第一篇：圍棋與中國文化

圍棋與中國文化（1）

圍棋的棋盤格子死板，毫無變化。棋子除黑白為對以分二方外，所有棋子沒有區(qū)別，無誰大誰小，無分工，不知性能。可一落到棋盤上，突然活起來，都在謀在殺，一著能使通盤皆活，或滿盤皆輸，變幻莫測，不可端倪。這正是典型的中國文化。有一位我所佩服的先生著文說：「象棋的最大優(yōu)點，也是較圍棋的最大進步是：每一個棋子有每一個棋子的性能?！惯@真使我大失所望。他不知道圍棋的無可無不可正在個中，且又不知道中國人對于他手下的東西最討厭有固定的性能。再看下去：「象棋棋子越下越少，而圍棋棋子越下越多，少則容易控制，多則眼花繚亂，滿盤密密麻麻，真能看出青光眼?！沟惯€有些意思的是稱這是「象棋和圍棋的最大差別」，則又大謬不然矣。

圍棋和象棋比，棋子無固定性能，這就比象棋對人的主觀依賴性為大。中國象棋每個子，與生俱來有一身本領(lǐng)，人服從于這一性能。象棋的每一個棋子的作用是固定的，而且看起來有天賦的優(yōu)越條件，例如車可以橫沖直撞，馬可以斜過去吃子，當然這是他們的好處，但是也是一種限制，總是一種天賦吧！車好像出身高貴，似乎是紈绔子弟，舊時代的王公貴族。兵很可憐，只能往前，只能走一步，過了河才能橫行，橫行也只能走一步。而且?guī)в袧夂竦姆饨ㄉ?，一切努力都是為了保護將，將死了就是棋局終了，即使別的子很多也是輸了。象棋布局也是先布好，像羅馬方陣圖一樣，擺出陣地決一死戰(zhàn)的架勢。圍棋就不同，每一個子都靠人的主觀，它本身沒有天賦，全仗人，下棋人，臨時決定，臨陣決機。這樣圍棋形而上的成分高，象棋形而上的成分少??象棋的布局先固定死，再分頭沖殺，而圍棋的宏觀布局先存于心，且邊走邊布，重在占位。我以為圍棋是典型的真正的中國式。

中國象棋落子非常明確，為的是殺傷對方的有生力量。圍棋落第一手時，戰(zhàn)場上空無一物，第一手下去，根據(jù)你的第二手才有第三手。棋手在布局上很下功夫，絕對不是為了殺傷對方有生力量。正如老子所說：「將欲歙之，必固張之」,「將欲廢之，必固興之」，「將欲奪之，必固與之」。老子說的，是很有辯證法的，要能收縮，一定要先擴張；要想放棄，一定要先張揚；要想奪取，必定先要給予。這樣的辯證的思考，是在圍棋手的心中一直在進行中的。根據(jù)實際的情況臨陣決機。圍棋的棋子沒有大小，但一旦落到棋盤上，變化就開始了，都在謀在殺，而且是陰謀陽謀結(jié)合在一起的。比如棄子戰(zhàn)術(shù)，吃虧一點，是為了叫你上大當。圍棋可以說是明明白白，卻又是居心叵測。圍棋和中國人的通脫老辣相象。中國人中間的一些人非常瀟灑，但他又是老奸巨滑的。二三十年代人論中華民族性中就提到這樣的特點。好多作家說過，我記得林語堂就說過這個意思。好像并沒有表現(xiàn)出兇巴巴的樣子，就像老子說過的「和光同塵」，不那么直露，光芒不那么耀眼。往往表現(xiàn)出一種超脫，但這又不是真正的超脫，表面上裝出一種消極的超脫這里面埋伏著老滑。

所以我從這些地方，認為它和中國的哲學(xué)扣得特別緊，正是在這種地方使圍棋成為非常典型的中國文化的代表，有最典型的中國哲學(xué)氣息。

圍棋又可以和中國人另一個很重要的理論相映照。中國人往往說「引而不發(fā)」。中國人不是講中庸嗎？「喜怒哀樂之未發(fā)謂之中」，「發(fā)而皆中節(jié)謂之和」。我們就舉個普通的例子，就如弓箭，假如有十個人包圍我，我手里只有一根箭，我采取的辦法只能是引而不發(fā)。當我拉開了弓威脅著每一個人，「誰過來？」這十個人唯也不敢過來。假如我將箭一下子射出去呢？射死了一個人，但是，余下的九個人全部過來了，我就完了。

《易經(jīng)》講時，講位。每卦有六個位：初、二、三、四、五、上。某一特定的時，某一特定的位，再加上一個度。圍棋上的位也跟走的時間、局面的程度有關(guān)。我的棋子啪地下去，一下子對方可以傻眼。兩個高手的棋還一點點往下走，進行肉搏，收官子之類；低手的棋，布局時位就被高手悉數(shù)占到，不戰(zhàn)而敗。棋子根本用不著走下去了?！兑捉?jīng)》的位經(jīng)常在調(diào)整，比如同一個第二爻，剛說他是好的，到第三爻又說第二爻是壞的。怎么會這樣？實際生活中也不稀奇。我想圍棋是和《周易》相通的。一個子落到棋盤上，沒有缺點是不可能的。正如做任何一件事都有利弊，利多還是害多？如是利多，就可以上了。兩個高手下棋，很難有萬全之策。

