第一篇：《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)文化(上)

《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)文化（上）

國(guó)學(xué)課堂與領(lǐng)導(dǎo)智慧，主講人中共中央黨校文史部教授梅敬忠，是在中央黨校任教多年的資深教員，而且他又擔(dān)任基層行政領(lǐng)導(dǎo)和干部教育培訓(xùn)主管領(lǐng)導(dǎo)的寶貴經(jīng)歷。他長(zhǎng)期從事面向中高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的有關(guān)中國(guó)文學(xué)與傳統(tǒng)文化方面的教研工作，致力于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型研究和文學(xué)鑒賞，寫(xiě)作學(xué)研究，曾榮獲中央黨校教學(xué)優(yōu)秀獎(jiǎng)、優(yōu)秀黨務(wù)工作者獎(jiǎng)和工作實(shí)際獎(jiǎng)，20年來(lái)他多次應(yīng)邀到中央黨校、機(jī)關(guān)事業(yè)單位、部隊(duì)、學(xué)校、企業(yè)作主題演講，頗受好評(píng)。他還參與主持編著有《毛澤東圈注史傳詩(shī)文集成》（史傳卷）、《古文英華》、《新世紀(jì)干部公文實(shí)務(wù)全書(shū)》、《新世紀(jì)干部常備知識(shí)辭典》（文教卷），中央黨校教材，《中國(guó)古典文學(xué)講座》、《文學(xué)藝術(shù)與文化》等，因此該套講座內(nèi)容熔鑄了主講人多年的教研心得和理政經(jīng)驗(yàn)，相信會(huì)對(duì)聽(tīng)眾朋友有所教益。講座目錄，第一講四大名著與治國(guó)理政，第二講《三國(guó)演義》與中國(guó)智慧，第三講《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)文化。

《紅樓夢(mèng)》自清代乾隆年間問(wèn)世后，便取代位列明代四大奇書(shū)之一的《金瓶梅》，與此前的《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》并稱(chēng)于世，后被譽(yù)為四大名著流波天下，影響深遠(yuǎn)。從此，那時(shí)候的中國(guó)傳統(tǒng)文化在古典小說(shuō)領(lǐng)域就有了最具代表性的形象載體，我們從中可以關(guān)照中國(guó)人的民族性格、社會(huì)風(fēng)尚、價(jià)值觀、審美理想、思維方式。特別是其中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的鮮活案例，經(jīng)過(guò)一番批判繼承和改造轉(zhuǎn)型之后我們完全可以從中獲取一些寶貴的本土化營(yíng)養(yǎng)，這或許對(duì)當(dāng)今治國(guó)理政不無(wú)裨益。同時(shí)也有助于增強(qiáng)我們對(duì)于古典作品思想內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值的深層次感悟。四大名著應(yīng)當(dāng)作為中國(guó)文化經(jīng)典看待，而不能以一般文學(xué)作品弄之，對(duì)廣大領(lǐng)導(dǎo)干部和管理人員來(lái)說(shuō)，對(duì)四大名著的解讀與闡釋也應(yīng)該有文學(xué)審美層面升華到社會(huì)人生、政治文化層面，可以說(shuō)四大名著蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)政治文化內(nèi)容，猶如小說(shuō)中的《四書(shū)》，中國(guó)人的精神家園。

該套講座即以上述原則為出發(fā)點(diǎn)，以中國(guó)古典四大名著之鮮活案例為講解基礎(chǔ)，在美妙的鑒賞中闡發(fā)有關(guān)治國(guó)立法的本土化領(lǐng)導(dǎo)智慧與管理智慧，主講人集多年對(duì)該主題內(nèi)容的演講積累，重點(diǎn)選擇《三國(guó)演義》與《紅樓夢(mèng)》為解析重點(diǎn)，生動(dòng)活潑、妙趣橫生，而又發(fā)人深省，啟人心智。《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)文化（上）梅敬忠

中共中央黨校文史部教授

一、《紅樓夢(mèng)》影響深遠(yuǎn)

大家好，今天給大家演講的題目是《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)文化?！都t樓夢(mèng)》與中國(guó)文化，我為什么用這樣一個(gè)題目？我們經(jīng)常以前講課的時(shí)候，有的時(shí)候用漫談《紅樓夢(mèng)》，或者《紅樓夢(mèng)》賞析。但是后來(lái)發(fā)現(xiàn)還是應(yīng)該用《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)文化這樣的詞，因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》是一部文化小說(shuō)、政治小說(shuō)，而不是普通的一部文學(xué)作品。開(kāi)壇不說(shuō)紅樓夢(mèng)，讀盡詩(shī)書(shū)是枉然。談起《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候大家都知道這句話(huà)，因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》是誕生于十八世紀(jì)中葉，也就是清朝的乾隆初年的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，是我們四大名著《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》，這是四大名著之一，而且《紅樓夢(mèng)》在四大名著中的地位應(yīng)該是最高的。乃至有些專(zhuān)家學(xué)者就說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典小說(shuō)的最高成就。

（一）影視文化方面

所以這樣一部作品，從它產(chǎn)生以后，實(shí)際上就形成了一門(mén)學(xué)問(wèn)，我們說(shuō)的叫紅學(xué)，既有紅學(xué)，它的影響力，就是文化的影響力也是一直到今天，可以說(shuō)是常青的，所以我用八個(gè)字給它概括叫常青話(huà)題、永恒魅力。大家看現(xiàn)在這么些年來(lái)，從80年代開(kāi)始，一直有幾部電視劇是熱播的，就是央視八七版的《紅樓夢(mèng)》，到現(xiàn)在也是成為經(jīng)典。那么近些年來(lái)，又拍了些《紅樓夢(mèng)》，比如說(shuō)李少紅導(dǎo)演的《紅樓夢(mèng)》，新拍的《紅樓夢(mèng)》，也是轟動(dòng)一時(shí)，當(dāng)然這兩個(gè)《紅樓夢(mèng)》的版本，電視劇的版本究竟誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，這都是觀眾眾說(shuō)紛紜。但是能夠說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》，它的巨大的影響力。這里面我作為個(gè)人的看法是高度評(píng)價(jià)央視版的《紅樓夢(mèng)》，就是八七版的《紅樓夢(mèng)》，那部電視劇一共36集，大家回顧一下是36集，前面29集是基本忠實(shí)于曹雪芹的原著，后面7集不是用高鶚后四十回，而是根據(jù)前八十回的伏筆，結(jié)合多年的紅學(xué)的研究成果，重新把這個(gè)悲劇故事給它完成了。所以當(dāng)時(shí)是這么一個(gè)八七版的情況，那個(gè)年代投資算是巨大的，但是跟現(xiàn)在比也不一樣，在當(dāng)時(shí)規(guī)?？涨?、人物眾多，這是在八七版的《紅樓夢(mèng)》。而且八七版的《紅樓夢(mèng)》的編劇陣容也很強(qiáng)大，周雷、劉耕路、周嶺，三位專(zhuān)家，他們?cè)诰幹都t樓夢(mèng)》的時(shí)候，可以說(shuō)傾注了自己的研究的心血，這是在編劇方面。那么導(dǎo)演王扶林，早在1979年就開(kāi)始策劃這部《紅樓夢(mèng)》，而且召開(kāi)了編劇會(huì)議，成立了籌備組、編劇顧問(wèn)委員會(huì)，顧問(wèn)委員會(huì)的很多專(zhuān)家到現(xiàn)在都去世了，還有些專(zhuān)家到現(xiàn)在我們說(shuō)，一般的很難聽(tīng)他的演講，年歲已高，比如周汝昌老先生，這是編劇。然后演員，從全國(guó)一萬(wàn)多人，數(shù)萬(wàn)名候選人中間選出了一百多名演員，成就了一批演員，而且在北京圓明園辦了兩期《紅樓夢(mèng)》的演員學(xué)習(xí)班，讓這些演員研究原著、分析角色，同時(shí)學(xué)習(xí)琴棋書(shū)畫(huà)、陶冶情操，最后再確認(rèn)角色。比如我們大家都知道演王熙鳳的鄧婕，原先據(jù)說(shuō)是讓她演個(gè)大丫頭，因?yàn)樗昙o(jì)算比較大的川劇演員，后來(lái)讓她一扮相，光彩照人，所以讓她演王熙鳳，她是這么一個(gè)角色，連她自己也沒(méi)想到。像陳曉旭，原先也是一個(gè)一般的演員，但是經(jīng)過(guò)這一訓(xùn)練、一培訓(xùn)，加上她自己有些文學(xué)功底，還會(huì)寫(xiě)詩(shī)，經(jīng)過(guò)演《紅樓夢(mèng)》也是鍛煉提高了，她最后成了，可以說(shuō)是林黛玉就數(shù)她演得最好的，但是很可惜，不幸早逝。為了拍攝需要，在北京市當(dāng)時(shí)的宣武區(qū)還建造了我們今天看到的大觀園，為北京添了一個(gè)景，而且這個(gè)大觀園的建設(shè)，也開(kāi)創(chuàng)了我們中國(guó)古典名著新建的文化遺跡這種先例，它以后大家看三國(guó)城、水滸城等等，各地建古跡，可以說(shuō)成了風(fēng)氣了。而我們的大觀園建在北京，是成了北京的旅游點(diǎn)，是到北京來(lái)看文化旅游方面的，應(yīng)該必去的一個(gè)地方。但是很可惜，因?yàn)榻ù笥^園的時(shí)候那個(gè)地方太小，后來(lái)在河北的正定又造了一個(gè)寧國(guó)府、榮國(guó)府和寧榮街，所以當(dāng)年拍的時(shí)候分兩個(gè)地方。一直到1987年上半年完成的，拍了一萬(wàn)多個(gè)鏡頭，到了十個(gè)省市41個(gè)地區(qū)的219個(gè)景點(diǎn)拍攝，而且大家看《紅樓夢(mèng)》電視劇的開(kāi)篇那塊石頭是在黃山拍的，所以各位到黃山旅游的時(shí)候，導(dǎo)游肯定要帶大家指著那塊石頭說(shuō)，這就是那塊《紅樓夢(mèng)》拍攝的那個(gè)石頭。

（二）音樂(lè)文化方面

花這個(gè)時(shí)間把電視劇《紅樓夢(mèng)》給大家做了一個(gè)簡(jiǎn)介，就是說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》到現(xiàn)在，對(duì)我們當(dāng)代社會(huì)的這種文化方面的影響也是很深入、很廣泛的，影視方面新拍的，那么《紅樓夢(mèng)》給我們帶來(lái)一種音樂(lè)文化方面的，也是影響很大的。比如說(shuō)王立平，大作曲家王立平先生的《紅樓夢(mèng)》這種套曲，成了二十世紀(jì)華人音樂(lè)經(jīng)典，當(dāng)年是請(qǐng)陳力來(lái)演唱的，大家知道陳力，可以說(shuō)名不見(jiàn)經(jīng)傳的一個(gè)小歌唱演員，王立平先生據(jù)他說(shuō)是專(zhuān)門(mén)找那些沒(méi)有成名的，沒(méi)有形成自己風(fēng)格的這樣的演員來(lái)唱他這個(gè)曲子，所以當(dāng)時(shí)據(jù)說(shuō)陳力也很苦的，王立平先生手把手地教她，一個(gè)字一個(gè)字地矯正，甚至有的時(shí)候還哭，就是老通不過(guò)，他就是要用一個(gè)還沒(méi)形成自己風(fēng)格的演員，來(lái)把《紅樓夢(mèng)》的套曲給他唱出來(lái)，所以大家如果要聽(tīng)《紅樓夢(mèng)》的音樂(lè)，一定要聽(tīng)陳力的原唱。后來(lái)鄭緒嵐也演唱了，那就又可以說(shuō)又是另外一個(gè)風(fēng)格的了，原版的還是陳力唱得最好，音樂(lè)也形成了一個(gè)情況。

（三）文本方面

那么，到我們今天，最近就是今年3月份，劉心武先生又續(xù)寫(xiě)了《紅樓夢(mèng)》，這又是在文本上形成了一直影響到最近。

（四）具有深遠(yuǎn)影響力的原因

那么《紅樓夢(mèng)》這么有影響，一直影響到我們今天，這么有影響的一部作品，作為一部經(jīng)典，它為什么具有這么大的魅力、這么大的影響力？我是把它稱(chēng)為一個(gè)詞叫原點(diǎn)，《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》之類(lèi)的四書(shū)，都是我們叫原點(diǎn)，中國(guó)文化的原點(diǎn)。《紅樓夢(mèng)》雖然產(chǎn)生得晚，但是在我們這個(gè)小說(shuō)里面，乃至在中國(guó)文化里面，也可以稱(chēng)得上一種原點(diǎn)，一元復(fù)始、萬(wàn)象更新那種原點(diǎn)。原點(diǎn)具有深遠(yuǎn)的一種影響力，它的價(jià)值和它的經(jīng)典的意義是相關(guān)的。那么《紅樓夢(mèng)》又是原點(diǎn)，又是一本好書(shū)，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形象的載體，是古典文學(xué)的杰出的典范，我們通過(guò)《紅樓夢(mèng)》，可以把中國(guó)人的很多的思維方式、審美觀念、所思所想，可以傳達(dá)出去，讓外國(guó)人理解中華民族性格中的某些美好的方面或者某些思維方式。所以《紅樓夢(mèng)》是一部能夠讓傳統(tǒng)文化走向世界的一部好書(shū)。

二、《紅樓夢(mèng)》反映了盛世下的末世亂相

開(kāi)篇給大家講了，《紅樓夢(mèng)》是產(chǎn)生于十八世紀(jì)中葉，清朝乾隆初年的一部作品，那么這么一個(gè)時(shí)代產(chǎn)生這樣一個(gè)作品，當(dāng)年毛澤東主席高度評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》，說(shuō)《紅樓夢(mèng)》就是當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的一種標(biāo)志，而且毛主席說(shuō)《紅樓夢(mèng)》代表了十八世紀(jì)中葉的中國(guó)封建社會(huì)的一種形象的反映。大家看十八世紀(jì)中葉，現(xiàn)在存在最早的版本是叫甲戌本，就是1754年，也就是乾隆19年這樣一個(gè)版本，是目前最早的一個(gè)版本，也就離我們今天250多年的這樣一個(gè)本子，就至少在250年前，《紅樓夢(mèng)》就已經(jīng)成稿了、成型了，而且在社會(huì)上流傳了，離我們今天250多年。我有一個(gè)對(duì)它整個(gè)時(shí)代價(jià)值的一個(gè)概括，這部書(shū)是由康乾盛世看出了末世的亂相，發(fā)出了盛世的威嚴(yán)，思考以才補(bǔ)天，對(duì)我們今天是存古今鑒戒。我這個(gè)總體評(píng)價(jià)是這樣的，康乾盛世，大家知道往往在一個(gè)盛世的年代，一些文學(xué)家、藝術(shù)家歌功頌德，這是挺多的，而且普遍現(xiàn)象，也是一種天經(jīng)地義的，文學(xué)家、藝術(shù)家往往歌功頌德。但是《紅樓夢(mèng)》的偉大之處，在于它看出了康乾盛世下的一種末世的亂相。

（一）文景之治

大家知道中國(guó)的盛世，有三個(gè)大家比較公認(rèn)的盛世。第一個(gè)就是文景之治，漢朝的文景之治，就是漢文帝、漢景帝，其實(shí)包括后面的漢武帝，因?yàn)闆](méi)有漢文帝、漢景帝，沒(méi)有他們打下基礎(chǔ)，也就沒(méi)有漢武帝，所以這個(gè)盛世是奠定了中國(guó)大漢帝國(guó)的基礎(chǔ)，包括我們今天說(shuō)的漢族、漢人怎么來(lái)的，都是跟這個(gè)時(shí)代有關(guān)系，而且還有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，據(jù)說(shuō)古羅馬人，古羅馬帝國(guó)是中國(guó)人把它打敗的，為什么這么說(shuō)？漢朝的時(shí)候把匈奴趕到漠北，趕走了，匈奴的一支又把日耳曼人趕走了，日耳曼人又打到羅馬帝國(guó)去了，這當(dāng)然比較復(fù)雜了，我們到意大利訪(fǎng)問(wèn)的時(shí)候，經(jīng)常碰到一個(gè)導(dǎo)游或者介紹人說(shuō)蠻族入侵，就像我們說(shuō)日本鬼子來(lái)了一樣，他經(jīng)常有這種說(shuō)法，說(shuō)的就是日耳曼人打到羅馬去了，古羅馬帝國(guó)。所以古羅馬帝國(guó)的滅亡，跟這有一定的關(guān)系，有的專(zhuān)家專(zhuān)門(mén)做這方面的研究，所以這跟我們的漢朝，大漢帝國(guó)有關(guān)系，這是第一個(gè)盛世。

（二）開(kāi)元盛世

第二個(gè)盛世大家都知道是唐朝，貞觀盛世，或者說(shuō)開(kāi)元盛世，唐太宗貞觀年間，實(shí)際上包括后面的高宗、武則天、唐玄宗、開(kāi)元天寶、開(kāi)元年間，這是開(kāi)元的盛世，這是第二個(gè)盛世，簡(jiǎn)稱(chēng)為貞觀盛世。那么在唐朝這個(gè)盛世，可以說(shuō)中華民族到了一個(gè)極盛的時(shí)期，大唐帝國(guó)。唐朝給我們的感覺(jué)都是文化強(qiáng)盛、國(guó)力強(qiáng)盛、文教昌明這么一個(gè)時(shí)代。去年的時(shí)候我聽(tīng)了一個(gè)彩鈴，彩鈴里面說(shuō)很有趣，一個(gè)女孩的聲音，就說(shuō)我多么想生活在唐朝，為什么呢？第一個(gè)，我不用減肥，因?yàn)樘瞥艘耘譃槊?，我這個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)就是全世界人民的審美標(biāo)準(zhǔn)，這是我的解讀。另外她說(shuō)還有一個(gè)，我生活在唐朝還有什么好處呢？不用學(xué)外語(yǔ)，那么苦地學(xué)外語(yǔ)，因?yàn)樘瞥恼Z(yǔ)言就是世界人民的公共語(yǔ)言，這是一個(gè)挺有意思的現(xiàn)象，就代表一種說(shuō)法吧，恰巧這兩個(gè)說(shuō)法確實(shí)把唐朝的那種強(qiáng)盛傳達(dá)出來(lái)了，這是唐朝。

（三）康乾盛世

那么到第三個(gè)時(shí)期，從唐朝安史之亂以后，中國(guó)封建社會(huì)走了下坡路的應(yīng)該是，但是到了清朝的康熙、雍正、乾隆，到這個(gè)年代，我們稱(chēng)為康乾盛世，按照專(zhuān)家的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)法康乾盛世是從康熙1662年即位，一直到乾隆1795年退位，一共134年，當(dāng)然這是一個(gè)確切的說(shuō)法，就在這個(gè)時(shí)期中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、文化繁榮，達(dá)到一個(gè)前所未有的水平，這是康乾盛世。當(dāng)時(shí)中國(guó)的人口也大增，因?yàn)閿偠∪氘€，滋生人丁永不加賦等等一系列經(jīng)濟(jì)政策出來(lái)以后，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了很大的作用，而且當(dāng)時(shí)中國(guó)人口兩億多，起碼兩億以上，當(dāng)時(shí)這么一個(gè)數(shù)字一個(gè)說(shuō)法，這是在康乾盛世。

