第一篇：趙樸初佛教“三自”思想論析

趙樸初佛教“三自”思想論析

陳

堅

（山東大學(xué)哲學(xué)系

山東

濟(jì)南

250100）

提

要：趙樸老為振興新時期的中國佛教，向中國佛教界提出了“自知、自反、自強(qiáng)”的“三自”要求。為區(qū)別于中國基督教“自治、自養(yǎng)、自傳”的“三自”，我們姑且把趙樸老的“三自”稱為佛教“三自”。佛教“三自”植根于中國傳統(tǒng)文化，因為“自知”、“自反”和“自強(qiáng)”這三者皆是中國傳統(tǒng)的道德觀念。趙樸老以佛教“自知”和“自反”來反思中國佛教在發(fā)展過程中的成敗得失，并在這種反思的基礎(chǔ)上，為中國佛教開出了順應(yīng)時代發(fā)展的“自強(qiáng)”之路。

關(guān)鍵詞：趙樸老、“三自”、自知、自反、自強(qiáng)

解放后，中國基督教為擺脫對國外教會的依附，開展自治、自養(yǎng)、自傳的“三自”運動，自力更生辦教，并于1954年正式成立了中國基督教“三自”愛國運動委員會。此后，“三自”一詞就幾乎成了中國基督教的代名詞。然而本文要談的“三自”并不是基督教的“三自”，而是佛教的“三自”。

佛教的“三自”是趙樸初先生1995年于《在省級佛教協(xié)會工作座談會閉幕會上的講話》（以下簡稱《講話》）中提出來，他說：

我想到一個問題向各位請教，大家都知道中國基督教有個三自愛國運動組織，我們佛教是否也可以有個“三自”？當(dāng)然其內(nèi)涵是不一樣的。我們的“三自”是什么呢？就是“自知、自反、自強(qiáng)”。①

趙樸老提出佛教“三自”固然是受了基督教的啟發(fā)，但是佛教的“三自”和基督教的“三自”，兩者的內(nèi)涵顯然是不一樣的?；浇痰摹叭浴笔侵缸灾巍⒆责B(yǎng)、自傳，而佛教的“三自”則是指是自知、自反、自強(qiáng)。

一、佛教“三自” 植根于中國傳統(tǒng)道德觀念

作為佛教“三自”的內(nèi)容，自知、自反、自強(qiáng)都屬于中國傳統(tǒng)道德觀念的范疇，即便是“自知”、“自反”、“自強(qiáng)”這三個詞本身亦是中國古代經(jīng)典中現(xiàn)成而常用的。

（一）“自知”

趙樸老在《講語》中界定“自知”是“我們到底知道自己多少？自己認(rèn)識自己多少？”②“這里談到自知，就是自己知道自己，自己認(rèn)識自己?！雹劭梢姡白灾奔词侵刚J(rèn)識自己，了解自己?！独献印返谌轮性唬骸爸苏?，智也；自知者，明也?！保ê笕嗽鴵?jù)此語總結(jié)出“人貴有自知之明”的格言）“自知”，不但是要了解自己，更重要的是還要了解自己的得失，如《周易·系辭下》中曰：“《復(fù)》以自知”，疏曰：“自知者，既然返復(fù)求身，則自知得失也”④，意謂《復(fù)》卦講的是“返復(fù)求身，自知得失”的道理，其中，所謂“復(fù)”，即是指回復(fù)于自身；回復(fù)于自身干什么呢？“中以自考”（《復(fù)》卦“六五”之象辭），“自考”者，即是考察自己，亦與“自知”同義。

（二）“自反”

①② 《法音》1995年第5期，第6頁。

同上。③ 同上，第7頁。④ 陳鳳高《<周易>白話精解》，西南師范大學(xué)出版社，1997年12版，第354頁。趙樸老在《講話》中界定“自反”曰：“孔孟講自反，就是‘事有不得者反求諸己’。我們佛教講‘自凈其意’，這個非常重要。”①“自反”的思想有著深厚的中國傳統(tǒng)道德背景，如《禮記·學(xué)記》中曰：“學(xué)，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也?！薄睹献印るx婁下》中曰：“有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也；我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？”又，《孟子·公孫丑上》中曰：“自反而縮，雖千萬人，吾往矣。”趙岐注：“縮，義也，自省有義，雖敵家千萬人，我直往突之?！?/p>

“自反”也常叫“反求諸已”，如《論語·衛(wèi)靈公》中曰：“君子求諸已，小人求諸人。”《孟子·公孫丑上》中曰：“仁者如射，射者正已而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！庇?，《孟子·離婁上》中曰：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”

“自反”在中國古代經(jīng)典中還有另一些同義詞，如《論語》中的“內(nèi)省”、“自省”：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”（《顏淵》）“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚拔崛杖∥嵘恚瑸槿酥\而不忠乎？”（《學(xué)而》）《禮記·樂記》中的“反躬”：“好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣?！薄吨芤住ゅ控浴は蟆分械摹胺瓷怼保骸熬右苑瓷硇薜??！?/p>

（三）“自強(qiáng)”

趙樸老在《講話》中并沒有對“自強(qiáng)”作解釋，這是因為“自強(qiáng)”的含義人所共知，無須解釋。今觀“自強(qiáng)”之淵源，亦源自于中國的傳統(tǒng)文化?！吨芤住で浴は蟆分性唬骸疤煨薪?，君以自強(qiáng)不息”，這句話非常有名，古往今來，許多中國人都將它當(dāng)作自己的座佑銘。再如《孔子家語·五儀解》中曰：“篤行信道，自強(qiáng)不息?！薄抖Y記·學(xué)記》中曰：“學(xué)，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。”（這段話在“自反”一節(jié)中已有引用，此是重出）。

作為中國傳統(tǒng)道德觀念的三個重要范疇，“自知”、“自反”、“自強(qiáng)”千百年來在中國社會薪火相傳，許多有識之士都自覺地將其作為自律或教育他人的精神資源。現(xiàn)在，趙樸老以中國佛教領(lǐng)袖的身份，用“自知”、“自反”、“自強(qiáng)”來要求中國佛教界，提出佛教“三自”，裨使中國佛教能以“三自”的精神來回應(yīng)時代的挑戰(zhàn)，從而發(fā)展自身——這無疑是上承傳統(tǒng)、返本開新之舉。

二、佛教“三自”開出中國佛教發(fā)展之路

趙樸老在闡述佛教“三自”時藉“自知”和“自反”以反思中國佛教，并在這種反思的基礎(chǔ)上，為中國佛教指出了一條發(fā)展“自強(qiáng)”之路。

（一）就“自知”而言，趙樸老認(rèn)為，“在這方面，由于過去的忽視沒有下很大功夫，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)下點功夫?！覀兎鸾掏降降字婪鸾痰那闆r有多少？我看作為佛教徒至少要了解佛教的基本理論，要知道什么是佛教。另外要了解佛教在中國的歷史，在中國歷史上我們佛教到底作了多少貢獻(xiàn)”。②在這里，趙樸老呼吁，佛教徒應(yīng)該“下點功夫”了解佛教，包括了解佛教的（基礎(chǔ)知識）和基本理論，了解（中國）佛教史。也許有人要問，難道佛教徒還不了解佛教嗎？不了解佛教還算佛教嗎？且慢，趙樸老提出這一點并不是空穴來風(fēng)、杞人憂天，也不是危言聳聽、嘩眾取寵，而是擊中了中國佛教之時弊。我們不否認(rèn)，在今日之中國佛教界，了解佛教甚至對佛教深有研究的佛教徒亦是有的，但放眼整個中國佛教界，不了解佛教的“佛盲”佛教徒實在太多了！“我們最近收到江西一位名叫聶明讀者的一封來信，說他參拜 ①② 《法音》1995年第5期，第6頁。

同上，第6頁。某一禪宗的祖庭時和僧人談話的情形：‘許多僧尼對佛教知識一無所知，不知道什么是三法印、三世因果，甚至不知道戒臘這個佛教名詞是什么意思。’僧尼素質(zhì)之差，這是普遍存在的現(xiàn)象?！雹龠B佛教的常用名詞都不甚了了，更遑論了解古色古香的佛書，了解深奧的佛學(xué)思想以及源遠(yuǎn)佛教徒不了解佛教，對佛教缺乏“自知”，究其原因，我認(rèn)為至少有以下五個方面：

1、在現(xiàn)實的皈依入佛的游戲規(guī)則中，皈依無須以了解佛教為前提。佛教界對皈依者是有流長的佛教史了。

某些要求的（尤其是對要求出家者），但就是沒有“了解佛教”這一要求；即使偶爾有這一要求，在實際的操作過程中也是把握不嚴(yán)，形同虛設(shè)，因為“了解佛教”實在是一條“軟杠子”，經(jīng)常被置于可有可無的境地。總之，了解佛教并不是皈依成為佛教徒的一個必需條件。原則上講，任何一個人，只要自己發(fā)心，愿意做一個佛教徒，那么他只要找一個依止師，即可皈依入佛。

2、皈依者——這里僅就出家人而言——的動機(jī)不純。許多人出家當(dāng)和尚是“醉翁之意不在酒”（亦“不在山水之間”），其意根本不在佛教本身，而是有別的非分之想，如想通過出家當(dāng)和尚來發(fā)點財，至少也混口飯吃；或想通過當(dāng)和尚逃避世俗責(zé)任乃至法律的追究；或想通過當(dāng)和尚以達(dá)到出國、做官的目的；有的人甚至還認(rèn)為自己的命不好，當(dāng)和尚可以沖沖晦氣，等等，動機(jī)五花八門。試想，在如此的動機(jī)下，出家人還能好好地去了解佛教嗎？還能關(guān)心佛教的真義嗎？

