第一篇：佛教思想對(duì)唐代詩(shī)詞的深遠(yuǎn)影響

佛教思想對(duì)唐代詩(shī)詞的深遠(yuǎn)影響

唐代的詩(shī)歌是中國(guó)古典文化的瑰寶，其內(nèi)容的豐富、形式絢麗可謂空前絕后。而這一時(shí)期宗教也極其盛行，主要以佛教、道教、儒家思想為主。唐代詩(shī)人在人格品質(zhì)、精神狀態(tài)上程度不同的受到宗教的影響，因而在他們的詩(shī)歌中體現(xiàn)的宗教哲學(xué)精神內(nèi)在化、心靈化程度也就有了差別，并影響到了具體詩(shī)歌創(chuàng)作的優(yōu)劣。他們往往可以自由的從自己的性格、氣質(zhì)、愛好，甚至于實(shí)際需要出發(fā)去選擇某種宗教哲學(xué)觀念作為自己立身行事的價(jià)值支撐，通過他們的詩(shī)篇作為其思想價(jià)值觀念的體現(xiàn)。他們當(dāng)中有的潛心于儒，有的游心于道，有的息心于佛，同時(shí)也有儒、釋、道三家兼收并蓄。而主要影響唐代詩(shī)詞卻以佛教為主，主要是與當(dāng)時(shí)佛理的盛行有關(guān)。這種繁盛之極的佛教理念使得當(dāng)時(shí)詩(shī)歌彌漫著佛學(xué)氣息。雖然對(duì)儒、釋、道三家同樣表現(xiàn)出兼收并蓄的開闊胸懷。但對(duì)佛教的景仰崇敬之情甚至超過了儒、道兩家。下面我們來列舉幾位唐代詩(shī)人的代表來概述他們的宗教理念。

唐代名儒世家出身的詩(shī)人王勃，他不僅繼承了傳統(tǒng)家學(xué)的饋贈(zèng)即儒家思想，而且從自身的興趣、愛好、氣質(zhì)出發(fā)又把道教和佛教納入自己的思想體系。他在《游山廟記》中說：“吾之有生二十載矣，雅厭城闕,酷嗜江海，常學(xué)仙經(jīng)。博涉道記?！?從中體現(xiàn)了王勃通過游歷道廟仙府，且與道士隱者充分交流，來獲取道教思想。這里就不難看出他濃重的道教思源。而對(duì)于佛教，王勃?jiǎng)t表現(xiàn)的更為執(zhí)著，以至于有歸一佛教的愿望：“我今回向菩提，一心歸命圓寂?！?/p>

又如具有深厚佛學(xué)素養(yǎng)的“詩(shī)佛”王維，他被推崇為佛教史上的維摩詰居士，而取號(hào)為“摩詰”。他深受禪宗的思想影響，所以創(chuàng)作的詩(shī)歌作品是直達(dá)佛教禪理。如《胡居士臥病遺米因贈(zèng)》：“了觀四大因，根性何所有?妄計(jì)茍不生，是身孰休咎?色聲何謂客，陰界復(fù)誰(shuí)守? 徒言蓮花目，豈惡楊枝肘。既飽香積飯。不醉聲聞酒。有無斷常見，生滅幻夢(mèng)受。既病即實(shí)相，趨空定狂走?！贝嗽?shī)充斥著佛學(xué)概念、詞語(yǔ)，表現(xiàn)了他對(duì)佛學(xué)的濃厚興趣。王維的另一首《送別》詩(shī)中“下馬飲君酒，問君何所之 ? 君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復(fù)問，白云無盡時(shí)?！?除了表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，從中我們還不難看出他向往隱逸佛家的生活，似有看空一切和超然出世的思想。從而形成了一種寬以代人、容于世俗的超凡境界。

《終南別業(yè)》：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期?！敝械?“行到水窮處，坐看云起時(shí)”一句頗有禪意，他并不因至“水窮處”就興闌而返，而是“坐看云起”。體現(xiàn)出其任緣隨意、平靜安閑的心態(tài)，以及自然恬淡、閑適悠然，如閑云野鶴般隨緣適意的行程。

王維的《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！笨丈郊澎o，偶聞人語(yǔ)，空山傳響，靜中有動(dòng)，空山人語(yǔ)更顯空山之寂；而幽靜的深林里，偶然照到青苔上的一縷斜陽(yáng)則更顯動(dòng)中之靜謐。充斥“靜”的佛教理念?！缎烈膲]》：木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”寂靜的塢中花開花落的悠然，靜中有花開花落的生命的涌動(dòng)，但又透出了一點(diǎn)冷寂與孤獨(dú)。似有“禪”的思想?！而B鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！?闃無人跡的山澗中，花開花落、無聲無息，只有被月色驚擾了的山鳥鳴叫的聲音，稍稍打破了寧?kù)o的春夜、沉寂的山澗，而“花落”、月出”、“鳥鳴”的輕動(dòng)微響則更深地體現(xiàn)出了山林的幽靜。體現(xiàn)了禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)。寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原。作為深受中國(guó)佛教影響最具代表性的唐代詩(shī)人王維，他主要是禪宗方面的影響。禪是中國(guó)人接觸大乘佛教教義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)與藝術(shù)的一種境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成?禪?的“心靈狀態(tài)”。以禪入詩(shī)，以詩(shī)說禪，以禪論詩(shī)，詩(shī)禪結(jié)合，就是在詩(shī)中表達(dá)禪理、禪趣、禪境、表達(dá)禪定時(shí)體驗(yàn)到的那種輕安寧?kù)o、閑適自然的情趣，體現(xiàn)禪宗追求“凈心”“任性”“無念”的宗旨。意即所謂“幽深清遠(yuǎn)，自有林下一種風(fēng)流”

“詩(shī)仙”李白是尊儒崇道的典范，而他的詩(shī)詞中也常充有佛教理念。如《廬山東林寺夜懷》：“我尋青蓮宇，獨(dú)往謝城闕。霜清東林鐘，水白虎溪月。天香生虛空，天樂鳴不歇。宴坐寂不動(dòng)，大千入毫發(fā)。湛然冥真心，曠劫斷出沒?！?常建的《題破山寺后禪院》：“清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心，萬籟此都寂，但余鐘磬音?！?這些詩(shī)或大量引入禪語(yǔ)，或以境說佛理，在格律聲韻、遣詞造句上，用比單純的描述更勝一籌的方式來闡發(fā)其對(duì)佛教教義的理解。

唐代另一位詩(shī)人柳宗元在其《漁翁》一詩(shī)中的：“回看天際下中流，巖上無心云相逐” 也頗富禪意。他的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！?空寂寥廓、寒江凝雪，惟有孤舟獨(dú)釣，這在一片靜謐中體現(xiàn)出了孤舟漁翁的孤獨(dú)、寒寂。此詩(shī)被認(rèn)為有“人境俱奪”之佳境。佛教在中國(guó)本土的傳播中，逐漸從誦經(jīng)苦修中走出來，提出“明心見性”、“頓悟成佛”的思想。

在佛教禪理“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”影響下，唐詩(shī)達(dá)到了中國(guó)古典詩(shī)歌的巔峰?！拔妮d道、詩(shī)言志、詞緣情”旨在言志言情的詩(shī)詞其魅力在于“只可意會(huì)，不可言傳”、“言已盡而意無窮”的妙境中。這種若有若無、言淺意濃的韻味，關(guān)鍵在于體味和悟，它與禪宗直指內(nèi)心、不可言傳的“悟”相通。因此，詩(shī)禪相通，詩(shī)為禪添文采，而禪為詩(shī)增境界，即“詩(shī)為禪客添花錦，禪為詩(shī)家切玉刀”。

