)修訂沒有在總體框架結(jié)構(gòu)上做大的調(diào)整，而是在保持大結(jié)構(gòu)不變的前提下，做具體內(nèi)容和表述上的微調(diào)。修訂后的新課標(biāo)改動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)就是：以兒童和兒童的生活為根本出發(fā)點(diǎn)。

一、課程的基本特征增加了“綜合性”

課標(biāo)2011版在繼續(xù)堅(jiān)持品德與生活課程的“生活性”、“活動(dòng)性”、“開放性”基本特征的同時(shí)，增加了“綜合性”。課程以兒童的生活為基礎(chǔ)，體現(xiàn)兒童與自然、社會(huì)以及自我的內(nèi)在整合；教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)和實(shí)施把兒童的品德和創(chuàng)造能力基于兒童的生活探究與體驗(yàn)而緊密融為一體；兒童的學(xué)習(xí)體現(xiàn)其生活體驗(yàn)、道德體驗(yàn)、知識(shí)建構(gòu)、思考探究、社會(huì)參與等彼此滲透、相互促進(jìn)、融為一體；教育內(nèi)容正在由單一知識(shí)向跨學(xué)科知識(shí)、由學(xué)術(shù)知識(shí)向體驗(yàn)性知識(shí)、由內(nèi)容知識(shí)向方法性知識(shí)轉(zhuǎn)化。

二、課程的基本理念

1、引導(dǎo)兒童熱愛生活、學(xué)會(huì)關(guān)心、積極探究是課程的核心

品德與生活教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)兒童在體驗(yàn)自身生活和參與社會(huì)生活的過程中，學(xué)會(huì)熱愛生活、創(chuàng)新生活；在服務(wù)自我、他人和集體的行動(dòng)中，學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)做人；在與自然以及周圍環(huán)境的互動(dòng)中，主動(dòng)探究，發(fā)展創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。（原課程標(biāo)準(zhǔn)中“學(xué)會(huì)做人”對(duì)低年級(jí)兒童來說比較抽象，修改為“學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)探究”更具體）

2、珍視童年生活的價(jià)值，尊重兒童的權(quán)利

童年是一個(gè)蘊(yùn)藏著巨大發(fā)展?jié)摿Φ纳A段。童年生活具有不同于成人生活的需要和特點(diǎn)，它本身蘊(yùn)藏著豐富的發(fā)展內(nèi)涵與價(jià)值。

學(xué)校生活是童年生活的重要組成部分，參與并享受愉快、自信、有尊嚴(yán)的學(xué)校生活是每個(gè)兒童的權(quán)利。

3、道德存在于兒童的生活中，德育離不開兒童的生活

道德寓于兒童生活的方方面面。兒童品德的形成源于他們對(duì)生活的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)、感悟與行動(dòng)。只有源于兒童實(shí)際生活和真實(shí)道德沖突的教育活動(dòng)才能引發(fā)他們內(nèi)心的而非表面的道德情感、真實(shí)的而非虛假的道德認(rèn)知和道德行為。良好品德的培養(yǎng)必須在兒童的生活中進(jìn)行。

4、讓教與學(xué)植根于兒童的生活

兒童的知識(shí)是通過其在生活及活動(dòng)中的直接體驗(yàn)、思考、積累而逐步建構(gòu)起來的；兒童的發(fā)展是其懷著對(duì)生活的熱愛，通過參與豐富多彩的生活實(shí)踐，與外部環(huán)境積極互動(dòng)而逐步實(shí)現(xiàn)的。課程必須植根于兒童的生活才會(huì)對(duì)兒童有意義，教學(xué)必須與兒童的生活世界相聯(lián)系才能真正促進(jìn)兒童的成長。

三、課程設(shè)計(jì)思路

品德與生活課程以兒童的生活為基礎(chǔ)，以三條主線，四個(gè)方面架構(gòu)成課程的基本框架。

三條軸線是：

●兒童與自我●兒童與社會(huì)