（四）《紅樓夢(mèng)》的關(guān)鍵詞——末世

那么在這個(gè)康乾盛世的光環(huán)下，曹雪芹，據(jù)現(xiàn)在的學(xué)者比較公認(rèn)的一種說(shuō)法，曹雪芹是跨了三個(gè)年代，就是康熙年間出生的，跨了雍正到了乾隆，他是這么一個(gè)年代。所以《紅樓夢(mèng)》是乾隆19年嘛，最早的版本。所以康乾盛世他看出了末世的亂相，什么叫末世亂相，就是看出危機(jī)，康乾盛世底下的危機(jī)，思想方面的危機(jī)，政治治理方面的危機(jī)，這叫末世的亂相。所以看《紅樓夢(mèng)》要掌握一個(gè)關(guān)鍵詞就是末世兩個(gè)字，大家看那些判詞里面，探春的判詞、王熙鳳的判詞，凡鳥(niǎo)偏從末世來(lái)，都知愛(ài)慕此生才。凡鳥(niǎo)偏從末世來(lái)，這是王熙鳳，探春是才自精明志自高，生于末世運(yùn)偏消，所以是末世兩個(gè)字。賈雨村也是末世，這是《紅樓夢(mèng)》的可以說(shuō)是小說(shuō)眼，我們說(shuō)一個(gè)詩(shī)有詩(shī)眼、有關(guān)鍵詞，一個(gè)文有文眼，一個(gè)小說(shuō)也有小說(shuō)眼，就特別關(guān)注末世兩個(gè)字。那么看出末世亂相，他就發(fā)出一種盛世的威嚴(yán)，盛世威嚴(yán)，這就是《紅樓夢(mèng)》的偉大所在。發(fā)出威嚴(yán)，就思考著要以才補(bǔ)天，無(wú)才可去補(bǔ)蒼天，所以《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)篇就告訴大家，我是要補(bǔ)天的，因?yàn)檫@塊石頭沒(méi)有補(bǔ)天，所以終身的遺憾。沒(méi)有補(bǔ)天，也想著要怎么樣補(bǔ)天，那么對(duì)我們今天的，它提出很多補(bǔ)天的措施，提出《紅樓夢(mèng)》里形象里面?zhèn)鬟_(dá)的很多思想觀念，對(duì)我們今天也有啟示，所以我叫存古今鑒戒。

三、紅學(xué)

（一）紅學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、流派

那么，它有這么豐富的內(nèi)容，《紅樓夢(mèng)》確實(shí)是一部說(shuō)不盡的曠世奇書(shū)，這部曠世奇書(shū)，所以產(chǎn)生的一個(gè)學(xué)問(wèn)叫紅學(xué)，紅學(xué)并不是我們今天給它的稱(chēng)呼，而是一開(kāi)始在社會(huì)上流傳的時(shí)候，從乾隆19年開(kāi)始，社會(huì)上就流傳著這么一個(gè)說(shuō)法，清朝，紅學(xué)，關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的學(xué)問(wèn)，主要是以評(píng)點(diǎn)派為主的脂硯齋為代表的評(píng)點(diǎn)，然后發(fā)展到近代王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)》評(píng)論，一直到索引派蔡元培的石頭記索引，乃至到新紅學(xué)的胡適、周汝昌，最后毛澤東我們稱(chēng)為馬列派紅學(xué)，李希凡，到改革開(kāi)放以后的新方法派，具體說(shuō)起來(lái)很多內(nèi)容，就一直到現(xiàn)在延綿不斷。所以我們的文化部、中國(guó)藝術(shù)研究院專(zhuān)門(mén)有《紅樓夢(mèng)》研究所，一部書(shū)成立一個(gè)所，這是少見(jiàn)的，中外也是少見(jiàn)的，就是一本書(shū)成立一個(gè)研究所，還辦了《紅樓夢(mèng)》的學(xué)刊等等，這是我們紅學(xué)，中國(guó)有《紅樓夢(mèng)》學(xué)會(huì)，紅學(xué)完了以后還有曹學(xué)，跟它并列的現(xiàn)在有曹雪芹研究會(huì)，周汝昌老先生的《紅樓夢(mèng)》考證等等，可以說(shuō)曹學(xué)這種都是奠基之作，包括胡德平等等一批官員加學(xué)者，都是寫(xiě)了不少關(guān)于曹雪芹的研究的著作?，F(xiàn)在有一個(gè)現(xiàn)象，我們叫秦學(xué)，就是劉心武先生創(chuàng)造的秦學(xué)，秦學(xué)他自己不這么認(rèn)為，是王蒙先生給他取這個(gè)名字，說(shuō)你干脆叫秦學(xué)吧。周汝昌老先生跟他說(shuō)你這叫探佚學(xué)，實(shí)際上跟以前的索引派也有點(diǎn)關(guān)系，這就是簡(jiǎn)單說(shuō)一下，關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的學(xué)問(wèn)。

（二）毛澤東對(duì)《紅樓夢(mèng)》的特別關(guān)注

那么關(guān)于《紅樓夢(mèng)》，究竟這么大的學(xué)問(wèn)，一些學(xué)者、專(zhuān)家，還有毛澤東毛主席，對(duì)《紅樓夢(mèng)》都有一些很多的看法，我們作為領(lǐng)導(dǎo)干部要看《紅樓夢(mèng)》，我推薦大家把毛澤東對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)價(jià)，應(yīng)該好好地讀讀、好好地看看。據(jù)說(shuō)毛澤東同志，就毛主席最早看《紅樓夢(mèng)》，實(shí)際上在井岡山時(shí)期，最早發(fā)表對(duì)《紅樓夢(mèng)》的看法是在井岡山時(shí)期，這是根據(jù)他夫人賀子珍的回憶錄里面透露的，賀子珍當(dāng)年一邊散步一邊談話(huà)的時(shí)候就說(shuō)了這個(gè)話(huà)，賀子珍說(shuō)我不喜歡《紅樓夢(mèng)》，卿卿我我的、兒女情長(zhǎng)的，我喜歡《三國(guó)演義》、喜歡《水滸傳》，毛主席就說(shuō)你這不對(duì)，《紅樓夢(mèng)》是怎么怎么偉大，發(fā)表自己的看法，這是比較早的。當(dāng)然后來(lái)毛澤東對(duì)《紅樓夢(mèng)》，尤其是解放以后對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)價(jià)，就可以說(shuō)是達(dá)到一個(gè)最高峰，就毛主席把《紅樓夢(mèng)》作為一部封建社會(huì)的一種形象的歷史來(lái)看待，說(shuō)他開(kāi)始當(dāng)歷史讀，開(kāi)始當(dāng)文學(xué)讀、小說(shuō)讀，后來(lái)是當(dāng)歷史讀，這是他有名的話(huà)，說(shuō)他看了五遍，說(shuō)如果《紅樓夢(mèng)》至少要看三遍，不看三遍就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，要看五遍才有發(fā)言權(quán)，他至少看了五遍，這不是隨便說(shuō)的話(huà)，他五遍是在不同的年代，不是說(shuō)一次看五遍。不同的年代、不同的心情之下，然后看了五遍《紅樓夢(mèng)》。他告訴他的表孫女，表侄孫女王海容說(shuō)，你要想了解什么叫中國(guó)封建社會(huì)，那么你就去看《紅樓夢(mèng)》。還有一個(gè)有趣的現(xiàn)象就是當(dāng)年八大軍區(qū)司令調(diào)動(dòng)的時(shí)候，第二天許世友就要從南京軍區(qū)到廣州軍區(qū)上任，毛主席跟他頭一天有個(gè)談話(huà)，這個(gè)談話(huà)里面當(dāng)然除了其他內(nèi)容以外，還有一個(gè)重要內(nèi)容就是《紅樓夢(mèng)》，毛主席說(shuō)許世友同志，你現(xiàn)在也看《紅樓夢(mèng)》了嗎？要看五遍才有發(fā)言權(quán)，看《紅樓夢(mèng)》是把真實(shí)隱去，用賈雨村言寫(xiě)出來(lái)的，里面有個(gè)真實(shí)的人，有個(gè)賈雨村等等，不要以為他是吊膀子的，不要以為《紅樓夢(mèng)》是吊膀子，吊膀子這些是掩蓋它的政治內(nèi)容的，說(shuō)中國(guó)古代小說(shuō)寫(xiě)得好的是這一部，最好的一部，創(chuàng)造了很多文學(xué)語(yǔ)言等等。他有一番談話(huà)，很有意思，所以后來(lái)許世友也看《紅樓夢(mèng)》，這是毛澤東對(duì)《紅樓夢(mèng)》的特別關(guān)注。

（三）毛澤東對(duì)《紅樓夢(mèng)》的古為今用

毛主席對(duì)《紅樓夢(mèng)》的古為今用也是做到了極致，因?yàn)槊珴蓶|對(duì)中國(guó)的文化古籍有兩個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)叫古籍新解，對(duì)古典典籍一定要新解，那么光新解還不行，還得古為今用。我舉個(gè)例子，毛澤東怎么古為今用的。在三反的時(shí)候，毛澤東就用賈政做官的故事來(lái)教育共產(chǎn)黨員干部，要警惕受人包圍。在1957年3月1號(hào)最高國(guó)務(wù)院會(huì)議結(jié)束語(yǔ)中，他就用王熙鳳對(duì)劉姥姥說(shuō)的大有大的難處，來(lái)說(shuō)明大國(guó)的事情也并不那么好辦，在1957年的宣傳工作會(huì)議上，他說(shuō)王熙鳳說(shuō)過(guò)的，舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬，來(lái)鼓勵(lì)、來(lái)勵(lì)志改革的志士仁人。在訪(fǎng)蘇的時(shí)候，用林黛玉說(shuō)的不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，用這樣的一個(gè)例子來(lái)比喻當(dāng)時(shí)的國(guó)際形勢(shì)。在1958年的成都會(huì)議上，毛澤東用小紅說(shuō)的，里面一個(gè)小丫頭叫小紅，小紅說(shuō)千里搭長(zhǎng)棚，沒(méi)有不散的筵席，來(lái)說(shuō)明聚散的辯證法和沒(méi)有一件事情不是相互轉(zhuǎn)化的這樣一個(gè)道理。所以毛主席要求中國(guó)的理論文章，理論文章、政治演說(shuō)，也要注意創(chuàng)造一種新鮮活潑的，像《紅樓夢(mèng)》這樣的語(yǔ)言，所以他經(jīng)常引用，就《紅樓夢(mèng)》是毛澤東最經(jīng)常引用的，這就是給我們領(lǐng)導(dǎo)干部看《紅樓夢(mèng)》也是一個(gè)啟示。

（四）其他文人學(xué)者對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究

有一些文人看《紅樓夢(mèng)》，像王蒙先生他寫(xiě)了一本書(shū)叫《紅樓啟示錄》，李國(guó)文先生，都是大作家，他的散文集里面就經(jīng)常是《紅樓夢(mèng)》是一個(gè)大的專(zhuān)題，他們兩位對(duì)《紅樓夢(mèng)》情有獨(dú)鐘。像李國(guó)文先生把《紅樓夢(mèng)》作為政治來(lái)看待，王蒙把《紅樓夢(mèng)》作為一部人生的大書(shū)這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。海外一個(gè)學(xué)者，以前在國(guó)內(nèi)，叫劉再?gòu)?fù)先生，他高度評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》，說(shuō)《紅樓夢(mèng)》標(biāo)志人類(lèi)精神的高度，是經(jīng)典極品之“第一正典”，而且他認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》除了考證、論證之外，更應(yīng)該用一種悟證的辦法里解讀，悟證，感悟的悟證，這是劉再?gòu)?fù)先生一個(gè)說(shuō)法。剛才說(shuō)的作曲家王立平先生，后來(lái)做了《紅樓夢(mèng)》套曲以后，他自己實(shí)際上也成了紅學(xué)家，他對(duì)《紅樓夢(mèng)》那種情感那種細(xì)膩的理解，為我們很多人所不及。他說(shuō)《紅樓夢(mèng)》不是講情節(jié)的，而是講情趣，這很精辟，不是情節(jié)，而是情趣。比如說(shuō)葬花詞就是一部天問(wèn)，有屈原的精神等等，他發(fā)表了很多觀點(diǎn)。我們中央黨校的原先文史部老主任叫劉景路，劉景路教授，也就《紅樓夢(mèng)》的三大編著之一劉耕路，那是他的筆名，他是我們中央黨校文史部的老主任、老教授，他就進(jìn)一步解讀，《紅樓夢(mèng)》豈止葬花詞是天問(wèn)，一部《紅樓夢(mèng)》就是天問(wèn)。而且他專(zhuān)門(mén)把《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)歌寫(xiě)成了一本書(shū)，我稱(chēng)為它叫詩(shī)心詩(shī)夢(mèng)解紅樓。我在人民日?qǐng)?bào)專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一篇小文章，就是給劉老師這個(gè)詩(shī)心詩(shī)夢(mèng)解紅樓進(jìn)行了一番解讀。等等等等政治家、文人，到一般的學(xué)者、老師，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的看法，可以說(shuō)各種各樣的。

（五）《紅樓夢(mèng)》的政治色彩

那么《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇有個(gè)題詩(shī)叫“滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味”。我相信如果看過(guò)這首詩(shī)的人，絕對(duì)不會(huì)以為《紅樓夢(mèng)》僅僅是一部?jī)号殚L(zhǎng)的、卿卿我我的、談情說(shuō)愛(ài)的一個(gè)作品，因?yàn)樽髡吆苊鞔_地告訴大家，我滿(mǎn)紙荒唐言，荒唐無(wú)稽之談，荒唐言，實(shí)際上是一把辛酸淚，這個(gè)辛酸淚就蘊(yùn)含在荒唐言里面。大家還記得《紅樓夢(mèng)》嗎？看《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇的時(shí)候，《紅樓夢(mèng)》是怎么寫(xiě)的？是一塊石頭，原來(lái)《紅樓夢(mèng)》叫《石頭記》，那塊石頭，就是我們當(dāng)時(shí)天破了個(gè)大窟窿，實(shí)際上就隱喻封建社會(huì)的蒼天，天破了個(gè)大窟窿，我們偉大的女神女?huà)z就要補(bǔ)這個(gè)天，補(bǔ)這個(gè)天用什么補(bǔ)，就煉了36501塊大的五彩石，然后寬24丈、高12丈等等，他寫(xiě)得很詳細(xì)，五彩石把天要補(bǔ)上。結(jié)果用了36500塊，就留下了一塊沒(méi)用，無(wú)才可去補(bǔ)蒼天，這一塊就扔到哪？扔到大荒山無(wú)稽崖青埂峰下，大家看這是諧音，荒唐無(wú)稽之談，無(wú)稽崖，然后這塊石頭天天在那自怨自嘆的，你看人家都補(bǔ)天了，我沒(méi)補(bǔ)天怎么辦呢？后來(lái)碰到和尚來(lái)了，他就求和尚，茫茫大士渺渺真人，讓他把它帶到人世走一遭，說(shuō)我既然不能補(bǔ)天，你好歹把我?guī)У饺碎g走一遭，所以這個(gè)茫茫大士渺渺真人就把大石頭變成一塊小石頭，然后就帶到人間，扔到王夫人肚子里面就了賈寶玉，構(gòu)造這么一個(gè)情況。結(jié)果這個(gè)石頭到人世走了一遭以后，賈寶玉后來(lái)不又回來(lái)嗎？又回到這個(gè)青埂峰下，這塊石頭又顯靈了，又把自己這一生的人世間的經(jīng)歷就記錄下來(lái)，就形成了一部石頭記刻在了石頭上，不知道過(guò)了多少年，一個(gè)叫曹雪芹的人從這兒過(guò)，然后把這個(gè)石頭上面的都抄下來(lái)，加以增刪五次、批閱十載，然后把它改變成了《石頭記》，就我們今天看的《紅樓夢(mèng)》。你看開(kāi)篇就說(shuō)這么多，他先說(shuō)了，先把這個(gè)大的框架給他解讀了，這里面一下就，而且還寫(xiě)了一首詩(shī)叫滿(mǎn)紙荒唐言、一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味。這里面明顯就是無(wú)才可去補(bǔ)蒼天、枉入紅塵若許年。第一回里面就有這個(gè)詩(shī)，就可見(jiàn)作者是蘊(yùn)含著一把辛酸的淚，這是有很重要的政治色彩。當(dāng)然有一種說(shuō)法，我有次講課的時(shí)候，我們吉林的長(zhǎng)白山的一位領(lǐng)導(dǎo)就找我說(shuō)，吉林長(zhǎng)白山市的《紅樓夢(mèng)》的研究也轟轟烈烈的，為什么呢？因?yàn)樗麄冇幸粋€(gè)完整的一套體系說(shuō)法，叫《紅樓夢(mèng)》實(shí)際上寫(xiě)的不是別的，寫(xiě)的是長(zhǎng)白山的。大家看大荒山，長(zhǎng)白山以前就叫大荒山，無(wú)稽崖，無(wú)稽崖如果諧音就是勿吉，切勿的勿，吉林的吉，勿吉，勿吉就是以前的滿(mǎn)族的族名，叫勿吉族，分滿(mǎn)族管的。青埂峰下，按照我們今天好多專(zhuān)家解讀就是荒唐無(wú)稽青埂峰下，不是一般的青埂，是情之根也，按照長(zhǎng)白山他們研究的解釋據(jù)說(shuō)這個(gè)青埂峰是清之根，清朝的根，他這么解讀，就是一部《紅樓夢(mèng)》是寫(xiě)的清朝的興衰、興亡史，大家到長(zhǎng)白山，肯定要到天池，天池里面很神的，滿(mǎn)族的起源就跟天池有關(guān)，說(shuō)當(dāng)年滿(mǎn)族的祖先，天上的幾個(gè)仙女到那游泳，后來(lái)有一個(gè)仙女就沒(méi)回去，因?yàn)樗龖言辛?，后?lái)就生下個(gè)小孩，這個(gè)小孩就放在部落里面養(yǎng)大的，這個(gè)就是我們滿(mǎn)族的祖先，大家看滿(mǎn)族歷史傳說(shuō)里面都有的，都跟天池長(zhǎng)白山有關(guān)系。可見(jiàn)這么小小的一開(kāi)篇的時(shí)候，作者這幾句話(huà)蘊(yùn)含的內(nèi)容，可以做很多的解讀，總之是有政治色彩。這是開(kāi)篇給大家介紹了，這么一些常識(shí)性的東西。

四、《紅樓夢(mèng)》的基本價(jià)值

那么，下面我就講兩個(gè)大題目，剛才實(shí)際上也包括一個(gè)基本常識(shí)。兩個(gè)大題目，一個(gè)就是關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的基本知識(shí)。第一個(gè)是基本價(jià)值，第二個(gè)就是曹雪芹，就作者的生平與家世，第三個(gè)就是《紅樓夢(mèng)》的版本問(wèn)題。這是我們要簡(jiǎn)要跟大家提示，也不得不講的，所以叫基本知識(shí)。所以第一個(gè)大題目里面包括三個(gè)小題目。第二個(gè)大題目跟大家講一下，《紅樓夢(mèng)》的文化解讀，里面分四個(gè)方面，第一個(gè)是通靈寶玉與叛逆主題，第二個(gè)是木石金玉與愛(ài)情主題，第三個(gè)是四大家族與政治主題，第四個(gè)是色空觀念與人生主題。等等內(nèi)容很多。

前面關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的基本知識(shí)，先講第一點(diǎn)，就《紅樓夢(mèng)》的基本價(jià)值。這個(gè)基本價(jià)值我一共分為六小點(diǎn)，如果掌握這六小點(diǎn)，對(duì)《紅樓夢(mèng)》，我的看法就是比較完整地把握它的內(nèi)容，就沒(méi)什么遺漏了，這是我一種自信的說(shuō)法。

（一）成就最高的古典小說(shuō)