這個子落到棋盤上，還可能有許多的功能，別的子還能受到它的影響。有時它的「位」原來是好的，走到一定的時候，它又不好了，它又礙手礙腳了，是不是有這樣的情況？這與《周易》也有一點相像。我在研究《周易》的時候發(fā)現(xiàn)，有時很好的爻位，到了一定的時候就會礙事，可能會阻擋你前進的道路?；蛘唛_始不錯，但走下去會給對方做了件事情，對方可以馬上利用你這東西，這是他開始時沒有想到的。但是以后又可能起作用。像《周易》中說的「鶴鳴在陰，其子和之」，又呼應(yīng)起來了。圍棋中的包圍，反包圍，大包圍，這樣的千變?nèi)f化，也與《周易》相通。圍棋和《周易》最終什么東西都歸結(jié)到一個「數(shù)」。中國人對這個數(shù)，講天數(shù)、氣數(shù)，如果撇開它的迷信思想，實際上什么都是由數(shù)決定的?！吨芤住冯m然是「象」，實際上「易者數(shù)也」。為什么？「象」實生于數(shù)。離開了數(shù)就沒有「象」。可以舉個例子。「某人，某地，淋雨兩小時，第二天起，感冒發(fā)燒，三天后痊愈?！惯@是一個「象」，但這里，還不是有許多數(shù)目字？離開數(shù)無所謂「象」。圍棋也是一個「象」，但是核心是數(shù)，都是數(shù)目字。圍棋每個子都沒有成見，沒有給某一個棋子如象棋一樣先定什么調(diào)子，不賦予你任何特權(quán)，平等競爭。棋盤死得不能再死，里面是很平等的。下棋人和對手也是非常平等。而且一開始不如象棋一樣占好位。我非常討厭象棋（當然從社會學(xué)的角度去談），把位置預(yù)先弄好，令我很不喜歡。我非常贊賞圍棋一律平等，看自己的作用，這正是希望所在。

圍棋與中國文化（2）

（五）圍棋中的人生哲學(xué)

“黑白演繹如世事，紋枰對弈悟人生。”不知道從哪朝哪代開始，就有了“棋如世事”和“人生如棋”的說法。人們常把“學(xué)棋”與“做人”聯(lián)系在一起，把圍棋的棋理看作是做人的道理。如果從哲學(xué)的角度來看，可以說圍棋中蘊含著人生的哲學(xué)。

下棋要懂棋理、走正著，才不容易失??；人要有道德、走正道，才不致于墮落。下棋要有大局觀，思路要清晰，意圖要明確；人生也一樣，要有長遠規(guī)劃，要有自己的既定目標。下棋不能夠貪心，做人也不能忘乎所以。我們說，圍棋與人生都有三個階段。圍棋布局的好壞會直接關(guān)系到形勢的優(yōu)劣乃至全局的勝負；一個人要想在事業(yè)上取得成功，在青少年時期就要打好基礎(chǔ)。圍棋的中盤是雙方激烈爭斗，決定勝負的一個關(guān)鍵階段；而人到中年，則是奮力拼搏、事業(yè)有成的黃金時期。人到晚年就相當于圍棋的收管階段了，雖然大局已定，但也要居安思危，不可等閑視之，要防止功虧一簣，晚節(jié)不保。下棋取得了優(yōu)勢時，既不能得意忘形，也不可縮手縮腳，要善于一步步地把優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)閯賱?；當棋局處于劣勢時，既不能喪失信心，更不能意氣用事，要千方百計地尋找對方的弱點和破綻，耐心地等待扭轉(zhuǎn)局勢的機會。人生也是如此，在一帆風順時，要想到遭受挫折的可能性，時刻做好接受前進道路上各種嚴峻考驗的準備，最終實現(xiàn)自己的人生目標；當身處逆境、遇到坎坷時，不能灰心喪氣，要依靠頑強的意志，通過自己不懈的努力，克服各種困難，戰(zhàn)勝人生道路上的各種艱難險阻，到達勝利的彼岸。下棋要力爭主動，不可讓對手牽著鼻子走；人在社會中生存，也要爭取主動，要努力學(xué)習、主動掌握各種技能，主動適應(yīng)社會的競爭環(huán)境。無論是下棋還是在生活中，我們都要有一顆平常心。下棋要平心靜氣的對待輸贏，生活中也要心平氣和的看待名利和榮辱。無論是棋局還是人生，都不能把結(jié)果看得過重，重要的是要把過程做到極致。一個好的過程是值得認真回味的，只有好的過程才會有好的結(jié)果。如果沒有好的過程卻有了好的結(jié)果，那只能說是偶然。人生和棋局都會有偶然，但我們卻不能把希望寄托在偶然上。這就像不能把賭注下在彩票中百萬大獎上一樣。棋局中經(jīng)常會出現(xiàn)各種選擇，而人生中也是要經(jīng)常面臨各種選擇的。對于棋局和人生，我們都要冷靜和理智的面對，都要有一個正確的態(tài)度。如果說“棋如人生”，其含義就在于：與其一心想贏棋，不如專心下好每一步棋。因為下棋要步步取“正道”，而人生也是如此。

我們說，下圍棋是否講究禮儀，也能體現(xiàn)出一個人的修養(yǎng)來。第一手棋應(yīng)該下在棋盤的右上角，把方便對方下棋的左上角留給對方，以示尊重對手。在現(xiàn)實生活中，同樣應(yīng)該講文明、有禮貌，尊重他人。做為晚輩或棋力低的一方，在對局的前后都應(yīng)該主動地整理棋具。這不僅體現(xiàn)了對他人的尊重，也是把自己擺到了謙虛好學(xué)的位置。圍棋講究落子無悔，無論走得好還是走得差，你都要自己負責，因為棋是你自己走的，不能悔棋，這也正如人生不能再重新來一樣。從某種意義上講，小小的圍棋盤，就是我們?nèi)松拇笪枧_。圍棋吸引我們的并不是雙方對決的勝負，而是蘊藏在其中的一條條做人的哲理。與其說你在和對手下棋，還不如說是在和自己對弈，因為最難戰(zhàn)勝的對手就是你自己。在關(guān)鍵時刻你輸給了自己的隨手和昏招，總不能怪罪對手吧？我們說，下棋需要智慧的思考，人生更需要睿智的經(jīng)營。誰能說人生不是一盤永遠下不完的棋呢？