●兒童與自然。

四個(gè)方面是：

●健康、安全地生活

●愉快、積極地生活

●負(fù)責(zé)任有愛心地生活

●動(dòng)手動(dòng)腦、有創(chuàng)意地生活

增加了動(dòng)手能力的要求

將“動(dòng)腦筋、有創(chuàng)意地生活”改為“動(dòng)手動(dòng)腦、有創(chuàng)意地生活”，增加了“動(dòng)手”的要求，因?yàn)榈湍昙?jí)兒童動(dòng)手能力的發(fā)展是其創(chuàng)造性發(fā)展的重要途徑；同時(shí)我國兒童在“動(dòng)手”方面一直比較欠缺，增加“動(dòng)手”要求也更有針對(duì)性。這樣既強(qiáng)調(diào)動(dòng)腦也強(qiáng)調(diào)動(dòng)手，有利于培養(yǎng)手腦并用的兒童，進(jìn)一步突出本課程活動(dòng)性、實(shí)踐性的特質(zhì)。

四、品德與生活教材特點(diǎn)

1.教材取材于兒童生活事件，反映兒童生活，引導(dǎo)兒童生活。

（1）站在學(xué)生的立場，用兒童的眼睛來觀察，用兒童的心靈來體會(huì)，用兒童的頭腦來思考，梳理學(xué)生從一到二年級(jí)成長過程中，可能會(huì)遇到哪些具有普遍意義的生活難題和道德沖突；根據(jù)這些來確定單元和主題，然后把單元和主題與課程標(biāo)準(zhǔn)有機(jī)結(jié)合。（2）既反映兒童生活，又引導(dǎo)兒童生活，具體而言：立足于今天的生活，珍視今天生活的價(jià)值；立足于普遍的生活事件，挖掘其教育意義；立足于兒童的生活，重視兒童生活與成人生活的聯(lián)系。

2、教材的主要目的在于為兒童成長服務(wù)，同時(shí)注意提供可拓展的空間。（1）課本是發(fā)到學(xué)生手中的，是面向?qū)W生，直接與兒童對(duì)話的，應(yīng)該用兒童的語言來表達(dá)，用兒童的色彩來描繪。

（2）兼顧“教”與“學(xué)”。教材的每一個(gè)活動(dòng)，或幾乎每一個(gè)頁面，都提出一些問題，這些問題既是提給學(xué)生的，也是為方便教師組織教學(xué)而準(zhǔn)備的，教師可以根據(jù)這些問題來開展教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。

（3）在教師教學(xué)用書的編寫上，我們強(qiáng)調(diào)拓展性，注意為教師開展教學(xué)提供足夠的選擇空間，避免用一種固定的模式來規(guī)定教師的教學(xué)。

3、把現(xiàn)代科技意識(shí)與歷史文化傳統(tǒng)教育結(jié)合起來，注意科學(xué)教育與人文教育融合。（1）課程標(biāo)準(zhǔn)提倡引導(dǎo)學(xué)生過“動(dòng)腦筋、有創(chuàng)意地生活”，注意培養(yǎng)學(xué)生熱愛科學(xué)的情感態(tài)度價(jià)值觀。在主題設(shè)計(jì)時(shí)將科學(xué)知識(shí)、安全知識(shí)、健康知識(shí)、環(huán)保知識(shí)有機(jī)融合，鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦，提高能力。

（2）注意歷史文化傳統(tǒng)教育。道德教育，有較強(qiáng)的歷史繼承性。尤其是一些社會(huì)公德，是人們千百年生活實(shí)踐的總結(jié)。盡管我們身處快速變化的科技時(shí)代，但古老的道德生活智慧仍然能給我們啟迪。

4、強(qiáng)調(diào)活動(dòng)性，鼓勵(lì)創(chuàng)造性。

（1）對(duì)于小學(xué)生而言，通過各種豐富有趣的活動(dòng)和游戲，寓德育于活動(dòng)之中，讓學(xué)生在不知不覺中，形成觀念和習(xí)慣，是一條比較有效的途徑。

（2）兒童的道德生活需要?jiǎng)?chuàng)造，也充滿了創(chuàng)造。為兒童服務(wù)的教材應(yīng)該鼓勵(lì)兒童的創(chuàng)造性思維，教材要為兒童的道德創(chuàng)造留下空間。

五、在新課程理念下，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式也發(fā)生了重大變化。

新課標(biāo)要求全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，要求學(xué)生擴(kuò)大知識(shí)面，要求課堂教學(xué)中師生互動(dòng)等。新課程倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生收集、處理信息和獲取新知識(shí)的能力。新課程倡導(dǎo)自助、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。變沉悶、閉塞的課堂為歡聲笑語，在學(xué)習(xí)過程中自主探究、合作交流情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)和做人的品性。