基本價(jià)值第一點(diǎn)，我們要充分認(rèn)識(shí)到《紅樓夢(mèng)》，是我國(guó)文學(xué)史上成就最高的一部古典小說(shuō)，成就最高的一部古典小說(shuō)，這是對(duì)我們國(guó)家來(lái)說(shuō)。也是世界文化史上能夠代表一個(gè)民族的文化，并且具有人類(lèi)文化普遍價(jià)值的少有的杰作之一。你看對(duì)內(nèi)對(duì)外，它都是一個(gè)既是文學(xué)的一個(gè)很高的成就，又是文化史上在世界上有地位。我們黨的十七大說(shuō)要加強(qiáng)文化的軟實(shí)力，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，《紅樓夢(mèng)》可以說(shuō)以《紅樓夢(mèng)》為代表的這樣一種現(xiàn)象，我們可以稱(chēng)它為《紅樓夢(mèng)》現(xiàn)象，就是一種文化的軟實(shí)力的一個(gè)鮮明的標(biāo)志。中國(guó)的學(xué)問(wèn)里面，漢學(xué)里面有三大顯學(xué)，真正國(guó)際公認(rèn)的顯學(xué)第一個(gè)是甲骨文，第二個(gè)是敦煌學(xué)，第三個(gè)是紅學(xué)，就是我們的紅學(xué)。甲骨文就中國(guó)的文字學(xué)問(wèn)，現(xiàn)在殷墟申報(bào)了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，甲骨文學(xué)。敦煌學(xué)，敦煌研究院，敦煌學(xué)也是偉大的學(xué)問(wèn)了。再就是我們的紅學(xué)，三大顯學(xué)，其他的很多稱(chēng)為國(guó)際學(xué)問(wèn)，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)就沒(méi)有這三大學(xué)問(wèn)得到國(guó)際的公認(rèn)，而且我們的《紅樓夢(mèng)》，也成了一個(gè)中外文化交流的標(biāo)志，比如說(shuō)這幾年很熱鬧的，比如朝鮮歌舞團(tuán)到中國(guó)來(lái)演出的歌劇《紅樓夢(mèng)》，朝鮮版的歌劇《紅樓夢(mèng)》在中國(guó)巡回演出，轟動(dòng)一時(shí)，現(xiàn)在他們又在排梁祝，把梁山伯和祝英臺(tái)也排成朝鮮歌劇，可以看出這是國(guó)家文化認(rèn)同的標(biāo)志。溫家寶總理到朝鮮訪(fǎng)問(wèn)的時(shí)候看的都是這些，看的中國(guó)的歌劇《紅樓夢(mèng)》，這是第一點(diǎn)。

（二）永恒的主題——愛(ài)情

第二點(diǎn)，基本價(jià)值，就《紅樓夢(mèng)》問(wèn)政寫(xiě)出了中國(guó)封建制度下一個(gè)典型的愛(ài)情婚姻悲劇。大家想想看，《紅樓夢(mèng)》如果不寫(xiě)愛(ài)情、不寫(xiě)婚姻，不寫(xiě)賈寶玉和林黛玉、薛寶釵之間的這種三角關(guān)系，我們說(shuō)好看嗎？肯定不會(huì)好看的。為什么這么寫(xiě)？這是有道理的，大家知道文學(xué)，什么叫文學(xué)？文學(xué)是人學(xué)，是關(guān)于人的學(xué)問(wèn)，是關(guān)于人的情感的學(xué)問(wèn)。江蘇民歌有個(gè)說(shuō)法，叫無(wú)郎無(wú)姐不成歌，民歌的特點(diǎn)，哥、姐這些東西，大家寫(xiě)這種。所以我們不管小說(shuō)、戲劇、電視劇也好、電影也好，不寫(xiě)愛(ài)情，一般的很難打動(dòng)人，因?yàn)槭裁?？因?yàn)槿说那楦猩罾锩?，最能打?dòng)人心的、最能反映一個(gè)家庭、一個(gè)社會(huì)的那種情感的方面的，就是感情，而且是愛(ài)情，愛(ài)情發(fā)展到后來(lái)是婚姻，愛(ài)情與婚姻，這兩者是最能反映人類(lèi)的心海波瀾的東西，所以你寫(xiě)這個(gè)，實(shí)際上就是在寫(xiě)社會(huì)，因?yàn)橛蛇@個(gè)就連帶，把其他的都給帶出來(lái)了。因?yàn)樗虼蠹艺故镜?，是一個(gè)永恒的主題，所謂愛(ài)情成為永恒的主題。那么《紅樓夢(mèng)》，它就把賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的種種感情糾葛，和他人生觀、價(jià)值觀的碰撞把它展示出來(lái)，讓這個(gè)傳統(tǒng)的悲劇故事有了深厚的社會(huì)內(nèi)容和思想深度。那么它的藝術(shù)形象的美感，也就大大地增強(qiáng)了，這就說(shuō)第二條基本價(jià)值為什么重要，為什么《紅樓夢(mèng)》既不能完全把它作為愛(ài)情小說(shuō)，但是又不能忘了它的現(xiàn)實(shí)、它的核心東西。

（三）揭示了中國(guó)社會(huì)的歷史規(guī)律

第三條基本價(jià)值，就《紅樓夢(mèng)》形象地揭示了中國(guó)封建社會(huì)如何必然走向滅亡的歷史邏輯，我用兩個(gè)字叫如何、必然，如何走向滅亡和必然走向滅亡這種歷史邏輯。大家看《紅樓夢(mèng)》，它是以描摹愛(ài)情婚姻悲劇的背景為出發(fā)點(diǎn)的，寫(xiě)了賈史王薛四大家族的命運(yùn)，主要是寫(xiě)了賈家這一家族的由盛到衰，而恰恰是由于這四大家族的特殊地位，把整個(gè)社會(huì)各個(gè)階層的種種情態(tài)也連帶地給展示出來(lái)了，這一下就為我們提供了一幅封建末世社會(huì)景象的宏闊的畫(huà)卷。我們一提起四大家族，說(shuō)蔣宋孔陳，四大家族跟《紅樓夢(mèng)》是有聯(lián)系的、有關(guān)系的，四大家族往往就是從《紅樓夢(mèng)》四大家族的說(shuō)法過(guò)來(lái)的，用家族的歷史來(lái)反映這個(gè)社會(huì)的歷史，這是第三條。

（四）封建社會(huì)的百科全書(shū) 第四條基本價(jià)值，《紅樓夢(mèng)》堪稱(chēng)是一部中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)，中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)。大家看中央電視臺(tái)第四套節(jié)目里面，這兩年專(zhuān)門(mén)有一套節(jié)目叫紅樓美食，把《紅樓夢(mèng)》的美食方面弄了多少集？上百集了可能是，就《紅樓夢(mèng)》里面飲食文化，然后《紅樓夢(mèng)》里面還有其他的園林，《紅樓夢(mèng)》里面的服飾，尤其是《紅樓夢(mèng)》，我給大家舉個(gè)例子《紅樓夢(mèng)》里面的醫(yī)學(xué)知識(shí)，有個(gè)專(zhuān)家是河南中醫(yī)大學(xué)的，就河南中醫(yī)學(xué)院的一個(gè)姓段的教授，段振離先生，他寫(xiě)了一本書(shū)叫《醫(yī)說(shuō)紅樓》，27萬(wàn)字，里面整個(gè)就談到《紅樓夢(mèng)》和醫(yī)學(xué)的關(guān)系，和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的、中醫(yī)的關(guān)系，他在前言里面就說(shuō)到，說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，說(shuō)紅學(xué)，實(shí)際上就是宏大的學(xué)問(wèn)說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是一部封建社會(huì)的百科全書(shū)，從建筑、園林到服飾、器用，從隨時(shí)禮俗到點(diǎn)綴稱(chēng)謂，從哲理宗教到詩(shī)詞典故，以及音樂(lè)戲曲，繪畫(huà)、生物、飲食等等，都反映了。還有一個(gè)重要的部分就是醫(yī)藥，這位專(zhuān)家他就很有心，他就總結(jié)，他從醫(yī)學(xué)的角度看，《紅樓夢(mèng)》中的醫(yī)藥學(xué)，就是一個(gè)偉大的寶庫(kù)，其中涉及的醫(yī)藥衛(wèi)生知識(shí)一共290多處、5萬(wàn)多字，用的醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)161條，描寫(xiě)的病例114種，中醫(yī)病案有13個(gè)，方劑45個(gè)，中醫(yī)125種，西藥3種，他一部小說(shuō)包含如此豐富的醫(yī)藥知識(shí)，這在中外文學(xué)史上是絕無(wú)僅有的，確實(shí)絕無(wú)僅有。所以據(jù)統(tǒng)計(jì)120回的《紅樓夢(mèng)》，細(xì)致描寫(xiě)或者明顯涉及疾病與醫(yī)藥的就有66回，占55%。所以他這本書(shū)里面每個(gè)標(biāo)題就很有意思，小標(biāo)題，比如林黛玉和人參養(yǎng)容丸，薛寶釵的冷香丸怎么回事，賈寶玉康復(fù)靠的桂圓等等，林黛玉失眠和補(bǔ)鋅丹的關(guān)系等等，秦可卿患的什么病，乃至到養(yǎng)生，乃至到王熙鳳為什么早逝，從優(yōu)生學(xué)的角度看賈寶玉的婚姻等等，好多小題目，這雖然是看的有趣的一個(gè)話(huà)題，但是確實(shí)他很?chē)?yán)肅地寫(xiě)這個(gè)關(guān)于醫(yī)藥方面的知識(shí)。就《紅樓夢(mèng)》它作為一個(gè)百科全書(shū)，確實(shí)別的書(shū)，包括四大名著其他三部書(shū)都不能相比，都是一個(gè)方面。那么我們把它再提升一點(diǎn)，它這個(gè)百科全書(shū)，可以說(shuō)是對(duì)封建末世的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、思想體系、價(jià)值取向、文藝生活狀況都做了形象而深刻的解剖藝術(shù)的批判。我們可以從中了解中國(guó)封建社會(huì)的基本面貌，了解當(dāng)時(shí)的階級(jí)關(guān)系狀況，了解當(dāng)時(shí)的宗法制度和倫理道德，了解當(dāng)時(shí)的人們究竟是以怎樣的價(jià)值觀念和思維方式在生活的，進(jìn)而了解中華民族特有的文化傳統(tǒng)，增長(zhǎng)許多知識(shí)。這個(gè)說(shuō)法應(yīng)該是完全有道理的，就是封建社會(huì)一個(gè)百科全書(shū)。這是第四個(gè)價(jià)值，這個(gè)價(jià)值我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)。

（五）眾多的富有典型意義、性格嚴(yán)明的人物形象 第五個(gè)價(jià)值，《紅樓夢(mèng)》為我們提供了一幅富有典型意義，而又性格嚴(yán)明的人物形象長(zhǎng)卷，會(huì)一共寫(xiě)了多少人物？有個(gè)專(zhuān)家叫朱一玄先生，他寫(xiě)了一部書(shū)叫《紅樓夢(mèng)人物譜》，他統(tǒng)計(jì)說(shuō)《紅樓夢(mèng)》人物各種版本統(tǒng)計(jì)起來(lái)，最高達(dá)到了975人，其中庚辰本就80回那個(gè)本，男子306人，女的296人，一共602人。程乙本120回本里面，男的有368人，女的有302人，一共670人。所以大概是他統(tǒng)計(jì)說(shuō)，各種版本是421人到975人之多，當(dāng)然這里面是有的有名有姓的，但是詳細(xì)寫(xiě)的有幾十人。當(dāng)然如果僅僅從人數(shù)來(lái)說(shuō)，和托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》沒(méi)法比，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》寫(xiě)了一千多人。但是從它的含量來(lái)說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》一點(diǎn)不次于《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，所以劉再?gòu)?fù)先生就說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》是堪于《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，巴爾扎克的《人間喜劇》，就《悲慘世界》等等，和它相媲美的人類(lèi)的文化的精神財(cái)富，這是有道理的。所以《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)了這么多的人物，主要人物也寫(xiě)了那么多，而且這些人物寫(xiě)的那種生動(dòng)性，形象鮮明，生動(dòng)形象鮮明，為我們提供了一幅富有典型意義而性格鮮明的人物形象長(zhǎng)卷，沒(méi)有《紅樓夢(mèng)》中的人物，我們有個(gè)判斷，中國(guó)文學(xué)的人物畫(huà)廊就會(huì)缺乏迷人的光彩。這400多個(gè)人物也好、900多個(gè)人物也好，涉及到各個(gè)階級(jí)、各個(gè)階層，有崇貴無(wú)必的皇貴妃元春，有雍容華貴的貴夫人，有道貌岸然的官僚，有荒淫無(wú)恥的惡少，更有一群天真爛漫的青春女子，比如說(shuō)金陵正釵、副釵，又有十二釵等等，還有農(nóng)村老太婆，比如劉姥姥，還有清客相公，比如賈政旁邊的那些詹光、卜山人等等，市井流氓、和尚道士、尼姑道婆，以及各種類(lèi)型的男女仆人等等。隨便我們提起一個(gè)人物，就有呼之欲出之感。尤其是這些主要人物形象，簡(jiǎn)直就成了中國(guó)人美學(xué)方面品質(zhì)的代名詞，我們說(shuō)一個(gè)人多愁善感，說(shuō)你簡(jiǎn)直像林妹妹，說(shuō)一個(gè)多情公子說(shuō)簡(jiǎn)直像林黛玉，怎么那么好感情。所以說(shuō)中國(guó)社會(huì)生活中間，很多的標(biāo)準(zhǔn)、很多的人物形象，提供了我們?cè)u(píng)判社會(huì)生活的標(biāo)準(zhǔn)，就說(shuō)一個(gè)人負(fù)心，你說(shuō)你簡(jiǎn)直是個(gè)負(fù)心漢，怎么那么壞，你還不如說(shuō)你簡(jiǎn)直是個(gè)陳世美，簡(jiǎn)直是王奎，陳世美、王奎這種形象都不是中國(guó)的正史提出來(lái)的，恰是中國(guó)的戲曲小說(shuō)給大家提供的。說(shuō)一個(gè)人很正直，說(shuō)你像包公一樣的等等，莽撞像李逵等等，這都是提供了一個(gè)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。那么《紅樓夢(mèng)》就提供了一系列這樣的人物。

（六）巨大的美學(xué)價(jià)值

第六點(diǎn)基本價(jià)值，最后一點(diǎn)要把握的，就《紅樓夢(mèng)》作為文學(xué)作品，具有巨大的美學(xué)的價(jià)值，這種美學(xué)價(jià)值，我們可以從六個(gè)小方面給大家念一下。哪六個(gè)小方面呢？

1、鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象

比如說(shuō)第一個(gè)小方面美學(xué)價(jià)值，因?yàn)榭础都t樓夢(mèng)》還是要從美的方面去感受，因?yàn)殚喿x《紅樓夢(mèng)》本身就是一種美好的藝術(shù)享受，比如說(shuō)鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象，不管是正面人物還是反面人物，很鮮明、很生動(dòng)。

2、真切感人的生活氛圍

真切感人的生活氛圍，這也是我們看《紅樓夢(mèng)》里面感受到的。像王蒙先生就經(jīng)常說(shuō)，我看《紅樓夢(mèng)》，隨便從哪翻起來(lái)看都行，隨便翻起哪一頁(yè)都能看下去，就因?yàn)樗莻€(gè)語(yǔ)言美，它那個(gè)氛圍美。我們八十多歲的老先生、周汝昌老先生，紅學(xué)專(zhuān)家、大家，他曾經(jīng)為有一回里面感動(dòng)得可以說(shuō)熱淚盈眶，哪一回？《紅樓夢(mèng)》第四十五回，第四十五回是秋窗風(fēng)雨夕，寫(xiě)一個(gè)秋天的黃昏的時(shí)候，下著淅淅瀝瀝的小雨，這是很凄涼的，林黛玉在瀟湘館，龍吟細(xì)細(xì)、鳳尾森森，窗外是竹子唰唰響，下著小雨，很凄涼，這個(gè)時(shí)候多么希望，而且一會(huì)黃昏下雨，風(fēng)吹雨打的，她就想這個(gè)時(shí)候要有誰(shuí)來(lái)看她，或者是賈寶玉或者是薛寶釵來(lái)看她多好啊，正在一邊想，一邊自己寫(xiě)了一首長(zhǎng)詩(shī)，叫秋窗風(fēng)雨夕，剛好和我們唐詩(shī)里面很好看的篇章，就是春江花月夜相對(duì)應(yīng)，就是秋窗風(fēng)雨夕，寫(xiě)完以后正在那很悲涼的時(shí)候，誰(shuí)來(lái)了呢？賈寶玉來(lái)了，賈寶玉披著蓑衣戴著斗笠踏著木屐專(zhuān)門(mén)來(lái)探望她，她很感動(dòng)，實(shí)際上沒(méi)說(shuō)幾句話(huà)賈寶玉還是回去了，大家看那段情節(jié)寫(xiě)得特別美，在電視劇里面也展示得很美，賈寶玉剛走，誰(shuí)來(lái)了呢？薛寶釵派人來(lái)了，她沒(méi)親自來(lái)，因?yàn)樗X(jué)得賈寶玉肯定會(huì)來(lái)的，然后她就派了一個(gè)仆人老媽子專(zhuān)門(mén)給她送冰片，冰糖燕窩粥，因?yàn)樗皇巧?，冰糖燕窩粥給她喝，所以她也很感動(dòng)，所以她大有一種風(fēng)雨故人來(lái)這種感覺(jué)，就那個(gè)生活氛圍寫(xiě)得特別好，充滿(mǎn)人情世故，包括那個(gè)老媽子要走的時(shí)候，林黛玉一時(shí)高興還給她一個(gè)散錢(qián)銀子，給她一點(diǎn)錢(qián)，為什么？她說(shuō)據(jù)說(shuō)你們最近好麻將牌、賭個(gè)博，然后我給你拿回去賭賭什么的，你看這種情致本來(lái)是不好的東西，他也寫(xiě)進(jìn)去了，林黛玉也從俗干這種事，就說(shuō)明她確實(shí)很感動(dòng)，就寫(xiě)了這么一個(gè)場(chǎng)景。所以我們的周汝昌老先生特別感動(dòng)，我們每當(dāng)看這個(gè)時(shí)候也是很感動(dòng)，這就說(shuō)真切感人的生活氛圍。

第二篇：圍棋與中國(guó)文化

圍棋與中國(guó)文化（1）

圍棋的棋盤(pán)格子死板，毫無(wú)變化。棋子除黑白為對(duì)以分二方外，所有棋子沒(méi)有區(qū)別，無(wú)誰(shuí)大誰(shuí)小，無(wú)分工，不知性能?？梢宦涞狡灞P(pán)上，突然活起來(lái)，都在謀在殺，一著能使通盤(pán)皆活，或滿(mǎn)盤(pán)皆輸，變幻莫測(cè)，不可端倪。這正是典型的中國(guó)文化。有一位我所佩服的先生著文說(shuō)：「象棋的最大優(yōu)點(diǎn)，也是較圍棋的最大進(jìn)步是：每一個(gè)棋子有每一個(gè)棋子的性能。」這真使我大失所望。他不知道圍棋的無(wú)可無(wú)不可正在個(gè)中，且又不知道中國(guó)人對(duì)于他手下的東西最討厭有固定的性能。再看下去：「象棋棋子越下越少，而圍棋棋子越下越多，少則容易控制，多則眼花繚亂，滿(mǎn)盤(pán)密密麻麻，真能看出青光眼?！沟惯€有些意思的是稱(chēng)這是「象棋和圍棋的最大差別」，則又大謬不然矣。