3、佛教徒的文化素質(zhì)不高，但是了解佛教，尤其是了解精深的佛學(xué)理論，卻需要較高的文化水平，這種差落使得一些佛教徒即使有心想了解佛教，也是心有余而力不足。就中國佛教界的現(xiàn)狀而言，在出家人中，高中畢業(yè)的算是不錯了，大學(xué)畢業(yè)的寥若晨星，而許多人則是小學(xué)、初中水平，僅能識幾個字而已；在在家居土中，中老年人居多，而且大多是中老年婦女，他們很多人小時都沒受過多少教育，有的甚至還是文盲，這樣一個文化不高的佛教徒群體，你能期望他們對佛教有多深的了解嗎？

4、許多佛教徒認(rèn)為，學(xué)佛主要是修心的實踐活動，了解不了解的佛教的知識和理論無關(guān)大局，有人甚至還拿禪宗的“不立文字”來為自己在佛教上的無知作辯護(hù)。他們東施效頻地認(rèn)為學(xué)佛只要回到自心自性即可，根本不需要了解佛教的經(jīng)教文字。殊不知，禪宗的所謂“不立文字”，其意思并不是不要經(jīng)教文字，而是不要執(zhí)著于經(jīng)教文字，亦即經(jīng)教文字是要了解的，但千萬不可執(zhí)著。如果說“不立文字”是指不要經(jīng)教文字，那么請問，慧能聽《金剛經(jīng)》而開悟又作何解釋？可見，以“不立文字”來為不了解佛教作辯護(hù)，尤其是以“不立文字”為借口故意不去了解佛教，這是十分不明智的。

5、在現(xiàn)實的佛教生活中，迷信色彩的佛教大行其道，燒香拜佛，念經(jīng)做懺，至于真正的以解脫煩惱為本位的佛教卻乏人問津，這樣一種佛教大環(huán)境根本就不利于佛教徒對佛教作正確的了解。

趙樸老在《講話》中對造成佛教徒不了解佛教、對佛教缺乏“自知”的原因也曾提及，但在這樣的大會講話中沒有也不可能充分展開來，我只是照著趙樸老的思路往下說而已。盡管以上對佛教頗有揭短之嫌的話我是照著趙樸老的意思說的，但是，同樣的話由趙樸老嘴里說出與由我嘴里說出，其意味是完全不一樣的。本來，作為一個世俗人士，我是不應(yīng)該對佛教界指手劃腳的；但是，作為一個學(xué)者，我完全有評論乃至批評某種社會現(xiàn)象的責(zé)任和自由，畢竟中國佛教界存在的種種不盡如人意的地方也是一種客觀存在的社會現(xiàn)象（實際上，今天 ① 編后語《自知·自反·自強(qiáng)》，見《法音》1995年第5期，第47頁。人們對大學(xué)的批評遠(yuǎn)多于和激烈于對佛教的批評）。趙樸老在《講話》中只是指陳“佛教徒”不了解佛教，我這里想把“佛教徒”這個概念置換成“佛教人”。所謂“佛教人”，包括出家佛教徒、皈依了的在家佛教徒、沒有皈依的佛教徒，各級佛教協(xié)會和政府宗教管理部門中的工作人員、各級統(tǒng)戰(zhàn)部門和政協(xié)的相關(guān)工作人員、大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)中的佛教學(xué)者以及其他與佛教有關(guān)的工作人員，如出版社和雜志社的編輯、旅游社的導(dǎo)游等，總之，舉凡一切其生活或工作與佛教有關(guān)的人士，皆屬于我所說的“佛教人”。在我看來，不但佛教徒應(yīng)該了解佛教，應(yīng)該“自知”佛教，而且佛教徒以外的其他一切“佛教人”也應(yīng)該了解佛教。有這么一件可笑的事：

最近佛學(xué)院某學(xué)生給上海一家書店寫信買書，落款為“某某合十”，因為是豎式書寫，書店誤認(rèn)“合十”為“拿”，在回信時的稱呼成了“某某拿同志”。①

真是令人噴飯、啼笑皆非。“合十”本是佛教的一種基本禮節(jié)，書店的工作人員居然懵懂無知，鬧出了如此笑話。我還聽某公安局的一位科長說過一件更為可笑的事：他有一次向某佛教協(xié)會的副秘書長討教何為佛教中的“六根”，該副秘書長煞有介事地對他說，“六根”即是指兩手、兩腳、一頭、一陽具?。ā傲睉?yīng)是指眼、耳、鼻、舌、身、意）

（二）就“自反”而言，趙樸老在《講話》中回顧了中國佛教界所做過的事，并就其中的得失作了中肯的評價——有貢獻(xiàn)，但存在的問題也不少。他作了一個十分形象的比喻來說明這種“自反”，他說：“我曾經(jīng)到梅蘭芳的家里去過，他有一個房子設(shè)有很多鏡子，前面、旁邊、后面都有鏡子，他不僅要從前面看到自己的表演姿態(tài)，也要從各個方面看到自己的形態(tài)?！雹诿诽m芳先生在不同方位設(shè)立鏡子來觀察自己的表演姿態(tài)是否適當(dāng)，趙樸老以此來比喻中國佛教界也應(yīng)從不同的角度來觀照自己的得失成敗，他認(rèn)為，在宏觀方面，“近十幾年來，我國佛教的各項事業(yè)逐步振興，在政策落實、教制建設(shè)、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究、社會救濟(jì)、海外聯(lián)誼、國際交往等方面都有了很大開展，為莊嚴(yán)國土、利樂有情做出了貢獻(xiàn)”③，尤其在對外交往方面，佛教的作用是不可替代，是對外交往的一種“特殊渠道”。然而，在微觀方面，由于中國佛教界缺乏前面所說的“自知”，缺乏對佛教本身的了解，因而導(dǎo)致在具體的佛教實踐中嚴(yán)重偏離佛教的真義和宗旨，“佛教內(nèi)部還存在著憂患，總的來講是人才缺乏、素質(zhì)不高，商業(yè)化、庸俗化的現(xiàn)象滋長，突出地表現(xiàn)為信仰淡薄、道風(fēng)不正、戒律松馳、學(xué)修不講、追逐名利，這些問題應(yīng)該加以高度警惕和嚴(yán)肅對等?！雹堋叭绮弧右愿叨染韬蛧?yán)肅對待’，作為佛教徒來說，不但不能荷擔(dān)如來家業(yè)，續(xù)佛慧命，且有損于‘人天師表’這一莊嚴(yán)形象?！雹?/p>

趙樸老發(fā)現(xiàn)，中國佛教界所存在的這些問題，使得佛教在教外民眾中沒有什么好印象，如“現(xiàn)在往往有些人把宗教，特別是佛教扣上封建迷信的帽子”⑥，“人家說我們是封建迷信，我們在理論上是不承認(rèn)的。我舉一個例子，毛主席在延安的時候，曾經(jīng)帶著一個勤務(wù)員出去散步，毛主席說，我們?nèi)タ纯磸R好不好？那個勤務(wù)員說，那有啥看頭，都是些封建迷信。毛主席說，片面，片面，那是文化，你懂嗎？這是毛主席說的。有一次我到四川大足山去視察，那里有一個文物部門貼的條子寫的是：佛教是封建迷信，是精神污染。我批評了他們?；貋?①② 《學(xué)點兒專業(yè)外的學(xué)問》，見《靈山海會》2003年春季號，第38頁。

《法音》1995年第5期，第6頁。③ 趙樸初《在中國佛教協(xié)會六屆一次常務(wù)理事（擴(kuò)大）會議上的講話》，見《法音》1995年第5期，第5頁。④ 同上。⑤ 編后語《自知·自反·自強(qiáng)》，見《法音》1995年第5期，第47頁。⑥ 《法音》1995年第5期，第6頁。后寫了個書面報告，其中一份是給錢學(xué)森同志的。錢學(xué)錢就寫了兩封信給我。他說宗教不是迷信，是文化。一個是偉大的革命導(dǎo)師講的話，一個是偉大的科學(xué)家講的話。我現(xiàn)在給大家講一講，我們要有自信，佛教不是迷信?！雹購睦碚撋现v，佛教不是迷信而是文化，但是教外將其視為迷信卻是一個不爭的社會事實，面對這個社會事實，趙樸老認(rèn)為，這一方面與教外民眾不了解佛教有關(guān)，但更重要的是與佛教自身所存在的問題有關(guān)：如果佛教徒自己真懂佛教，不借佛教之名行迷信之實，恐怕教外民眾也不會如此普遍且強(qiáng)烈地認(rèn)為佛教是迷信。在趙樸老看來，中國佛教界不但要自覺地“自反”，而且在面對來自教外民眾對佛教的不利評論時更要“自反”，不怨天尤人，只“反求諸已”，從自身找問題，有則改之，無則加勉。

實際上，在今天商品經(jīng)濟(jì)的社會中，佛教最為人所病詬的倒不是它的迷信，而是它的日趨嚴(yán)重的“商業(yè)化”，人們對佛教寺院唯利是圖、浸淫于賺錢騙供，頗有微詞，趙樸老也注意到了這個問題，但他一分為二，認(rèn)為寺院“商業(yè)化”這個責(zé)任不能全由佛教徒來負(fù)，因為許多寺院在體制上并非由佛教徒自己來管理，“許多非宗教部門和單位，利欲熏心，不擇手段，濫建寺宇，濫造佛像，借佛斂財，影響極壞，反使佛教蒙受不白之冤。”②但是，在寺院“商業(yè)化”的問題上，佛教自身也是難辭其咎的?，F(xiàn)在，作為“公開的秘密”，確實有許多佛教寺廟成了“佛教公司”，其方丈或主持就是“佛教公司”的總經(jīng)理。最近“苦口”寫了一篇題為《對方丈導(dǎo)游的思考》的文章，反映南岳衡山佛教寺院，方丈當(dāng)導(dǎo)游，不講修行辦旅游，破壞了南岳自古以來形成的神圣的佛禪文化，讀來發(fā)人深思。我想在此摘錄文中的幾段“苦口婆心”的話以回應(yīng)趙樸老的“自反”：