這類充滿佛理的詩(shī)歌主要是對(duì)佛教和佛教徒的詠頌，或是對(duì)佛教禪理的直接傳達(dá)。佛典“十二分教”中有兩部分韻文，即“祗夜”和“伽陀”?！办笠埂庇址Q“重頌”、“應(yīng)頌”，是以韻散結(jié)合的方式直接敘述佛教教義的；“伽陀”又稱“諷頌”或“孤起”，是以帶韻的短文來宣講佛理的。用詩(shī)歌來歌頌禮佛是古印度的傳統(tǒng)。此二者在漢語(yǔ)中譯為“偈”、“頌”或“偈頌”，多為佛經(jīng)中的贊頌詞。佛教傳入中國(guó)后,翻譯時(shí)為便于誦讀和理解，將它們按照中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)形式。主要形式是五言，也有四言、六言、七言翻譯出來。但作為傳道布教的工具，語(yǔ)言必然要求通俗易懂，受佛典內(nèi)容與形式的限制，在翻譯時(shí)做到字?jǐn)?shù)整齊一致，就不能講求嚴(yán)格的節(jié)奏、韻律，因此這些偈頌就成為類似于接近口語(yǔ)的通俗詩(shī)。這種通俗詩(shī)體影響了唐代的詩(shī)風(fēng)，即中唐時(shí)通俗詩(shī)風(fēng)“元和體”的流行。文人的情感、體驗(yàn)不僅具有了往昔不可比擬的充沛活力，而且在更高精神理想的投射下發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)化與提升，從而更富有人性的光輝，也更具有文化的色彩。心靈世界的更新，為藝術(shù)在初唐獲得全面發(fā)展奠定了健康的精神內(nèi)蘊(yùn)，說到底，“一件藝術(shù)品本質(zhì)上是內(nèi)心世界的外化，是激情支配下的創(chuàng)造，是詩(shī)人的感受、思想、情感的共同體現(xiàn)?！?唐詩(shī)歌不僅一改往常的柔糜氣息，變得骨氣端翔、音情頓挫，而且還走出宮廷臺(tái)閣，表現(xiàn)出廣闊的宇宙意識(shí)和弘深的歷史意識(shí)，這些新變都為盛唐氣象的到來做了良好扎實(shí)的鋪墊。而且在宗教哲學(xué)觀念的選擇上表現(xiàn)出越來越大的自由。這種自覺自愿的能動(dòng)選擇，激活了文人心靈深處的情感，引發(fā)了他們豐富生存狀態(tài)的渴望。

綜上所述，我們可以大致窺得佛教影響唐代詩(shī)人意識(shí)的嬗變之跡，以及此種影響在唐代詩(shī)歌理論與創(chuàng)作中所起的實(shí)際作用。聯(lián)系王維、李白、王勃、柳宗元等人以尋覓中國(guó)古詩(shī)詞中宗教色彩的歷史淵源，實(shí)際上反映了一種多文化的形成過程，從而體現(xiàn)了本民族文化通過外來文化影響，建立了豐富的中國(guó)思想文化寶庫(kù)

第二篇：佛教思想對(duì)唐代詩(shī)詞的深遠(yuǎn)影響

佛教思想對(duì)唐代詩(shī)詞的深遠(yuǎn)影響

時(shí)間:2010-06-24 20:02來源: 作者: 點(diǎn)擊:

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佛教思想對(duì)唐代詩(shī)詞的深遠(yuǎn)影響,文化研究論文,文化論文

[摘 要]影響唐代詩(shī)詞卻以佛教為主，主要是與當(dāng)時(shí)佛理的盛行有關(guān)。佛教禪理“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”影響下，使唐詩(shī)達(dá)到古典詩(shī)歌的巔峰。充滿佛理的詩(shī)歌主要是對(duì)佛教和佛教徒的詠頌，或是對(duì)佛教禪理的直接傳達(dá)。

[關(guān)鍵詞]詩(shī)詞 佛教 禪

唐代的詩(shī)歌是中國(guó)古典文化的瑰寶，其內(nèi)容的豐富、形式絢麗可謂空前絕后。而這一時(shí)期宗教也極其盛行，主要以佛教、道教、儒家思想為主。唐代詩(shī)人在人格品質(zhì)、精神狀態(tài)上程度不同的受到宗教的影響，因而在他們的詩(shī)歌中體現(xiàn)的宗教精神內(nèi)在化、心靈化程度也就有了差別，并影響到了具體詩(shī)歌創(chuàng)作的優(yōu)劣。他們往往可以自由的從自己的性格、氣質(zhì)、愛好，甚至于實(shí)際需要出發(fā)去選擇某種宗教哲學(xué)觀念作為自己立身行事的價(jià)值支撐，通過他們的詩(shī)篇作為其思想價(jià)值觀念的體現(xiàn)。他們當(dāng)中有的潛心于儒，有的游心于道，有的息心于佛，同時(shí)也有儒、釋、道三家兼收并蓄。而主要影響唐代詩(shī)詞卻以佛教為主，主要是與當(dāng)時(shí)佛理的盛行有關(guān)。這種繁盛之極的佛教理念使得當(dāng)時(shí)詩(shī)歌彌漫著佛學(xué)氣息。雖然對(duì)儒、釋、道三家同樣表現(xiàn)出兼收并蓄的開闊胸懷。但對(duì)佛教的景仰崇敬之情甚至超過了儒、道兩家。下面我們來列舉幾位唐代詩(shī)人的代表來概述他們的宗教理念。

唐代名儒世家出身的詩(shī)人王勃，他不僅繼承了傳統(tǒng)家學(xué)的饋贈(zèng)即儒家思想，而且從自身的興趣、愛好、氣質(zhì)出發(fā)又把道教和佛教納入自己的思想體系。他在《游山廟記》中說：“吾之有生二十載矣，雅厭城闕,酷嗜江海，常學(xué)仙經(jīng)。博涉道記。” 從中體現(xiàn)了王勃通過游歷道廟仙府，且與道士隱者充分交流，來獲取道教思想。這里就不難看出他濃重的道教思源。而對(duì)于佛教，王勃?jiǎng)t表現(xiàn)的更為執(zhí)著，以至于有歸一佛教的愿望：“我今回向菩提，一心歸命圓寂?！?/p>

又如具有深厚佛學(xué)素養(yǎng)的“詩(shī)佛”王維，他被推崇為佛教史上的維摩詰居士，而取號(hào)為“摩詰”。他深受禪宗的思想影響，所以創(chuàng)作的詩(shī)歌作品是直達(dá)佛教禪理。如《胡居士臥病遺米因贈(zèng)》：“了觀四大因，根性何所有?妄計(jì)茍不生，是身孰休咎?色聲何謂客，陰界復(fù)誰(shuí)守? 徒言蓮花目，豈惡楊枝肘。既飽香積飯。不醉聲聞酒。有無斷常見，生滅幻夢(mèng)受。既病即實(shí)相，趨空定狂走?！贝嗽?shī)充斥著佛學(xué)概念、詞語(yǔ)，表現(xiàn)了他對(duì)佛學(xué)的濃厚興趣。王維的另一首《送別》詩(shī)中“下馬飲君酒，問君何所之 ? 君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復(fù)問，白云無盡時(shí)。” 除了表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，從中我們還不難看出他向往隱逸佛家的生活，似有看空一切和超然出世的思想。從而形成了一種寬以代人、容于世俗的超凡境界。

《終南別業(yè)》：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期?！敝械?“行到水窮處，坐看云起時(shí)”一句頗有禪意，他并不因至“水窮處”就興闌而返，而是“坐看云起”。體現(xiàn)出其任緣隨意、平靜安閑的心態(tài)，以及恬淡、閑適悠然，如閑云野鶴般隨緣適意的行程。

王維的《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！笨丈郊澎o，偶聞人語(yǔ)，空山傳響，靜中有動(dòng)，空山人語(yǔ)更顯空山之寂；而幽靜的深林里，偶然照到青苔上的一縷斜陽(yáng)則更顯動(dòng)中之靜謐。充斥“靜”的佛教理念?！缎烈膲]》：木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”寂靜的塢中花開花落的悠然，靜中有花開花落的生命的涌動(dòng)，但又透出了一點(diǎn)冷寂與孤獨(dú)。似有“禪”的思想?！而B鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！?闃無人跡的山澗中，花開花落、無聲無息，只有被月色驚擾了的山鳥鳴叫的聲音，稍稍打破了寧?kù)o的春夜、沉寂的山澗，而“花落”、月出”、“鳥鳴”的輕動(dòng)微響則更深地體現(xiàn)出了山林的幽靜。體現(xiàn)了禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)。寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原。作為深受中國(guó)佛教影響最具代表性的唐代詩(shī)人王維，他主要是禪宗方面的影響。禪是中國(guó)人接觸大乘佛教教義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)與的一種境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成‘禪’的“心靈狀態(tài)”。以禪入詩(shī)，以詩(shī)說禪，以禪論詩(shī)，詩(shī)禪結(jié)合，就是在詩(shī)中表達(dá)禪理、禪趣、禪境、表達(dá)禪定時(shí)體驗(yàn)到的那種輕安寧?kù)o、閑適自然的情趣，體現(xiàn)禪宗追求“凈心”“任性”“無念”的宗旨。意即所謂“幽深清遠(yuǎn)，自有林下一種風(fēng)流”。(責(zé)任編輯：admin)佛教思想對(duì)唐代詩(shī)詞的深遠(yuǎn)影響(2)時(shí)間:2010-06-24 20:02來源: 作者: 點(diǎn)擊:

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“詩(shī)仙”李白是尊儒崇道的典范，而他的詩(shī)詞中也常充有佛教理念。如《廬山東林寺夜懷》：“我尋青蓮宇，獨(dú)往謝城闕。霜清東林鐘，水白虎溪月。天香生虛空，天樂鳴不歇。宴坐寂不動(dòng)，大千入毫發(fā)。湛然冥真心

“詩(shī)仙”李白是尊儒崇道的典范，而他的詩(shī)詞中也常充有佛教理念。如《廬山東林寺夜懷》：“我尋青蓮宇，獨(dú)往謝城闕。霜清東林鐘，水白虎溪月。天香生虛空，天樂鳴不歇。宴坐寂不動(dòng)，大千入毫發(fā)。湛然冥真心，曠劫斷出沒。” 常建的《題破山寺后禪院》：“清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心，萬籟此都寂，但余鐘磬音?！?這些詩(shī)或大量引入禪語(yǔ)，或以境說佛理，在格律聲韻、遣詞造句上，用比單純的描述更勝一籌的方式來闡發(fā)其對(duì)佛教教義的理解。

唐代另一位詩(shī)人柳宗元在其《漁翁》一詩(shī)中的：“回看天際下中流，巖上無心云相逐” 也頗富禪意。他的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。” 空寂寥廓、寒江凝雪，惟有孤舟獨(dú)釣，這在一片靜謐中體現(xiàn)出了孤舟漁翁的孤獨(dú)、寒寂。此詩(shī)被認(rèn)為有“人境俱奪”之佳境。佛教在本土的傳播中，逐漸從誦經(jīng)苦修中走出來，提出“明心見性”、“頓悟成佛”的思想。

在佛教禪理“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”影響下，唐詩(shī)達(dá)到了中國(guó)古典詩(shī)歌的巔峰?！拔妮d道、詩(shī)言志、詞緣情”旨在言志言情的詩(shī)詞其魅力在于“只可意會(huì)，不可言傳”、“言已盡而意無窮”的妙境中。這種若有若無、言淺意濃的韻味，關(guān)鍵在于體味和悟，它與禪宗直指內(nèi)心、不可言傳的“悟”相通。因此，詩(shī)禪相通，詩(shī)為禪添文采，而禪為詩(shī)增境界，即“詩(shī)為禪客添花錦，禪為詩(shī)家切玉刀”。

這類充滿佛理的詩(shī)歌主要是對(duì)佛教和佛教徒的詠頌，或是對(duì)佛教禪理的直接傳達(dá)。佛典“十二分教”中有兩部分韻文，即“祗夜”和“伽陀”?！办笠埂庇址Q“重頌”、“應(yīng)頌”，是以韻散結(jié)合的方式直接敘述佛教教義的；“伽陀”又稱“諷頌”或“孤起”，是以帶韻的短文來宣講佛理的。用詩(shī)歌來歌頌禮佛是古印度的傳統(tǒng)。此二者在漢語(yǔ)中譯為“偈”、“頌”或“偈頌”，多為佛經(jīng)中的贊頌詞。佛教傳入中國(guó)后,翻譯時(shí)為便于誦讀和理解，將它們按照中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)形式。主要形式是五言，也有四言、六言、七言翻譯出來。但作為傳道布教的工具，語(yǔ)言必然要求通俗易懂，受佛典內(nèi)容與形式的限制，在翻譯時(shí)做到字?jǐn)?shù)整齊一致，就不能講求嚴(yán)格的節(jié)奏、韻律，因此這些偈頌就成為類似于接近口語(yǔ)的通俗詩(shī)。這種通俗詩(shī)體影響了唐代的詩(shī)風(fēng)，即中唐時(shí)通俗詩(shī)風(fēng)“元和體”的流行。文人的情感、體驗(yàn)不僅具有了往昔不可比擬的充沛活力，而且在更高精神理想的投射下發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)化與提升，從而更富有人性的光輝，也更具有文化的色彩。心靈世界的更新，為在初唐獲得全面奠定了健康的精神內(nèi)蘊(yùn)，說到底，“一件藝術(shù)品本質(zhì)上是內(nèi)心世界的外化，是激情支配下的創(chuàng)造，是詩(shī)人的感受、思想、情感的共同體現(xiàn)。” 唐詩(shī)歌不僅一改往常的柔糜氣息，變得骨氣端翔、音情頓挫，而且還走出宮廷臺(tái)閣，表現(xiàn)出廣闊的宇宙意識(shí)和弘深的意識(shí)，這些新變都為盛唐氣象的到來做了良好扎實(shí)的鋪墊。而且在宗教觀念的選擇上表現(xiàn)出越來越大的自由。這種自覺自愿的能動(dòng)選擇，激活了文人心靈深處的情感，引發(fā)了他們豐富生存狀態(tài)的渴望。

綜上所述，我們可以大致窺得佛教影響唐代詩(shī)人意識(shí)的嬗變之跡，以及此種影響在唐代詩(shī)歌理論與創(chuàng)作中所起的實(shí)際作用。聯(lián)系王維、李白、王勃、柳宗元等人以尋覓中國(guó)古詩(shī)詞中宗教色彩的歷史淵源，實(shí)際上反映了一種多文化的形成過程，從而體現(xiàn)了本民族文化通過外來文化影響，建立了豐富的中國(guó)思想文化寶庫(kù)。

[1] 全唐詩(shī)，M，北京，中華書局，1960

[2 ]張海沙，初盛唐佛教禪學(xué)與詩(shī)歌研M，北京，中國(guó)社會(huì)出版社，2001

[3] 周裕鍇，中國(guó)禪宗和詩(shī)歌M，上海，上海人民出版社，1992(責(zé)任編輯：admin)

第三篇：淺析佛教對(duì)當(dāng)代人思想的影響

淺析佛教對(duì)當(dāng)代人思想的影響

摘要：佛教作為由外國(guó)傳入的宗教，在西漢時(shí)期傳入中國(guó)之后，不斷地經(jīng)由與中國(guó)本土文化的融合，成為了中國(guó)文化的一個(gè)重要的組成部分，對(duì)中國(guó)人的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)且深刻的影響。直到今天，即使不信仰佛教的人，佛教的思想也同樣的影響著人們對(duì)于倫理，社會(huì)等等的看法。

關(guān)鍵詞：佛教 思想影響 倫理 社會(huì) 功效

自傳入中國(guó)以來，佛教就一直不停的在和中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，因此，現(xiàn)在的佛教嚴(yán)格意義上講并不是真正的外來宗教，而是中國(guó)化的佛教。這也是為什么佛教作為中國(guó)的所有宗教中傳入中國(guó)最早，教義本身又和中國(guó)世俗很遙遠(yuǎn)（講求出世和遠(yuǎn)遁），但是影響力卻又相對(duì)較大的原因之一。

因此，我們討論佛教對(duì)中國(guó)人思想的影響，尤其是對(duì)當(dāng)代人思想的影響，包含但不是完全的限于作為宗教的范圍內(nèi)。我們更看重佛教作為一種思想，作為一種植根中國(guó)文化的觀點(diǎn)，對(duì)更大范圍內(nèi)的人們的思想的影響。一種潛移默化的影響。

所以，在論述的過程中，我們不局限于對(duì)于佛教經(jīng)典的摘抄和理解，1

更多的是利用一些現(xiàn)實(shí)中普及化了的佛教的觀點(diǎn)來作為我們的論據(jù)。并非是沒有論據(jù)，只是我們論證的是佛教的影響，而不是宗教本身。佛教對(duì)當(dāng)代人思想的影響大致有以下幾個(gè)方面 1.佛教思想影響著人們的審美情趣

人們接受一個(gè)事物，選擇對(duì)齊的態(tài)度，根據(jù)心理學(xué)的觀點(diǎn)，最早是依賴于審美的好惡而不是理性的分析。佛教之所以能被人們接受，在于他所蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值被人們接受。

佛教可供人們審美的東西很多，佛經(jīng)本身就是其中之一。佛經(jīng)的翻譯者全是飽學(xué)之士，因此佛經(jīng)既有思想價(jià)值，也有文學(xué)價(jià)值。樸實(shí)的深邃的文風(fēng)，影響著中國(guó)人的審美情趣。這一點(diǎn)當(dāng)代人肯定會(huì)有的，但是最著名的例子還是唐代的詩(shī)人王維，因?yàn)榘V迷佛教，把自己的號(hào)變成了“摩詰”（化用佛教經(jīng)典《維摩詰所說經(jīng)》），其詩(shī)畫多有禪意，后世人稱“詩(shī)佛”。這種非喧鬧的，素雅的，審美情趣，今天對(duì)于人們還有很大的影響。比如人們選擇住所，別墅，旅游地等等的時(shí)候，會(huì)不自覺的向往具有出世意味的地方，以遠(yuǎn)離喧囂和聒噪，求的心靈的寧?kù)o。