圍棋和象棋比，棋子無(wú)固定性能，這就比象棋對(duì)人的主觀依賴(lài)性為大。中國(guó)象棋每個(gè)子，與生俱來(lái)有一身本領(lǐng)，人服從于這一性能。象棋的每一個(gè)棋子的作用是固定的，而且看起來(lái)有天賦的優(yōu)越條件，例如車(chē)可以橫沖直撞，馬可以斜過(guò)去吃子，當(dāng)然這是他們的好處，但是也是一種限制，總是一種天賦吧！車(chē)好像出身高貴，似乎是紈绔子弟，舊時(shí)代的王公貴族。兵很可憐，只能往前，只能走一步，過(guò)了河才能橫行，橫行也只能走一步。而且?guī)в袧夂竦姆饨ㄉ?，一切努力都是為了保護(hù)將，將死了就是棋局終了，即使別的子很多也是輸了。象棋布局也是先布好，像羅馬方陣圖一樣，擺出陣地決一死戰(zhàn)的架勢(shì)。圍棋就不同，每一個(gè)子都靠人的主觀，它本身沒(méi)有天賦，全仗人，下棋人，臨時(shí)決定，臨陣決機(jī)。這樣圍棋形而上的成分高，象棋形而上的成分少??象棋的布局先固定死，再分頭沖殺，而圍棋的宏觀布局先存于心，且邊走邊布，重在占位。我以為圍棋是典型的真正的中國(guó)式。

中國(guó)象棋落子非常明確，為的是殺傷對(duì)方的有生力量。圍棋落第一手時(shí)，戰(zhàn)場(chǎng)上空無(wú)一物，第一手下去，根據(jù)你的第二手才有第三手。棋手在布局上很下功夫，絕對(duì)不是為了殺傷對(duì)方有生力量。正如老子所說(shuō)：「將欲歙之，必固張之」,「將欲廢之，必固興之」，「將欲奪之，必固與之」。老子說(shuō)的，是很有辯證法的，要能收縮，一定要先擴(kuò)張；要想放棄，一定要先張揚(yáng)；要想奪取，必定先要給予。這樣的辯證的思考，是在圍棋手的心中一直在進(jìn)行中的。根據(jù)實(shí)際的情況臨陣決機(jī)。圍棋的棋子沒(méi)有大小，但一旦落到棋盤(pán)上，變化就開(kāi)始了，都在謀在殺，而且是陰謀陽(yáng)謀結(jié)合在一起的。比如棄子戰(zhàn)術(shù)，吃虧一點(diǎn)，是為了叫你上大當(dāng)。圍棋可以說(shuō)是明明白白，卻又是居心叵測(cè)。圍棋和中國(guó)人的通脫老辣相象。中國(guó)人中間的一些人非常瀟灑，但他又是老奸巨滑的。二三十年代人論中華民族性中就提到這樣的特點(diǎn)。好多作家說(shuō)過(guò)，我記得林語(yǔ)堂就說(shuō)過(guò)這個(gè)意思。好像并沒(méi)有表現(xiàn)出兇巴巴的樣子，就像老子說(shuō)過(guò)的「和光同塵」，不那么直露，光芒不那么耀眼。往往表現(xiàn)出一種超脫，但這又不是真正的超脫，表面上裝出一種消極的超脫這里面埋伏著老滑。

所以我從這些地方，認(rèn)為它和中國(guó)的哲學(xué)扣得特別緊，正是在這種地方使圍棋成為非常典型的中國(guó)文化的代表，有最典型的中國(guó)哲學(xué)氣息。

圍棋又可以和中國(guó)人另一個(gè)很重要的理論相映照。中國(guó)人往往說(shuō)「引而不發(fā)」。中國(guó)人不是講中庸嗎？「喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中」，「發(fā)而皆中節(jié)謂之和」。我們就舉個(gè)普通的例子，就如弓箭，假如有十個(gè)人包圍我，我手里只有一根箭，我采取的辦法只能是引而不發(fā)。當(dāng)我拉開(kāi)了弓威脅著每一個(gè)人，「誰(shuí)過(guò)來(lái)？」這十個(gè)人唯也不敢過(guò)來(lái)。假如我將箭一下子射出去呢？射死了一個(gè)人，但是，余下的九個(gè)人全部過(guò)來(lái)了，我就完了。

《易經(jīng)》講時(shí)，講位。每卦有六個(gè)位：初、二、三、四、五、上。某一特定的時(shí)，某一特定的位，再加上一個(gè)度。圍棋上的位也跟走的時(shí)間、局面的程度有關(guān)。我的棋子啪地下去，一下子對(duì)方可以傻眼。兩個(gè)高手的棋還一點(diǎn)點(diǎn)往下走，進(jìn)行肉搏，收官子之類(lèi)；低手的棋，布局時(shí)位就被高手悉數(shù)占到，不戰(zhàn)而敗。棋子根本用不著走下去了?！兑捉?jīng)》的位經(jīng)常在調(diào)整，比如同一個(gè)第二爻，剛說(shuō)他是好的，到第三爻又說(shuō)第二爻是壞的。怎么會(huì)這樣？實(shí)際生活中也不稀奇。我想圍棋是和《周易》相通的。一個(gè)子落到棋盤(pán)上，沒(méi)有缺點(diǎn)是不可能的。正如做任何一件事都有利弊，利多還是害多？如是利多，就可以上了。兩個(gè)高手下棋，很難有萬(wàn)全之策。

這個(gè)子落到棋盤(pán)上，還可能有許多的功能，別的子還能受到它的影響。有時(shí)它的「位」原來(lái)是好的，走到一定的時(shí)候，它又不好了，它又礙手礙腳了，是不是有這樣的情況？這與《周易》也有一點(diǎn)相像。我在研究《周易》的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，有時(shí)很好的爻位，到了一定的時(shí)候就會(huì)礙事，可能會(huì)阻擋你前進(jìn)的道路?；蛘唛_(kāi)始不錯(cuò)，但走下去會(huì)給對(duì)方做了件事情，對(duì)方可以馬上利用你這東西，這是他開(kāi)始時(shí)沒(méi)有想到的。但是以后又可能起作用。像《周易》中說(shuō)的「鶴鳴在陰，其子和之」，又呼應(yīng)起來(lái)了。圍棋中的包圍，反包圍，大包圍，這樣的千變?nèi)f化，也與《周易》相通。圍棋和《周易》最終什么東西都?xì)w結(jié)到一個(gè)「數(shù)」。中國(guó)人對(duì)這個(gè)數(shù)，講天數(shù)、氣數(shù)，如果撇開(kāi)它的迷信思想，實(shí)際上什么都是由數(shù)決定的?！吨芤住冯m然是「象」，實(shí)際上「易者數(shù)也」。為什么？「象」實(shí)生于數(shù)。離開(kāi)了數(shù)就沒(méi)有「象」?？梢耘e個(gè)例子?！改橙?，某地，淋雨兩小時(shí)，第二天起，感冒發(fā)燒，三天后痊愈?！惯@是一個(gè)「象」，但這里，還不是有許多數(shù)目字？離開(kāi)數(shù)無(wú)所謂「象」。圍棋也是一個(gè)「象」，但是核心是數(shù)，都是數(shù)目字。圍棋每個(gè)子都沒(méi)有成見(jiàn)，沒(méi)有給某一個(gè)棋子如象棋一樣先定什么調(diào)子，不賦予你任何特權(quán)，平等競(jìng)爭(zhēng)。棋盤(pán)死得不能再死，里面是很平等的。下棋人和對(duì)手也是非常平等。而且一開(kāi)始不如象棋一樣占好位。我非常討厭象棋（當(dāng)然從社會(huì)學(xué)的角度去談），把位置預(yù)先弄好，令我很不喜歡。我非常贊賞圍棋一律平等，看自己的作用，這正是希望所在。

圍棋與中國(guó)文化（2）

（五）圍棋中的人生哲學(xué)

“黑白演繹如世事，紋枰對(duì)弈悟人生?！辈恢缽哪某拇_(kāi)始，就有了“棋如世事”和“人生如棋”的說(shuō)法。人們常把“學(xué)棋”與“做人”聯(lián)系在一起，把圍棋的棋理看作是做人的道理。如果從哲學(xué)的角度來(lái)看，可以說(shuō)圍棋中蘊(yùn)含著人生的哲學(xué)。

下棋要懂棋理、走正著，才不容易失敗；人要有道德、走正道，才不致于墮落。下棋要有大局觀，思路要清晰，意圖要明確；人生也一樣，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，要有自己的既定目標(biāo)。下棋不能夠貪心，做人也不能忘乎所以。我們說(shuō)，圍棋與人生都有三個(gè)階段。圍棋布局的好壞會(huì)直接關(guān)系到形勢(shì)的優(yōu)劣乃至全局的勝負(fù)；一個(gè)人要想在事業(yè)上取得成功，在青少年時(shí)期就要打好基礎(chǔ)。圍棋的中盤(pán)是雙方激烈爭(zhēng)斗，決定勝負(fù)的一個(gè)關(guān)鍵階段；而人到中年，則是奮力拼搏、事業(yè)有成的黃金時(shí)期。人到晚年就相當(dāng)于圍棋的收管階段了，雖然大局已定，但也要居安思危，不可等閑視之，要防止功虧一簣，晚節(jié)不保。下棋取得了優(yōu)勢(shì)時(shí)，既不能得意忘形，也不可縮手縮腳，要善于一步步地把優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)閯賱?shì)；當(dāng)棋局處于劣勢(shì)時(shí)，既不能喪失信心，更不能意氣用事，要千方百計(jì)地尋找對(duì)方的弱點(diǎn)和破綻，耐心地等待扭轉(zhuǎn)局勢(shì)的機(jī)會(huì)。人生也是如此，在一帆風(fēng)順時(shí)，要想到遭受挫折的可能性，時(shí)刻做好接受前進(jìn)道路上各種嚴(yán)峻考驗(yàn)的準(zhǔn)備，最終實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)；當(dāng)身處逆境、遇到坎坷時(shí)，不能灰心喪氣，要依靠頑強(qiáng)的意志，通過(guò)自己不懈的努力，克服各種困難，戰(zhàn)勝人生道路上的各種艱難險(xiǎn)阻，到達(dá)勝利的彼岸。下棋要力爭(zhēng)主動(dòng)，不可讓對(duì)手牽著鼻子走；人在社會(huì)中生存，也要爭(zhēng)取主動(dòng)，要努力學(xué)習(xí)、主動(dòng)掌握各種技能，主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。無(wú)論是下棋還是在生活中，我們都要有一顆平常心。下棋要平心靜氣的對(duì)待輸贏，生活中也要心平氣和的看待名利和榮辱。無(wú)論是棋局還是人生，都不能把結(jié)果看得過(guò)重，重要的是要把過(guò)程做到極致。一個(gè)好的過(guò)程是值得認(rèn)真回味的，只有好的過(guò)程才會(huì)有好的結(jié)果。如果沒(méi)有好的過(guò)程卻有了好的結(jié)果，那只能說(shuō)是偶然。人生和棋局都會(huì)有偶然，但我們卻不能把希望寄托在偶然上。這就像不能把賭注下在彩票中百萬(wàn)大獎(jiǎng)上一樣。棋局中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)各種選擇，而人生中也是要經(jīng)常面臨各種選擇的。對(duì)于棋局和人生，我們都要冷靜和理智的面對(duì)，都要有一個(gè)正確的態(tài)度。如果說(shuō)“棋如人生”，其含義就在于：與其一心想贏棋，不如專(zhuān)心下好每一步棋。因?yàn)橄缕逡讲饺　罢馈?，而人生也是如此?/p>

我們說(shuō)，下圍棋是否講究禮儀，也能體現(xiàn)出一個(gè)人的修養(yǎng)來(lái)。第一手棋應(yīng)該下在棋盤(pán)的右上角，把方便對(duì)方下棋的左上角留給對(duì)方，以示尊重對(duì)手。在現(xiàn)實(shí)生活中，同樣應(yīng)該講文明、有禮貌，尊重他人。做為晚輩或棋力低的一方，在對(duì)局的前后都應(yīng)該主動(dòng)地整理棋具。這不僅體現(xiàn)了對(duì)他人的尊重，也是把自己擺到了謙虛好學(xué)的位置。圍棋講究落子無(wú)悔，無(wú)論走得好還是走得差，你都要自己負(fù)責(zé)，因?yàn)槠迨悄阕约鹤叩?，不能悔棋，這也正如人生不能再重新來(lái)一樣。從某種意義上講，小小的圍棋盤(pán)，就是我們?nèi)松拇笪枧_(tái)。圍棋吸引我們的并不是雙方對(duì)決的勝負(fù)，而是蘊(yùn)藏在其中的一條條做人的哲理。與其說(shuō)你在和對(duì)手下棋，還不如說(shuō)是在和自己對(duì)弈，因?yàn)樽铍y戰(zhàn)勝的對(duì)手就是你自己。在關(guān)鍵時(shí)刻你輸給了自己的隨手和昏招，總不能怪罪對(duì)手吧？我們說(shuō)，下棋需要智慧的思考，人生更需要睿智的經(jīng)營(yíng)。誰(shuí)能說(shuō)人生不是一盤(pán)永遠(yuǎn)下不完的棋呢？

由上可知，在這看似簡(jiǎn)單的黑白世界中，確實(shí)是蘊(yùn)含著許許多多深?yuàn)W的哲學(xué)道理，體現(xiàn)了中國(guó)人傳統(tǒng)的世界觀和價(jià)值觀。圍棋能夠使我們?cè)谛蓍e娛樂(lè)之中得到人生的感悟，讓我們能夠正確地面對(duì)豐富多彩的生活。正有所謂“大智若愚，返璞歸真，無(wú)中生有，有中生無(wú)?！?你如果了解了一定的哲學(xué)知識(shí)，對(duì)于開(kāi)發(fā)智力、啟迪智慧，學(xué)好棋理、提高棋藝必定是大有益處的。實(shí)踐證明，凡是圍棋名人，都是能夠?qū)φ軐W(xué)學(xué)以致用，對(duì)辯證法有著深刻理解的人。著名棋手俞斌九段在談自己的切身體會(huì)時(shí)就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“學(xué)不好哲學(xué)的人，下不好棋?！边@句話(huà)顯然是十分有道理的。如果你是一名圍棋愛(ài)好者，若懂得或是正在用哲學(xué)思想來(lái)指導(dǎo)下棋，那就一定會(huì)取得意想不到的效果和收獲，同時(shí)你也一定能夠體會(huì)到，在棋局之外，還有許多許多更讓人回味無(wú)窮的東西。

第三篇：神話(huà)傳說(shuō)與中國(guó)文化

論自然界的神話(huà)與中國(guó)文化的關(guān)系

摘 要：自然界多姿多彩，自然界的力量無(wú)比神奇、無(wú)比強(qiáng)大，太陽(yáng)提供給我們光熱，月亮為我們照亮黑暗的世界，風(fēng)雨雪云霞塑造了自然界的美，那么，在生產(chǎn)力低下的古代社會(huì)，人們是如何理解自然界的種種神奇？又創(chuàng)造了怎樣美麗輝煌的文化呢？ 關(guān)鍵詞：自然神話(huà)；太陽(yáng)神；蠶神；馬頭娘

中國(guó)神話(huà)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它是遠(yuǎn)古人民對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)狀況之主觀想象和幻想的反映。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，人們不能科學(xué)地解釋世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)的各種矛盾變化，還經(jīng)常遭受自然威脅，便產(chǎn)生了幼稚的想象和主觀幻想，把自然力加以形象化和擬人化，這就產(chǎn)生了神話(huà)。它表現(xiàn)為古人對(duì)自然力的原始理解、斗爭(zhēng)和對(duì)理想的追求。同時(shí)在歷代文藝創(chuàng)作中，摸擬神話(huà)，假借傳說(shuō)中的神來(lái)反映現(xiàn)實(shí)或諷喻現(xiàn)實(shí)的作品，也屬神話(huà)范疇。傳說(shuō)和神話(huà)有近似之處，又無(wú)近似之處，神話(huà)是幻想、虛構(gòu)，塑造英雄，借助神的力量；傳說(shuō)有歷史事實(shí)的影子，但經(jīng)過(guò)渲染加工而成。

在中國(guó)古代神話(huà)中，自然神話(huà)是頗為出色的一支。《山海經(jīng)》中有較多自然神話(huà)的記載，其中不乏神奇怪異、令人驚嘆的自然神形象。如“龍身而人頭，鼓其腹”的“雷神”，“人面鳥(niǎo)身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇”的“海神”，“身長(zhǎng)千里”，主宰晝夜明晦、冬夏寒暑的“鐘山之神”燭陰，“十日所浴”的神樹(shù)“扶?！?，銜木石而填東海的神鳥(niǎo)“精衛(wèi)”等等，都是自然神話(huà)中出色的自然神形象。更值得注意的是《夸父逐日》的神話(huà)：夸父與日逐走，人日?？?，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。（《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）據(jù)《淮南子·地形訓(xùn)》高誘注：“夸父，神獸也?！薄渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》謂“其狀如禺而文臂，豹虎（疑為“尾”之誤）而善投”?？梢?jiàn)“夸父”實(shí)為自然神的形象。

自然神話(huà)多以山川風(fēng)雷、鳥(niǎo)獸草木之類(lèi)自然物為描述的對(duì)象和故事的主角，反映了原始人類(lèi)對(duì)大自然的敬畏和崇拜，迷惑與解釋?zhuān)瑫r(shí)也表現(xiàn)了他們征服自然、支配自然的愿望。另外，因?yàn)樾叛鲎匀簧裨?huà)，古人們便從自然神話(huà)中找到種種方式，來(lái)祭祀這些自然神，以求得自然的風(fēng)調(diào)雨順。這些方式便是民間風(fēng)俗，是中國(guó)文化長(zhǎng)河中熠熠生輝的瑰寶。

首先，我們來(lái)談?wù)動(dòng)嘘P(guān)太陽(yáng)神崇拜與中國(guó)文化的關(guān)系。

世界上所有古老民族都有太陽(yáng)神。多數(shù)只是虛幻的神話(huà)，沒(méi)有真實(shí)的生活原型可查考。中國(guó)的太陽(yáng)神崇拜不僅年代久遠(yuǎn)，而且有案可查，這是由于中國(guó)文明是自遠(yuǎn)古到當(dāng)今從未中斷的唯一古老文明。遠(yuǎn)古先民在樹(shù)碑立傳、保存文獻(xiàn)等方面不及近代，卻終不能抹去祖先那輝煌的業(yè)績(jī)。

中國(guó)關(guān)于太陽(yáng)的神話(huà)，在《山海經(jīng)》中，便有夸父“與日逐走，如日，渴欲得飲”，最終“道渴而死”的故事；也有討論太陽(yáng)升起落下之地的“有山名曰大言，日月所出”的說(shuō)法，《山海經(jīng)·大南荒經(jīng)》中出現(xiàn)了“羲和者，帝俊之妻，生十日”的記載。在《淮南子》的《天文訓(xùn)》一篇中，出現(xiàn)了太陽(yáng)在旸谷升起，在天池咸池沐浴等等對(duì)太陽(yáng)周天運(yùn)轉(zhuǎn)的描述。此外，還出現(xiàn)了盤(pán)古之雙眼化作日月、后羿射日的神話(huà)傳說(shuō)，也構(gòu)成了中國(guó)的太陽(yáng)神話(huà)的一部分。

中國(guó)古代的太陽(yáng)神崇拜有著悠久的歷史，中國(guó)古代農(nóng)耕文化的形成，中華民族文化的發(fā)源，人們對(duì)創(chuàng)造之神的信仰，民間太陽(yáng)神話(huà)的廣泛流傳，炎帝神農(nóng)氏崇高地位的確立，都與之密切相關(guān)。