具有道眼與可尊之德成了方丈的必備條件，那么，如何指導(dǎo)闔院大眾修行，如何開示白衣善信，應(yīng)當(dāng)是方丈的重要職責(zé)，也是衡量一個方丈是否稱職的標(biāo)準(zhǔn)。而方丈放下這些本分事不管，卻自覺地來擔(dān)當(dāng)導(dǎo)游這個差事，這實在令人百思不解。作為方丈，偶然陪伴道友或貴賓游山，倒是情有可愿的，但畢竟不可以去擔(dān)當(dāng)職業(yè)的導(dǎo)游，那將是本未倒置的事情，且從根本上違背了佛門的教規(guī)。……另外，作為素食餐飲業(yè)的開發(fā)，也應(yīng)當(dāng)由社會來承擔(dān)，寺院似乎不可過多地涉足于經(jīng)濟(jì)的開發(fā)?！略夯虺黾胰顺鰜斫?jīng)營素食餐館，畢竟與其身份與職業(yè)不相符合，也與佛門的清規(guī)直接相違?！糜闻c餐飲商業(yè)對寺院則無時不在產(chǎn)生著負(fù)面的影響，寺院中的出家人如何保持自身的清凈，堅持遠(yuǎn)離紅塵的梵行，這倒是考驗出家眾的一個重要關(guān)卡了。……如果放棄出家人的本分事，去從事旅游與餐飲等與出家人的身份極不相稱的職業(yè)，則只恐不但不能提升南岳的歷史人文地位，反而會使南岳已經(jīng)擁有的美好聲譽(yù)變得黯淡乃至消失。③

（三）趙樸老認(rèn)為“自強(qiáng)”就是針對“自知”和“自反”中暴露出來的問題，在實踐中尋求解決這些問題的對策，以期中國佛教能擺脫舊時習(xí)氣（中國佛教中存在的許多問題實際上都是歷史遺留的問題，是舊問題之新反映），“強(qiáng)立潮頭”，因應(yīng)時代之變化。趙樸老在《講話》中提出了“實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識”的歷史唯物主義“自強(qiáng)”觀，換言之即，中國佛教要“自強(qiáng)”，就必須在“自知”和“自反”的認(rèn)識過程中，不斷地去實踐，不斷地去改正缺點，從而找到一條適合自己的出路，但是趙樸老在《講話》中并沒有提出中國佛教具體的“自強(qiáng)”之路，（整篇《講話》主要是關(guān)于“自知”和“自反”的），盡管如此，“自強(qiáng)”還 ①② 同上，第7頁。

趙樸初《在中國佛教協(xié)會六屆一次常務(wù)理事（擴(kuò)大）會議上的講話》，見《法音》1995年第5期，第5頁。③ 《靈山海會》2003年秋季號，第6-8頁。是趙樸老“三自”思想的核心，因為“自知”和“自反”都是為“自強(qiáng)”服務(wù)的，“三自”的目的乃在“自強(qiáng)”，在中國佛教的“自強(qiáng)”；而且縱觀趙樸老一生的工作，尤其在中國佛協(xié)主席任上的工作，他一直是在為振興中國佛教、為中國佛教的“自強(qiáng)”而漚心瀝血。這里，我想結(jié)合趙樸老歷來的思想和實踐總結(jié)趙樸老為中國佛教設(shè)計的“自強(qiáng)”之路，大致有三條：

（一）“人間佛教”。自從近代太虛大師提倡“人生佛教”以來，中國佛教便在努力開啟一條人間之路，直到今天，“人生佛教”或“人間佛教”乃成了新時代佛教的發(fā)展方向，其理念和實踐成為當(dāng)代有理想的佛教徒的追求。赴樸老順應(yīng)了佛教人間化的這一時代潮流，努力引領(lǐng)中國佛教走“人間佛教”之路。臺灣佛光山的星云法師在評價趙樸老的“人間佛教”思想時說：“趙樸初先生高瞻遠(yuǎn)矚，提出人間佛教、文化佛教的口號，適應(yīng)了時代發(fā)展機(jī)緣，扭轉(zhuǎn)了中國佛教局面，再創(chuàng)了近代佛教的復(fù)興，功不可沒。”①臺灣當(dāng)代的主流佛教也是“人間佛教”，如剛才說到的星云法師，還有法鼓山的圣嚴(yán)法師，華梵大學(xué)的創(chuàng)辦人曉云法師等高僧皆是在臺灣積極開展“人間佛教”運動的先鋒人物，可見趙樸老提倡“人間佛教”，亦表達(dá)了臺海兩岸佛教領(lǐng)導(dǎo)人的共同心聲。

說實在的，趙樸老提倡“人間佛教”乃是回歸佛教之本來，因為“人間佛教”乃是佛陀的本懷，佛教的真義，君不見，《華嚴(yán)經(jīng)》中說：“不樂住世間，退失佛法”；君不見，《壇經(jīng)》中說：“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求免角?！狈鸾痰淖罱K目的就是要幫助蕓蕓眾生解脫煩惱，在人間幸福地生活?，F(xiàn)在，河北佛協(xié)主席凈慧法師所創(chuàng)導(dǎo)的“生活禪”，臺灣圣嚴(yán)法師所開辟的“人行道”（他著有《人行道》一書，宣傳佛法是人間的“人行道”）等，皆是“人間佛教”實踐的注腳。

（二）人材培養(yǎng)。佛教徒文化素質(zhì)不高，不懂佛教，對佛教缺乏“自知”，這已成了新時期中國佛教發(fā)展的瓶頸。一個文化素質(zhì)不高的佛教徒很難適應(yīng)知識爆炸、科學(xué)發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會，試想，自身適應(yīng)尚難，更談什么弘法利生？有鑒于此，趙樸老在1992年于上海召開的全國漢語系佛教教育工作座談會的講話中，提議將全國佛教工作的重心轉(zhuǎn)移到僧伽教育上來，希望通過加強(qiáng)教育來提高佛教徒的素質(zhì)，為中國佛教的發(fā)展提供智力保障。此后，他逢會便講僧伽教育、人才培養(yǎng)的問題，并在實踐中將此作為頭等大事來抓，不但十分關(guān)心各級佛學(xué)院和僧伽培訓(xùn)班的發(fā)展，而且還親自選派有潛力的佛教徒到海外留學(xué)。趙樸老有一句在教界廣為流傳的名言，曰：“中國佛教要發(fā)展，第一需要人才，第二需要人才，第三還是需要人才”，此話毫不含糊，鏗鏘有力，如“師子吼”，如“無畏說”，期在引導(dǎo)中國佛教界營造一種尊重教育、尊重知識、尊重人才的良好氛圍。

（三）三國兩岸交流。三國系指中、日、韓三國。中、日、韓三國的佛教同屬漢傳佛教系統(tǒng)，歷史上本是一家，后來只因政治分區(qū)而形成各自的法統(tǒng)。就三國的佛教現(xiàn)狀而言，日、韓兩國的佛教有許多地方值得中國佛教學(xué)習(xí)，尤其在佛教教育和人才培養(yǎng)方面，日、韓兩國更是走在中國前面。趙樸老積極組織并參與三國佛教的交流，希望通過這種交流取長補(bǔ)短，將中國佛教從封閉演化引上開放發(fā)展之路——趙樸老曾將三國之間的交流稱為“黃金紐帶”。同時，趙樸老也十分重視海峽兩岸的佛教交流，因為這樣的交流一方面可以藉佛教以溝通兩岸同胞的感情；另一方面，臺灣佛教在許多方面確實有值得大陸佛教學(xué)習(xí)的地方。盡管我們不能說日、韓以及臺灣的佛教就是大陸佛教的所要仿效樣板，但是它們的某些具體做法卻無疑是大陸佛教今后發(fā)展的目標(biāo)。

① 學(xué)愚《臺灣佛教掠影（續(xù)一）》，見《法音》1995年第5期，第38頁。

三、結(jié)語： “舊三自”與 “新三自”

趙樸老提出的自知、自反、自強(qiáng)之佛教“三自”，被教界稱作是“振興中國佛教的莊嚴(yán)理論”①。在佛教“三自”中“自知”和“自反”屬于認(rèn)識范疇，而“自強(qiáng)”則是屬于實踐范疇；“自強(qiáng)”是目的，而“自知”和“自反”則只是手段。我們不妨將“自治、自養(yǎng)、自傳”的基督教“三自”稱為中國宗教的“舊三自”，而將趙樸老提出的“自知、自反、自強(qiáng)”的佛教“三自”稱為“新三自”。盡管“舊三自”原初是中國基督教的，“新三自”原初是中國佛教的，但是，實際上，對于中國宗教現(xiàn)有的五大組織佛教、道教、基督教、天主教和伊斯蘭教來說，“舊三自”和“新三自”都是合適的。比如就佛教而言，“新三自”自不必說，即就“舊三自”而言，佛教從漢代傳入中國以來，一直是走“自治、自養(yǎng)、自傳”之路的，因為，當(dāng)時印度和西域的僧人到中國來傳教，都是個人行為，而不是受某佛教組織的派遣，這與當(dāng)年西方基督教徒受教會組織的派遣到中國來傳教的情形是完全不一樣的；再者，從傳教內(nèi)容上看，當(dāng)時傳到中國來的也只是佛經(jīng)、佛教思想和修行方法，而不是印度和西域的佛教組織和制度，因而不管從哪個意義上來說，中國佛教一開始就與印度和西域的佛教組織沒什么瓜葛，而且印度和西域的佛教組織本身也沒有在中國佛教界搞“殖民”的意圖，因而中國佛教壓根兒就不存在“依附”的問題，從而也就不存在“擺脫依附”的問題，中國佛教從來都是獨立自主的。我們可以說“舊三自”不但是中國基督教的作風(fēng)，更是中國佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)。今天，中國佛教若能保持“舊三自”的優(yōu)良傳統(tǒng)（在當(dāng)今復(fù)雜的宗教局勢下境外的佛教組織或有插手中國佛教的可能），再以“新三自”開辟出新路向，中國佛教就能大有作為，并可告慰趙樸老在天之靈。