其次佛教的藝術(shù)，包括寺廟，造像，壁畫等等的特點(diǎn)，在人們對(duì)裝飾等的審美選擇上也也有著很深遠(yuǎn)的影響，這里就不在贅述了。2.佛教是人們思想的寄托

隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，物質(zhì)的和精神的欲望被工業(yè)文明不停的放大，媒體在其中推波助瀾，同時(shí)，由于社會(huì)

法律和規(guī)則體系的不完善，使得貧富差距尖銳，現(xiàn)代人心靈受到的沖擊越來越大。普遍表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不理解和抗拒。人們的壓力無處宣泄。

于是佛教的一些思想，就順勢(shì)成為了人們寄托心靈，精神上遠(yuǎn)離社會(huì)的庇護(hù)者。比如因果報(bào)應(yīng)，比如出世的世界觀，比如對(duì)財(cái)產(chǎn)的淡然，對(duì)爭(zhēng)斗的弱視，對(duì)于名利的回避，都成為了人們回避現(xiàn)實(shí)，求得心靈寧?kù)o的安慰。

這點(diǎn)從紅樓夢(mèng)中林黛玉的扮演者在事業(yè)鼎盛之時(shí)毅然出家以及越來越旺盛的寺廟香火可以看出。我們僅僅舉一個(gè)例子，很多人并非佛教徒，可能對(duì)于佛教的思想也沒有很深入和系統(tǒng)的了解，但是，見到寺廟還是要拜一下，很多人還是選擇具有佛教內(nèi)容的飾品，不管出于什么動(dòng)機(jī)，求得思想的解脫以及所謂的“神靈庇佑”以減輕在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不安全感總是占了很大的部分。因?yàn)榉鸾痰乃枷胍约胺鸾痰暮芏嘧鳛?，一定意義上對(duì)他們起到了心理平衡的參照，同時(shí)崇拜偶像又可以使人們獲得安全感。這個(gè)都可以從心理學(xué)的角度得到嚴(yán)格的論證，這里就不在細(xì)說了，大家體會(huì)的到。

佛教的藝術(shù)也一定意義上起到了這個(gè)作用。我們舉佛教的音樂來說明。

音樂本身就有使人安靜的力量，為人們提供美的感受，緩和情緒。日本江本勝博士的試驗(yàn)小組經(jīng)過多年的科學(xué)試驗(yàn), 他們發(fā)覺: 當(dāng)水聽了優(yōu)雅的音樂結(jié)晶會(huì)變得很漂亮, 而聽了吵鬧的音樂時(shí)則變

得扭曲、丑陋, 聽過貝多芬《田園交響曲》的水后, 結(jié)晶正如明朗爽快的曲調(diào)那樣美麗而整齊;聽過韓國(guó)民謠《阿里朗》的音樂后(該曲描述戀人痛苦分手的情景),結(jié)晶呈現(xiàn)分離似的獨(dú)立的痛苦狀態(tài)。我們有理由相信，音樂的這種作用同樣物理的作用在人的身上。對(duì)人的身心產(chǎn)生影響。

佛學(xué)的音樂產(chǎn)生于最簡(jiǎn)單的法器之中，最早是誦念佛經(jīng)的伴奏。后來人們發(fā)現(xiàn)這種聲音具有獨(dú)特的審美價(jià)值，于是就把佛學(xué)的音樂單獨(dú)的抽離出來，形成了新的音樂形式。這類佛樂的旋律起伏不大, 節(jié)奏簡(jiǎn)單, 沒有大起大落的音浪, 通過反復(fù)的唱頌、唱念, 使內(nèi)心的情感、情緒平穩(wěn)而達(dá)致平靜。在佛教音樂中體驗(yàn)的“凈”, 則是絕去一切妄念的精神澄煉和在幻象中呈現(xiàn)的隨緣自在的真如世界;而在那“靜”中, 體驗(yàn)的是有著盎然生機(jī), 有著安閑自在、超然自得的心理狀態(tài)。平和的音調(diào)可以使人保持正常、清醒的思維和想象空間, 更能凈化身體內(nèi)的水, 使體內(nèi)的水結(jié)晶變得更美麗, 令人身心和諧順暢, 保持神清氣爽的精神狀態(tài), 利于工作、學(xué)習(xí)和生活。

我的一個(gè)同學(xué)并非佛教徒，但是他的手機(jī)中就存放著很多佛教的音樂，據(jù)他自己說煩躁的時(shí)候聽一聽，可以有豁然的感覺，放在這里算是一個(gè)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦C。

同樣可以作為這一點(diǎn)論證的還有大家都熟悉的千手觀音的表演，這個(gè)就不用贅述了。

總之，佛教的思想及衍生出來的藝術(shù)形式確確實(shí)實(shí)為人們的思想

提供了寄托。同時(shí)產(chǎn)生了很多的社會(huì)功效，這一點(diǎn)我們后面有論述。

3.佛教影響著人們性和婚姻的觀念

這個(gè)標(biāo)題大家看了可能會(huì)覺得不靠譜，因?yàn)橐话阏J(rèn)為，佛教和男女之事是沒什么關(guān)系的，佛教嚴(yán)格的禁止欲望，所以這是一個(gè)偽命題。

其實(shí)不然。如前所述，我們的佛教是世俗化和改良的，否則他也不可能生存下來，因此佛教本身對(duì)于這方面肯定會(huì)有迂回的地方。事實(shí)上確實(shí)如此，這里出于嚴(yán)謹(jǐn)，我們要運(yùn)用一些佛教的教義了。但是同樣，我們不糾纏，只用兩句話來作為證明，一，佛教提倡輪回之說，二，色即是空，空即是色。

一般人看來，佛教是不能談“情”說“愛”的，然而色空不二，佛法在最深處，打破一切界限。從一個(gè)男性心理和生理的角度來解釋。對(duì)于男人來說女人的概念就代表了性或欲以及情或愛。性與情，或欲和愛乃交織在一起，是無法分開的。常人的愛，男女的愛，沒有無欲的情，也沒有無性的愛。性或欲乃生命的原動(dòng)力，藏在情或愛的背后。唯有性或欲，非人也，只認(rèn)情或愛，不承認(rèn)有性或欲，人之偽也。性、情、生命三者互動(dòng)，單有情，不能有生命，但沒有性，一定沒有生命。各種各樣的愛情模式、男女相悅，外在是一種很美的情感，內(nèi)在是人類傳宗接代的欲望驅(qū)使。因此承接輪回學(xué)說，性、欲愛，正因?yàn)槟軌騽?chuàng)造生命，從佛教的角度講，便成為輪回之因，輪回之根本，因此上，佛教并不反對(duì)

性，至少對(duì)世俗是這樣的。

我們可以在這里得到我們的第一個(gè)結(jié)論，佛教對(duì)這個(gè)話題是有關(guān)的。

然后佛教認(rèn)為欲望是人痛苦的根源，因此上絕對(duì)的反對(duì)縱欲。但是性作為人的生命原動(dòng)力，想要斷除，談何容易？認(rèn)清并斷除欲望，對(duì)于宗教修行者來說都不是一件容易的事情，何況普通的常人呢？這種欲望，是“最深的夢(mèng)”，是“永遠(yuǎn)的憂傷”。人們既想超越，又很難脫離這生命的根本，因此，始終處于一種慨嘆，一種猶疑之中。悟到了些許個(gè)中真味，但又不明晰清朗。不即不離，若即若離，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，游行其間。

如前所述，社會(huì)的高速發(fā)展是人們的欲望膨脹，這個(gè)，從當(dāng)今流行的一些名詞，如小三，二奶，婚外情和婚外性，等等以及各種已經(jīng)蔓延到少年的門事件。各種門事件的爆發(fā)其實(shí)是對(duì)中國(guó)社會(huì)的嚴(yán)重警告，欲望的泛濫已經(jīng)到了很小的孩子們的身上，而且他們顯然并不打算抑制這種欲望，而且以欲望得到發(fā)泄為榮，否則這些東西也不會(huì)出現(xiàn)在網(wǎng)上。我們不反對(duì)人的正常欲求，但是，這種欲望的泛濫的危害是不言自明的。