古代的太陽(yáng)崇拜主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：刻繪在器物上的有關(guān)太陽(yáng)崇拜的圖像；與太陽(yáng)崇拜相關(guān)的遺跡、遺址；古代巖畫(huà)中有關(guān)太陽(yáng)崇拜的圖像。另外，中國(guó)古代古籍中大量有關(guān)太陽(yáng)崇拜的記載，記錄了先民們精神信仰的歷程，見(jiàn)證了民族的誕生。

由此可知，太陽(yáng)神話(huà)與中國(guó)文化之間是緊緊聯(lián)系在一起的，正因?yàn)橛辛颂?yáng)神話(huà)的出現(xiàn)，才有了民族的誕生，有了中華文化的開(kāi)端。其次，我們?cè)賮?lái)談?wù)動(dòng)嘘P(guān)動(dòng)植物起源的神話(huà)中蠶神神話(huà)對(duì)中國(guó)文化的影響。蠶絲神話(huà)是中國(guó)神話(huà)園地里一枝艷麗的奇葩，象嫘祖神話(huà)、織女傳說(shuō)千百年來(lái)仍在廣為流傳，系蠶絲文化園里一曲優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的交響樂(lè)。神話(huà)、傳說(shuō)中的蠶業(yè)文化主要有空桑傳說(shuō)、扶桑傳說(shuō)、三桑傳說(shuō)、桑林傳說(shuō)、馬頭娘傳說(shuō)等等。這里主要談一下蠶神神話(huà)。

蠶神在民間有蠶女、蠶姑、馬頭娘、馬明王、馬明菩薩等多種稱(chēng)呼，為中國(guó)古代神話(huà)中的蠶桑之神。在古代男耕女織的農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，蠶桑占有重要地位，漢以前，蠶已經(jīng)被神話(huà)，稱(chēng)其神曰先蠶，意指始為蠶桑之人神。民間祀奉的蠶神，則是蠶馬神話(huà)演化而來(lái)的蠶女、馬頭娘。其起源是《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》所記的“歐絲”女子，該書(shū)謂：“歐絲之野在大踵東，一女子跪據(jù)樹(shù)歐絲?！?這是蠶神的雛型，一開(kāi)始即為女身，尚未與馬聯(lián)系。后晉干寶《搜神記》載：“舊說(shuō)太古之時(shí)，有大人遠(yuǎn)征，家無(wú)余人，惟有一女；牧馬一匹，女親養(yǎng)之。窮居幽處，思念其父，乃戲馬曰：‘爾能為我迎得父還，吾將嫁汝?！R既承此言，乃絕韁而去，徑至父所。??（父）亟乘以歸。為畜生有非常之情，故厚加芻養(yǎng)。馬不肯食，每見(jiàn)女出入，輒喜怒奮擊，如此非一。父怪之，密以問(wèn)女，女具以告父，?? 于是伏弩射殺之，暴皮于庭。父行，女與鄰女于皮所戲，以足蹙之曰：‘汝是畜生，而欲取人為婦耶？招此屠剝，如何自苦？’言未及竟，馬皮蹶然而起，卷女以行。?? 鄰女走告其父。??后經(jīng)數(shù)曰，得于大樹(shù)枝間，女及馬皮盡化為蠶，而績(jī)于樹(shù)上。其繭 綸理厚大，異于常蠶。鄰婦取而養(yǎng)之，其收數(shù)倍。因名其樹(shù)曰桑。桑者，喪也。由斯百 姓種之，今世所養(yǎng)是也?！薄贝撕螅傩論?jù)此為之塑像，奉為蠶神。

神話(huà)逐漸演變?yōu)槊袼?，如含山的“軋蠶花”，其中心內(nèi)容還是祭祀蠶神，民間傳說(shuō)蠶花娘娘在清明節(jié)化作村姑踏遍含山，所以在山上留下了蠶花喜氣，誰(shuí)要是能夠“腳踏含山地”，就可以把含山喜氣帶回去了。為此，附近蠶農(nóng)屆時(shí)都要來(lái)“軋蠶花”，廟會(huì)上有一種制作精美的紙做“蠶花”出售，人人都會(huì)買(mǎi)一朵，男的插在帽沿上，女的插在鬢邊，更加增添了喜氣；習(xí)俗中還要去買(mǎi)一支三寸長(zhǎng)的嫩藕來(lái)吃，據(jù)說(shuō)清明吃藕，眼目清亮，養(yǎng)蠶時(shí)不會(huì)打瞌睡，也有的說(shuō)是因?yàn)榕阂灿薪z，是為了一種吉兆；中原地區(qū)在一年收完蠶花之后，還要到廟里謝蠶神，祈求來(lái)年蠶業(yè)豐收；在江蘇蠶區(qū)，鄉(xiāng)間婦女有祈蠶豐收的祭祀；湖州三月要表演蠶花鼓，蠶期要拜蠶花五圣；安徽潞安在上元節(jié)要蒸面繭祭祀蠶姑等等。

這些都是蠶神神話(huà)演繹出來(lái)的中國(guó)地方習(xí)俗，不僅意味著蠶神在民間的信仰之高，也揭示了中國(guó)文化中精彩的蠶神文化。正是因?yàn)橛辛诵Q神，才有了古代民間多姿多彩的民俗，才有了中國(guó)文化長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰的蠶文化。

神話(huà)不僅以特殊的方式在一定程度上反映了遠(yuǎn)古時(shí)代的人類(lèi)生活及歷史發(fā)展進(jìn)程，而且展現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民的心靈世界，為探索遠(yuǎn)古時(shí)代的歷史奧秘透露了許多可貴的信息，也為了解遠(yuǎn)古人民的意識(shí)、情感、精神、意志和性格提供了不少形象的資料，具有不朽的認(rèn)識(shí)價(jià)值。不僅如此，古代神話(huà)還以自身的瑰麗壯偉給人們以美妙的藝術(shù)享受，具有高度的審美價(jià)值。同時(shí)，古代神話(huà)還是文學(xué)史上浪漫主義的源頭，為后世文學(xué)的發(fā)展提供了取之不竭的豐富營(yíng)養(yǎng)，無(wú)愧為文學(xué)藝術(shù)的肥沃土壤。

第四篇：易經(jīng)與中國(guó)文化

易經(jīng)與中國(guó)文化

《易經(jīng)》為中華文化的精粹，乃五經(jīng)之首，作為中國(guó)文化的主干《易經(jīng)》的發(fā)展橫貫數(shù)千年，至今仍深深影響著中國(guó)人的思維模式和文化特質(zhì)。

目錄

一、中國(guó)文化的源頭

二、《易經(jīng)》的形成與發(fā)展

三、對(duì)《易經(jīng)》的基本認(rèn)識(shí)

1、易的基本含義

2、易的基本要素

3、何為太極？

4、何為陰陽(yáng)？

5、八卦成象

6、六十四卦結(jié)構(gòu)

7、六十四卦與生命遺傳密碼

四、《易經(jīng)》的核心——太極圖理論

1、世傳最早的太極圖

2、解說(shuō)太極圖

3、中國(guó)文化的精髓——中庸之道

五、易經(jīng)應(yīng)用于管理

1、易經(jīng)思維模式

2、八卦與五行

3、五行學(xué)說(shuō)淵源

4、五行學(xué)說(shuō)與中醫(yī)學(xué)

5、易經(jīng)與現(xiàn)代管理模型

6、五行學(xué)說(shuō)與政治哲學(xué)

7、中國(guó)式民主政治

六、東西方文明

1、西方文明

2、東方文明

七、開(kāi)創(chuàng)中華文明新紀(jì)元

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一、中國(guó)文化的源頭

中華文明輝煌燦爛，中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。那浩如煙海的歷史典籍，為我們展示了恢宏壯麗的歷史畫(huà)卷。談到中國(guó)典籍，自然想到中國(guó)的經(jīng)、史、子、集，所謂經(jīng)就是儒家《五經(jīng)》（即《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》），以及《四書(shū)》、《老子》、《莊子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等等，但是在這些經(jīng)典中，唯有《易經(jīng)》是最古老的典籍，是群經(jīng)之首，大道之源，深深地影響著中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)。《易經(jīng)》是中國(guó)文化的總源頭，《易經(jīng)》的思維方式造就了中國(guó)人的文化特點(diǎn)。

“文化”一詞就來(lái)自于《易經(jīng)》中的《賁卦?彖》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。文就是文理，紋路的意思。我們看甲骨文、金文中“文”字（見(jiàn)上圖）就是文理、紋路的象形，其中金文中的“文”字還有人形的象征。

什么是天文？什么是人文？日月星辰、春夏秋冬、寒暑晝夜就是天文；人有男女老幼，有君臣夫婦子女，有不同的社會(huì)關(guān)系及需求，這些就構(gòu)成了人文，通過(guò)協(xié)調(diào)這些不同關(guān)系，以滿(mǎn)足不同層次群體的不同需求，使各社會(huì)群體及個(gè)體和諧相處，使人與人之間其樂(lè)融融，使整個(gè)社會(huì)富有凝聚力與向心力，這就是文化的作用。

“人文以化”就是文化，“化”是文化的核心，“化”包含三層涵義即教化、感化、風(fēng)化。

教化就是培養(yǎng)與教育，使人懂得遵循社會(huì)規(guī)則，尊重社會(huì)秩序，使人與人之間相敬相愛(ài)，知禮儀進(jìn)退。如果沒(méi)有人之為人的教化，人就失去了人的尊嚴(yán)與優(yōu)雅，狼群中長(zhǎng)大的狼孩，只具有狼的習(xí)性，而不是人性，雖然有人的身體，但是其習(xí)性與狼無(wú)異，所以教化是十分重要的。作為企業(yè)，教化就是職業(yè)道德、職業(yè)技能、職業(yè)習(xí)慣的養(yǎng)成與培養(yǎng)，它是企業(yè)文化中的重要組成部分。

感是感應(yīng)、感知、感通的意思，易經(jīng)中六十四卦中有一卦叫“咸”卦，咸就是感的意思，咸卦彖辭中說(shuō)：“圣人感人心，而天下和平?！彼^“感化”就是要了解各階層百姓的所思所想，最大限度的滿(mǎn)足其不同層次的需求、愿景，使大家在這個(gè)群體中有所依托或寄托，從而消除隔閡，化解矛盾，建立和諧的相互關(guān)系。在企業(yè)管理中，溝通感化是形成團(tuán)隊(duì)凝聚力的關(guān)鍵因素。

風(fēng)化不是指石頭的風(fēng)化，而是形成風(fēng)俗，風(fēng)情的意思，《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)、雅、頌的“風(fēng)”就是民風(fēng)的意思。文化的最高境界就是達(dá)到“自化”，就是使文化形成民風(fēng)、民俗、民情。我們中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有很強(qiáng)的生命力，中國(guó)人移居國(guó)外后仍保留中國(guó)人的習(xí)俗特點(diǎn)，中國(guó)人在世界各地建立了很多“唐人街”，都保留了很多中國(guó)人的文化習(xí)俗，這就是風(fēng)化的魅力。

文化是一個(gè)民族的強(qiáng)盛最重要的標(biāo)志，一個(gè)民族的強(qiáng)大首先是文化的強(qiáng)勢(shì)，而不僅僅是軍事和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大。美國(guó)黑人精神領(lǐng)袖馬丁?路得?金曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大，不在于經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力的強(qiáng)大，而在于人民的強(qiáng)大。人民的強(qiáng)大的根本就是文化的強(qiáng)大。

軍事或經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的國(guó)家，如果沒(méi)有核心文化的支撐，所謂的強(qiáng)大也僅僅是短暫的。我們舉兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明：

在中國(guó)歷史上，秦國(guó)采用了商鞅法家思想使秦國(guó)很快由弱國(guó)變成了軍事強(qiáng)國(guó)，并依此統(tǒng)一了六國(guó)，然而秦國(guó)依靠的是嚴(yán)刑酷法、野蠻暴政，而不是親民順民思想，以至于人們稱(chēng)強(qiáng)秦為虎狼之國(guó)。在秦統(tǒng)一后不到十六年，民怨鼎沸，終致陳勝、吳廣起義，短短幾年不可一世軍事強(qiáng)大的秦國(guó)就滅亡了。這是短期內(nèi)軍事強(qiáng)大的國(guó)家滅亡的例證。

另一個(gè)例子就是隋朝的建立與滅亡。隋朝開(kāi)國(guó)皇帝楊堅(jiān)是一位非常有作為有思想的開(kāi)國(guó)帝王，他在位期間成功地統(tǒng)一了百年嚴(yán)重分裂的中國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了先進(jìn)的科舉選官制度，大力發(fā)展文化與經(jīng)濟(jì)，使隋朝很快成為盛世之國(guó)。但是具有諷刺意味的是，楊堅(jiān)雖然采用了先進(jìn)的科舉選官制度，但是其皇位繼承人并沒(méi)有選好，其子楊廣即位后耽于聲色，殘酷暴斂，大興土木，勞役民眾，其在位期間不幾年三次對(duì)高麗用兵，使其國(guó)力大減，最終激起人民的反抗，間接導(dǎo)致隋朝的滅亡。這是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大國(guó)家很快滅亡的實(shí)例。

談到文化，我們自然會(huì)想到西方文化，西方文化主要來(lái)源于兩希文明——即古希臘文明和希伯來(lái)文明。古希臘文明以理性思辨為基礎(chǔ)，誕生了亞里士多德、蘇格拉底、柏拉圖、歐幾里德等著名思想家，由理性思辨衍生出了西方現(xiàn)代文明——科學(xué)與民主；而希伯來(lái)文明來(lái)自于古猶太民族，其發(fā)展為神圣上帝（耶穌）信仰為根基的宗教文化，即基督教、天主教文化，成為西方人文生活中的重要組成部分。

《易經(jīng)》是中國(guó)人的原典，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一脈相承，是諸子百家（儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家、墨家、兵家、雜家、縱橫家等等）之淵源。諸子百家思想是對(duì)易經(jīng)天人思想的不同理解而在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了多元文化競(jìng)相綻放的局面，也奠定了中國(guó)文化多元一體的大格局，中國(guó)文化從其本源來(lái)說(shuō)不是神創(chuàng)說(shuō)，而是秉承“天人同源、天人合一”天地人同源的思想體系。

《易經(jīng)》與中國(guó)人的日常生活密切相關(guān)，百姓日用而不知。成語(yǔ)如：自強(qiáng)不息、厚德載物、與時(shí)俱進(jìn)、金蘭同好、物極必反、居安思危、否極泰來(lái)、七上八下……等均來(lái)自易經(jīng)。

談到《易經(jīng)》，那么什么是“經(jīng)”？就是織布中的縱向的“線(xiàn)”，是不能夠斷的，不管編織多長(zhǎng)的布這個(gè)經(jīng)線(xiàn)卻貫穿始終。所以經(jīng)是織布的主干，橫向的線(xiàn)稱(chēng)作緯線(xiàn)。所以易經(jīng)也可以說(shuō)是中國(guó)文化的重要主干。

為什么要學(xué)習(xí)研究《易經(jīng)》？用宋代思想家張載的話(huà)講就是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！笔裁匆馑寄?？天地本無(wú)心，以其自然規(guī)律為心，“為天地立心”就是把握天地運(yùn)行規(guī)律，推之于人倫社會(huì)，建立社會(huì)正當(dāng)?shù)闹刃?；“為生民立命”就是將人民的福祉與性命放在第一位，使人民幸福、使社會(huì)繁榮；“為亡圣繼絕學(xué)”就是繼承、發(fā)展、創(chuàng)新先賢古圣傳下來(lái)的智慧寶典，使之弘揚(yáng)光大；“為萬(wàn)世開(kāi)太平”就是使天下人永享和平，建立祥和安泰的太平盛世。

二、《易經(jīng)》的形成與發(fā)展

“易”字的來(lái)源

為什么稱(chēng)為《易經(jīng)》？這個(gè)“易”的來(lái)源是什么？歷史上有多種解釋?zhuān)腥苏J(rèn)為易字來(lái)源于日月，即日月為易。

也有人認(rèn)為“易”是太陽(yáng)從地平線(xiàn)上升起的象征，故曰：“日出為易”。

還有人認(rèn)為“易”來(lái)自于變色龍，即蜥蜴的“蜴”。但是不論何種解釋?zhuān)茧x不開(kāi)象形和變易，那么易是干什么用的呢？《易》是研究事物變化的學(xué)問(wèn)，是通過(guò)象與數(shù)的模式演繹、模仿萬(wàn)事萬(wàn)物規(guī)律及規(guī)則的學(xué)說(shuō)。

所謂“象”就是現(xiàn)象、抽象，所謂數(shù)就是變化的量數(shù)關(guān)系，關(guān)于“象”與“數(shù)”后面還要詳細(xì)闡述。

古有三易

據(jù)載自古曾有三易流傳，《周禮?春官?太卜》中說(shuō)：“掌三易之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)皆八，其別皆六十有四。” 《連山》、《歸藏》皆佚，唯《周易》存世。

《連山》以艮卦為首，傳說(shuō)是神農(nóng)時(shí)之易，象征山之出云連綿不斷，是人類(lèi)山居生活的真實(shí)寫(xiě)照；

《歸藏》以坤卦為首，傳說(shuō)是黃帝時(shí)之易，象征萬(wàn)物無(wú)不收藏于大地之母，《歸藏》重陰親柔，是母系社會(huì)的形態(tài)反映； 《周易》以乾卦為首，坤卦次之，象征重天地尊卑次序，《周易》重剛崇健是父系家長(zhǎng)制農(nóng)耕社會(huì)的重要社會(huì)形態(tài)構(gòu)成。

人更三圣，世歷三古

易經(jīng)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)重要?dú)v史階段，或三個(gè)劃時(shí)代的重要人物，這就是《漢書(shū)?藝文志》中所說(shuō)的“人更三圣，世歷三古”。

伏羲氏——周文王——孔子

遠(yuǎn)古———中古———近古

伏羲氏

伏羲氏為中華民族人文始祖，為三皇之首，相傳是距今6500年前遠(yuǎn)古時(shí)代的一支氏族，那個(gè)時(shí)候還是蠻荒時(shí)代，先人茹毛飲血、居無(wú)定所，依靠漁獵為生，他們是中華民族的先祖。

傳說(shuō)伏羲氏治理天下時(shí)尊道貴德，上觀天文，下察地理，中通人事，其思想達(dá)于天人合一之境，當(dāng)其時(shí)黃河上通天界，河中出現(xiàn)了一匹神奇的龍馬，背上呈現(xiàn)有規(guī)則的圖案，伏羲氏見(jiàn)到圖案，恍然所悟，就將其記錄下來(lái)，由此便產(chǎn)生了為后來(lái)人們所熟知的“八卦”。

伏羲氏的貢獻(xiàn)：造書(shū)契以代結(jié)繩之政，始制嫁娶,以?xún)ぶY，結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，養(yǎng)犧牲以充庖廚。他的貢獻(xiàn)就是開(kāi)創(chuàng)了中華人文文明，使人們懂禮儀，生活更優(yōu)雅，擺脫蒙昧的蠻荒時(shí)代。

河出圖，洛出書(shū)

河圖洛書(shū)的傳說(shuō)在中國(guó)文化史上占有很重要的位置。據(jù)《尚書(shū)·顧命》孔安國(guó)傳說(shuō)：“伏羲氏王天下，龍馬出河，隨則其文以畫(huà)八卦；禹治水時(shí)，神龜負(fù)文而列于背，有數(shù)至九，禹因而第之以成九類(lèi)（九類(lèi)即《洪范》九條法則，筆者按）”。