縱觀中國佛教發(fā)展史，一方面中國佛教從不依附于國外的任何佛教組織；另一方面，佛教在中國的每一步發(fā)展又都以吸收中國文化資源為其動力，而且正是在這一動力的支持下，佛教在中國才實現(xiàn)了中國化并成為中國化的佛教。根據(jù)前述可知，趙樸老亦是從豐富的中國文化資源中找到了“自知、自反、自強(qiáng)”之“三自”以為新時期中國佛教發(fā)展的動力——中國佛教的發(fā)展啥時候都離不了中國文化的支持。

① 編后語《自知、自反、自強(qiáng)》，見《法音》1995年第5期，第47頁。

第二篇：佛教領(lǐng)袖趙樸初會長

佛教領(lǐng)袖趙樸初會長趙樸初，1907年11月5日生于安慶，1911年隨父母遷回老家太湖縣寺前河居住。早年求學(xué)于蘇州東吳大學(xué)（現(xiàn)蘇州大學(xué)）。四明銀行行長。

1928年后，任上海江浙佛教聯(lián)合會秘書，上海佛教協(xié)會秘書，“佛教凈業(yè)社”社長，1938年后，任上海文化界救亡協(xié)會理事，中國佛教協(xié)會秘書、主任秘書，上海慈聯(lián)救濟(jì)戰(zhàn)區(qū)難民委員會常委兼收容股主任，上海凈業(yè)流浪兒童教養(yǎng)院副院長，上海少年村村長。

1945年參與發(fā)起組建中國民主促進(jìn)會。

1946年后，任上海安通運輸公司、上海華通運輸公司常務(wù)董事、總經(jīng)理。

1949年任上海臨時聯(lián)合救濟(jì)委員會總干事，中國人民保衛(wèi)世界和平委員會常委、副主席，亞非團(tuán)結(jié)委員會常委。

1950年后，任中國人民救濟(jì)總會上海市分會副主席兼秘書長，華東民政部、人事部副部長，上海市人民政府政法委員會副主任。

1953年后，任中國佛教協(xié)會副會長兼秘書長，中國作家協(xié)會理事，中日友好協(xié)會副會長、中緬友好協(xié)會副會長，中國紅十字會副會長、名譽(yù)副會長，中國人民爭取和平與裁軍協(xié)會副會長。

1980年后，任中國佛教協(xié)會會長，中國佛學(xué)院院長，中國藏語系高級佛學(xué)院顧問，中國宗教和平委員會主席，中國書法家協(xié)會副主席，中國民主促進(jìn)會中央常委、民進(jìn)中央?yún)⒆h委員會主任、副主席、名譽(yù)主席，全國政協(xié)副主席。

曾任上海市政協(xié)委員、常委，上海市人大代表。

他是第一、二、三、四、五屆全國人大代表?！吨袊鴼v代書畫家集》 蘇文 編繪 作為愛國宗教界的代表，他參加了中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議，歷任第一、二、三屆全國政協(xié)委員，第四、五屆全國政協(xié)常委，第六、七、八、九屆全國政協(xié)副主席。

2000年5月21日因病在北京逝世，享年93歲。趙樸初先生靈塔位于杭州北高峰北麓法華寺。

在新中國成立后的 50 多年，中國佛教走過了輝煌而又艱難曲折的歷程。在這一過程中，趙樸初居士對佛教始終懷著熾熱的感情，以與佛教事業(yè)共命運的無私無畏的護(hù)法精神，正確理解黨和國家的各項宗教政策和法律，協(xié)助黨和政府正確貫徹宗教信仰自由政策和各項法規(guī)，為保障佛教和相關(guān)事業(yè)的正常發(fā)展，做出了不懈的努力和貢獻(xiàn)。從四個方面回顧趙樸初居士所做出的卓越貢獻(xiàn)。

一、參與籌建和領(lǐng)導(dǎo)中國佛教協(xié)會，團(tuán)結(jié)和組織各民族佛教徒積極參加社會主義建設(shè)事業(yè)

1949年中華人民共和國成立，標(biāo)志著中國進(jìn)入社會主義社會，中國佛教從此也進(jìn)入新的時期。1954年頒布和此后幾經(jīng)修訂的中華人民共和國憲法都明文規(guī)定公民享有宗教信仰的自由。在黨和政府的大力支持下，經(jīng)僧俗著名人士倡議和醞釀，1953年5月正式成立中國各民族佛教徒的愛國聯(lián)合組織――中國佛教協(xié)會。此后1957 年、1962 年召開中國佛協(xié)第二、三屆代表會議。中國佛教協(xié)會的基本宗旨和任務(wù)是團(tuán)結(jié)與聯(lián)系全國佛教徒發(fā)揚佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極參加愛護(hù)祖國，參加社會主義建設(shè)事業(yè)，開展各項佛教教育和文化事業(yè)，同時增進(jìn)與各國佛教徒的友好交往，參加保衛(wèi)世界和平運動。趙樸初居士作為中國佛教協(xié)會的副會長兼秘書長，認(rèn)真負(fù)責(zé)地做好各項工作，推進(jìn)佛教的民主改革，團(tuán)結(jié)全國佛教徒參加祖國經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)事業(yè)。

在“文革”結(jié)束之后，中國在以鄧小平同志為首的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)核心的帶領(lǐng)下實行改革開放政策，中國進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會主義新時期。自此中國佛教也進(jìn)入新的發(fā)展時期。1980年底中國佛教協(xié)會舉行了第四屆全國代表會議，在認(rèn)真總結(jié)落實宗教政策的情況和經(jīng)驗，恢復(fù)和健全佛教機(jī)構(gòu)，修改和補(bǔ)充佛協(xié)章程，明確新時期佛教的任務(wù)等方面，做出了歷史性的貢獻(xiàn)。在這次全國代表會議上，趙樸初居士當(dāng)選為會長。

1987 年2月、1993年10月中國佛協(xié)前后召開了第五次、第六次全國代表會議，趙補(bǔ)初居士繼任會長。在第六次代表會議上，趙樸初會長作了在中國佛教史上具有劃時期意義的《中國佛教協(xié)會四十年》的報告，對中國佛教在新時期的歷史使命、佛教與社會主義社會相適應(yīng)、加強(qiáng)佛教自身建設(shè)、發(fā)展佛教教育培養(yǎng)人才等重大問題作了清晰明確的闡釋。在新修改的章程上規(guī)定佛協(xié)是“全國各民族佛教徒聯(lián)合的愛國團(tuán)體和教務(wù)組織”，從此中國佛教協(xié)會承擔(dān)督導(dǎo)全國佛教寺院、信眾加強(qiáng)自身建設(shè)，樹立良好道風(fēng)學(xué)風(fēng)，健全組織等方面的重大責(zé)任。趙補(bǔ)初居士殫精竭慮地盡職盡責(zé)，遵循佛協(xié)章程，努力落實全國代表會議的各項決定，為協(xié)助黨和政府落實宗教政策，推進(jìn)佛教與社會主義社會相適應(yīng)，團(tuán)結(jié)和組織各地佛教徒投入社會主義物質(zhì)和精神文明建設(shè)，做出了巨大貢獻(xiàn)。

二、適應(yīng)時代倡導(dǎo)人間佛教思想，努力將中國佛教圓融到建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)之中

自從上世紀(jì)二三十年代太虛法師提出旨在貼近人生、改善人生的“人生佛教”或“人間佛教”理論以來，人間佛教思想在中國佛教界逐漸產(chǎn)生廣泛的影響。趙樸初居士在參與中國佛教協(xié)會領(lǐng)導(dǎo)的過程中，也在積極推進(jìn)佛教適應(yīng)現(xiàn)實社會，為利益人群，造福社會努力奉獻(xiàn)。“文革”后，經(jīng)過“撥亂反正”，趙樸初居士在新形勢下適時地提出了人間佛教的思想。

1983年底，趙樸初居士在中國佛協(xié)第四屆理事會第二次會議上作的《中國佛教協(xié)會三十年》紀(jì)念報告中明確地提出今后必須提倡 人間佛教思想，同時提出應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚中國佛教的“農(nóng)禪并重”、“注重學(xué)術(shù)研究”、“國際友好交流”三大優(yōu)良的傳統(tǒng)。在 1987 年佛協(xié)第五屆會議所作的報告中重申和闡釋了這一思想，并且在新修訂的佛協(xié)章程中明確規(guī)定：“ 團(tuán)結(jié)全國各民族佛教徒提倡人間佛教積極進(jìn)取思想，發(fā)揚佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，積極參加社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè) ”。在 1993年10月中國佛教協(xié)會第六屆全國代表會議所作的《中國佛教協(xié)會四十年》的報告又闡釋了人間佛教思想，并強(qiáng)調(diào)今后應(yīng)著重抓好加強(qiáng)佛教自身建設(shè)的問題。趙樸初居士在《佛教常識答問》、《佛教與中國文化的關(guān)系》等著作中也對人間佛教思想進(jìn)行了論述。

趙樸初居士所倡導(dǎo)的人間佛教具有怎樣的內(nèi)容和特點呢？歸納起來主要有以下幾點：

（一）強(qiáng)調(diào)愛國愛教，團(tuán)結(jié)進(jìn)步，走與社會主義社會相適應(yīng)的道路；

（二）將佛教勸善止惡的戒規(guī)和倫理規(guī)范――五戒、十善及大乘菩薩四攝、六度等進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，使之與社會公德、公民道德建設(shè)和思想教育相會通，發(fā)揮積極作用；

（三）佛教必須“續(xù)佛慧命”，傳承正法，保持組織的純潔性，為此必須加強(qiáng)信仰、道風(fēng)、人才、教制、組織在內(nèi)的五大自身建設(shè)；