由上可知，在這看似簡單的黑白世界中，確實是蘊含著許許多多深奧的哲學(xué)道理，體現(xiàn)了中國人傳統(tǒng)的世界觀和價值觀。圍棋能夠使我們在休閑娛樂之中得到人生的感悟，讓我們能夠正確地面對豐富多彩的生活。正有所謂“大智若愚，返璞歸真，無中生有，有中生無?！?你如果了解了一定的哲學(xué)知識，對于開發(fā)智力、啟迪智慧，學(xué)好棋理、提高棋藝必定是大有益處的。實踐證明，凡是圍棋名人，都是能夠?qū)φ軐W(xué)學(xué)以致用，對辯證法有著深刻理解的人。著名棋手俞斌九段在談自己的切身體會時就曾經(jīng)說過：“學(xué)不好哲學(xué)的人，下不好棋。”這句話顯然是十分有道理的。如果你是一名圍棋愛好者，若懂得或是正在用哲學(xué)思想來指導(dǎo)下棋，那就一定會取得意想不到的效果和收獲，同時你也一定能夠體會到，在棋局之外，還有許多許多更讓人回味無窮的東西。

第二篇：圍棋與中國文化精神

圍棋天地

琴、棋、書、畫是中國四大古老的文化藝術(shù)。其中的“棋”指的就是圍棋，而圍棋以其獨特的魅力，深深地影響著中國文化，在中國文化史上留下了深深的一筆！

我愛中國文化，尤其是中國的古代文化，而圍棋作為一種古老的中國文化，我也深愛著它。故而，這一學(xué)期的文化選修課我毫不猶豫的選擇了《中國文化》，而何云波老師也沒有令我失們望，帶領(lǐng)著我們聆聽了美妙的棋聲流水，自由而愉悅地徜徉在圍棋的天地之中，多么的愜意??！

何云波老師給我們上了一節(jié)圍棋課，一節(jié)足以讓每個學(xué)生記住他的課。他給我們講圍棋實質(zhì)上就是生存空間的爭奪。而何老師給我們講圍棋的時候，令我印象最深刻的是他關(guān)于圍棋的“氣”的說法。他講到圍棋是有生命的，有“氣”才可以活著，有“兩口氣”才可以永遠生存。對于人生的很多方面，也需要有“兩口氣”才會更加的長久。比如人生有了家庭和事業(yè)，才有意義；我們生存也必須掌握兩種以上的技術(shù)或知識，才能長久在社會上發(fā)展下去。對于企業(yè)來說，也不能只有單一的產(chǎn)品或服務(wù)。

在上何云波老師的課之前，我對圍棋幾乎一無所知。課后經(jīng)過多方了解，自己最近閑暇時也玩了幾次，對圍棋也不是那么不了解了。據(jù)我所知，圍棋起源于中國，是最神奇，最深奧的棋類活動。圍棋棋子之間的關(guān)系遠比其它棋有要復(fù)雜得多，用到的思維也高深得多。與其它棋類相比，圍棋的形式可謂簡單到了無以附加的程度。其它的棋，比如象棋有各個不同種類的棋子：將車馬象仕炮，這些不同的棋子都有不同的地位、性能和作用。你來我往，攻防交替，對搏時的硝煙彌漫、刀光劍影，有如在戰(zhàn)場上拼殺一般。而圍棋，棋子只有黑白之分，再無其他區(qū)別。棋盤上除條條坪道，絕對找不到界河宮殿大本營之類的布局。但圍棋的深沉魅力是其它任何棋所無法相比的：優(yōu)美的棋形，雄渾的模樣、廣闊深遠的大局觀、行云流水般的行棋步調(diào)，展示了無限的美，開拓了無窮無盡的形象思維空間。

圍棋是一門藝術(shù)，也是一門哲理。更講究順乎自然，舒暢純樸，在黑與白的天地之中尋求和諧之道，以一種十分生動鮮明的形式表達了陰陽劃一之機理，體現(xiàn)和諧之美與和諧之境界。而黑白二色，則是象征了世界陰陽兩全，正反相襯，動靜結(jié)合，循環(huán)相依。兩種力量的抗衡，瞬息萬變的態(tài)勢，相持轉(zhuǎn)換，此消彼長。生動揭示了善惡美丑的縱橫交錯，表現(xiàn)出世間正確與錯誤、光明與黑暗間的相互依存而又相互斗爭；宇宙萬物之世代交替、生生不息的規(guī)律。弈理深處示天地之象，窺人事之險阻。觀棋如花參差，似星滿地，天空閃耀，江海滄桑；世態(tài)之翻復(fù)，物情之幻化；顯憂樂之境，禍福之機，變化莫測，頃刻各殊。一弈之間，天地之理無不備焉。這其中反映出一個人的道德情操、涵養(yǎng)境界；考驗著人的意志，培養(yǎng)起堅韌的信念。是寧靜超出、神情飄渺風采的體味，又是對人的世界觀、宇宙觀、道德觀的表現(xiàn)。作為藝術(shù)，圍棋讓人深深感受到它無盡的美；作為哲學(xué)，圍棋讓人從中悟出許多人生真諦。觀其得失，古今略備。所以，常下棋金恩鍛煉思維，愉悅身心，還可以陶冶情操，洗滌心靈。

一代棋圣吳清源說過“21世紀圍棋是全體的、重視整體的圍棋，不注重局部的得失”，這應(yīng)該是圍棋的精華了。圍棋最核心的智慧就是大局觀，人生其實也需要大局觀。對弈中，弈者為了獲得最終勝利，經(jīng)過審視全局，處處以整體棋局形勢向有利于己方方向發(fā)展為出發(fā)點，而選擇落子，而不在乎某處的得失，這就是大局觀了。其實，做人也一樣，小的方面可以放錯誤，但大的方向一定要把握好，千萬不能迷失了自己。而在當今社會中，把握住大局才能讓你在激烈的競爭中不至于顧此失彼，最終一無所得。

中華大地，悠悠五千年的歷史，從古至今，延綿不斷，如黃河長江水一般滔滔不絕，奔流不息。而圍棋作為一種古老的中國文化，已深深地植入了每一個中華兒女人的心中。然而，現(xiàn)在的中國自己國家的文化被其他國家“搶”去的情況難道還少嗎？我們都知道圍棋起源于中國，但我們要牢記圍棋文化千萬別衰落于中國。

圍棋文化源遠流長，博大精深，是我們中華民族的驕傲，是世界文化寶庫中的一朵奇葩。為世人所注目、所公認、所嘆服。而我們所要做的就是好好地學(xué)習下圍棋，并繼承和發(fā)揚圍棋中所帶給我們的哲理，思考方式以及文化精神??讓中國的圍棋之風刮遍世界的每一個角落，讓世界都聽到作為“炎黃子孫”的我們的聲音。