六.強(qiáng)調(diào)了三條重要的方向性的教學(xué)建議，即：“深刻理解本課程的性質(zhì)、特點(diǎn)和基本理念”；“把了解兒童作為教學(xué)的基礎(chǔ)”； “以活動(dòng)為教與學(xué)的基本形式”。在課程實(shí)施中，由于對(duì)課程本質(zhì)理解的不深入，背離課程的核心價(jià)值，而導(dǎo)致教學(xué)中出現(xiàn)了價(jià)值錯(cuò)誤、方向偏差的情況，出現(xiàn)了忽視兒童、“教”為中心、活動(dòng)嚴(yán)重形式化等現(xiàn)象。因此，將這三條增加為教學(xué)的原則性建加以強(qiáng)調(diào)是非常必要的。

七、教學(xué)評(píng)價(jià)、教學(xué)實(shí)施、課程開發(fā)是一個(gè)整體

在評(píng)價(jià)的理念上，提出了“本課程的評(píng)價(jià)與教學(xué)實(shí)施、課程開發(fā)是一個(gè)整體。評(píng)價(jià)不僅是為了解兒童的學(xué)習(xí)，它本身就是兒童豐富多彩的學(xué)習(xí)過程。在評(píng)價(jià)過程中，兒童彼此間講述活動(dòng)過程、分享探究發(fā)現(xiàn)和活動(dòng)體驗(yàn)、交流作品和活動(dòng)心得，都是兒童學(xué)習(xí)的生動(dòng)體現(xiàn)?！?/p>

在評(píng)價(jià)的實(shí)施上，將評(píng)價(jià)的特點(diǎn)、方法與本課程特結(jié)合起來，克服了空洞、泛泛而談的問題，更加有操作性、指導(dǎo)性。

《品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011版）

一、品德與社會(huì)教材特點(diǎn)

1、結(jié)構(gòu)框架：

（1）安排合理的梯度，相同內(nèi)容雖重復(fù)出現(xiàn)，但要求提高，螺旋上升。（2）根據(jù)兒童生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大的實(shí)際，以他們的社會(huì)生活為主線，采用跨學(xué)科、融會(huì)綜合的編寫模式。

2、教材傾向： 凸現(xiàn)愛心、責(zé)任感教育

（1）無論從小學(xué)生的情感特點(diǎn)、還是個(gè)體品德心理形成的過程看，兒童愛心和責(zé)任感的發(fā)育成長，是十分重要的，人生的積極態(tài)度必以向善和向上情感為依托，公民意識(shí)的形成則與個(gè)體責(zé)任感相輔相成。

（2）作為情感教育，個(gè)體的感受和體驗(yàn)非常重要。為此，教材設(shè)置大量“愛與被愛”的情景討論，以及可操作的活動(dòng)，如：體驗(yàn)媽媽懷孕的感受，幫媽媽洗腳等。在呈現(xiàn)上，我們還力圖使之形象化，激發(fā)學(xué)生的情感。

3、教材內(nèi)容：

選擇兒童生活事件和情景化材料

（1）以課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)為選材的直接依據(jù)，適當(dāng)拓展。

（2）在標(biāo)準(zhǔn)的框架內(nèi)選取相應(yīng)的兒童生活事件，梳理學(xué)生三到六年級(jí)成長、發(fā)展過程中，可能會(huì)遇到哪些具有普遍意義的生活難題、道德沖突和社會(huì)性發(fā)展方面的困惑，使內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)生活化、情景化。（3）內(nèi)容選擇上并不是將兒童生活簡單翻版，具有既源于生活，又高于（引導(dǎo)）生活的特點(diǎn)。

（4）課程面向兒童的整個(gè)生活世界，生活世界是一個(gè)開放的系統(tǒng)，因而，教材也是開放的，教材的內(nèi)容涉及諸多領(lǐng)域，題材廣泛，主題多元。

（5）在教材內(nèi)容安排上亦有一定的彈性，給學(xué)生和教師留有發(fā)揮創(chuàng)造的空間。

4、教材呈現(xiàn):小切口、層層深入；重踐行，圖文并茂

（1）針對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象從童年中期向少年期過渡的身心特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，教材內(nèi)容呈現(xiàn)，通常采取小切口，層層深入的方式，給學(xué)生親切自然的感受。