前面講了伏羲氏治理天下的時(shí)候，黃河中出現(xiàn)了一匹龍馬，背上呈現(xiàn)規(guī)則圖案，伏羲氏因之以成八卦，這就是河出圖的傳說(shuō)。

傳說(shuō)大禹治水時(shí)，大水久治不退，時(shí)有神龜背上有神奇文字，大禹感悟，依此法大水退去，并將其整理成了九條治理天下的法則，這九條法則保留在《尚書(shū)·洪范》篇中，這就是洛出書(shū)的傳說(shuō)。

通常認(rèn)為，“河出圖”就是指易經(jīng)中的八卦圖的傳承，“洛出書(shū)”就是指《尚書(shū)·洪范》傳承，它們常常代表了中國(guó)文化繁榮昌盛的象征意義。

周文王

周文王（公元前1152——1056）姓姬，名昌，為殷商末年西伯侯，是一位很有德才的創(chuàng)業(yè)君主，勤于政事，重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)，禮賢下士，廣募人才，使“三分天下而有其二”。文王曾被商紂王關(guān)押在羑里監(jiān)獄七年，身處憂(yōu)患之中，感慨大自然、人類(lèi)社會(huì)的陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律，結(jié)合自身的坎坷遭遇，探究八卦、六十四卦之理，從而演繹出了《周易》，文王的第四子周公將六十四卦附上卦辭、爻辭，借以闡述對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化、吉兇禍福的看法，從而形成了今天我們看到的《周易》本經(jīng)。

周武王（姓姬，名發(fā)）是周代第一代立國(guó)君王，是周文王的次子，于公元前1046年消滅殷商朝，建立了西周王朝，表現(xiàn)出卓越的軍事、政治才能。

周公旦，又稱(chēng)周公，周文王第四子。周公輔佐文王、武王、成王，為周王朝的建立以及鞏固立下了不可磨滅的功勞。傳說(shuō)他作《周官》（即《周禮》），是禮樂(lè)制度的倡導(dǎo)者以及推行者，傳說(shuō)他擅長(zhǎng)解夢(mèng)，后世有周公解夢(mèng)一說(shuō)。

箕子，是商紂王的叔父，官為太師，封于箕（今山西太谷縣）。因紂王無(wú)道，曾勸諫紂王，但紂王不聽(tīng)，反而把他囚禁起來(lái)。周武王攻破殷商都城朝歌后，武王向箕子咨詢(xún)治國(guó)之道，箕子向其傳授大禹之絡(luò)書(shū)九法，記載於《尚書(shū)?洪范》之中，《洪范》在中國(guó)政治哲學(xué)史上占有重要位置?；右?yàn)橐笊膛f臣，不愿在周為官，被武王封于朝鮮。

周文王父子及箕子對(duì)易經(jīng)的發(fā)展做出了卓絕貢獻(xiàn)，在周建立人倫道德禮樂(lè)秩序，開(kāi)創(chuàng)周朝800年基業(yè)。

孔子

孔子為春秋時(shí)期魯國(guó)人。《史記》記載：“孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《彖》、《說(shuō)卦》、《文言》”。孔子做學(xué)問(wèn)的態(tài)度是“述而不作”，由其弟子將他的講解《周易》的心得整理出來(lái)而成《易傳》?？鬃訉?duì)《周易》的講解心得共十篇，這十篇心得就像給《周易》插上了翅膀一樣，故孔子的《易傳》又稱(chēng)《十翼》。

孔子十分喜愛(ài)并贊賞《易經(jīng)》，其在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“假我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！?馬王堆帛書(shū)《要》載：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊?！?，《史記》載孔子讀易而“韋編三絕”，可見(jiàn)孔子對(duì)易經(jīng)十分喜愛(ài)。

孔子曾刪《詩(shī)》《書(shū)》，制《禮》《樂(lè)》，而唯獨(dú)贊《易》，不敢對(duì)《易》進(jìn)行刪改。

孔子對(duì)中國(guó)典籍進(jìn)行整理傳授三千弟子，成為中國(guó)春秋時(shí)期最偉大的教育家、思想家，他的思想體系奠定了中華文化的主體地位。

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孔子生于春秋時(shí)期，其時(shí)周王室已衰微，禮樂(lè)已崩壞，諸子百家各自提出了治世理想，包括孔子也提出了社會(huì)大同的盛世理想，然而春秋時(shí)期群雄爭(zhēng)霸，孔子學(xué)說(shuō)難以付諸實(shí)踐。盡管如此，孔子明知不可為而為之，帶領(lǐng)眾弟子傳播其仁義盛世理想，一生顛沛流離，歷盡艱辛。孔子最后也不得不慨嘆：“河不出圖，鳳鳥(niǎo)不至，吾已矣夫！”（《論語(yǔ)?子罕》）孔子自嘆生不逢時(shí)啊。

公元前479年，孔子正在編著《春秋》，有人在魯國(guó)西部獵獲一頭怪獸，孔子見(jiàn)到后說(shuō)：這是“麒麟”啊。麒麟是傳說(shuō)中的仁獸，它被人捕獲而死，孔子掩面痛哭，嘆息生非其時(shí)啊。在《春秋》志有“西狩獲麟”，至此孔子就停筆寫(xiě)不下去了?？鬃哟_實(shí)在這一年悄然離開(kāi)了人間，享年73歲。這就是 “獲麟絕筆”的傳說(shuō)。

孔子的學(xué)說(shuō)到漢武帝時(shí)由董仲舒闡發(fā)得以弘揚(yáng)，漢武帝拙百家尊儒術(shù)，使儒家思想成為中國(guó)文化的主流綿延兩千多年。

三、對(duì)《易經(jīng)》的基本認(rèn)識(shí)

易經(jīng)是關(guān)乎天、地、人根本規(guī)律與關(guān)系的智慧經(jīng)典，是揭開(kāi)宇宙、社會(huì)、人生奧秘的金鑰匙，是中國(guó)人的世界觀、方法論。

東西方文化的根本區(qū)別

西方文化的主要特點(diǎn)是講究二元對(duì)立，西方的認(rèn)識(shí)論常常是黑白分明，西方人做事講究原則，黑就是黑，白就是白；

東方文化的主要特點(diǎn)是講求二元融合，做事講究曲成，其把握的原則是“中庸”，就是執(zhí)其兩端而用中（不走極端），做事常常是不取黑白兩端，而走中間道路，注重平衡各方關(guān)系。

1、易的基本含義

易有三義：變易、不易、簡(jiǎn)易

萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻都在變化之中，但不是亂變。變化的是現(xiàn)象，不變的是原則。一年春夏秋冬四季不斷變化，這是現(xiàn)象的變化，但是春夏秋冬的次序是不變的，這就是原則。

萬(wàn)物的變化一刻不停，正如《論語(yǔ)》中所說(shuō)：“子在川上曰：?逝者如斯夫，不舍晝夜。?”常言道：年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。這就是說(shuō)變化是永恒的，不變的是原理、原則，而原則、原理也是隨著大的體系而發(fā)生變化的。例如在地球上地球繞太陽(yáng)一圈是一年，而在土星上則相當(dāng)于地球上的二十九年半。

所謂簡(jiǎn)易，就是指萬(wàn)事萬(wàn)物的變化模式很簡(jiǎn)單，歸根結(jié)底就是兩個(gè)要素，即陰和陽(yáng)的變化。

易中的理、象、數(shù)

所謂“理”就是事物變化所遵循的道理、原則，所謂“象”就是事物變化的現(xiàn)象，而“數(shù)”就是事物變化的量度關(guān)系，任何事物的變化都包換數(shù)量的變化。如一年春夏秋冬四季的變化，就包含了季節(jié)、月份、日時(shí)等的數(shù)量變化關(guān)系。

2、易的基本要素

陰陽(yáng)是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的基本要素：大自然有天地、日月、晝夜、寒熱，動(dòng)物有雌雄，社會(huì)有治亂更替，人類(lèi)有男女等等。古人就將天、日、男、雄、晝、熱等象征光明、溫暖、剛強(qiáng)、向上的現(xiàn)象都?xì)w屬于陽(yáng)，而把地、月、女、雌、夜、寒等象征黑暗、寒冷、陰柔、向下的現(xiàn)象都?xì)w屬于陰。陽(yáng)性事物具有散發(fā)、活力、剛健、升華、創(chuàng)始等屬性特點(diǎn)，陰性事物具有收藏、靜止、柔順、承載、生成等屬性特點(diǎn)。

在易經(jīng)八卦或六十四卦中，陰用中間斷掉的橫線(xiàn)表示，陽(yáng)用一橫線(xiàn)表示。一陰或一陽(yáng)也稱(chēng)作爻，或陰爻、陽(yáng)爻。

3、何為太極？

《周易?系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，它是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，意為化生萬(wàn)物的本源。

古人發(fā)現(xiàn)，在自然界中的萬(wàn)物都有一種內(nèi)在生命力，一顆種子只要給于其適當(dāng)?shù)臈l件，它就能發(fā)芽、生根，并成長(zhǎng)為植株，并開(kāi)花結(jié)果。正是這種生命力造就了萬(wàn)物各具形態(tài)、成長(zhǎng)繁育、生長(zhǎng)化收，使樹(shù)木的幼苗長(zhǎng)成參天大樹(shù)，使我們的幼兒長(zhǎng)大成人，能夠使我們身體內(nèi)部、社會(huì)乃至宇宙天體維持自然的平衡與更新；在自然界中這種生命力能夠使天地按照晝夜、四季的規(guī)律不停運(yùn)轉(zhuǎn)，能夠產(chǎn)生冰霜雨雪、雷電風(fēng)云、暑寒燥濕的作用，是這種力量帶給自然界多姿多彩的勃勃生機(jī)。這種“生命能力”（古人稱(chēng)之為“氣”）它緲無(wú)形象卻又無(wú)處不在，它其大無(wú)外其小無(wú)內(nèi)，卻又遍布所有有形無(wú)形的事物與生命體，這種能力在《易經(jīng)》中叫做 “太極”，它具有“生生”不息的特性。

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任何事物都存在這個(gè)特性，它就是萬(wàn)物及生命的“能動(dòng)之機(jī)”。這個(gè)“東西”在道家稱(chēng)之為“道”，在佛家稱(chēng)之為“心”，在西方宗教中稱(chēng)之為“上帝”。它渺無(wú)形象，無(wú)處不在，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。在《易經(jīng)》的太極圖中用一個(gè)空心圓來(lái)表示。

4、何為陰陽(yáng)？

周敦頤在其《太極圖說(shuō)》中有：“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，一動(dòng)一靜互為其根。”陰陽(yáng)是構(gòu)成事物的基本要素，也是事物變化呈現(xiàn)的基本狀態(tài)，陰陽(yáng)相互對(duì)立，相互包含，相互依存，相互轉(zhuǎn)化，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。陰陽(yáng)的這種關(guān)系可以形象的用陰陽(yáng)魚(yú)太極圖來(lái)表示（其中左為陽(yáng)，右為陰）。

易經(jīng)中的“太極生兩儀”與現(xiàn)代辯證法中的“一分為二”有一定的相似性。

自古中國(guó)人就十分重視陰陽(yáng)之間的對(duì)立、依存、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化關(guān)系，《老子》中有：“有無(wú)相生，難易相成，音聲相合，高下相傾”，又曰：“福兮禍所依，禍兮福所伏”。人的福與禍不是固定不變的，而是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的，人的?？赡苁堑湹拈_(kāi)始（人在優(yōu)越的條件下容易懈怠）；人的禍也可能是福的開(kāi)端（人經(jīng)歷挫折與磨難會(huì)變得智慧與理性，就會(huì)有憂(yōu)患意識(shí)，就會(huì)奮發(fā)圖強(qiáng)）。常言道：塞翁失馬焉知非福，就是這個(gè)意思。

在道教經(jīng)典《陰符經(jīng)》中有：“恩生于害，害生于恩?！?這就講出了恩與害的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系。比如教育孩子，從小在家中得到溺愛(ài)的孩子往往很難成器，而在嚴(yán)格要求或艱苦磨練的環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子往往能夠有所作為。

談到陰陽(yáng)之間的關(guān)系，就會(huì)涉及到哲學(xué)中物質(zhì)與精神關(guān)系問(wèn)題，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒(méi)有唯物論與唯心論之說(shuō)，因?yàn)槲镔|(zhì)與精神只不過(guò)是一陰一陽(yáng)關(guān)系，不可分割的，正如一個(gè)人的手心與手背，所以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中心物是一元二分的關(guān)系。

得與失、苦與樂(lè)

說(shuō)陰陽(yáng)關(guān)系，為什么將“得與失”、“苦與樂(lè)”單獨(dú)拿出來(lái)講，是因?yàn)榈檬c苦樂(lè)問(wèn)題是人生的一大問(wèn)題，是每一個(gè)人必須面對(duì)與關(guān)切的。人們常常會(huì)問(wèn)：

什么是幸福？

有人說(shuō)，有錢(qián)就幸福，也有人說(shuō)，有權(quán)就幸福，是這樣嗎？不見(jiàn)得，有些富豪跳樓自殺是怎么回事？還有些高官欲壑難平是為什么？關(guān)鍵是我們對(duì)待生活的態(tài)度，包括得失的取舍與苦樂(lè)的感悟等。

佛家常說(shuō)人生是苦，故佛家講修行解脫，實(shí)際上佛家用人一生的時(shí)間去解決人生苦樂(lè)的終極問(wèn)題，他要出家、修行、解脫，最后證悟涅磐的彼岸，即獲得永恒的解脫。實(shí)際上在宗教中真正解脫的少之又少，猶如鳳毛麟角。

在中國(guó)歷史上，禪宗是非常中國(guó)化的佛教宗派，禪宗的發(fā)展深受儒家的影響，特別是《易經(jīng)》思想對(duì)禪宗影響巨大。禪宗中講：“煩惱即菩提”，這是一種超越二元對(duì)立的智慧，就是太極一體之智。其實(shí)人生中的得與失、苦與樂(lè)始終是相伴的。

禪宗的確是一種離苦得樂(lè)的解脫法門(mén)，宋代禪宗青原行思認(rèn)為真正解脫要有三重境界，第一重境界：看山是山，看水是水；第二重境界：看山不是山，看水不是水；第三重境界：看山還是山，看水還是水。這是什么意思呢？

第一重境界：看山是山，看水是水。人小時(shí)候是沒(méi)有好壞概念的，隨著年齡的增長(zhǎng)，對(duì)好壞、苦樂(lè)有了分別之心，我們往往喜歡好的，不喜歡不好的，人生中總是在好與壞、得與失的分別、取舍、爭(zhēng)奪之中，所以會(huì)有煩惱、有痛苦，會(huì)患得患失，難以解脫，這就是“看山是山，看水是水”的境界。第二重境界：看山不是山，看水不是水。宗教與世俗最大的區(qū)別是宗教提供了一個(gè)超越世間的天堂世界或極樂(lè)世界，宗教中認(rèn)為人生是苦的，只有艱苦修行才能到達(dá)天堂或極樂(lè)世界從而永享幸福。這激勵(lì)修行人為了獲得永恒的幸福，可能暫時(shí)舍棄世間人們的各種追求。這往往顛覆了世俗中的價(jià)值取向，孜孜于宗教信仰的人往往能吃盡人間之苦，卻不以之為苦，苦樂(lè)、得失在這一境界中完全顛倒了，故“看山不是山，看水不是水”。

第三重境界：看山還是山，看水還是水。這一境界不可思議，是達(dá)到超越二元對(duì)立智慧后的一種認(rèn)知狀態(tài)，在這一狀態(tài)下，沒(méi)有所謂天堂地獄的分別，沒(méi)有出世與入世的執(zhí)著，沒(méi)有執(zhí)著于好與不好的取舍，然而卻一切能應(yīng)運(yùn)自然，山還是那個(gè)山，水還是那個(gè)水，我們不執(zhí)著于山或水，而是享用、受用山水帶給我們的遐意。在第三重境界，生活中還有不愉快，還有煩惱，但是這不愉快、煩惱也只是體現(xiàn)生命中的一部分，也可以成為我們快樂(lè)之源。三重境界說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，但是每一重境界須經(jīng)過(guò)刻骨銘心的人生磨礪，甚至經(jīng)歷生與死般的人生大歷練，才能有所感悟，有所貼切，未有真正的人生體驗(yàn)，實(shí)難超越。

與禪宗三重境界相對(duì)應(yīng)的是，近代著名學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。此第一境也。

這是宋代晏殊的《蝶戀花?檻菊愁煙蘭泣露》中的一段，原詞是這樣的：

檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。

明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶(hù)。

昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。

欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處。

這首詞本來(lái)是敘述離恨別苦之情的，表達(dá)詞的主人公經(jīng)過(guò)長(zhǎng)夜難眠的相思之苦，清晨獨(dú)自登樓遠(yuǎn)望，眼前茫茫一片空闊，離愁愈熾。王國(guó)維借用宴殊詞中的意境妙手一點(diǎn)，將凄涼、孤獨(dú)、迷茫的意境與執(zhí)著追求的心境，引申到對(duì)事業(yè)和學(xué)問(wèn)的凄苦迷茫與追求的意境中。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。此第二境也。

這一段出自柳永的《蝶戀花?鳳棲梧》，原詞是這樣的：

佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。

草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意? 擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

柳永十分擅長(zhǎng)寫(xiě)哀婉纏綿的詞情，這首詞本來(lái)是描寫(xiě)執(zhí)著追求愛(ài)情的愁苦意境的，王國(guó)維借用該詞對(duì)愛(ài)情的孜孜追求引申為對(duì)人生事業(yè)和學(xué)問(wèn)苦苦求索，為了所追求事業(yè)或?qū)W問(wèn)，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，雖歷盡千辛萬(wàn)苦，身心憔悴，那怕付出生命代價(jià)也在所不惜。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此第三境也。

這一段詞出自辛棄疾的《青玉案?元夕》，原詞是這樣的：

東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨。

寶馬雕車(chē)香滿(mǎn)路。

鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

這首詞的前面描寫(xiě)宋代都市元宵之夜，游人如織，燈火如雨，艷香華美，車(chē)流龍舞的景象，最后一句筆鋒一轉(zhuǎn)，描寫(xiě)主人公在喧囂的夜景中不經(jīng)意間見(jiàn)到了尋覓已久的意中人。抒發(fā)了主人公在喧囂的夜景中能超然物外，獨(dú)享久別相逢的快樂(lè)心境。王國(guó)維將這一意境引申為對(duì)事業(yè)與學(xué)問(wèn)的追求，在苦苦求索的過(guò)程中，當(dāng)似乎到了“山窮水盡疑無(wú)路”的境地，然而卻在不經(jīng)意間山回路轉(zhuǎn)，展現(xiàn)出“柳岸花明又一村”，似乎一切都變了，真是豁然開(kāi)朗天地寬。

在這一境界也意味著，人在喧囂煩亂的世事中要能保持一絲寧?kù)o與恬適，能夠隨處發(fā)現(xiàn)生活中的意外驚喜，學(xué)會(huì)熱愛(ài)生活、享受生活的樂(lè)趣。

5、八卦成象

前面主要講了陰陽(yáng)的生成及其相互關(guān)系，并由陰陽(yáng)引申至人生對(duì)得與失、苦與樂(lè)的理解上。陰陽(yáng)是《易經(jīng)》中的重要概念，是八卦、六十四卦的根本。陰陽(yáng)之中仍包含著陰陽(yáng)，陰陽(yáng)再分化就成為四象，四象再分化則成八卦，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。

如果用卦符的排列組合來(lái)顯示，則八卦的生成關(guān)系如下圖所示。

十七世紀(jì)著名德國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、神學(xué)家受這個(gè)圖示的啟發(fā)而發(fā)明了二進(jìn)制數(shù)學(xué)原理，從而奠定了現(xiàn)代計(jì)算機(jī)理論的基礎(chǔ)。