（四）繼承和發(fā)揚中國佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，主要有“ 農(nóng)禪并重 ”、“ 注重學(xué)術(shù)研究 ”和“ 國際友好交流 ”三大傳統(tǒng)；

（五）強(qiáng)調(diào)佛教必須關(guān)心現(xiàn)實社會，自覺地以實現(xiàn)“人間凈土”為己任，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這一莊嚴(yán)國土、利樂有情的崇高事業(yè)而努力奮斗，以造福社會，利益人群；

（六）維護(hù)法律尊嚴(yán)、人民利益、民族團(tuán)結(jié)、社會和諧，維護(hù)祖國統(tǒng)一。

趙樸初居士倡導(dǎo)的與社會主義社會相適應(yīng)的人間佛教思想，是在黨和政府的親切關(guān)懷和指導(dǎo)下，集中了新中國成立后中國佛教界各級領(lǐng)導(dǎo)和廣大僧俗信眾的意志和智慧，對以往走過道路所作的高度概括和總結(jié)，為中國佛教在新時期的存在和發(fā)展指明了正確方向。中國佛教協(xié)會繼承了趙樸初人間佛教的思想，正如中國佛教協(xié)會常務(wù)副會長圣輝法師在《中國佛教協(xié)會五十年》報告中所說的那樣：中國佛教協(xié)會在新世紀(jì)新階段的基本任務(wù)是高舉愛國愛教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步的光輝旗幟，走與社會主義社會相適應(yīng)的道路；弘揚人間佛教積極進(jìn)取思想，發(fā)揚中國佛教的三大優(yōu)良傳統(tǒng)；維護(hù)法律尊嚴(yán)，維護(hù)人民利益，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國統(tǒng)一；引導(dǎo)各民族佛教徒為社會主義社會的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

三、重視培養(yǎng)佛教人才和佛教文化研究趙樸初居士十分重視佛教人才的培養(yǎng)和佛教文化研究工作，1956年中國佛學(xué)院的成立及其在“文革”后的恢復(fù)，棲霞山和靈巖山分院的設(shè)立乃至各地佛學(xué)院的成立，都得到他老人家的親切關(guān)懷和指導(dǎo)。他主持召開了1986年和 1992年兩次全國漢語系佛教教育工作座談會，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)佛教人才是“最重要，最緊迫”的大事，提出調(diào)整教育規(guī)劃，編寫教材，制定相應(yīng)措施，聯(lián)合學(xué)界力量培養(yǎng)研究生等，從而為中國佛教教育事業(yè)開拓了新局面。趙樸初居士十分重視佛教文化研究。在他主持下，佛協(xié)組織力量開展保護(hù)和整理佛教文物，發(fā)掘和拓印房山石經(jīng)，組織編寫《中國佛教百科全書》，出版中文版《中國佛教》，恢復(fù)金陵刻經(jīng)處，補(bǔ)刻《玄奘法師譯撰全集》，出版各種文集，舉辦佛教美術(shù)藝術(shù)展覽，成立中國佛教圖書文物館，重印《清藏》等。1987 年成立中國佛教文化研究所，開展佛教學(xué)術(shù)研究和教內(nèi)外佛教學(xué)術(shù)交流，出版《佛學(xué)研究》、《佛教文化》和學(xué)術(shù)著作。趙樸初居士為中國佛教文化建設(shè)事業(yè)付出了大量心血。

四、積極開展民間外交，為增進(jìn)各國人民之間的了解和友誼，維護(hù)世界和平做出巨大貢獻(xiàn)

中國漢語系佛教在公元4世紀(jì)后期傳到朝鮮，然后在6世紀(jì)中葉傳到日本。長期以來，佛教是中、朝、日三國文化交流的重要橋梁和紐帶。

趙樸初居士是新中國成立以來按照黨中央的統(tǒng)一部署，積極從事民間外交的杰出代表之一。在中日邦交正?；埃在w樸初居士為代表的中國佛教界積極開展與日本佛教界友好人士和團(tuán)體的佛教文化交流，對增進(jìn)中日人民之間的友誼，促進(jìn)兩國實現(xiàn)邦交正?；鹆酥?要作用。

1993年趙樸初居士率團(tuán)出席日本佛教界紀(jì)念中國佛教協(xié)會成立40周年的慶?；顒?，韓國佛教界也派代表出席會議。趙樸初居士在致詞中說中韓日三國佛教友好交流自古到今已形成一條“黃金紐帶”，并提出重建“黃金紐帶”的設(shè)想。他的比喻和建議立即得到韓國和日本朋友的贊同，提議召開三國佛教首腦會議，以進(jìn)一步推進(jìn)三國發(fā)展友好關(guān)系。1995年5月，首次中韓日佛教友好交流會議在北京召開，至已在三國連續(xù)舉行過7次會議。會議以“友好·合作·和平”為主題，旨在構(gòu)建三國佛教的友好關(guān)系，積極推動三國人民的友好交流，維護(hù)東亞穩(wěn)定，維護(hù)世界和平。

此外，趙樸初居士為代表的佛教界人士還積極開展與南亞、東南亞及其他國家佛教界之間的佛教文化交流，為推進(jìn)人民間的友誼，維護(hù)世界和平作出了積極貢獻(xiàn)。

趙樸初居士是一座豐碑，他多年以來與中國共產(chǎn)黨風(fēng)雨同舟，親密合作，為中國人民解放事業(yè)和社會主義建設(shè)事業(yè)，為造福社會、振興中華做出了卓越功勛；他又是一面旗幟，他參與創(chuàng)建中國民主促進(jìn)會，參與政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)，主持中國佛教協(xié)會工作，提出與社會主義社會相適應(yīng)的人間佛教思想，將佛教圓融于建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)的整體之中；他德高望重，一身正氣，學(xué)通今古，知識淵博，詩文書俱臻上乘，然而又虛懷若谷，熱情提攜后人，被各界人士奉為良師益友，卓越的風(fēng)范垂于天下，必將彪炳于千秋。

年夏末秋初，身為華東民政部副部長、上海市生產(chǎn)救災(zāi)委員會副主任的趙樸初和劉寵光部長一起，為分配救災(zāi)物資一事到山東、安徽進(jìn)行調(diào)查研究。災(zāi)情最嚴(yán)重的是皖北，因餓、病而死者，光皖北就有一千余人，遭洪水死傷者達(dá)兩千余人。不久，華東軍政委員會生產(chǎn)救災(zāi)委員會和中央同意了劉寵光、趙樸初提出的分配救災(zāi)比例：皖北地區(qū)占21.5%，皖南地區(qū)占3.5%，山東全省占5%。

1951年底，中央人民政府在國家機(jī)關(guān)人員中開展反貪污、反浪費、反官僚主義的三反運動。趙樸初曾經(jīng)手巨額捐款和救濟(jì)物資。盡管周恩來、陳毅等非常相信趙樸初的人品，但根據(jù)政策，他仍被列為重點核查對象。

經(jīng)手了這么大的巨額經(jīng)費，誰能擔(dān)保不出問題呢？有人猜，趙樸初一定是只“大老虎”。運動開始后，報刊上不斷刊登挖出貪污分子和經(jīng)濟(jì)犯罪分子的消息。也有個別當(dāng)事人不了解政策，膽戰(zhàn)心驚，亂講亂咬，結(jié)果既害別人，也害自己。趙樸初以平常心對待這場運動，同時嚴(yán)肅地對下屬提出三條：“

1、不亂說自己；

2、不亂說別人；

3、不自殺。”

經(jīng)過層層審查，結(jié)論是：趙樸初經(jīng)手的巨額款項和物資，來龍去脈非常清楚，無一筆糊涂賬。周總理十分高興，稱贊說：“趙樸初是國家的寶貝??！”從此，就有了趙樸初是“國寶”的說法。

德鑫國際首席顧問：天源大師【原名·易洪永】南岳衡山第一奇人，國際知名易學(xué)專家，全球周易十大名人，世界頂級堪輿大師，衡陽市南岳區(qū)易洪永工作室總經(jīng)理。師承祖?zhèn)?，精益求精；特別精通麻衣神相及風(fēng)水勘察。天源大師多年來成功為國內(nèi)外眾多企業(yè)策劃數(shù)百起，使企業(yè)擺脫困境，走向可持續(xù)快速發(fā)展之路，被眾多企業(yè)個人(政界要員、商界精英、娛樂名人等等)聘為終身咨詢顧問。曾多次受到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見。

1952年10月間，為振興舊中國奄奄一息的佛教，國內(nèi)有代表性的佛教人士齊聚北京，探討成立一個聯(lián)系全國佛教徒的統(tǒng)一組織，指導(dǎo)今后全國的佛教工作。翌年5月30日，中國佛教協(xié)會第一次會議在北京西四阜內(nèi)大街的廣濟(jì)寺舉行。漢、藏、蒙、傣、滿、苗、撒里維吾爾（后稱裕固族）七個民族的法師、**、喇嘛、居士代表共141人出席了成立大會。中國佛協(xié)籌備處主任趙樸初主持起草了《中國佛教協(xié)會章程》，毛澤東在閱讀章程草案時，親筆加了“發(fā)揚佛教優(yōu)良傳統(tǒng)”這句話。