第三篇：圍棋中國文化資料匯總

記者謝銳報道 奧巴馬送圍棋作為禮物，源于他對中國文化的一種尊重。國與國之間，首先是相互尊重和理解，國家元首送禮，都是以自己國家的國粹或者品牌性元素，比如中國的字畫、瓷器、茅臺酒，美國的籃球、ZIPPO打火機等等，奧巴馬反其道而行之，用中國文化代表元素作為禮物，明顯是一種友善行為。

除了圍棋是中國國粹之外，奧巴馬送圍棋禮物恐怕還有一個重要原因在于圍棋的競技特質(zhì)。奧巴馬本人應(yīng)不懂圍棋，但他的智囊團中肯定有熟悉圍棋的高參。圍棋固然是一種搏殺游戲，但圍棋的精髓卻在于一個“和”字。

圍棋只有黑白兩種棋子，喻示著陰陽兩道，規(guī)則簡單但變化無限，與深厚的中國文化一脈相承，所謂“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有馀者損之，不足者補之?！?，“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！睙o不是“和”的中國文化表達。

圍棋與中國式思維文化——我的選修課論文

我并不太會下圍棋，但對于其中蘊含的奧妙卻十分感興趣。思忖良久，就會發(fā)現(xiàn)其實圍棋中體現(xiàn)出來的思維與文化在很大程度上是中國式的，是中國思維形式甚至是中國人形象的代表與縮影，可以說圍棋是典型的中國文化現(xiàn)象。

棋者，奕也，亦藝也。博弈之術(shù)是經(jīng)典東方文化中的重要組成部分，它不但是一種調(diào)劑生活的消遣游戲，還能夠影響大眾的生活品味和陶冶人們的道德情*，棋與琴、書、畫一起并稱為中國四大傳統(tǒng)藝術(shù)形式，足見它是一種已自成體系并具有豐富內(nèi)涵的文化氛圍與藝術(shù)形態(tài)。

圍棋是幾千年來中華民族哲理智慧與思辨意識的結(jié)晶，是我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，它包含了我中華厚實且獨具韻味的歷史與文化積淀?！稗取敝械牡棚L情、豁達有度、理智并存融合了中國軍事、哲學(xué)、詩詞等多種藝術(shù)形式的精髓，黑白之間，縱橫之上，下棋之人將自己從棋藝中的得到的悟解和內(nèi)涵融入到行棋思路之中，棋盤內(nèi)外天人合一，成為中國棋文化的最大特點之一。

從表面上看圍棋的棋盤格子死板，缺乏生機與變化；棋子除了以黑白分清敵我外，也無論分工，不知性能，可當如此的棋落在如此的盤上，就突然神奇地活了起來，由少到多，自簡至繁，招招式式都于平靜之中在謀在殺，一著能使通盤皆活，亦能使?jié)M盤皆輸，變幻莫測，不可端倪，對弈雙方都在進行著一場無聲的斗爭。更吸引人的就是圍棋中陰陽謀略的結(jié)合，這正是典型的中國文化，同時也有人說圍棋和中國人超脫老辣的形象相像，這一點拙見以為是。

我們不妨拿圍棋與另一種中國棋文化的代表——象棋做一比較。前面講到圍棋棋子是不講究分工性能的，不像象棋的棋子各個天賦異稟，正因為圍棋棋子的無固定性，使得圍棋對人的主觀依賴性較大，起手落子全仗下棋人臨陣決機，同時這種不確定性使得圍棋的行棋思路在哲學(xué)上含有了較高的形而上的成分。在相反卻不矛盾的另一方面，雖說圍棋需要做出多種臨時決定，但圍棋的宏觀布局卻是早已形成于心的，結(jié)合其來說就是弈者需要以臨陣決斷來阻止對手對自己宏觀上的布局的打亂與破壞。此外，下象棋的目的性非常明確——殺傷對方有生力量，而圍棋中卻是體現(xiàn)著一種和諧理念，圍棋落子的目的遠非殺傷對方，其實從某種程度上看圍棋本質(zhì)上是一項平和的運動，越是高手就越不以咄咄逼人的不斷吃殺為目的，而是在雙方整個過程的斗智斗力中不斷占得主動與先機，并在對這種優(yōu)勢狀態(tài)的保持與維護中擴大自己，壓縮對手。所以說圍棋的最高境界不是沖突，而是我們正在社會道德層面上強調(diào)的和諧。在這種狀態(tài)下，真正的一手好棋對于雙方來說都是好棋，和諧意味著雙贏。

先哲老子曾有過“將欲歙之，必固張之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”的論斷。這其中體現(xiàn)出的收與擴，棄與揚，取與予都是基于中國古典哲學(xué)的一種辯證思考，這樣的辯證思考，在圍棋手的心中是一直與棋同行的。如此看來，辯證思想又是圍棋思維與中國式文化的一個相通之處。

中國的哲學(xué)思維強調(diào)從整體上去把握事物的表觀與內(nèi)涵并承認其關(guān)聯(lián)性，重視事物之間的滲透和轉(zhuǎn)化。而對于對各個部分的仔細考察則置于次之，甚至于忽略了各部分的獨立性。而圍棋正是不能孤立和單一地考慮一塊地盤的得失，必須從全盤局勢和趨向的高度和廣度上去考慮各塊棋的關(guān)聯(lián)以及它們之間蘊含著的通過某種不可預(yù)測的轉(zhuǎn)變來影響整個棋局的可能。例如下棋在有些時候需要搶先手，但何時搶先卻不容易判斷，該搶不搶就會坐失良機，不該搶又搶了亦會損棋失地吃大虧。這在很大程度上要依靠下棋者以其全局觀來做出綜合判斷。常常一塊棋本是贏棋，但周圍的棋發(fā)生的變化卻可以使這原本的贏棋變?yōu)樗榔?、敗棋，這類情況在實際生活中也不乏實例，而這種錯綜復(fù)雜的交互作用正是以其多變性和不可計算性而成為了圍棋與中國哲學(xué)重視轉(zhuǎn)化與關(guān)聯(lián)的思想緊密扣合的最佳佐證。由于圍棋有多種轉(zhuǎn)化，玄妙莫測，且大致趨勢從整體上無法拿捏與把握，所以再高明的棋手也無法預(yù)言棋局的變化和發(fā)展，只能靠長期下棋經(jīng)驗所產(chǎn)生的綜合直覺——也就是我們常說的棋感去領(lǐng)會，也正是因為這樣，圍棋才成為了非常典型的中國文化的代表，有最典型的中國哲學(xué)氣息。所以才有觀點認為圍棋之道和《易經(jīng)》是相通的。