（2）為貼近兒童生活，教材努力在呈現(xiàn)方式上圖文并茂，為學(xué)生喜聞樂見。

5、教材銜接 ：通盤考慮、整體把握

(1)《品德與社會(huì)》課程與《品德與生活》課程屬于同一類綜合課程。各年齡段兒童生活的領(lǐng)域雖然會(huì)不斷擴(kuò)大，但基本領(lǐng)域卻是相同的。

(2)注重與《品德與生活》的有機(jī)對(duì)接，通盤考慮，整體把握全套教材的內(nèi)容，對(duì)重復(fù)出現(xiàn)的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，選擇不同的切入點(diǎn)，設(shè)置合理梯度，提出不同的學(xué)習(xí)要求，盡量使其邊界清晰，避免重復(fù)學(xué)習(xí)。

6、地方特色：突出地方文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情感。

與品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）相比較，2011年版的品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)主要作了以下修訂：

1.課程性質(zhì)的表述更加清晰

新版的課程標(biāo)準(zhǔn)將品德與社會(huì)的課程性質(zhì)定位在：“在小學(xué)中高年級(jí)開設(shè)的一門以學(xué)生生活為基礎(chǔ)、以學(xué)生良好品德形成為核心、促進(jìn)學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的綜合課程”。

同時(shí)，增加了關(guān)于課程特征的闡述：綜合性、實(shí)踐性、開放性。2．對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行了年段區(qū)分

課程內(nèi)容修改為：“我的健康成長、我的家庭生活、我們的學(xué)校生活、我們的社區(qū)生活、我們的國家、我們共同的世界”六個(gè)領(lǐng)域，適當(dāng)降低了難度，并且對(duì)各年段（中、高）內(nèi)容做出區(qū)分度的說明。

3．增加了體現(xiàn)新時(shí)代要求的目標(biāo)和內(nèi)容

增加了“崇尚公平與公正”、“具有中華民族的歸屬感和自豪感”的情感·態(tài)度·價(jià)值觀目標(biāo)；在課程內(nèi)容中增加了“有榮辱感與知恥心；懂得感恩；珍愛我國的文化遺產(chǎn)”等內(nèi)容

第五篇：品社演講稿解讀

品德與社會(huì)教學(xué)的體會(huì)(演講稿 尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo),各位評(píng)委老師大家好: 我叫 ….。是 …..小學(xué)的一名普通教師,我 2006參加工作,今天 我要向大家匯報(bào)的題目是《品德與社會(huì)教學(xué)的體會(huì)》。

時(shí)間過得飛快 , 轉(zhuǎn)眼間一學(xué)期又結(jié)束了?；厥走@學(xué)期的點(diǎn)點(diǎn)滴滴, 盡在 “ 酸甜苦辣 ” 中。有汗水,有收獲,有快樂,也有困惑。我擔(dān)任品 德與社會(huì)老師已有三年了。三年來我感謝孩子們帶給我的 “ 頭痛 ”、“ 欣 慰 ”、“ 快樂 ” 和小小的 “ 得意 ” ,讓我體會(huì)到工作賦予我的意義;忙碌 的日子中, 我與孩子們分享著成長的快樂, 珍惜著工作中結(jié)下的深厚 友情,也享受著屬于自己的那份幸福;雖然忙碌,但很充實(shí),更覺得 愉快。下面我把教學(xué)中的點(diǎn)滴體會(huì)跟大家匯報(bào),請(qǐng)大家多多指導(dǎo)。我在教學(xué)中注重了兩點(diǎn)。

首先品德與社會(huì)與生活相結(jié)合

品德與社會(huì)教學(xué)源于生活而又高于生活 , 大教育家陶行知先生 說:社會(huì)即學(xué)校,生活即教育。所以在教學(xué)中,我們教師應(yīng)樹立一種 “ 教學(xué)即生活,生活即教學(xué) ” 的觀念。既要讓教學(xué)走進(jìn)兒童的生活,又 要讓生活走進(jìn)成長中的兒童, 通過課堂教學(xué), 把兒童與其真實(shí)的社會(huì) 生活緊密聯(lián)系起來,并帶到真實(shí)的社會(huì)中去觀察、感受、體驗(yàn)。例如 我在教學(xué)三年級(jí)上冊(cè)《同樣的愛》一課時(shí), 課前我先布置學(xué)生收集自 己小時(shí)候用過的東西, 孩子們有的拿來了小時(shí)候穿的衣服, 有的拿來 了一個(gè)奶瓶, 還有的拿來了小時(shí)候照的照片。孩子們?cè)谶@些物品中用 心感受著父母對(duì)自己的愛。此時(shí),我話鋒一轉(zhuǎn),說:“ 孩子們,你們