大會選舉**、**額爾德尼、虛云、查干葛根為名譽(yù)會長，圓瑛為中國佛教協(xié)會會長，趙樸初任副會長兼秘書長。

趙樸初先生與《乾隆版大藏經(jīng)》（梁玉泉）

趙樸初先生不僅是中國佛教界卓越的領(lǐng)導(dǎo)人，還是中國的佛門龍象，釋教大德。他集佛學(xué)理論、文學(xué)和書法藝術(shù)于一身，造詣頗深，堪稱一代宗師。他1907年11月5日誕生于安慶天臺里四代翰林府第中。在深切緬懷趙樸初先生百年誕辰時，回憶趙樸初先生對《乾隆版大藏經(jīng)》的整理、出版和發(fā)行做的大量工作至今難以忘懷。《乾隆版大藏經(jīng)》亦稱《龍藏》和《清藏》，是清朝雍正皇帝降旨，于清雍正十一年(1733年)刊刻。但因雍正皇帝僅完成欽定《清藏》的內(nèi)容和籌劃雕造等事務(wù)，開雕不久，他就去世了。雕造和刷印《清藏》的大量工作是由乾隆皇帝完成的，故又稱《乾隆版大藏經(jīng)》。乾隆三年(1738年)，歷時五年經(jīng)板雕造完工。清廷出資刷印一百部《乾隆版大藏經(jīng)》，頒賜全國各大寺院。七萬多塊經(jīng)板貯存故宮武英殿。后因請印不便，奏準(zhǔn)，移儲柏林寺?！拔母铩敝薪?jīng)板遭到嚴(yán)重破壞，“文革”后為保護(hù)好這套國內(nèi)僅存的《乾隆版大藏經(jīng)》經(jīng)板，文物部門把經(jīng)板移置智化寺，加以保護(hù)。

為更好的保護(hù)和整理這套珍貴文物，經(jīng)中國佛教協(xié)會、北京市文物局、文物出版社共同協(xié)商后，決定開展重印《乾隆版大藏經(jīng)》的工作，1987年12月29日在中國佛教協(xié)會所在地廣濟(jì)寺，召開重印《乾隆版大藏經(jīng)》匯報會，趙樸老主持會議。文物局和文物出版社的領(lǐng)導(dǎo)匯報了重印《乾隆版大藏經(jīng)》的各項準(zhǔn)備工作，經(jīng)過整理，按《千字文》的順序碼放，數(shù)百塊經(jīng)板需要補(bǔ)刻，數(shù)千塊經(jīng)板因長年被水浸泡腐爛，已經(jīng)無法使用，需要重新雕刻，六萬余塊經(jīng)板完好如初。重印《乾隆版大藏經(jīng)》的工作已經(jīng)全面展開。趙樸老聽了大家的匯報，非常高興地說，重印《乾隆版大藏經(jīng)》是一項非常重要的工作，要完成如此大的工作，只有盛世才能做到。雕造、刷印《乾隆版大藏經(jīng)》是在歷史上“康乾盛世”完成的。又是盛世，我們重印《乾隆版大藏經(jīng)》，無論對佛教界還是文化界都是一件非常了不起的事情。讓我們的事業(yè)像龍一樣騰飛起來。趙樸老還欣然撰寫《重印清龍藏序》；自宋初創(chuàng)刻大藏經(jīng)，而后歷朝無不以刊刻大藏經(jīng)為大事，以迄元明，官私刻板達(dá)十余部，惜屢經(jīng)喪亂，板佚無存。清雍乾之際，整編重雕，世稱龍藏，并收漢土著述達(dá)七千八百余卷，博采旁搜，包羅宏富，超軼前代為國重寶。實集佛學(xué)典籍之大成，為華夏文化之豐碑。十年否塞，經(jīng)板殘損，并世知聞，咸為扼腕。四兇既翦，國步復(fù)康，文運宏開，因緣殊勝。

1988年中國的龍年，11月24日在人民大會堂西藏廳里，佛教、文物、出版界的領(lǐng)導(dǎo)和各界知名人士濟(jì)濟(jì)一堂，趙老也光臨會場，參加新版《乾隆版大藏經(jīng)》面世，并向國內(nèi)外發(fā)行的新聞發(fā)布會。西藏廳正中的桌案上擺放著整齊的新版《乾隆版大藏經(jīng)》。文物局的領(lǐng)導(dǎo)向趙樸老匯報在印制《乾隆版大藏經(jīng)》的過程中，加強(qiáng)了對經(jīng)板的安全保衛(wèi)工作。文物出版社的領(lǐng)導(dǎo)談了新版《乾隆版大藏經(jīng)》全部使用優(yōu)質(zhì)宣紙和一得閣的香墨汁，聘請了解放前琉璃廠文富堂的老師傅在印刷和裝訂技術(shù)上把關(guān)，嚴(yán)格按傳統(tǒng)工藝進(jìn)行加工制作。同時也談到由于受時間和財力的限制，經(jīng)板殘損的部分佛經(jīng)只能用征集到的清乾隆年間刷印的《乾隆版大藏經(jīng)》，用照相和掃描技術(shù)處理后進(jìn)行裝訂制作。趙樸老說，能夠把724函、7240卷，含1675部佛經(jīng)大部頭的線裝古籍《乾隆版大藏經(jīng)》刷印出版已經(jīng)是功德無量，如果能夠再把損壞掉的經(jīng)板全部補(bǔ)刻好，那就功德圓滿了。趙樸老神情凝重，手捧飄著墨香的《乾隆版大藏經(jīng)》，心中充滿欣喜。

每當(dāng)想起趙樸老持杖的動作和雙手合十的音容笑貌，還有老人家寬容大度、干練瀟灑的風(fēng)度，崇敬之情油然而起，可謂高山仰止。趙老數(shù)十年為實現(xiàn)“人間佛教”的理想而身體力行、殫精竭慮。一生慈悲為懷，為踐行“莊嚴(yán)國土，利樂有情”鞠躬盡瘁，死而后已?！闭缋先思宜f：生固欣然，死亦無憾?；溥€開，水流不斷。我兮何有，誰與安息。明月清風(fēng)，不勞尋覓。在紀(jì)念趙樸老百年誕辰的時候，祈愿趙樸老乘愿再來，普渡慈航。

德鑫國際首席顧問：天源大師【原名·易洪永】南岳衡山第一奇人，國際知名易學(xué)專家，全球周易十大名人，世界頂級堪輿大師，衡陽市南岳區(qū)易洪永工作室總經(jīng)理。師承祖?zhèn)?，精益求精；特別精通麻衣神相及風(fēng)水勘察。天源大師多年來成功為國內(nèi)外眾多企業(yè)策劃數(shù)百起，使企業(yè)擺脫困境，走向可持續(xù)快速發(fā)展之路，被眾多企業(yè)個人(政界要員、商界精英、娛樂名人等等)聘為終身咨詢顧問。曾多次受到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見。

書法作品

趙樸初的詩詞、書法是聞名遐爾，尤其書法影響力非同一般。他是一位蜚聲中外的書法家。詩詞促進(jìn)了書法、書法也需有扎實的文學(xué)功底。對趙樸初來講他具有豐富的佛教文化思想，其佛學(xué)文化是多數(shù)學(xué)者和書家不具備的。[6]

在中國書法史上雖然出現(xiàn)了高僧和名居士書法大家，但在佛教界居于領(lǐng)袖地位唯獨趙樸初先生。他的詩詞和佛教文化知識，促進(jìn)了他的書法藝術(shù)的發(fā)展，在現(xiàn)代史是一位有造詣的書法家。研究趙樸初的書法與佛教文化和他的詩詞是分不開的。他既是書法家，也是佛學(xué)家、詩人。他忠實地把佛學(xué)精粹融化到自己的書法藝術(shù)中，他的書法作品在佛門的翰墨史上“功德無量”，永世飄香。

趙樸初青少年時期寫什么書體不清，從時代的需要和他的家庭出身，和已形成的書法風(fēng)格，其書寫?zhàn)^閣體的功底深厚，這種書體雖有落后與保守的一面，但也有規(guī)范書法非常重要的另一面。從書法規(guī)范的低層次到直抒胸臆高層次的過渡，沒有書法規(guī)范的低層是不行的，規(guī)范是每個藝術(shù)家的起步之始，這需要個人的拼搏，觀念的更新，逐步蛻變，還要擺脫世俗，方可達(dá)到成功的意境。

趙樸初在書法藝術(shù)上由傳統(tǒng)走向創(chuàng)新。其一，家學(xué)淵源，受到直接熏陶、教育，特別在詩詞、書法方面由啟蒙到成才，這對他后來的發(fā)展和成功影響至深。其二，作為一代佛教領(lǐng)袖，與佛教文化結(jié)下了不解之緣，佛教的禪理與書法理論的結(jié)合，對他的影響是全方位，也是多層次的。趙樸初先生曾告誡書法界朋友，他把“書法當(dāng)成一門學(xué)問，一種科學(xué)”。博學(xué)各家法帖，擷諸家之精粹，融會貫通，終于寫出自己風(fēng)格。

趙樸初行書有自己的獨以之處，在用筆上無論起筆、收筆，都做到了認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，起筆藏鋒，行筆中鋒，筆有力度。每件作品，從開筆到收筆都進(jìn)入佛教禪理之境界，平和之氣韻，布局氣度大方自然，風(fēng)格統(tǒng)篇一致。

趙樸初楷書、行草尤其寫得好。展示世人面前的多是行草，以他的行楷為例，可以從點畫變化、章法布局，談點對趙樸初書法認(rèn)識，并和同生共同研究、探討。[7]

一、行楷書的點畫變化 趙樸初在安慶的故居和太湖縣寺前鎮(zhèn)趙樸初生平陳列館，在這兩處見到最多的書法為行草，其中有一幅寫“藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)”行筆為小楷，寫于佛歷2540年，其作品取法于顏、柳，點畫變化較為突出，蛻變而成自己的風(fēng)格，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)、深厚圓潤，筆健挺拔，舒展大方，拐折豎畫寬博厚重，顯得穩(wěn)如基石，點呈圓形，有高山墜石之勢，可見顏、柳書之風(fēng)貌，雄強(qiáng)之風(fēng)骨，可見趙樸初楷書功力確非一般。