由此，我們得出第二個(gè)結(jié)論，人有欲望是沒錯(cuò)了，但是欲望泛濫就顯然有他的危害。

佛教不但對(duì)人們的欲望提出了解釋，而且對(duì)人們擺脫欲望帶來的痛苦提供了疏導(dǎo)的辦法。

出家是最徹底方式。出家修行的目的就是盡可能的斷除欲愛，截

斷生命之流，為走上解脫之路、濟(jì)世度人打下第一個(gè)基礎(chǔ)。因此不再滯著于男女之間人之常情，而將之轉(zhuǎn)移成一種超越的愛。當(dāng)然這個(gè)可行性太低了。于是佛教的思想提供了更加可行的方式。佛教給出經(jīng)由禪定的不同形式，疏導(dǎo)欲望的有效方法，甚至佛教針對(duì)欲念較強(qiáng)但智慧很大的某類根機(jī)的人給出一種男女雙修的特殊方法，這就是密宗的出現(xiàn)，現(xiàn)在主要是藏密。印度教的性力派與佛教的密宗，只有形式上的類同，但根本理法上則完全不同。但如果佛教密宗行者不能觀空?qǐng)?zhí)中，g契理契機(jī)，克服轉(zhuǎn)化物理的障礙，不但不會(huì)解脫，反而會(huì)與普通人一樣墮入惡道。所以這種修法有很大的挑戰(zhàn)性和危險(xiǎn)性，并不是多數(shù)人能夠承擔(dān)的。大部分還要從心理上起修，或者漸修，或者導(dǎo)歸凈土，或者修禪頓悟。能在性事這種生物最難擺脫的生理、物理局限中，觀空解脫比在心里上要難得多。

因此我們可以的出第三個(gè)結(jié)論，接受佛教的思想對(duì)于人們緩解欲望帶來的痛苦是有作用的。

基于以上三個(gè)小的結(jié)論，我們可以看出，接受佛教的思想并不意味這完全的脫離欲望，可以敦促人們更合理的，更健康的疏導(dǎo)欲望。

上述的思想當(dāng)然不僅僅局限于性的方面，同樣適用于其他的欲求。因此教的思想對(duì)于人們的欲望的觀念產(chǎn)生了影響，是 不言而喻的了。

關(guān)于婚姻。佛教并不干涉世俗人的社會(huì)組織——家庭，但是有個(gè)

前提，就是婚姻的基礎(chǔ)一定是有共同的利益基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，否則就不會(huì)穩(wěn)定。沒有共同利益、共同思想的婚姻，覺得不會(huì)產(chǎn)生穩(wěn)定的家庭。比如，因?yàn)槿说呢澯酆显谝黄穑贺潙傩陨⒇潙儇?cái)富或地位、為子嗣而結(jié)合等等，都是不同的貪念的表現(xiàn)，這樣的婚姻必然是不幸福的。再有婚姻雙方?jīng)]有共同生活目標(biāo)，彼此不能互相進(jìn)步，而是貪圖個(gè)人享受，或好逸惡勞，或游手好閑不務(wù)正業(yè)，這樣的婚姻也會(huì)帶來不好的結(jié)果，仍然未脫佛法因、緣、果的解釋。因此，一定意義上，佛教的思想也對(duì)人們的家庭觀念產(chǎn)生了積極的影響，有利于維護(hù)婚姻的穩(wěn)定。4.佛教對(duì)人們生態(tài)思想的影響

佛教的生態(tài)思想是建立在“緣起”論基礎(chǔ)上的。所謂“緣起”，是指現(xiàn)象界的一切都是由各種條件和合形成而不是孤立的存在。宇宙中沒有不變的實(shí)體，條件是在不斷變化的，事物也在不斷變化之中。佛陀的的弟子阿說示曾經(jīng)轉(zhuǎn)述這一思想：“諸法因生者，彼法隨因滅，因緣滅即道，大師說如是?！薄耙颉本褪菞l件，是內(nèi)在的直接原因，萬法由條件而生，由條件而滅，緣則是外在的起輔助作用的間接原因。因緣的聚散合離導(dǎo)致了事物的生滅，佛教稱之為緣集、緣生、緣滅、緣起

根據(jù)這個(gè)基本理論，佛教認(rèn)為人與人、人與動(dòng)物、人與植物，也是息息相關(guān)、相斥相成的，不能斷然分割而單獨(dú)存在，這是佛教對(duì)生命關(guān)懷以及生態(tài)思想之根本。

因此，接受佛教思想的人們，對(duì)于生態(tài)的建設(shè)，具有積極的影響。

首先，佛教提倡戒殺，佛陀出家、在家的各種戒律都以不殺生為根本重戒，極力宣揚(yáng)慈悲戒殺。告誡弟子用濾囊取水，這樣既衛(wèi)生也保護(hù)水中生物，佛陀甚至禁止弟子殘害草木。據(jù)說釋迦牟尼前世修菩薩道時(shí)，在山中坐禪，鳥在其發(fā)髻上做巢孵卵，他怕傷幼雛而端坐不動(dòng)，直到鳥雛生羽。佛陀認(rèn)為不殺生的理由有二：一是慈悲心，二是避免殺生惡業(yè)。因此，為了勸誡人戒殺護(hù)生，還以詩(shī)、書、畫、歌等形式編印宣傳資料。

放生是中國(guó)佛教徒普遍進(jìn)行的修行實(shí)踐，并得到一般社會(huì)民眾的尊敬。在中國(guó)民間，放生是頗受尊敬的善行，人們喜歡在節(jié)日放生，也愿意到寺廟放生。為滿足教徒的放生意愿，許多寺廟建有專門的放生建筑，叫做“放生池”。放生池一般多設(shè)在佛寺門前或周圍，池中置水，大的放生池中還有假山、亭子、花草等，供生物生存休棲。佛教還有專門放生的法會(huì)，叫“放生會(huì)”。我們不管他的具體的理論推理過程，單就效果而言，這一思想就影響著人們?nèi)ケＷo(hù)生物，僅這一點(diǎn)就夠了。

其次，佛教提倡素食。這一點(diǎn)來說，根源于不殺生。接受佛教思想的人，會(huì)對(duì)素食有所偏愛的。具體的意義及不分析了。再次，佛教思想對(duì)人們追求自然的生態(tài)環(huán)境有積極的影響。佛教徒有植樹造林、養(yǎng)林護(hù)林、栽花種草的優(yōu)良傳統(tǒng)。佛教寺院通常都是林木蔥郁，鳥語(yǔ)花香，環(huán)境清幽。這既是緣了“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂有情”的理念，也是出于參禪修道的環(huán)境需要。在佛教寺廟的重重庭院中，教徒們廣植花木，或植松或種柏，或栽銀杏，或

培育紫荊、藤蘿。有的庭院中，還掘有荷池，疊有假山。對(duì)于普通人來說，從視覺、聽覺、嗅覺諸多方面，順應(yīng)自然，點(diǎn)染自然，升華自然，使環(huán)境最大程度上與其宗教理念、生命感覺相和諧，這不得不說是佛教思想對(duì)人們追求生態(tài)觀念影響的結(jié)果。最后，佛教要求教徒儉樸生活，注重修行，過物質(zhì)上貧乏、精神上卻無盡富有的生活。在簡(jiǎn)樸的生活中尋求心靈的凈化，涵養(yǎng)的提升，這與現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)所推崇的綠色消費(fèi)有異曲同工之處，佛教徒的這種生活應(yīng)當(dāng)是資源節(jié)約型的，這對(duì)于今天物欲泛濫的生活方式是一個(gè)良好的示范。接受佛教思想，對(duì)于物質(zhì)的看法會(huì)有很大的改變。不管是出于怎么樣的目的。5.佛教對(duì)人們社會(huì)思想的影響

佛教對(duì)人們的思想影響更多的是體現(xiàn)在社會(huì)方面

（一）以佛教緣起理論和“少欲知足”的思想，引導(dǎo)信徒和社會(huì)普通民眾在充盈的財(cái)富和豐富的消費(fèi)品面前克制貪欲，淡泊名利，一心為民眾和社會(huì)努力奉獻(xiàn)。這樣既能有益于個(gè)人保持心平氣和的狀態(tài)，減少煩惱，使身心愉快，也能在關(guān)愛和利益群生過程中提高自己的道德境界，受到周圍人們的尊敬。