中國人的綜合思維也特別重視事物之間的轉(zhuǎn)化。辯證思維使中國人在漫漫歷史長河中總結(jié)出了一套高明的處世之理與人生哲學(xué)，順則弊滿就謙，逆則韜

光養(yǎng)晦，為整個人生做出一個規(guī)劃。同樣，與其它棋牌相比，圍棋更能培養(yǎng)人全面、歷史的世界觀與人生觀，有助于社會個體全局觀念的形成。

中國傳統(tǒng)辯證思維在弈棋過程有著多種多樣的體現(xiàn)，奕者通過分、拐、引、斷等手法，展示了圍棋聯(lián)系與切斷的參差之美與婆娑之妙，廣闊的棋盤和漫長的進程為各種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的實施與不同思維方式的交融在時間與空間上提供了自由的雙重平臺，基于這種平臺之上的著法既沒有邋遢冗繁之嫌，又不落潦草輕浮之柄，可謂精妙得當，應(yīng)當是圍棋技術(shù)中的上乘之術(shù)了罷。

愚見以為：棋下到最高境界應(yīng)當是只存風骨而不拘理法的。只有不拘泥于理法限制，才能使圍棋“千古無重棋”的魅力發(fā)揮到極致，這種魅力恐怕也是其它棋牌所可望而不可及的吧。圍棋在主觀能動精神，全局統(tǒng)攬理論，平等互動思想，辯證思維方式等等方面都與中國經(jīng)典思維理論體系有著不可忽視的聯(lián)系，更可見圍棋之于中國的源遠流長，更不愧其“黑白雅藝”之美稱。

我看到剛才這副圍棋，我的第一個感受是，這是對中國文化的一種尊重。我覺得這次奧巴馬總統(tǒng)來有一個很重要的方面，就是尊重中國的傳統(tǒng)，尊重中國的文化，剛才你講到了，他到故宮去參觀，這可不是一般的游覽，要了解中國的文化，了解故宮，去長城看看，是完全必要的事情，不然你就不知道中國的傳統(tǒng)，不知道中國的文化。中國人下圍棋是中國的傳統(tǒng)，圍棋是中國土生土長的東西。

我認為圍棋是典型的中國文化現(xiàn)象。

圍棋的棋盤格子死板，毫無變化。棋子除黑白為對以分二方外，所有棋子沒有區(qū)別，無誰大誰小，無分工，不知性能?？梢宦涞狡灞P上，突然活起來，都在謀在殺，一著能使通盤皆活，或滿盤皆輸，變幻莫測，不可端倪。這正是典型的中國文化。有一位我所佩服的先生著文說：「象棋的最大優(yōu)點，也是較圍棋的最大進步是：每一個棋子有每一個棋子的性能?！惯@真使我大失所望。他不知道圍棋的無可無不可正在個中，且又不知道中國人對于他手下的東西最討厭有固定的性能。再看下去：「象棋棋子越下越少，而圍棋棋子越下越多，少則容易控制，多則眼花繚亂，滿盤密密麻麻，真能看出青光眼?！沟惯€有些意思的是稱這是「象棋和圍棋的最大差別」，則又大謬不然矣。

圍棋和象棋比，棋子無固定性能，這就比象棋對人的主觀依賴性為大。中國象棋每個子，與生俱來有一身本領(lǐng)，人服從于這一性能。象棋的每一個棋子的作用是固定的，而且看起來有天賦的優(yōu)越條件，例如車可以橫沖直撞，馬可

以斜過去吃子，當然這是他們的好處，但是也是一種限制，總是一種天賦吧！車好像出身高貴，似乎是紈绔子弟，舊時代的王公貴族。兵很可憐，只能往前，只能走一步，過了河才能橫行，橫行也只能走一步。而且?guī)в袧夂竦姆饨ㄉ?，一切努力都是為了保護將，將死了就是棋局終了，即使別的子很多也是輸了。象棋布局也是先布好，像羅馬方陣圖一樣，擺出陣地決一死戰(zhàn)的架勢。圍棋就不同，每一個子都靠人的主觀，它本身沒有天賦，全仗人，下棋人，臨時決定，臨陣決機。這樣圍棋形而上的成分高，象棋形而上的成分少??象棋的布局先固定死，再分頭沖殺，而圍棋的宏觀布局先存于心，且邊走邊布，重在占位。我以為圍棋是典型的真正的中國式。

中國象棋落子非常明確，為的是殺傷對方的有生力量。圍棋落第一手時，戰(zhàn)場上空無一物，第一手下去，根據(jù)你的第二手才有第三手。棋手在布局上很下功夫，絕對不是為了殺傷對方有生力量。正如老子所說：「將欲歙之，必固張之」,「將欲廢之，必固興之」，「將欲奪之，必固與之」。老子說的，是很有辯證法的，要能收縮，一定要先擴張；要想放棄，一定要先張揚；要想奪取，必定先要給予。這樣的辯證的思考，是在圍棋手的心中一直在進行中的。根據(jù)實際的情況臨陣決機。圍棋的棋子沒有大小，但一旦落到棋盤上，變化就開始了，都在謀在殺，而且是陰謀陽謀結(jié)合在一起的。比如棄子戰(zhàn)術(shù)，吃虧一點，是為了叫你上大當。圍棋可以說是明明白白，卻又是居心叵測。圍棋和中國人的通脫老辣相象。中國人中間的一些人非常瀟灑，但他又是老奸巨滑的。二三十年代人論中華民族性中就提到這樣的特點。好多作家說過，我記得林語堂就說過這個意思。好像并沒有表現(xiàn)出兇巴巴的樣子，就像老子說過的「和光同塵」，不那么直露，光芒不那么耀眼。往往表現(xiàn)出一種超脫，但這又不是真正的超脫，表面上裝出一種消極的超脫這里面埋伏著老滑。