二、行草書法的章法布局

趙樸初的行草書法，與其他書家有很多不同點：一是趙樸初具有高深的佛學(xué)知識，他的書法作品，尤其晚年書法作品，具有濃重禪理，這是其他書法家所不具備的；二是趙樸初是一位杰出的詩人，他的詩意具有明月清風(fēng)之禪意；三是趙樸初書法具有意境精湛、翰墨飄逸之感。他的書法立軸或橫幅，通篇觀之如金石鋪地、字距、行距、布局疏朗別致，字字獨立，上下呼應(yīng)，意連筆不連，氣貫通篇。書與詩，珠聯(lián)璧合，可稱“雙絕”，是中國書法與詩藝術(shù)史上光彩照人的珍品。2000年5月31日，人民日報評論趙樸初書法“趙樸初同志是享譽(yù)海內(nèi)外的著名作家、詩人和書法大師。他對中國古典文學(xué)有著十分精湛深入的研究，在詩詞曲和書法方面都達(dá)到了很高的造詣。??他的書法作品俊朗神秀，在書法界久負(fù)盛名”，當(dāng)代書法大家謝涇廉得益于趙樸初的真?zhèn)鳌?/p>

趙樸初書法結(jié)體方正嚴(yán)謹(jǐn)，濃郁樸茂，骨氣深隱，看出他是一位堂堂正正做人，認(rèn)認(rèn)真真做學(xué)問，心底慈善，對人正直篤實，超凡脫俗的書壇一代宗師。

第三篇：鄧小平法制建設(shè)思想論析

作 者 閆弘宇

所在單位 東北師范大學(xué) 政法學(xué)院 法律系

通信地址 東北師范大學(xué)（凈月校區(qū)）政法學(xué)院 法律系

郵政編碼 130000

摘 要

黨的十五大，將依法治國，建設(shè)社會主義法治國家，確立為我黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略, 這一理論的提出，是對鄧小平法制建設(shè)思想的重大發(fā)展。二十幾年來，我國法制的建設(shè)與發(fā)展，正是在鄧小平法制建設(shè)思想的指導(dǎo)下順利進(jìn)行的，研究鄧小平法制建設(shè)思想，對于認(rèn)清我國現(xiàn)時期法治發(fā)展規(guī)律，明確法治建設(shè)方向，有著重要的理論和現(xiàn)實意義。本文的研究目的，旨在于通過深入地分析鄧小平法制建設(shè)思想的形成條件，整體結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容，深入地分析我國法治發(fā)展的規(guī)律，為我國現(xiàn)時期建設(shè)社會主義法治國家提供系統(tǒng)的理論參考。

本文在寫作中閱讀了大量相關(guān)書籍和材料。在對鄧小平相關(guān)論著認(rèn)真研讀的基礎(chǔ)上，深刻地分析了鄧小平法制建設(shè)思想的形成條件，創(chuàng)造性地對鄧小平法制建設(shè)思想的整體結(jié)構(gòu)作了充分的闡釋，并通過對鄧小平法制建設(shè)思想主要內(nèi)容的詳盡論述，明確了其對我國現(xiàn)時期建設(shè)社會主義法治國家的重要歷史意義。同時，通過全文的論析，總結(jié)出鄧小平法制建設(shè)思想對我國法治建設(shè)提出的基本要求。

通過本文的論證，我們看到，正是在鄧小平法制建設(shè)思想的指導(dǎo)下，才有了我國二十幾年來法制建設(shè)的飛速發(fā)展，才形成了安定團(tuán)結(jié)的政治局面，才使得我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)大踏步地前進(jìn)。他的法制建設(shè)思想無疑是我國社會主義建設(shè)的重要法寶，是我們過去和現(xiàn)在法治建設(shè)的重要指南，也是我們在今后法治建設(shè)中需要始終貫徹并不斷發(fā)展和完善的重要理論武器。

主題詞： 鄧小平法制 法治

引 言

關(guān)于鄧小平法制建設(shè)思想，國內(nèi)理論界的研究較多，但所使用的概念、闡釋的角度多有不同，諸如“法治思想”、“法治思想”、“法律思想”以及“民主與法制建設(shè)思想”，從論述的內(nèi)容上看，大都闡釋了其法制建設(shè)思想的某一個方面，目前尚沒有從鄧小平法制建設(shè)思想的結(jié)構(gòu)上深入地分析，理論上缺乏整體性論述。國外的部分學(xué)者，對鄧小平法制建設(shè)思想雖也高度重視，但研究就更為有限。本文將對鄧小平法制建設(shè)思想從總體上加以分析、論述，使我們清楚、明確地掌握鄧小平法制建設(shè)思想的整體脈絡(luò)，這對我國現(xiàn)時期建設(shè)社會主義法治國家有著重要的理論和現(xiàn)實意義。

研究鄧小平法制建設(shè)思想，首先要明確“法制”和“法治”兩個不同的概念。法制通常有三種意義上的理解。（1）是指國家的法律和制度，或法律制度的簡稱，這是從廣義上、靜態(tài)意義上理解的法制。在此意義上，只要有國家制定法律和制度，便有法制，《中國法制史》和《外國法制史》這兩門法學(xué)學(xué)科中的“法制”指的就是法律和制度。（2）是指按照依法辦理來治理國家的一種治國方式、原則和制度，這是從狹義上、動態(tài)意義上理解的法制。在此意義上，君主專制和封建特權(quán)的社會制度下不可能實現(xiàn)“以法治國”，只有在民主的社會制度下，才能實現(xiàn)“以法治國”，故奴隸制國家和封建制國家沒有法制，只有資本主義國家和社會主義國家才有法制可言。這種意義上的“法制”同“法治”含義相同。（3）是指由立法、執(zhí)法、司法、守法、法律監(jiān)督等各個環(huán)節(jié)結(jié)合起來協(xié)調(diào)運行的有機(jī)統(tǒng)一整體，這是從動態(tài)和靜態(tài)相結(jié)合的意義上理解的法制。這種意義上的法制，既包括國家創(chuàng)制的法律制度，又包括法律在現(xiàn)實中的運行和實現(xiàn)的過程，且將立法、執(zhí)法、司法、守法、法律監(jiān)督等環(huán)節(jié)看作一個有機(jī)聯(lián)系的整體。在此意義上，只有近代以來的國家，即資本主義國家，特別是社會主義國家才有法制。對法治的理解也有兩種不同的含義：（1）是指中國古代法家提出的治國主張。源于春秋時期管仲、子產(chǎn)、鄧析等革新家的思想，經(jīng)戰(zhàn)國時期李悝、商鞅、慎到、申不害等發(fā)展，至韓非時集其大成，秦始皇以其為立國指導(dǎo)思想，大力推行。（2）是指西方政治家、法學(xué)家提出的嚴(yán)格依照法律治理國家的一種治國方式和理論思想。西方的法治思想最早是由古希臘的亞里士多德提出的，其主張建立以資產(chǎn)階級為主體的共和政體，反對一人專制和“賢人政治”，與人治相對立。這種思想為近代啟蒙思想創(chuàng)立民主與法治理論奠定了思想基礎(chǔ)，代表人物是法國的啟蒙思想家盧梭。他們主張依法治國，并把法治與民主聯(lián)系起來，提出主權(quán)在民，宣稱法律至高無上，法律面前人人平等，為資產(chǎn)階級反對封建特權(quán)，奪取資產(chǎn)階級革命的勝利提供思想武器?，F(xiàn)代法治是與民主密切相關(guān)的，它除了強(qiáng)調(diào)以法治國，還注重對國家權(quán)力的限制和制約，以極大限度地保護(hù)公民的民主權(quán)利。[1]

應(yīng)當(dāng)說，鄧小平在其論著中所使用的“法制”的概念，在不同的時期體現(xiàn)了上述法制的第（1）種含義和法治的第（2）種含義，為了闡釋的便利，本文在論述中所使用的法制即為其第（1）種含義，使用的法治為其第（2）種含義，而對鄧小平關(guān)于“法制”思想的整體性論述，稱為鄧小平法制建設(shè)思想。

一、鄧小平法制建設(shè)思想的形成條件

任何思想的形成和發(fā)展都有其歷史、現(xiàn)實根源。鄧小平法制建設(shè)思想是鄧小平理論的重要組成部分，它是伴隨著鄧小平理論的形成而逐步完善的。它的形成同樣有著深刻的理論與實踐、歷史與現(xiàn)實的條件，具體表現(xiàn)在以下四個方面：

第一，馬克思列寧主義、毛澤東思想中關(guān)于社會主義民主與法制建設(shè)的理論為鄧小平法制建設(shè)思想的形成奠定了理論基礎(chǔ)。

馬克思和恩格斯一起共同創(chuàng)立了歷史唯物主義法學(xué)理論體系，實現(xiàn)了法學(xué)發(fā)展史上的偉大革命。1848年到1883年，恩格斯在直接參加無產(chǎn)階級革

命斗爭的過程中，進(jìn)一步分析批判了剝削階級法律制度，論證了建立無產(chǎn)階級革命法律制度的歷史必然性和具體途徑，更加深入地闡明了法的本質(zhì)和運動規(guī)律。從1883年到1895年，恩格斯繼承馬克思的遺志，更加全面、系統(tǒng)地闡發(fā)了馬克思主義的法律觀，在斗爭中捍衛(wèi)和發(fā)展了他們的法學(xué)理論。馬克思、恩格斯在自己的理論中只是闡明了法的起源、法的本質(zhì)以及法與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑中其他現(xiàn)象的關(guān)系等基本理論問題，對于在社會主義國家中如何建設(shè)法制并沒有提出具體、系統(tǒng)的觀點，但為社會主義法制的形成和研究奠定了堅實的基礎(chǔ)，并為后人提供了廣闊的研究空間。

1917年俄國十月社會主義革命的勝利和蘇維埃政權(quán)的建立，則為社會主義法制的產(chǎn)生創(chuàng)造了前提。從蘇維埃政權(quán)建立的第一天起，列寧就十分重視社會主義法制建設(shè)工作。在列寧的參加和指導(dǎo)下，蘇維埃政權(quán)頒布了一系列法令和決議。其中，1918年頒布的《俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會主義共和國憲法》則為社會主義法制的建設(shè)奠定了重要的基礎(chǔ)。列寧還創(chuàng)造性地提出了關(guān)于社會主義立法、執(zhí)法、司法、守法和法律監(jiān)督等一系列嶄新的理論，極大地豐富了馬克思主義法學(xué)寶庫。為我國法制建設(shè)提供了寶貴的理論和實踐經(jīng)驗。