（二）以佛教的教人止惡行善的思想進(jìn)行教化，使信眾乃至一般民眾從身、語(yǔ)，意三方面提高道德修養(yǎng)，以慈悲、戒貪、廉潔、寬容、誠(chéng)實(shí)、忍讓、和藹等道德規(guī)范要求自己，并且致力積德行善，以關(guān)懷人幫助人為樂，在力所能及的范圍內(nèi)，參與興辦慈濟(jì)事業(yè)和社會(huì)福利機(jī)構(gòu)，積極參加國(guó)內(nèi)外的扶危濟(jì)困，賑災(zāi)救難的

活動(dòng)。

（三）以佛教的“不殺”和慈悲的思想，教導(dǎo)民眾愛護(hù)人乃至一切生靈，在人與人之間建立和睦協(xié)調(diào)的關(guān)系，為促進(jìn)人與人、民族與民族、宗教與宗教、國(guó)家與國(guó)家之間的和諧共處，和解和合作，做出力所能及的貢獻(xiàn)，并且積極參加保護(hù)動(dòng)物，保持生態(tài)平衡的活動(dòng)。

這些思想都一定意義上是人們懂得相互尊重和共處，影響著人們對(duì)社會(huì)的看法。

6.佛教影響人們對(duì)社會(huì)矛盾和公益事業(yè)的看法

一般狀況下，人們對(duì)于公益事業(yè)是支持和提倡的，但是，出于種種原因，精神上的層面更多。佛教對(duì)于人們的這種思想走向?qū)嵺`有著影響，不管他是出于怎樣的動(dòng)機(jī)，背后有著怎樣的佛理支持。在貧富矛盾尖銳的情況下，投入公益事業(yè)，使人們可以更好的認(rèn)識(shí)社會(huì)的矛盾，緩解極端事件的發(fā)生。7.佛教對(duì)人們思維方式的影響

這一點(diǎn)有很多體現(xiàn)，但更多是潛移默化的，我們只舉兩點(diǎn)。首先，思辨的思維方式。在佛教的思維方式中，最具特色或在思想史上最有價(jià)值的是其否定形態(tài)的思維方式。這種思維式是在吸收和改造印度婆羅門教的相關(guān)思維方式的基礎(chǔ)上形成的，而且在佛教的發(fā)展過程中不斷得到充實(shí)。

但這種思維方式的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，在當(dāng)代仍值得重視，對(duì)

今天的人們?nèi)杂薪璞O(jiān)意義或重要啟示。這種思維方式的一大特色是重視用某種形式上的否定手法達(dá)到對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)，這種否定手法并不是虛無主義的否定，而是為了更高層次的肯定，是為了對(duì)萬有本質(zhì)進(jìn)行有效的正確把握。這種思想的有很多來源，尤其是對(duì)于教育多元化的今天，但是，佛教的潛移默化的影響肯定占一定的位置。

還有，業(yè)報(bào)論。這個(gè)太熟悉了，代表就是深入人心的那句善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。很多文化中都有這種思想，很難說到底是誰(shuí)影響了誰(shuí)，但是，佛教肯定是來源之一。

作為文化層面的，佛教更多是潛移默化的影響，而且和很多其他的思想纏繞在一起。這也就是為什么我們認(rèn)為他重要把他放在后面，但是篇幅卻不長(zhǎng)的原因。

8.佛教對(duì)人們世界觀，人生觀和價(jià)值觀的影響

作為佛教對(duì)人們思想的影響，世界觀，人生觀和價(jià)值觀無疑是最終極的。一旦他的影響到了這個(gè)層次，就很說明那已經(jīng)不再是單純的思想了，而是一種生活的方式了。由于他相當(dāng)?shù)闹匾晕覀円岢龇鸾痰睦碚摳鶕?jù)。首先，平等的觀念。

佛教認(rèn)為，不存在一個(gè)萬有的主宰體，事物是緣起的，是互為因果的，互為條件的。不僅一般的事物中沒有這種主宰體，而且在人或人生現(xiàn)象中也沒有這種主宰體。如佛教把人分析為“五蘊(yùn)”，即色、受、想、行、識(shí)。這五種要素在佛教（小乘佛教）中無高

低主次之分。佛教的這種無主體或“無我”的理論與其在倫理思想上的平等觀念顯然是相呼應(yīng)的：既然萬有中沒有主宰體或一切的主體，又怎么可能會(huì)在社會(huì)中存在一個(gè)永遠(yuǎn)高于其他種姓的最高種姓呢。佛教教規(guī)中規(guī)定了不殺生、不偷盜、不邪淫等。無論是殺生還是偷盜或邪淫都是對(duì)他人的侵犯，其行為都是建立在一種別人與自己不平等觀念的基礎(chǔ)之上的。如婆羅門教中的一些派別雖然也講不殺生和不任意拿走別人的東西等，但這主要是適用于相同種姓之間，而在上等種姓對(duì)待下等種姓時(shí)，則不受此限；上等種姓在許多場(chǎng)合可以任意處置下等種姓或其物品，包括傷害下等種姓的生命。佛教對(duì)于這種不平等的觀念是堅(jiān)決反對(duì)的。拋棄了思想的產(chǎn)生背景，單就平等的思想而言，確實(shí)有佛教的因素在里面。其次，克己觀念。

佛教學(xué)說中與克己觀念直接相聯(lián)系（或作為克己觀念的直接表現(xiàn)形態(tài)）的理論有不少。例如佛教有關(guān)“三毒”的理論、有關(guān)“三學(xué)”的理論等都包含著克己的觀念。

佛教認(rèn)為，人之所以陷入生死輪回的痛苦之中，與人總是為“煩惱”所纏繞有關(guān)。煩惱有多種，但其中主要的有三種，即所謂“三毒”。三毒具體指貪、嗔，以及癡?？思嚎梢允谷藬[脫這些煩惱。我一直認(rèn)為，在一個(gè)欲望橫流的社會(huì)，理性與克制是一種美德。但是，克制欲望又似乎很難做到。佛教在提倡克制的同時(shí)，也提供了方法。在佛教理論中，關(guān)于如何克己的具體方法，直接論及

較多的是所謂“三學(xué)”。三學(xué)即戒、定、慧?！敖洹本褪欠鸾痰慕渎苫蚪錀l，是信徒必須遵守的規(guī)則，佛教以此來約束信奉者的行為。凡是虔誠(chéng)的佛教徒都把戒律作為克制自己貪欲、戒除不良行為的準(zhǔn)則。佛教的戒有多種或不同階段，如可以分為五戒、八戒、十戒、具足戒等。佛教的戒一般收在各種“律藏”之中。這些理論人們雖然未必看得到，但是還總是在無形中影響著人們的。因?yàn)樗缫猿蔀榱宋幕?，本土化的文化。再次，慈悲利他觀念。

佛教講“平等”，講“克己”，就自然也要講“慈悲利他”。在“慈悲利他”中，“慈悲”是佛教一直講的，而“利他”則主要是在大乘佛教形成后才大力強(qiáng)調(diào)的。

佛教的慈悲不僅指要對(duì)自己之外的他人慈悲，而且有時(shí)也指要對(duì)一切有生命之物慈悲佛教的不殺生等戒規(guī)就具有這方面的含義。慈悲在佛教教義中也常被包攝在所謂“四無量心”之中。四無量心中除了慈和悲之外，還包括喜和舍?！跋病敝缚匆娝丝鞓范S之歡喜?！吧帷敝竷?nèi)心保持不偏執(zhí)的平衡，平等無差別（舍棄親疏差別）地利益眾生。很多的人也許不懂佛理，但是肯定會(huì)在某種程度上踐行這些思想。因?yàn)槲幕艿搅朔鸾痰挠绊?，而我們生活在這種文化之中。

總之，作為一個(gè)充分的與中國(guó)文化相融合的宗教，佛家的一些思想已經(jīng)深入我們的傳統(tǒng)文化之中?，F(xiàn)代人也許更多的是無神論者，但是，佛家的思想還是影響著人們的思想，更多的作為一種文化大環(huán)境的背

景影響著人們的思想。分析佛教對(duì)人們思想的影響，對(duì)于人事宗教的價(jià)值，分析社會(huì)思潮等等都重大的價(jià)值，對(duì)于心理學(xué)，社會(huì)學(xué)，宗教學(xué)，倫理學(xué)，等等都有著重大的研究?jī)r(jià)值。

共15頁(yè)，7570字。

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第四篇：佛教對(duì)人們思想行為的影響

試述佛教在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人們的思想行為有哪些指導(dǎo)意義。

佛教是世界主要宗教之一，起源于印度，在世界東方文化里占有顯要地位。佛教雖為宗教，但思辨性很強(qiáng)，各種文化藝術(shù)哲學(xué)成分極為豐富，能給人以靈魂的凈化和精神的震撼。其博大精深的思想是人類文化寶庫(kù)中不可多得的精神財(cái)富，無論是在以前還是在現(xiàn)在對(duì)人類精神文明建設(shè)和社會(huì)生活都起著重要作用。