所以我從這些地方，認為它和中國的哲學(xué)扣得特別緊，正是在這種地方使圍棋成為非常典型的中國文化的代表，有最典型的中國哲學(xué)氣息。

圍棋又可以和中國人另一個很重要的理論相映照。中國人往往說「引而不發(fā)」。中國人不是講中庸嗎？「喜怒哀樂之未發(fā)謂之中」，「發(fā)而皆中節(jié)謂之和」。我們就舉個普通的例子，就如弓箭，假如有十個人包圍我，我手里只有一根箭，我采取的辦法只能是引而不發(fā)。當我拉開了弓威脅著每一個人，「誰過來？」這十個人唯也不敢過來。假如我將箭一下子射出去呢？射死了一個人，但是，余下的九個人全部過來了，我就完了。

《易經(jīng)》講時，講位。每卦有六個位：初、二、三、四、五、上。某一特定的時，某一特定的位，再加上一個度。圍棋上的位也跟走的時間、局面的程度有關(guān)。我的棋子啪地下去，一下子對方可以傻眼。兩個高手的棋還一點點往下走，進行肉搏，收官子之類；低手的棋，布局時位就被高手悉數(shù)占到，不戰(zhàn)

而敗。棋子根本用不著走下去了。《易經(jīng)》的位經(jīng)常在調(diào)整，比如同一個第二爻，剛說他是好的，到第三爻又說第二爻是壞的。怎么會這樣？實際生活中也不稀奇。我想圍棋是和《周易》相通的。一個子落到棋盤上，沒有缺點是不可能的。正如做任何一件事都有利弊，利多還是害多？如是利多，就可以上了。兩個高手下棋，很難有萬全之策。

這個子落到棋盤上，還可能有許多的功能，別的子還能受到它的影響。有時它的「位」原來是好的，走到一定的時候，它又不好了，它又礙手礙腳了，是不是有這樣的情況？這與《周易》也有一點相像。我在研究《周易》的時候發(fā)現(xiàn)，有時很好的爻位，到了一定的時候就會礙事，可能會阻擋你前進的道路?；蛘唛_始不錯，但走下去會給對方做了件事情，對方可以馬上利用你這東西，這是他開始時沒有想到的。但是以后又可能起作用。像《周易》中說的「鶴鳴在陰，其子和之」，又呼應(yīng)起來了。圍棋中的包圍，反包圍，大包圍，這樣的千變?nèi)f化，也與《周易》相通。圍棋和《周易》最終什么東西都歸結(jié)到一個「數(shù)」。中國人對這個數(shù)，講天數(shù)、氣數(shù)，如果撇開它的迷信思想，實際上什么都是由數(shù)決定的。《周易》雖然是「象」，實際上「易者數(shù)也」。為什么？「象」實生于數(shù)。離開了數(shù)就沒有「象」。可以舉個例子。「某人，某地，淋雨兩小時，第二天起，感冒發(fā)燒，三天后痊愈?！惯@是一個「象」，但這里，還不是有許多數(shù)目字？離開數(shù)無所謂「象」。圍棋也是一個「象」，但是核心是數(shù)，都是數(shù)目字。圍棋每個子都沒有成見，沒有給某一個棋子如象棋一樣先定什么調(diào)子，不賦予你任何特權(quán)，平等競爭。棋盤死得不能再死，里面是很平等的。下棋人和對手也是非常平等。而且一開始不如象棋一樣占好位。我非常討厭象棋（當然從社會學(xué)的角度去談），把位置預(yù)先弄好，令我很不喜歡。我非常贊賞圍棋一律平等，看自己的作用，這正是希望所在。摘自《境界：關(guān)于圍棋文化的思考》，上海人民出版社出版

第四篇：圍棋與人生

圍棋與中國文化論文 馬泰坤 2012011224

棋

——棋與人生

前言

棋之一字，在現(xiàn)代指各種包含棋子的桌面游戲。但在古時候，棋，也稱弈，專指圍棋。棋是傳承千年的中華文化中最具特色和代表性的一部分。中國文化，中國傳統(tǒng)思想，幾乎都可以在棋中體現(xiàn)出來。而這中華文化孕育而生的中華人的人生的起落浮沉，也與棋的進行發(fā)展暗合。下棋者在對弈過程中，頭腦里思考對策的準則是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，走出的一步步妙手，甚至也都暗合棋手自己的人生哲學(xué)?？梢哉f一盤棋中蘊藏了中華5000年來的思想結(jié)晶，也隱含了百年的人生起落。棋之歷史

棋的歷史可以追溯到4000多年前。據(jù)先秦典籍《世本》記載，“堯造圍棋，丹朱善之?！睍x張華在《博物志》中繼承并發(fā)展了這種說法：“堯造圍棋，以教子丹朱。或云：舜以子商均愚，故作圍棋以教之。

到了春秋戰(zhàn)國時期，棋已經(jīng)開始廣為流傳?？鬃釉疲骸帮柺辰K日，無所用心，難矣哉。不有博弈者乎？為之猶賢乎已?！睔v史上第一位有記載的棋手，奕秋也是在這個時候出現(xiàn)的?！睹献印じ孀由稀份d：“今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也。不專心致志則不得也。弈秋，通國之善弈者也?！?/p>

魏晉南北朝時期，棋開始風靡全國，日益興盛。到了明清，棋發(fā)展到了頂峰，流派紛起，棋壇涌現(xiàn)出一大批名家如被稱為四大家的梁魏今、程蘭如、范西屏、施襄夏四人。棋與人生