6、六十四卦結(jié)構(gòu)

（1）什么是象？什么是卦？

象就是變化的現(xiàn)象，卦者，掛也，就是懸掛在那里的一種形象，是事物變化現(xiàn)象的比擬。

（2）什么是爻？什么是爻位？

卦中的陰陽(yáng)層次就是爻，爻者，交也，就是事物變化的層次。比如八卦有三爻，六十四卦則有六爻。爻位就是在八卦或六十四卦中爻的位次。在易經(jīng)中爻位通常是從下向上的次序，在八卦中分為下爻、中爻、下爻；在六十四卦中分為初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。

（3）為什么陽(yáng)爻用九，陰爻用六？

；在易經(jīng)中，陽(yáng)爻通常用九來(lái)表示，因?yàn)榫攀浅蓴?shù)（生數(shù)是指一、二、三、四，成數(shù)是六、七、八、九）中最大的陽(yáng)數(shù)，陰爻通常用六來(lái)表示，六是成數(shù)中最大（逆數(shù)序）的陰數(shù)。故陽(yáng)爻用九，陰爻用六。

（4）六十四卦的來(lái)源與構(gòu)成。兩個(gè)八卦重疊（即八卦再排列組合）就構(gòu)成了六十四卦。

（5）卦名、卦象、卦辭、爻辭及傳文。

在易經(jīng)六十四卦中每一卦都有不同的卦名，即乾、坤、屯、蒙、需、訟……等等。

卦象通常就是指卦符，是事物呈現(xiàn)狀態(tài)的比擬。卦辭是對(duì)該卦象呈現(xiàn)狀態(tài)的概括性或比擬性解釋。爻辭是對(duì)卦中某一爻位呈現(xiàn)狀態(tài)的比擬性解釋?！皞魑摹眲t是對(duì)易卦辭、爻辭或易理的進(jìn)一步闡釋。

例如，在易經(jīng)中鼎卦是由從上至下的六爻組成，從下至上分別是初六、九二、九三、九四、六

五、上九。

鼎卦的卦符是一種象，它與鼎有一定的對(duì)應(yīng)性，鼎卦的初爻與鼎的四腳對(duì)應(yīng)，鼎卦的九二、九三、九四爻與鼎身對(duì)應(yīng)，而鼎卦的六五爻與鼎耳對(duì)應(yīng)，鼎卦的上九爻與鼎桿（抬鼎時(shí)所用）可以對(duì)應(yīng)。

7、六十四卦與生命遺傳密碼

現(xiàn)代細(xì)胞生物學(xué)研究證明，所有生命體，不論植物、動(dòng)物，乃至微生物，決定生命遺傳特性的是DNA和RNA，DNA由最基本的四種堿基，即腺嘌呤(A)、鳥(niǎo)嘌呤(G)、胞嘧啶(C)和胸腺嘧啶(T)組成，這四種堿基排列組合，可以構(gòu)成64中遺傳密碼，可以對(duì)應(yīng)于《易經(jīng)》中的六十四卦，而四種堿基則對(duì)應(yīng)于《易經(jīng)》中的四象?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，人的基因中包含著生命的所有遺傳信息，人類(lèi)的很多疾病都與遺傳信息，或自身攜帶的基因有很大關(guān)系。因此，可以說(shuō)六十四卦是構(gòu)成生命的密碼，不僅如此，六十四卦也還是構(gòu)成宇宙自然乃至人論社會(huì)的密碼。

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四、《易經(jīng)》的核心——太極圖理論

1、世傳最早的太極圖 最早的太極圖出現(xiàn)于北宋，是由著名理學(xué)家周敦頤所創(chuàng)立（即著名的《愛(ài)蓮說(shuō)》的作者），據(jù)說(shuō)其來(lái)源于道士陳摶煉丹用的無(wú)極圖。周氏太極圖為五層結(jié)構(gòu)。

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周氏太極圖

周敦頤對(duì)其太極圖作了一個(gè)簡(jiǎn)單說(shuō)明即流傳后世的《太極圖說(shuō)》。

周敦頤的太極圖及其圖說(shuō)對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)，他開(kāi)啟了宋代理學(xué)的發(fā)展與繁榮，由于宋代思想的繁榮昌盛，遠(yuǎn)播西方，形成了東學(xué)西漸的熱潮。宋代易學(xué)思想及理學(xué)對(duì)歐洲哲學(xué)影響深遠(yuǎn)，16-17世紀(jì)在歐洲掀起了“東學(xué)西漸”的熱潮。到了18世紀(jì)，歐洲學(xué)者研究中國(guó)文化和哲學(xué)的著作不斷涌現(xiàn)，到今天，人們還能在梵蒂崗圖書(shū)館看到14種西人研究《易經(jīng)》的著作。當(dāng)時(shí)歐洲許多著名學(xué)者對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想懷有敬意之情，如萊布尼茲、伏爾泰、盧梭等。

由于周氏太極圖看起來(lái)還是有些復(fù)雜，后人對(duì)其不斷修改，以期更加符合易經(jīng)的深意，陰陽(yáng)魚(yú)太極圖就是在其基礎(chǔ)上演變而來(lái)的太極圖示。

2、解說(shuō)太極圖

傳統(tǒng)太極圖是以相互環(huán)抱的兩個(gè)陰陽(yáng)魚(yú)組成的圓形圖案，故稱(chēng)陰陽(yáng)魚(yú)太極圖。

“太極”一詞最早見(jiàn)于《周易?系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，它是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，意為化生萬(wàn)物的本源，是萬(wàn)物（包括我們?nèi)耍┐嬖?、成長(zhǎng)與變化的總根源。

“太極”是我們的生命之本，是我們的文明之源，它難以言表，難以形容，但是古人還是用各種語(yǔ)言將它的變化進(jìn)行描述。有學(xué)者則根據(jù)《周易?系辭》中的：“易有太極，是生兩儀”章句創(chuàng)立了各式各樣的太極圖式，以表述太極的變化原理。周敦頤在《太極圖說(shuō)》中說(shuō)：“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)，兩儀立焉”，這是周敦頤對(duì)其太極圖形陰陽(yáng)關(guān)系的最簡(jiǎn)要的說(shuō)明。

世傳的太極圖有多種多樣，其中傳播最廣泛，在民間最具影響力的當(dāng)是傳統(tǒng)陰陽(yáng)魚(yú)環(huán)抱太極圖，這個(gè)太極圖代表什么意義呢？

這個(gè)陰陽(yáng)魚(yú)太極圖的最外圈為圓形（象征太極），一是表示萬(wàn)物的變化周流不息、無(wú)始無(wú)終；二是表示無(wú)所不包、無(wú)處不在；三是表示圓融暢順、圓滿(mǎn)法界。

太極圖中的S型曲線(xiàn)（象征陰陽(yáng)兩分），一是表示萬(wàn)事萬(wàn)物的變化都包含相輔相成的陰陽(yáng)兩方面；二是陰陽(yáng)彼此消長(zhǎng)互動(dòng)，陰長(zhǎng)則陽(yáng)消，陽(yáng)長(zhǎng)則陰消，陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)；三是陰陽(yáng)互為其根，各自均以對(duì)方為存在條件；四是事物陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化都是漸進(jìn)的過(guò)程，即由量變到質(zhì)變；五是表示陰陽(yáng)互推互化生生不息。

陰陽(yáng)中的魚(yú)眼，一是表示陰陽(yáng)雙方中都包含對(duì)立面的因素，即陰中含陽(yáng)，陽(yáng)中含陰；二是表示陰陽(yáng)本身也不是一成不變的，其內(nèi)部也會(huì)自生化出對(duì)立面的因素；三是陰陽(yáng)之間的關(guān)系是復(fù)雜的，不是單一的對(duì)立關(guān)系。

世傳的太極圖將陰陽(yáng)之間的關(guān)系描繪的惟妙惟肖，但是對(duì)于三才、五行、八卦等諸多關(guān)系，則難以表達(dá)。我在參悟傳統(tǒng)太極圖的基礎(chǔ)上，研究出了郭氏太極圖，該太極圖比傳統(tǒng)陰陽(yáng)魚(yú)太極圖多了一個(gè)中圓，這個(gè)中圓表示陰陽(yáng)多方面運(yùn)化致和而生的境界。雖然只是在陰陽(yáng)魚(yú)太極圖中多了一個(gè)圓，但是很關(guān)鍵，這個(gè)太極圖很巧妙的將太極、兩儀、四象、五行、八卦等真正貫通起來(lái)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)太極圖理論的創(chuàng)新。

這個(gè)太極圖在陰陽(yáng)魚(yú)太極圖基礎(chǔ)上構(gòu)成了統(tǒng)一于太極基礎(chǔ)上的多元互動(dòng)與均衡關(guān)系。也就是說(shuō)，將傳統(tǒng)陰陽(yáng)魚(yú)太極圖著重描述的陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)關(guān)系，發(fā)展為多元（三元、五元等）之間的互動(dòng)協(xié)調(diào)關(guān)系。從本質(zhì)上講，三才、五行、八卦又根源于陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)本于太極。參見(jiàn)郭氏太極演化分解圖示。

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太極圖分解圖

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太極三層境界圖

3、中國(guó)文化的精髓——中庸之道

《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇相傳為子思（孔子孫）所作。北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱(chēng)為“四書(shū)”?！吨杏埂肥侨寮谊U述的“中庸之道”，并作為人性修養(yǎng)與教育的理論著作。

中庸之道的核心是中用與中道，通俗來(lái)講，中庸就是待人接物要把握好尺度，拿捏好分寸，不走極端，留有余地，中庸達(dá)到的境界就是“和”?！吨杏埂吩唬骸跋才?lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?《論語(yǔ)?學(xué)而》中說(shuō)：“禮之用，和為貴”?！昂投煌?、“求同存異”、“互利共贏” 就是中庸思想的現(xiàn)代體現(xiàn)。

中庸思想如何在筆者的太極圖中體現(xiàn)呢？

太極圖是以“象”的方式描述矛盾（陰陽(yáng)）關(guān)系變化的動(dòng)態(tài)模型。筆者的太極圖最核心是由一個(gè)包含了陽(yáng)（1）、陰（4）、陽(yáng)中陰（2）、陰中陽(yáng)（3）公共部分的中圓，這個(gè)中圓就是取其“中”之意，這就是中庸的形象化體現(xiàn)，這個(gè)中圓既是“合”也是分，從而形成多元關(guān)系，其達(dá)到的狀態(tài)也就是多元之間的平衡與和諧。這個(gè)“中圓”也就是象征我們做事、做人應(yīng)把握的尺度。

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五、易經(jīng)應(yīng)用于管理

1、易經(jīng)思維模式

（1）、建立中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)、五行系統(tǒng)觀；

（2）、象形化思維，取類(lèi)比象，天人整體觀

（3）、運(yùn)用陰陽(yáng)互補(bǔ)、平衡和諧、知微見(jiàn)著、物極必反等思想

（4）、用易經(jīng)中的太極、陰陽(yáng)、五行、八卦模式認(rèn)識(shí)了解世界；

（5）、多維度辯證思維（多元辯證思維）。

我們知道易經(jīng)在中國(guó)古代應(yīng)用及其廣泛，在中國(guó)古代，宗教、科學(xué)（古代）、哲學(xué)、管理、心（理）學(xué)、天文、中醫(yī)等都與易經(jīng)有很大關(guān)系。

2、八卦與五行

八卦來(lái)源于陰陽(yáng)、四象，其強(qiáng)調(diào)的是“卦”，是事物變化現(xiàn)象的對(duì)待關(guān)系的模擬，其強(qiáng)調(diào)的是事物諸多對(duì)待關(guān)系。

五行也來(lái)源于陰陽(yáng)、四象，其強(qiáng)調(diào)的是“行”，即事物運(yùn)行關(guān)系，是事物諸多方協(xié)調(diào)、平衡、制約的穩(wěn)定運(yùn)行的模擬，其強(qiáng)調(diào)的是協(xié)調(diào)、制約運(yùn)行關(guān)系。

五行學(xué)說(shuō)能夠與現(xiàn)代科學(xué)接軌，廣泛用于系統(tǒng)管理、系統(tǒng)控制等領(lǐng)域。

3、五行學(xué)說(shuō)的淵源

五行學(xué)說(shuō)也是《易》中的重要組成部分。五行學(xué)說(shuō)最早見(jiàn)于《尚書(shū)?洪范》和《內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)》，馬王堆漢墓還出土了帛書(shū)本《五行》，說(shuō)明五行學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)已具十分廣泛的影響力。五行學(xué)說(shuō)在后世一直伴隨著易學(xué)而發(fā)展，漢代著名學(xué)者董仲舒將五行學(xué)說(shuō)引入天道信仰，成為天地萬(wàn)物運(yùn)行的根本法則，奠定了儒學(xué)獨(dú)尊的地位；宋明理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者周敦頤即以太極——陰陽(yáng)——五行——萬(wàn)物（《太極圖說(shuō)》）構(gòu)建了其宇宙生成論，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

《尚書(shū)?洪范》中說(shuō)：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡?！薄八粷?rùn)下”，意思是凡具有寒涼、固藏、滋潤(rùn)、向下流動(dòng)性質(zhì)或作用的事物則屬于水；“火曰炎上”，凡具有溫?zé)?、蒸騰、熱烈、活躍、繁盛性質(zhì)與作用的事物則屬于火；“木曰曲直”，凡是具有升發(fā)、條達(dá)、舒暢、明辨等作用或性質(zhì)的事物則屬于木；“金曰從革”，凡具有斷革、肅殺、清宣、收斂、約束等作用或性質(zhì)的事物則屬于金；“土爰稼穡”，凡具有繁育、承載、受納、滋養(yǎng)作用的事物則屬于土。

較早記錄五行生克關(guān)系的是《春秋?左傳》：《左傳?昭公三十一年》載：“庚午之日，日始有謫，火勝金，故弗克?！蔽逡捉?jīng)與中國(guó)文化

較早記錄五行生克關(guān)系的是《春秋?左傳》：《左傳?昭公三十一年》載：“庚午之日，日始有謫，火勝金，故弗克?！蔽逍袑W(xué)說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)十分成熟，并且有著廣泛的應(yīng)用。

4、五行學(xué)說(shuō)與中醫(yī)學(xué)

自古中國(guó)有醫(yī)易同源之說(shuō)，歷史上著名中醫(yī)師都是十分了解陰陽(yáng)易理的，象《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的岐伯，三國(guó)時(shí)期的華佗、唐代的孫思邈等。

陰陽(yáng)五行是中國(guó)醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，比類(lèi)取象（望聞問(wèn)切）、辨證施治是中醫(yī)的特點(diǎn)。中醫(yī)學(xué)的理論核心是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，中醫(yī)認(rèn)為，木、金、水、火、土五行是構(gòu)成生命的基本要素，五行分別對(duì)應(yīng)肝、肺、腎、心、脾五大臟俯系統(tǒng)，并與自然界的五氣、五色、五味、五神等比類(lèi)一致。在五臟五行系統(tǒng)中，肝屬木主疏泄、明辨；肺屬金主清宣、斷革；腎主固澀、流濁；心屬火主生發(fā)、蒸騰；脾屬土主運(yùn)化、納藏。

5、易經(jīng)與現(xiàn)代管理模型

易經(jīng)中的哲學(xué)思想十分豐富，但是作為最成熟的管理模型我認(rèn)為應(yīng)該是五行系統(tǒng)，下面簡(jiǎn)單介紹。

五行原理現(xiàn)代闡釋

五行生克構(gòu)成了事物要素間的和諧互動(dòng)關(guān)系，是中國(guó)文化中特有的多元辯證邏輯學(xué)說(shuō)，五行生克是多元間的互動(dòng)協(xié)調(diào)關(guān)系。

人認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由金、木、水、火、土五種基本要素運(yùn)行和變化所構(gòu)成，故稱(chēng)為五行，五行學(xué)說(shuō)與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)所描述的事物變化的層次不同，但其根本思想是一致的，都是整體性、系統(tǒng)化思維模式。

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對(duì)立統(tǒng)一”是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的根本規(guī)律，其包括陰陽(yáng)對(duì)待、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化四個(gè)方面；

互動(dòng)致和”是五行學(xué)說(shuō)揭示的根本規(guī)律，描述了事物主要五個(gè)因素間的相互促進(jìn)、相互制約，維持整體平衡、協(xié)調(diào)、穩(wěn)定的運(yùn)行機(jī)制。參見(jiàn)五行結(jié)構(gòu)及其生克變化原理圖。

（1）、系統(tǒng)中的五行架構(gòu)

五行學(xué)說(shuō)是將自然界與社會(huì)各種事物參照五行之物（水、火、木、金、土）的性質(zhì)進(jìn)行取象比類(lèi)，建立的多元生、克制約、平衡與生化關(guān)系。

萬(wàn)事萬(wàn)物都具有五行要素，在古印度，認(rèn)為四大（地、水、火、風(fēng)）是構(gòu)成世界的基本要素。

（2）、五行系統(tǒng)管理（治理）模型

在“完備系統(tǒng)五要素”這個(gè)循環(huán)圖中，制定方案主要是斷革是非，從而確立行為方法，故屬金；方案執(zhí)行就是執(zhí)行過(guò)程，主要是體現(xiàn)如水般的滋潤(rùn)、流行特征，故屬水；過(guò)程監(jiān)督主要是主曲直，故屬木；糾偏機(jī)制主要是糾正偏差，尤如火焰般熱烈、蒸騰，曰炎上，故屬火；系統(tǒng)評(píng)估如稼穡生長(zhǎng)于土地，其主要服務(wù)于全系統(tǒng)，如稼穡來(lái)源于土地而回歸于土地，故屬土。

6、五行學(xué)說(shuō)與政治哲學(xué)

三權(quán)分立的淵源

西方的“三權(quán)分立”思想經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，其與西方思想史是緊密相關(guān)的，最初萌芽于古希臘哲學(xué)家思想家亞里士多德和古羅馬史學(xué)家波里比阿（約公元前205——125年）的思想之中。這些萌芽思想沉睡了十六七個(gè)世紀(jì)后，在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的風(fēng)雨中復(fù)蘇了。

洛克作為資產(chǎn)階級(jí)政治思想家，他全面剖析了立憲君主制，總結(jié)了資產(chǎn)階級(jí)各派的政治主張，完成了《政府論》這個(gè)劃時(shí)代的著作。“分權(quán)”的概念從此誕生了。他認(rèn)為，國(guó)家有三種權(quán)力：立法權(quán)、行政權(quán)和聯(lián)盟權(quán)，其中立法權(quán)的地位最高；三權(quán)彼此是分立的，同時(shí)又相互制約并協(xié)同工作的。洛克的分權(quán)論實(shí)際上還只是“兩權(quán)分立”，聯(lián)盟權(quán)（即外交權(quán)）實(shí)際上是行政權(quán)的一部分。

法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩全面闡述和發(fā)展了分權(quán)和制衡的思想，他的著作《論法的精神》被后人稱(chēng)為“理性的法典”。他認(rèn)為，如果權(quán)力過(guò)于集中，來(lái)自人民的權(quán)力就會(huì)變成統(tǒng)治人民的工具，因此他提出“以權(quán)力制約權(quán)力”。孟德斯鳩學(xué)說(shuō)繼承了洛克的“三權(quán)分立”（盡管還只是二權(quán)分立）的思想，并得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，建立并完善了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)，從而使司法權(quán)成為了一個(gè)獨(dú)立的元素。