佛教倫理思想是其整個(gè)理論體系中的重要組成部分，其基本原則可以概括為：眾生平等觀念、克制自我觀念和慈悲利他觀念。這些倫理思想在佛經(jīng)中就很好的展現(xiàn)出來了，隨著在中國(guó)的發(fā)展，逐漸于我們傳統(tǒng)的倫理道德相結(jié)合，影響人們的社會(huì)生活和思想觀念。在現(xiàn)代社會(huì)，佛教對(duì)人們的指導(dǎo)意義主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）抑制現(xiàn)代社會(huì)中的利己主義和享樂主義

佛教思想在一定程度上抑制了人們的利己主義和享樂主義思想，促使人們自律，反對(duì)損人利己，反對(duì)奢華。佛教講求克己，特別強(qiáng)調(diào)抑制自己的貪欲和私念。對(duì)文化層次不高的人來說，佛教的教義對(duì)其思想和行為有著較大的約束力，因?yàn)榉鸾虖?qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)，講求善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，當(dāng)人們?cè)跇O端地追求自身利益或享樂時(shí)，往往會(huì)顧慮佛經(jīng)中所說的個(gè)人行為所招致因果報(bào)應(yīng)，于是就會(huì)反省和收斂自己的行為。

（二）鼓勵(lì)人們扶危濟(jì)困，造福社會(huì)

佛教思想鼓勵(lì)人們扶危濟(jì)困，造福社會(huì)民眾。佛教的慈悲利他觀念鼓勵(lì)人們多做善事，這種精神觀念隨著佛教影響在民間的深入和擴(kuò)大，逐漸得到廣大人民群眾的接受。在現(xiàn)實(shí)生活，有相當(dāng)多的人能在這種觀念的影響下從事許多利國(guó)利民的善事，以得到心靈的安慰。

（三）鼓勵(lì)人們追求理想中的至善境界，維持社會(huì)安寧

佛教思想鼓勵(lì)人們追求理想中的至善境界，有利于維持社會(huì)穩(wěn)定。隨著佛教倫理觀念同傳統(tǒng)觀念的結(jié)合，佛教倫理觀念逐漸為人們所借鑒和接納，在相當(dāng)多的人的潛意識(shí)中，按照佛教的行為規(guī)范辦事，是一定會(huì)有一個(gè)好結(jié)果的，這些觀念就起著激勵(lì)人們?nèi)プ非笠环N理想中的至善境界的作用。

（四）運(yùn)用佛教知識(shí)改善人際關(guān)系

現(xiàn)實(shí)生活中，人際關(guān)系的問題越來越引起人們的重視?，F(xiàn)代人常常因工作、學(xué)習(xí)和生活而聚集在一起，這樣就形成了上下級(jí)關(guān)系、同事關(guān)系、師友關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系等各種關(guān)系的存在。況且人在社會(huì)活動(dòng)中，存在著與人親近的內(nèi)在驅(qū)力，包括和需要?jiǎng)e人關(guān)心、需要友誼、需要?jiǎng)e人的接受、需要?jiǎng)e人的支持與合作等。人與他人的關(guān)系涉及到人的生存與發(fā)展，由此也可見人際關(guān)系的重要性。但現(xiàn)在由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，學(xué)習(xí)、工作方面的競(jìng)爭(zhēng)力也日益加重，人們普遍地感覺到越來越難處理錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系，我們?cè)谔幚砀髯缘那楦泻屠娣矫?，往往?huì)和他人產(chǎn)生各種矛盾和問題。而佛教可以凈化人心，面對(duì)諸種紛繁的人際關(guān)系，可以在現(xiàn)代社會(huì)中為促進(jìn)人際關(guān)系的和諧而發(fā)揮其獨(dú)特的作用，因?yàn)榉鸾痰慕汤斫塘x都是引導(dǎo)人心向善的，而善念和善行則是調(diào)和人際關(guān)際的潤(rùn)滑劑?？梢哉f佛教的五戒十善，也是培養(yǎng)一個(gè)人具有慈悲心和善良品行的基本保證。

（五）幫助人們樹立正確的人生觀

佛教要我們樹立正確的人生觀，就是叫我們破除迷信，排除一切假象，明悟自心，用實(shí)際的、圓滿的、無礙的方法，和平等的方法，來對(duì)待自己的生活和人。佛教的慈悲平等理念可以作為構(gòu)成這種人生觀的重要因素和來源。面對(duì)人們普遍存在的貪心高漲，心態(tài)失衡的現(xiàn)實(shí)，佛教界人士應(yīng)當(dāng)利用其教義中有利于改善一般人人生態(tài)度的內(nèi)容，從思想上來教育感化他們，讓他們保持少欲知足的心態(tài)；在遭遇人生的成敗之境時(shí)，應(yīng)當(dāng)做到“得意之時(shí)淡然，失意之時(shí)坦然”，做到“不以物喜，不以己悲”，始終保持一顆平常心。此外，還應(yīng)善用彌勒菩薩的寬容慈悲思想來培養(yǎng)現(xiàn)代人的寬容心態(tài)，塑造一個(gè)人高尚的道德品質(zhì)。也可以說，在現(xiàn)代社會(huì)中，佛教應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起心靈教化的神圣職責(zé)，在化解心理問題，促進(jìn)人際關(guān)系的改善，培養(yǎng)健康向上的人生態(tài)度方面充當(dāng)良師益友，尤其是在構(gòu)建和諧社會(huì)中要發(fā)揮其勸世導(dǎo)俗，恒順眾生的積極的作用。

第五篇：佛教思想對(duì)中華文化的影響

佛教思想對(duì)中華文化的影響

原想這個(gè)題目的范圍蠻大的不好寫，加上自己對(duì)佛教的了解也不是很多，但想想就算是自己對(duì)自己所認(rèn)知的佛教以及個(gè)人的一些看法的一次總結(jié)吧！

我個(gè)人對(duì)佛教的最初認(rèn)識(shí)可能要屬孩童時(shí)看的電視劇《西游記》了，在里面幾乎所有的佛教 “名人”都在了，那時(shí)候只覺得那些菩薩不僅神通廣大而且威嚴(yán)無比，尤其是那如來。但隨著慢慢長(zhǎng)大對(duì)佛教的了解也多了起來，而且發(fā)現(xiàn)周圍很多人都與佛教有著千絲萬縷的關(guān)系，甚至有時(shí)就把他們看做佛教教徒了。那時(shí)候只覺得那些看似佛教教徒的人比其他的人和善而且常常很開心很滿足的樣子，這些都促使了我的好奇心。隨著中學(xué)時(shí)代的《中國(guó)歷史》對(duì)佛教的不斷加深了解，我對(duì)佛教才有了那么一個(gè)大體了解。

佛教，是世界四大宗教之一，它的始創(chuàng)者，并非佛教徒幻想中假定的人物，更非一般人所想像的虛無飄渺的鬼神，而是確有其人、其事，而且是有歷史考證的偉大圣哲－－釋迦牟尼佛。關(guān)于佛教最初傳入中國(guó)的時(shí)代，中學(xué)的《中國(guó)歷史》是有確確說法的，但民間確有各種不同的異說。據(jù)一般傳說，而又為學(xué)佛者所公認(rèn)的，是漢明帝遣使西域求佛之說。據(jù)史稱：‘永明七年，明帝夜夢(mèng)金人，飛入殿庭，且以問于群臣，太史傅毅對(duì)以：“西方有神名曰佛，陸下所夢(mèng)，得無是乎。”帝乃遣中郎將蔡愔、秦景 1

博士王遵等十八人，出使西域求之。十年，愔等于大月氏國(guó)，遇沙門迦葉摩騰，竺法蘭二人，得佛像經(jīng)卷載以白馬，共還洛陽(yáng)，帝立精舍以居之，名曰白馬寺，是為此土有沙門之始，亦為此土有寺院之始?！?/p>

佛教是歷史上一種文化思想革命的產(chǎn)品，而佛教傳入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)文化的影向既深且巨。如果說：儒家的文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體，則佛學(xué)該是中國(guó)文化的心臟。如果說：中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為本位文化，則佛教之輸入，竟使中國(guó)本位文化第一項(xiàng)變質(zhì)，而成為本位文化之一，這是無可否認(rèn)的事貿(mào)。所以，我們要研究中國(guó)文化，首先要研究佛學(xué)；要復(fù)興中國(guó)文化，首先要復(fù)興佛教，欲想使中國(guó)文化傳播于世界，更非先發(fā)揚(yáng)光大佛教不可。