棋的發(fā)展貫穿了整個中華民族史，身上自然滿是中華文化的烙印。人所下出的棋，也映射了人的一生。

棋子：

從最基本的棋子來看，棋之一道都別有韻味。先看中國的另外一種傳統(tǒng)游戲象棋。中國象棋每個子，與生俱來有一身本領(lǐng)，每一個棋子的作用是固定的，例如車出身高貴，好像紈绔子弟可以橫沖直撞，而兵卻處于“食物鏈”的底層，只能往前且行動緩慢還有諸多限制，就好像封建社會的底層人民，生來就被重重束縛。然王侯將相寧有種乎？在中國的儒家文化中，向來都是能者居之，有德者居之。象棋的這種設(shè)定顯然不能很好地體現(xiàn)中國文化。相反，圍棋的每個棋子在未落到棋盤之前長相功能都是一般無二，初落至棋盤上時也看不出什么作用。但是隨著棋局發(fā)展，每顆棋子都顯得玄妙起來，真正的妙手就藏匿在眾多棋子之間，可謂真正的大隱隱于市。而人生也正如這棋子，其一，個人本身就好像一個棋子，剛從娘胎出來時都是一樣的哇哇大哭，然而隨著年歲增長，人生軌跡也不相同，最后的成就全憑后天的選擇；其二，一個個棋子就好像人生中的一個個選擇，落子不同，選擇不同則棋局走勢不同，人生發(fā)展不同，落子無悔，人生才從無回頭路 棋局：

棋手的布局和對弈策略體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)的處世哲學(xué)。布局一開始的時候一團和氣，正如人們初見的時候都客客氣氣。隨著局入中盤，相互試探之后，暗藏的殺機才開始顯露，也如同歷代官場上的明槍暗箭。棋局之復(fù)雜亦如人生之復(fù)雜，圍棋與中國文化論文 馬泰坤 2012011224 從來不是直來直去的。如老子所說：“將欲歙之，必固張之”，“將欲廢之，必固興之”，“將欲奪之，必固與之”。要能收縮，必須要先擴張；要想毀掉，一定要先捧起；要想奪取，必定先要給予。相應(yīng)的棋局之中，棋手也常常設(shè)置陷阱，請君入甕，棄子來謀求更大的局面。除此之外，如“聲東擊西”，“明修棧道暗度陳倉”這樣生活中與人交流中常用的計謀策略也經(jīng)常為棋手所用，迷惑對手，從而達到自己的目的。

棋局之中更為重要的是為權(quán)衡，整體上權(quán)衡局勢的優(yōu)劣，細節(jié)之處權(quán)衡每一手的得失，心中不停地預(yù)測，計算，就為最后勝出的一子半子。而生活不也如此？所謂三思而后行，在作出人生的每個決定之前，誰不是權(quán)衡再三？

棋如人生，自古以來就是如此，睿智的智者通常棋藝不差，而棋道高手在生活中也通?；畹脼⒚?。在我來看，學(xué)下棋絕不僅僅是學(xué)習如何下好一盤棋，更重要的是要學(xué)到其中的文化，從中獲取更多的人生體驗與哲學(xué)。

第五篇：神話傳說與中國文化

論自然界的神話與中國文化的關(guān)系

摘 要：自然界多姿多彩，自然界的力量無比神奇、無比強大，太陽提供給我們光熱，月亮為我們照亮黑暗的世界，風雨雪云霞塑造了自然界的美，那么，在生產(chǎn)力低下的古代社會，人們是如何理解自然界的種種神奇？又創(chuàng)造了怎樣美麗輝煌的文化呢？ 關(guān)鍵詞：自然神話；太陽神；蠶神；馬頭娘

中國神話，源遠流長。它是遠古人民對世界起源、自然現(xiàn)象和社會狀況之主觀想象和幻想的反映。由于當時生產(chǎn)力水平低下，人們不能科學(xué)地解釋世界起源、自然現(xiàn)象和社會的各種矛盾變化，還經(jīng)常遭受自然威脅，便產(chǎn)生了幼稚的想象和主觀幻想，把自然力加以形象化和擬人化，這就產(chǎn)生了神話。它表現(xiàn)為古人對自然力的原始理解、斗爭和對理想的追求。同時在歷代文藝創(chuàng)作中，摸擬神話，假借傳說中的神來反映現(xiàn)實或諷喻現(xiàn)實的作品，也屬神話范疇。傳說和神話有近似之處，又無近似之處，神話是幻想、虛構(gòu)，塑造英雄，借助神的力量；傳說有歷史事實的影子，但經(jīng)過渲染加工而成。

在中國古代神話中，自然神話是頗為出色的一支?！渡胶＝?jīng)》中有較多自然神話的記載，其中不乏神奇怪異、令人驚嘆的自然神形象。如“龍身而人頭，鼓其腹”的“雷神”，“人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇”的“海神”，“身長千里”，主宰晝夜明晦、冬夏寒暑的“鐘山之神”燭陰，“十日所浴”的神樹“扶?！保暷臼顤|海的神鳥“精衛(wèi)”等等，都是自然神話中出色的自然神形象。更值得注意的是《夸父逐日》的神話：夸父與日逐走，人日?？?，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。（《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）據(jù)《淮南子·地形訓(xùn)》高誘注：“夸父，神獸也?！薄渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》謂“其狀如禺而文臂，豹虎（疑為“尾”之誤）而善投”。可見“夸父”實為自然神的形象。

自然神話多以山川風雷、鳥獸草木之類自然物為描述的對象和故事的主角，反映了原始人類對大自然的敬畏和崇拜，迷惑與解釋，同時也表現(xiàn)了他們征服自然、支配自然的愿望。另外，因為信仰自然神話，古人們便從自然神話中找到種種方式，來祭祀這些自然神，以求得自然的風調(diào)雨順。這些方式便是民間風俗，是中國文化長河中熠熠生輝的瑰寶。

首先，我們來談?wù)動嘘P(guān)太陽神崇拜與中國文化的關(guān)系。

世界上所有古老民族都有太陽神。多數(shù)只是虛幻的神話，沒有真實的生活原型可查考。中國的太陽神崇拜不僅年代久遠，而且有案可查，這是由于中國文明是自遠古到當今從未中斷的唯一古老文明。遠古先民在樹碑立傳、保存文獻等方面不及近代，卻終不能抹去祖先那輝煌的業(yè)績。