孟德斯鳩認(rèn)為，如果司法權(quán)與立法權(quán)、行政權(quán)合一，就會(huì)形成專(zhuān)斷的權(quán)力，自由也就不存在了。他認(rèn)為國(guó)家權(quán)力的這三個(gè)部分之間要相互制約、相互牽制、彼此結(jié)合、維持平衡，以具有最大的穩(wěn)定性。這就是三權(quán)制衡的原理，標(biāo)志著制衡學(xué)說(shuō)的發(fā)展和建立。

洛克和孟德斯鳩的分權(quán)說(shuō)，是當(dāng)時(shí)限制君主王權(quán)專(zhuān)制，爭(zhēng)取公正政治權(quán)的思想理論。隨著西方資本社會(huì)的發(fā)展，這一分權(quán)說(shuō)已經(jīng)成為近代西方國(guó)家政治制度的理論依據(jù)，成為國(guó)家政權(quán)組織結(jié)構(gòu)的基本原則。

其實(shí)這“三權(quán)分立”制衡說(shuō)還是不完整的，（或者更確切地說(shuō)，不是適合中國(guó)文化環(huán)境）在分權(quán)系統(tǒng)內(nèi)缺少必要的監(jiān)督環(huán)節(jié)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的五行學(xué)說(shuō)可以構(gòu)建完善的五元權(quán)力制衡。

“三權(quán)分立”不僅僅是西方政治哲學(xué)的核心，同時(shí)也是西方管理哲學(xué)的核心。金融危機(jī)的爆發(fā)證明西方三權(quán)分立缺乏必要監(jiān)督、監(jiān)管環(huán)節(jié)的弊端。

7、中國(guó)式民主政治

中國(guó)正處在結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期，法制化管理是未來(lái)發(fā)展的必然趨勢(shì)，法律應(yīng)該體現(xiàn)公平與正義，行政執(zhí)法的監(jiān)督機(jī)制是確保公平與正義的重要環(huán)節(jié)，也是防治行政腐敗的有效途徑。所以將監(jiān)督權(quán)從司法權(quán)中獨(dú)立出來(lái)成為重要一環(huán)，以強(qiáng)調(diào)監(jiān)督機(jī)制的重要作用。監(jiān)督權(quán)是保證行政有效運(yùn)行，防止行政腐敗的一種重要因素，故單獨(dú)成為權(quán)力制衡的一個(gè)獨(dú)立元素。監(jiān)督權(quán)主要是監(jiān)督、審查行政執(zhí)法環(huán)節(jié)的公平、公正、有效性，防止行政腐敗。

構(gòu)建和諧社會(huì)必然走向社會(huì)主義民主，沒(méi)有真正的民主就不會(huì)有真正的和諧。民主是一種政治體制，也是公民的一種社會(huì)權(quán)利，民主化的程度決定著社會(huì)的和諧度。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，要保障和維護(hù)人民公眾的話(huà)語(yǔ)權(quán)、知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)，以促進(jìn)和維護(hù)社會(huì)的公平與正義。政治哲學(xué)是哲學(xué)研究的重要內(nèi)容之一，一個(gè)完備的哲學(xué)思想體系必然應(yīng)該涵蓋包括政治哲學(xué)在內(nèi)的諸多領(lǐng)域，《易經(jīng)》中的哲學(xué)思想博大精深，必然也能從政治哲學(xué)視角解讀當(dāng)代中國(guó)政治，乃至提出相對(duì)適合于中國(guó)特色的政治解決方案。這也是筆者從傳統(tǒng)陰陽(yáng)五行哲學(xué)中探索政治哲學(xué)的根本目的，希望以此拋磚引玉。

六、東西方文明

1、西方文明

西方文明有個(gè)特點(diǎn)，就是黑白分明、二元分立，所謂“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”。西方基督文化中二元對(duì)立論十分突出，在《圣經(jīng)》與基督教義中善與惡、美與丑、天堂與地獄、正統(tǒng)與異端常常是水火不相容。反映在社會(huì)生活中也常常表現(xiàn)為二元對(duì)抗或二元分離的矛盾狀態(tài)。如，西方一方面信仰萬(wàn)能的上帝，另一方面又搞唯物的科學(xué)，宗教與科學(xué)始終不能統(tǒng)一。而很多著名的科學(xué)家同時(shí)又是虔誠(chéng)的宗教信徒，如萊布尼茲、牛頓等。

由于西方文化中的上帝信仰，它將世俗與天國(guó)割裂開(kāi)來(lái)，在世俗中人就是有罪的，這就形成了宗教中的原罪思想以及救贖人生的情結(jié)，構(gòu)成西方思維模式中的執(zhí)著、反省的人生訴求。對(duì)上帝的心靈依托以及對(duì)來(lái)世天堂世界的信仰追求，造就了西方修道普教的傳教士精神，并貫穿于所謂西方文明的不斷擴(kuò)張中，成為社會(huì)潛意識(shí)的心理形態(tài)。因此，西方的槍炮打到哪里，哪里就會(huì)有西方傳教士和教堂。

西方宗教本質(zhì)上是把上帝信仰契約化了，歌德的《浮士德》人生歷程是建立在一系列的契約基礎(chǔ)上的；而盧梭的《社會(huì)契約論》是從理論的層面使契約精神成為西方文明的基本社會(huì)思想。；

作為宗教中上帝信仰與主宰的反叛，以希臘理性哲學(xué)為基點(diǎn)的自由主義在西方近代得到了大發(fā)展（以歐洲文藝復(fù)興為發(fā)端）。洛克《政府論》的問(wèn)世標(biāo)志著西方古典自由主義政治哲學(xué)體系的建立，孟德斯鳩進(jìn)而完善之。亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》則從經(jīng)濟(jì)層面豐富了自由主義理論。自由主義一是主張彰顯人的權(quán)利，指出君權(quán)并非神授，而是來(lái)自民意；二是限制政府權(quán)力，不讓它恣意妄為，政府管得越少越好；三是相信經(jīng)濟(jì)發(fā)展要靠市場(chǎng)，靠自由競(jìng)爭(zhēng)，靠合理規(guī)則。

契約論與自由論結(jié)合，形成了西方自由、民主、平等、公正為基調(diào)的民主法制制度，形成了西方近代文明的社會(huì)基礎(chǔ)，形成了西方崇尚自由、張揚(yáng)個(gè)性、維護(hù)人權(quán)的思想。

中國(guó)認(rèn)知思維模式注重綜合，而西方思維認(rèn)知模式注重分解，注重對(duì)每一部分的細(xì)節(jié)的解剖與分析，就像西醫(yī)一樣。這形成了西方人條理分割、注重邏輯的思維習(xí)慣，也造就了西方人的科學(xué)思維模式。

西哲辯證法的“對(duì)立統(tǒng)一”就是這種分析思想的最高體現(xiàn)。黑白分明，一切都分成同己和異己的兩部分，總要找出一個(gè)對(duì)立面，這種對(duì)立思維，直到現(xiàn)在還是大有市場(chǎng)。如冷戰(zhàn)思維、民主傳播思想、反恐理論……

上世紀(jì)九十年代，美國(guó)著名政治學(xué)家薩繆爾?亨廷頓（Huntington?Samuel?P，1927～2008）提出了著名的“文明沖突論”，其代表作《文明沖突與重建世界秩序》，他認(rèn)為在冷戰(zhàn)后的世界，文化和宗教的差異而非意識(shí)形態(tài)的分歧將導(dǎo)致世界幾大文明之間的競(jìng)爭(zhēng)和沖突。這一思想在美國(guó)當(dāng)代很有影響力，這也是美國(guó)實(shí)行對(duì)外霸權(quán)主義思想內(nèi)在因素之一。

2、中華文明

中華文明形成與發(fā)展與《易經(jīng)》的傳承有很大關(guān)系。中國(guó)文化是多元融合而又統(tǒng)一的，在對(duì)《易經(jīng)》的不同理解中，形成了儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、醫(yī)、名等諸多宗派，在中國(guó)的主流文化中沒(méi)有萬(wàn)能的造物主（人格神）的概念（盡管墨家崇神，但沒(méi)有成為主流），儒家作為中國(guó)文化的主體，秉承天人合一的天道人和思想。

中國(guó)文化崇尚人文主義精神。道家認(rèn)為，只有順應(yīng)自然并尊重自然規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)完美的人性。而儒家則認(rèn)為，既要尊重自然規(guī)律，還要通過(guò)禮樂(lè)教化，通過(guò)自我完善才能達(dá)到圓滿(mǎn)人生。儒家思想的根本目的就在于指導(dǎo)人們正確地為人處事，所以西方哲學(xué)家認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)本質(zhì)上是一種倫理學(xué)。

儒家的治國(guó)之道，是以扎根于宗親宗族之血緣關(guān)系的宗法體系為基礎(chǔ)的。在中國(guó)，家與國(guó)存在著結(jié)構(gòu)模式的相似一致性。君與臣、夫與婦、父與子、上級(jí)與下級(jí)、長(zhǎng)輩與晚輩，這是同一性質(zhì)的陰陽(yáng)模式的關(guān)系體系。修身、齊家、治國(guó)、平天下是儒家的大學(xué)之道、治國(guó)之本。在儒家看來(lái)身、家、國(guó)、天下是不同層次的同構(gòu)關(guān)系。儒家的一切思想范疇：包括仁、義、禮、智、信、忠、孝等等……都是構(gòu)建在統(tǒng)一的家國(guó)一體式宗法體系之上的。因此儒家思想又是一種政治哲學(xué)。

在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，認(rèn)為知足、自強(qiáng)、內(nèi)省、心靈寧?kù)o與安適是真正的幸福之源。

中國(guó)文化中的陰陽(yáng)五行思想突破了簡(jiǎn)單二元對(duì)立思維，中國(guó)人不太主張非此即彼的簡(jiǎn)單二分法，排斥任何形式的極端與片面。中國(guó)的辯證思維較西方有更多維度，中國(guó)注重多個(gè)不同因素（不只是兩個(gè)）的和諧、圓成與圓通之境。我們善于尋求一種綜合的結(jié)決方案去化解矛盾，而不是簡(jiǎn)單地排斥對(duì)立面。“和”是我們追求的目標(biāo)，也是我們的思維習(xí)慣，中國(guó)今天倡導(dǎo)的和平發(fā)展、互利共贏、共同發(fā)展、和諧世界等一系列思想，就是“和”這一思想的政治體現(xiàn)。

七、開(kāi)創(chuàng)中華文明新境界

中國(guó)文化當(dāng)前面臨的問(wèn)題；資源問(wèn)題、人口問(wèn)題、社會(huì)多元化問(wèn)題，誠(chéng)信缺失問(wèn)題，產(chǎn)業(yè)技術(shù)發(fā)展問(wèn)題，以及在世界多元關(guān)系中構(gòu)建和諧國(guó)際關(guān)系新秩序等諸多問(wèn)題……。我們還要繼承、發(fā)展、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，吸收、貫通、融合西方的先進(jìn)文化，并融進(jìn)中國(guó)元素，建立東方文明話(huà)語(yǔ)權(quán)強(qiáng)勢(shì)。，使中華文明屹立于世界文化之林。自1840年中國(guó)經(jīng)歷了“3000年未有之變局”（李鴻章語(yǔ)），目前中華文明尚處在復(fù)興初期，我們今天的吃穿住行乃至生活中的一切都受西方化深刻影響，我們穿得西服，坐的汽車(chē)、飛機(jī)，辦公用的計(jì)算機(jī)等等，包括西方的政治、金融、文化體系都有來(lái)自于西方，應(yīng)該說(shuō)我們生活的方方面面都不同程度的烙上了西方文化的印記，民主與科學(xué)是西方文化近代奉獻(xiàn)給世界的豐盛大餐。然而我們不曾放棄復(fù)興中國(guó)文化的夢(mèng)想，我們今天的文化仍具有明顯的過(guò)渡性、嫁接性，中國(guó)文化具有非同尋常的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

中華民族能否在經(jīng)歷了西方文明的洗禮之后，脫胎換骨、鳳凰涅磐，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)嶄新的人類(lèi)文明，以挽救當(dāng)代西方文明帶來(lái)的諸多危機(jī)，引領(lǐng)世界走向全新的天地，是歷史賦予我們這一代中華兒女的責(zé)任。

第五篇：梅與中國(guó)文化

梅與中國(guó)文化

摘要：梅素以民族之魂被中國(guó)人民喜愛(ài)，是中國(guó)傳統(tǒng)十大名花之首，梅的起源與發(fā)展，梅的習(xí)性與栽培以及梅花的應(yīng)用構(gòu)成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富的梅文化，成為中國(guó)花文化的重要組成部分。

關(guān)鍵字：梅梅之魂梅文化

梅開(kāi)獨(dú)先天下春，花中氣節(jié)最高堅(jiān)。由于梅花的迎霜破雪傲寒綻放，并且最早給千家萬(wàn)戶(hù)報(bào)來(lái)春天的信息，因此梅花在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，早已不僅僅是一種花卉，它已成為一定社會(huì)背景下人們精神追求的目標(biāo)。它以廣闊、豐富、深邃的文化內(nèi)涵，構(gòu)成了中國(guó)獨(dú)特的文化形式。我們所說(shuō)的梅文化，就是人們以梅花為對(duì)象進(jìn)行培育、觀賞、研究等活動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富的總和。從一定意義上說(shuō)，梅文化是各種愛(ài)梅賞梅活動(dòng)所創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，它為中華文化增添了幾分瑰麗。

在漫天飛雪、萬(wàn)花紛謝時(shí)，唯有梅花傲然挺立，梅與松、竹同具抗嚴(yán)寒、斗冰雪的特性．被譽(yù)為“歲寒三友。梅花的神、韻、姿、色、香俱佳，開(kāi)花獨(dú)早，花期甚長(zhǎng)，用途廣泛，品種繁多。自古以來(lái)，深受中國(guó)人民喜愛(ài)。而很多喜愛(ài)梅花的人，只能領(lǐng)略其美麗的外表，卻不了解其內(nèi)涵。實(shí)際上．花卉與詩(shī)歌、文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)一樣有著豐富的文化底蘊(yùn)，我們稱(chēng)之為“花文化”。我國(guó)古老而偉大的花文化，顯示著中華民族的精神風(fēng)貌，象征著中國(guó)人民的愿望與向往 “梅文化”尤其如此。

1、梅的起源與發(fā)展

梅是我國(guó)特有的傳統(tǒng)花果。根據(jù)各地的考古發(fā)掘顯示．多處遺址和墓葬中有出土的梅核，我國(guó)梅花專(zhuān)家陳俊愉先生和考古專(zhuān)家陳志達(dá)先生發(fā)現(xiàn)在《崧澤一新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》中的“崧澤遺址與古代種籽鑒定初步意見(jiàn)”記述著，掘出的地下梅核碎片堅(jiān)厚，表面有分布均勻的小孔．即是野生型的梅．經(jīng)測(cè)定此梅核碎片距今約5226-5906年。

觀賞梅花的興起，大致始自漢初，《西京雜記》載： 漢初修上林苑，遠(yuǎn)方各獻(xiàn)名果佳樹(shù)，有朱梅、胭脂梅。西漢末年揚(yáng)雄作《蜀都賦》云：“被以櫻梅、樹(shù)以木蘭。”可見(jiàn)約在2000年前，梅以作為園林樹(shù)木用于城市綠化了。

到了南北朝，藝梅、賞梅、詠梅之風(fēng)更盛，“梅于是始以花聞天下”(楊萬(wàn)里《和梅詩(shī)序》)。且以其“以韻勝，以格高 的高潔品性為中華民族仁人志士所崇尚歌詠。

隋、唐至五代，是藝梅漸盛時(shí)期。唐代名臣宋景作《梅花賦》有“獨(dú)步早春，自全其天”等贊語(yǔ)而李白、杜甫、柳宗元、自居易等，也有詠梅名詩(shī)。

宋、元年問(wèn)，是我國(guó)古代藝梅的興盛時(shí)期。除梅花詩(shī)詞外，梅畫(huà)、梅書(shū)也紛紛問(wèn)世。宋代梅詩(shī)特多，梅詞也多佳作 名家如北宋林逋(和靖)隱居杭州孤山，植梅放鶴．號(hào)稱(chēng)“梅妻鶴子”其《山園小梅》中“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏的詩(shī)句，至今廣為流傳。元代有個(gè)愛(ài)梅、詠梅、畫(huà)梅成癖的王冕，別號(hào)“梅花屋主”，在九里山植梅千株。其《墨梅》詩(shī)畫(huà)，皆遠(yuǎn)近聞名 詩(shī)云：“吾家洗硯池頭樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。不要人夸好顏色，只流清氣滿(mǎn)乾坤?！睂?shí)際上是以梅花精神暗喻自己的名節(jié)。

明、清時(shí)期，藝梅規(guī)模與水平進(jìn)一步發(fā)展，品種也不斷增多。明工象晉的《群芳譜》記載梅花品種1 9個(gè)，并分成白梅、紅梅、異品3大類(lèi)。詠梅、畫(huà)梅之風(fēng)有增無(wú)減。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家在賞梅詠梅的同時(shí)將梅花精神進(jìn)一步升華。l950年12月，陳毅元帥一首《冬夜雜詠·紅梅》“隆冬到來(lái)時(shí)，百花跡已絕 紅梅不屈服，樹(shù)樹(shù)立風(fēng)雪?！睆恼纥c(diǎn)出了梅的剛正與頑強(qiáng)。偉人毛澤東以他浪漫的氣質(zhì)和豐富的想象揮就而成的《詠梅》 已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，它在叢中笑 ”更是把梅花高潔勵(lì)人的品格推向極至。這是用梅花精神來(lái)比擬中國(guó)革命者不畏險(xiǎn)阻、無(wú)私奉獻(xiàn)的共產(chǎn)主義精神。這種精神正是我們中華民族的精神，是國(guó)魂。

2、梅花的應(yīng)用

2．1觀賞價(jià)值

梅花的觀賞價(jià)值極高，其樹(shù)姿蒼勁，花色清麗，風(fēng)韻灑脫，暗香沁人，尤其當(dāng)滿(mǎn)樹(shù)梅花，迎春開(kāi)放時(shí)，即有 萬(wàn)花敢向雪中出，一樹(shù)獨(dú)占天下春”的壯觀景象，又給游人以“踏雪尋梅”的意趣享受。在園林中，在地勢(shì)高燥、陽(yáng)光充足之處，均可自然配植。最好用蒼翠的常綠樹(shù)種或深色建筑物為背景，方可格外襯托出梅花冰清玉潔之美?？膳c松、竹相搭配，構(gòu)成一幅相得益彰、互為補(bǔ)益的 歲寒三友”圖，也是一組相對(duì)穩(wěn)定的人工植物群落。還可栽成專(zhuān)類(lèi)園形式：梅園、梅嶺、梅山、梅溪、梅徑、梅塢、梅峰等，在花開(kāi)時(shí)，能形成“香雪?！钡拿谰?，更使游人心曠神怡。梅花也可作切花，或用于盆栽、盆景。

2.2其 他

梅木堅(jiān)韌而富彈性，是理想的手杖、算盤(pán)珠和雕刻等細(xì)木工用材。梅樹(shù)的根可制作書(shū)架和根雕，梅核可用作制活性炭的原料。梅酸還可作為媒染劑，以之染布，久不褪色。我國(guó)被譽(yù)為“世界園林之母”，很多中國(guó)名花早已蜚聲國(guó)外，而花雖小，但香韻雋永的梅花卻未受重視。現(xiàn)在，經(jīng)過(guò)十多年來(lái)全國(guó)各界的努力，中華梅花的春天即將來(lái)臨 讓我們張開(kāi)雙臂迎接梅花事業(yè)春天的到來(lái)

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