佛教對(duì)中國(guó)文化的影響，不像一般人所想像的，只限于宗教，而是于宗教之外，如文學(xué)、思想、藝術(shù)等等，均有顯著的影響。而且不僅是過去和現(xiàn)在，就是將來都深受遠(yuǎn)影響。

佛教對(duì)中國(guó)文化的影響，首先表現(xiàn)在對(duì)文人的影響上。自佛教傳入中國(guó)，文人與佛教就結(jié)下了不解之緣。自漢魏六朝，一直到清末，與佛教結(jié)緣的大詩(shī)人、大作家就達(dá)幾十人，這些人都對(duì)中國(guó)文學(xué)史產(chǎn)生過巨大的影響。他們中包括曹植、陶淵明、王羲之、謝靈運(yùn)、柳宗元、李白、杜甫、孟浩然、王維、白居易、蘇東坡、唐伯虎等?，F(xiàn)代作家中與佛教結(jié)緣的就達(dá)百多位。他們包 2

括魯迅、老舍、曹禺、冰心、郭沫若、矛盾、沈從文、徐志摩、朱自清、林語(yǔ)堂、金庸、林清玄等?？梢哉f，在中國(guó)文學(xué)史上，有特色、有影響的作家都與佛教文化有著某種關(guān)聯(lián)。他們或涉足佛教，如：王維、李叔同，或結(jié)交名僧，如：蘇軾與佛印，這些大詩(shī)人、大作家因與佛教結(jié)緣，為中國(guó)文壇留下了許多佳話。

佛教文化豐富了中國(guó)文人的想象世界，促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)觀的多樣化，更豐富了中國(guó)的文學(xué)思想。佛教傳入前，中國(guó)傳統(tǒng)的思想中只有今生今世，既無前世，也無來世。就連孔子都說：“未知生，焉知死！”佛教傳入之后，給中國(guó)帶來了三世（前世、今世、來世）因果、五道（天、人、畜生、餓鬼和地獄）輪回以及三界（欲界、色界、無色界）的思想。這些思想一下子把這中國(guó)文人的想象世界打開了。從而在中國(guó)的思想領(lǐng)域出現(xiàn)了心性觀以及關(guān)于境界、形神、空與無常、象和外象等理念，極大地豐富了中國(guó)人的文學(xué)思想。被列為我國(guó)四大奇書之一的<<紅樓夢(mèng)>>,就是深受佛教思想影響的一部巨著。它透過家庭的興亡盛衰，表現(xiàn)人生若夢(mèng)、世事無常，字里行間，佛家思想流露無遺。沒有佛教文化對(duì)中國(guó)文學(xué)思想的豐富與影響，這樣的偉大作品是不會(huì)出現(xiàn)的。佛教對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響，可分四點(diǎn)：

（1）宏偉的建筑：中國(guó)古代的建筑，雖不如西洋之實(shí)用，但卻力求精美，如房屋前后之陳列布置，左右美妙的點(diǎn)綴，又非西洋建筑物可比。特別是一般佛寺之營(yíng)造，結(jié)構(gòu)之精致，氣派的弘 3

偉莊嚴(yán)，皆仿印度原始佛教之狀態(tài)，至于遍布中國(guó)大陸各地之佛塔，更足以代表佛教堅(jiān)毅之精神，給人神圣而崇高的感覺。

（2）逼真的雕刻：中國(guó)古代雖有雕刻，而塑像及鑄像，卻始于佛教之輸入，唐朝名工之塑像，以及用木或石所雕刻之佛像，實(shí)是劃時(shí)代之藝術(shù)創(chuàng)作。如洛陽(yáng)龍門與大同云崗之石佛、敦煌石窟之佛像與壁畫，其形態(tài)之逼真，人物之，豈止栩栩如生，簡(jiǎn)直是飄飄然欲飛之勢(shì)，誠(chéng)屬中國(guó)藝術(shù)界之無價(jià)珍品。

（3）肖妙的畫像：由于隋唐佛教之繁盛，而使中國(guó)國(guó)畫獲得極大的啟示，因?yàn)楫?dāng)時(shí)名工繪畫佛像，力求維妙維肖，且將佛經(jīng)中故事人物繪于壁上，以作莊嚴(yán)之點(diǎn)綴。如敦煌壁畫，云崗石佛，均名播遐邇，為中國(guó)藝術(shù)放一異彩，吾等雖未能親睹大陸佛寺之藝術(shù)創(chuàng)作，僅從書本及畫片略窺一二，雖然，亦心向往焉。

（4）梵唄的感人：中國(guó)古樂甚佳，但佛教來華，更有新調(diào)加入，使舊調(diào)百尺竿頭更進(jìn)一步，而有特別的發(fā)展，如‘魚山梵唄’‘寺院鐘聲’等樂曲，皆摹佛經(jīng)中極好之梵音，至于佛寺中檔磬鐘鼓等，皆僧眾起居與共之禮樂，使人聞之，俗念頓消。中國(guó)詩(shī)人多喜聞佛寺之暮鼓晨鐘，而歌詠出絕妙詩(shī)詞歌賦，即使是現(xiàn)代樂府，亦多取韻于佛教唱誦，可見佛教音樂之感人。

佛教傳入中國(guó)，除了對(duì)中國(guó)文學(xué)思想等有直接間接影響外，從不參預(yù)政治活動(dòng)，但對(duì)社會(huì)風(fēng)尚習(xí)慣，卻有潛移默化之功。最重要的是對(duì)人生觀的改善，以及對(duì)孝道的擴(kuò)展。

中國(guó)古之人，皆以人死如燈滅，孔子亦說：‘未知生，焉知死’。佛教之傳入中國(guó)，使人知生有所來，死有所往，幾生死往還之權(quán)，皆操之于自己，所謂：‘禍福無門，唯人自招’。而禍福的招致，又往往系于人一念之間。所以說：‘一念之善上天堂，一念之惡入地獄。’因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為人于日常生活中，一切行為，語(yǔ)言及意念，均可形成一種特殊的慣性，成為一種能招致未來果報(bào)之潛勢(shì)力，亦即是主宰人生，支配宇宙的業(yè)力。

中國(guó)古人，立身處世，甚至齊家、治國(guó)、平天下，皆以孝道為本。佛教之傳入，益使中國(guó)孝道內(nèi)容擴(kuò)大而充實(shí)。因?yàn)槿寮艺撔?，不過是‘生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。’或除侍奉左右，冬溫夏涼，晨昏定省外，還要繼承先人之遺志，完成先人之事業(yè)。

佛教言孝，不僅侍奉供養(yǎng)，繼其志，展其業(yè)，更要使其止惡行善，進(jìn)而了生脫死，離苦得樂。故古德說：‘人而無孝，不足以為人；孝而不了生死，不足以為孝?！终f：‘生養(yǎng)死葬，小孝也；生俾衣祿，死俾流芳，大孝也；生導(dǎo)其正信，死薦其靈神，人孝之大孝也?！?/p>

生活中我是很少接觸和聽說所謂的和尚啊、高僧啊、大師啊。只有在書本上才有所了解，記得第一次了解的一位叫做星云大師的高僧，是高中時(shí)代，還是在《讀者》的一篇文摘里。文章里星 5

云大師所說的都是一些處世的堪稱精辟的語(yǔ)論，那時(shí)候讀來深感欣慰也因此對(duì)這位大師印象深刻，也時(shí)常留意著。

記得一次大學(xué)課上，老師也介紹了一下佛教，并且也總結(jié)了一下，他說：無論是哪個(gè)高僧或是哪位大師都有其一片屬于自己的佛教天地，但始終都不會(huì)脫離戒、定、慧這三字箴言。雖然當(dāng)時(shí)聽得有點(diǎn)糊涂，但我相信會(huì)有明白的時(shí)候。

現(xiàn)代的人們?cè)絹碓阶⒅仞B(yǎng)生之道，但養(yǎng)生之道主要在心境，而佛家在心境造詣恐怕要?jiǎng)儆谌寮?、道家了。從?dāng)下中小學(xué)教材改版中可以明顯看出里面加上了不少的佛家經(jīng)典和隱喻故事，這說明當(dāng)今社會(huì)是需要佛家里的一些禪語(yǔ)來輔助的，不能一味的只顧搞經(jīng)濟(jì)而忽視人的精神修養(yǎng)，應(yīng)該以人為本。

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