中國關(guān)于太陽的神話，在《山海經(jīng)》中，便有夸父“與日逐走，如日，渴欲得飲”，最終“道渴而死”的故事；也有討論太陽升起落下之地的“有山名曰大言，日月所出”的說法，《山海經(jīng)·大南荒經(jīng)》中出現(xiàn)了“羲和者，帝俊之妻，生十日”的記載。在《淮南子》的《天文訓(xùn)》一篇中，出現(xiàn)了太陽在旸谷升起，在天池咸池沐浴等等對太陽周天運轉(zhuǎn)的描述。此外，還出現(xiàn)了盤古之雙眼化作日月、后羿射日的神話傳說，也構(gòu)成了中國的太陽神話的一部分。

中國古代的太陽神崇拜有著悠久的歷史，中國古代農(nóng)耕文化的形成，中華民族文化的發(fā)源，人們對創(chuàng)造之神的信仰，民間太陽神話的廣泛流傳，炎帝神農(nóng)氏崇高地位的確立，都與之密切相關(guān)。

古代的太陽崇拜主要體現(xiàn)在三個方面：刻繪在器物上的有關(guān)太陽崇拜的圖像；與太陽崇拜相關(guān)的遺跡、遺址；古代巖畫中有關(guān)太陽崇拜的圖像。另外，中國古代古籍中大量有關(guān)太陽崇拜的記載，記錄了先民們精神信仰的歷程，見證了民族的誕生。

由此可知，太陽神話與中國文化之間是緊緊聯(lián)系在一起的，正因為有了太陽神話的出現(xiàn)，才有了民族的誕生，有了中華文化的開端。其次，我們再來談?wù)動嘘P(guān)動植物起源的神話中蠶神神話對中國文化的影響。蠶絲神話是中國神話園地里一枝艷麗的奇葩，象嫘祖神話、織女傳說千百年來仍在廣為流傳，系蠶絲文化園里一曲優(yōu)美動聽的交響樂。神話、傳說中的蠶業(yè)文化主要有空桑傳說、扶桑傳說、三桑傳說、桑林傳說、馬頭娘傳說等等。這里主要談一下蠶神神話。

蠶神在民間有蠶女、蠶姑、馬頭娘、馬明王、馬明菩薩等多種稱呼，為中國古代神話中的蠶桑之神。在古代男耕女織的農(nóng)業(yè)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，蠶桑占有重要地位，漢以前，蠶已經(jīng)被神話，稱其神曰先蠶，意指始為蠶桑之人神。民間祀奉的蠶神，則是蠶馬神話演化而來的蠶女、馬頭娘。其起源是《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》所記的“歐絲”女子，該書謂：“歐絲之野在大踵東，一女子跪據(jù)樹歐絲。” 這是蠶神的雛型，一開始即為女身，尚未與馬聯(lián)系。后晉干寶《搜神記》載：“舊說太古之時，有大人遠征，家無余人，惟有一女；牧馬一匹，女親養(yǎng)之。窮居幽處，思念其父，乃戲馬曰：‘爾能為我迎得父還，吾將嫁汝。’馬既承此言，乃絕韁而去，徑至父所。??（父）亟乘以歸。為畜生有非常之情，故厚加芻養(yǎng)。馬不肯食，每見女出入，輒喜怒奮擊，如此非一。父怪之，密以問女，女具以告父，?? 于是伏弩射殺之，暴皮于庭。父行，女與鄰女于皮所戲，以足蹙之曰：‘汝是畜生，而欲取人為婦耶？招此屠剝，如何自苦？’言未及竟，馬皮蹶然而起，卷女以行。?? 鄰女走告其父。??后經(jīng)數(shù)曰，得于大樹枝間，女及馬皮盡化為蠶，而績于樹上。其繭 綸理厚大，異于常蠶。鄰婦取而養(yǎng)之，其收數(shù)倍。因名其樹曰桑。桑者，喪也。由斯百 姓種之，今世所養(yǎng)是也。””此后，百姓據(jù)此為之塑像，奉為蠶神。

神話逐漸演變?yōu)槊袼祝绾降摹败埿Q花”，其中心內(nèi)容還是祭祀蠶神，民間傳說蠶花娘娘在清明節(jié)化作村姑踏遍含山，所以在山上留下了蠶花喜氣，誰要是能夠“腳踏含山地”，就可以把含山喜氣帶回去了。為此，附近蠶農(nóng)屆時都要來“軋蠶花”，廟會上有一種制作精美的紙做“蠶花”出售，人人都會買一朵，男的插在帽沿上，女的插在鬢邊，更加增添了喜氣；習俗中還要去買一支三寸長的嫩藕來吃，據(jù)說清明吃藕，眼目清亮，養(yǎng)蠶時不會打瞌睡，也有的說是因為藕也有絲，是為了一種吉兆；中原地區(qū)在一年收完蠶花之后，還要到廟里謝蠶神，祈求來年蠶業(yè)豐收；在江蘇蠶區(qū)，鄉(xiāng)間婦女有祈蠶豐收的祭祀；湖州三月要表演蠶花鼓，蠶期要拜蠶花五圣；安徽潞安在上元節(jié)要蒸面繭祭祀蠶姑等等。

這些都是蠶神神話演繹出來的中國地方習俗，不僅意味著蠶神在民間的信仰之高，也揭示了中國文化中精彩的蠶神文化。正是因為有了蠶神，才有了古代民間多姿多彩的民俗，才有了中國文化長河中經(jīng)久不衰的蠶文化。

神話不僅以特殊的方式在一定程度上反映了遠古時代的人類生活及歷史發(fā)展進程，而且展現(xiàn)了遠古人民的心靈世界，為探索遠古時代的歷史奧秘透露了許多可貴的信息，也為了解遠古人民的意識、情感、精神、意志和性格提供了不少形象的資料，具有不朽的認識價值。不僅如此，古代神話還以自身的瑰麗壯偉給人們以美妙的藝術(shù)享受，具有高度的審美價值。同時，古代神話還是文學(xué)史上浪漫主義的源頭，為后世文學(xué)的發(fā)展提供了取之不竭的豐富營養(yǎng)，無愧為文學(xué)藝術(shù)的肥沃土壤。