都認(rèn)為父母愛我們,可有時(shí)候父母也會(huì)批評(píng)我們, 甚至打我們, 你們 有被父母打過的嗎? ”“ 有 ” 我又說:“ 那你們又有什么想法? ” 孩子們 紛紛對(duì)父母有時(shí)打過自己說了自己的看法, 很多孩子說, 雖然父母有 時(shí)打自己,但都是為自己好。接著 , 我和孩子共同學(xué)習(xí)作家畢淑敏寫 的一篇文章《孩子 , 我為什么要打你》 , 在作家真實(shí)的內(nèi)心世界中感受 父母濃濃的關(guān)愛。最后, 我提出一個(gè)問題:父母對(duì)我們的愛是無私的, 那我們應(yīng)該為他們做些什么呢?孩子們有的說 :“ 好好學(xué)習(xí),讓父母開 心 ” 有的說

“ 幫父母做家務(wù) ” 還有的說:“ 等我媽媽過生日時(shí)我要為她做 張賀卡,并寫上祝她生日快樂?！?此時(shí),看著他們,我知道這節(jié)課成 功了,我也知道自己收獲了什么。

其次創(chuàng)設(shè)情境,親身體驗(yàn),促進(jìn)心靈成長

品德與社會(huì)課的內(nèi)容和形式必須貼近孩子的生活, 反映他們的需 要,讓他們從自己出發(fā),用眼睛去觀察世界, 用心靈去感受社會(huì)。而 只有當(dāng)他們成為課堂教學(xué)的主體時(shí), 他們的體驗(yàn)才是最真切的, 才具 有道德價(jià)值。在品德與社會(huì)課上, 孩子應(yīng)該更多的是通過實(shí)際參與活 動(dòng),動(dòng)手動(dòng)腦來體驗(yàn)課堂。例如我在教學(xué)《走進(jìn)殘疾人》一課時(shí),我 首先讓孩子們扮演盲人,體驗(yàn)盲人生活的不便。上課時(shí), 讓孩子站在 教室門口,用布條蒙住眼睛,然后進(jìn)教室找自己的座位。在活動(dòng)中, 孩子一路磕磕碰碰、甚至摔倒,這時(shí),我不斷地問:“ 這個(gè)時(shí)候,你 最需要什么? ” 目的是讓孩子真真正正地感受到 “ 最需要?jiǎng)e人的幫 助 ”。孩子感受到 “ 盲人 ” 需要?jiǎng)e人的幫助,當(dāng)自己遇到盲人時(shí),才有 可能同情并幫助他們。在孩子活動(dòng) 10分鐘以后,才讓拿下布條,接

著我讓孩子說說感受, 并寫下來。最后我給他們講張海迪,貝多芬的 故事, 邊講述邊播放圖片, 孩子們邊聽邊看, 聽后說出了自己的感受。這節(jié)課孩子們體會(huì)到盲人的生活是多么的艱難。盲人、聾啞人、等殘 疾人,在生活中隨處可見,今后,當(dāng)孩子們遇到殘疾人時(shí),我相信孩 子們應(yīng)該會(huì)同情尊重他們, 為他們做一些力所能及的事情。當(dāng)然生活 中,也有許多身殘志堅(jiān)、自強(qiáng)不息的人,他們的這種精神更值得我們 學(xué)習(xí)。同時(shí),我們是正常人,好手好腳,耳聰目明,多么美好啊,我 們應(yīng)該珍愛自己的身體、珍惜自己的生命, 讓我們的每一天都過得精 彩、美麗!這三年是學(xué)習(xí)探索的三年,是收獲的三年,是滿載希望的三年。我與我的孩子們一同健康快樂地成長。孩子們不斷的進(jìn)步和提高, 讓 我看到了智慧之花綻放的美麗, 同時(shí)也增強(qiáng)了我的自信, 讓我堅(jiān)定了 在教育的路途中永往直前的信念。我堅(jiān)信, 孩子們會(huì)在我的帶領(lǐng)下飛 得更高更遠(yuǎn).我的匯報(bào)完畢,謝謝大家。2009年 6月