以毛澤東為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，是我國社會主義法制建設(shè)的開創(chuàng)者，他們從理論和實踐上奠定了社會主義法制的基礎(chǔ)。早在1949年9月召開的中國人民政治協(xié)商會議上，就通過了《中華人民共和國第一次政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》，這個綱領(lǐng)在一定時期內(nèi)起到了臨時憲法的作用，是當(dāng)時中國人民的大憲章。新中國成立后，毛澤東曾設(shè)想在中國建立一個比較理想的法制國家，并為此做出過巨大努力。1954年，毛澤東親自領(lǐng)導(dǎo)制定了新中國第一部憲法，強(qiáng)調(diào)了憲法應(yīng)具有極大的權(quán)威性，并指出：“用憲法這樣一個根本大法的形式，把人民民主和社會主義原則固定下來，使全國人民有一條清楚的軌道，使全國人民感到有一條清楚明確和正確的道路可走，就可以提高全國人民的積極性?！蓖瑫r，他還強(qiáng)調(diào)指出：“一定要守法，不要破壞革命的法制?！?[2]1956年，劉少奇在黨的八大的政治報告中講到“國家工作中的一個重要任務(wù)，是進(jìn)一步擴(kuò)大民主生活，開展反對官僚主義的斗爭?！焙髞硭种v到“國家工作中的迫切任務(wù)之一，是著手系統(tǒng)地制定比較完備的法律，健全我們國家的法制?！盵3]

鄧小平法制建設(shè)思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想中關(guān)于社會主義法制的論述是一脈相承的，從鄧小平的法制建設(shè)思想中我們可以看到，他對于馬克思、恩格斯的法制理論有著深刻的理解。例如，他在后來強(qiáng)調(diào)法制對經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要性問題上，就是對馬克思、恩格斯關(guān)于法與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論述的現(xiàn)實闡述，是對馬克思、恩格斯法制理論的現(xiàn)實補(bǔ)充。對于列寧的建國法制理論，鄧小平結(jié)合我國實際情況給予了大部分的肯定，并吸收、借鑒了其合理部分。他的許多論證，諸如社會主義民主和社會主義法制、立法思想、經(jīng)濟(jì)法治思想等都是對列寧法制建設(shè)思想深入闡述和合理借鑒。對于以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體所完成的我國法制建設(shè)工作，鄧小平是持批判地繼承態(tài)度的，既肯定和繼承了其合理成分，同時又將一些錯誤予以及時的糾正。例如在鄧小平指導(dǎo)下制定的我國82年憲法，就是對54年憲法的肯定，對75年、78年憲法的錯誤思想的糾正。

可以說鄧小平法制建設(shè)思想是在充分繼承了馬克思列寧主義、毛澤東思想中關(guān)于法制建設(shè)的理論的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)代中國社會實際發(fā)展起來的，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的再創(chuàng)造。

第二，建國以后我國法制建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗和教訓(xùn)，成為鄧小平法制建設(shè)思想形成的歷史依據(jù)。

新中國成立以后，以毛澤東為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，面對中國法制基礎(chǔ)薄弱、人們法制觀念淡薄的歷史和現(xiàn)實情況，將法制建設(shè)提上了議事日程。1950年4月30日，我國頒布了《中華人民共和國婚姻法》，這是中華人民共和國成立后頒布的第一部法律。1954年9月20日，由全國一億五千萬人參與討論和制定的《中華人民共和國憲法》在第一屆全國人民代表大會上得以通過，國家根本大法的誕生為中國法制的發(fā)展和完善奠定了基礎(chǔ)。但是從50年代后期開始，由于黨和毛澤東對國際國內(nèi)形勢估計的失誤，加之對社會主義建設(shè)的理論準(zhǔn)備不足等原因，黨的指導(dǎo)思想陷入了“左”傾，并逐步走向極端。階級斗爭被盲目擴(kuò)大化，同時社會上個人崇拜、個人專斷之風(fēng)盛行，法律形同虛設(shè)。十一屆三中全會后，以鄧小平為核心的中國共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體科學(xué)地總結(jié)了建國以來法制發(fā)展的正反兩方面經(jīng)驗教訓(xùn)，這就成為鄧小平法制建設(shè)思想得以形成的歷史依據(jù)。

第三，改革開放和工作中心的轉(zhuǎn)移為鄧小平法制建設(shè)思想的形成提供了現(xiàn)實條件。

十一屆三中全會以后，我們黨把工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，我們在堅持公有制為主體的前提下，允許多種經(jīng)濟(jì)成份并存，并大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，適度地進(jìn)行宏觀調(diào)控，增強(qiáng)市場競爭活力。改革開放20年來，我們逐步地形成了具有中國特色的社會主義發(fā)展模式，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要有健全的法律制度加以保障，需要有法律將已有的改革成果固定下來，同時市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)是全方面的建設(shè)，涉及社會的各個領(lǐng)域，各個領(lǐng)域的改革和調(diào)整都需要在法律的指導(dǎo)下有序地進(jìn)行，社會迫切地需要健全的法制。這就為鄧小平法制建設(shè)思想的形成提供了良好的現(xiàn)實條件。事實證明，鄧小平法制建設(shè)思想的形成也正是隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展在實踐中逐步形成的。

第四，國際法制日漸趨同的大趨勢，是鄧小平法制建設(shè)思想形成的時代背景。

隨著世界政治、經(jīng)濟(jì)局勢的不斷發(fā)展變化，和平與發(fā)展成為當(dāng)代世界的兩大主題。在各國謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)一體化的同時，各個國家以及各種國際經(jīng)濟(jì)組織都在加強(qiáng)立法，以更好地促進(jìn)和保障經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。世界經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢，使得各國的法制建設(shè)與發(fā)展也在謀求平衡和統(tǒng)一，只有各國法律的相互融通才能更好地促

個有序的社會環(huán)境。這種社會環(huán)境的確立應(yīng)當(dāng)照顧到整個社會的各個領(lǐng)域，但有一個前提，必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。例如我國有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)法律制度的發(fā)展和完善，一方面保護(hù)了智力勞動的成果，促進(jìn)了文化事業(yè)的發(fā)展；而另一方面也推動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！渡虡?biāo)法》即確立了商標(biāo)專用權(quán)的保護(hù)，同時又營造了正當(dāng)競爭的良好市場環(huán)境。法制的建設(shè)與發(fā)展堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，可以將黨和國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重大戰(zhàn)略方針和政策以法律的形式確立下來，使之規(guī)范化、條文化，便于操作，并賦予它們普遍的約束力，以國家強(qiáng)制力保證其貫徹實施，這樣可以更好地保持社會主義現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的連續(xù)性和穩(wěn)定性，保障社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。

第二，法制的建設(shè)與發(fā)展必須堅持四項基本原則。

堅持社會主義道路，堅持人民民主專政，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想，這四項基本原則是我們的立國之本，也是鄧小平法制建設(shè)思想的重要原則。法制的建設(shè)與發(fā)展必須堅持四項基本原則的重要性主要體現(xiàn)在：一方面，只有堅持四項基本原則，才能保證我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)沿著社會主義方向和道路健康發(fā)展。我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是馬克思主義與我國社會主義初級階段實際相結(jié)合的具體實踐，只有保證其社會主義方向，才能充分發(fā)揮社會主義優(yōu)越性。而這種實踐活動要有社會主義法制的保證才能順利進(jìn)行。在法制的建設(shè)與發(fā)展中只有堅持四項基本原則，才能制定出符合社會主義要求的法律，在社會主義法律所營造的社會環(huán)境中才能使我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)矢志不渝地朝著社會主義方向和道路健康發(fā)展。鄧小平曾深刻指出，決不允許在堅持四項基本原則這個立場上有絲毫動搖，“如果動搖了這四項基本原則中的任何一項，那就動搖了整個社會主義事業(yè)，整個現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)?！盵4]另一方面，只有堅持四項基本原則，才能使法律切實地反映全體人民的意志和利益。我國是人民民主專政的社會主義國家，人民真正實現(xiàn)了當(dāng)家做主，而四項基本原則正是人民當(dāng)家做主的根本保證。在我國，要使作為反映統(tǒng)治階級利益的法律反映全體人民的意志和利益，就只有堅定不移地堅持四項基本原則。

第三，法制的建設(shè)與發(fā)展必須堅持為改革開放服務(wù)。

改革開放是我們打破閉關(guān)鎖國，增進(jìn)國際交流，吸引外資，學(xué)習(xí)外國先進(jìn)技術(shù)、管理經(jīng)驗的重要手段，是我國的基本國策。鄧小平指出：“我們把改革當(dāng)作一種革命，”，“無論是農(nóng)村改革還是城市改革，其基本內(nèi)容和基本經(jīng)驗都是開放，對內(nèi)把經(jīng)濟(jì)搞活，對外更加開放。”，“要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，就要善于學(xué)習(xí)，大量取得國際上的幫助。要引進(jìn)國際上的先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)裝備，作為我們發(fā)展的起點?！?[5]在改革開放的過程中必須有法制的建設(shè)與發(fā)展作為保障，用法律將改革的成果固定下來，才能更好地實行改革，進(jìn)行開放。在我國改革開放之初，許多外商有意來我國投資，但由于當(dāng)時我國還沒有制定有關(guān)保護(hù)外國人投資的法律，以至許多外商擔(dān)心政策會變，不敢進(jìn)行投資，有的外商雖進(jìn)行了投資，但數(shù)量和規(guī)模都很有限。直到我國相繼制定了《中外合資經(jīng)營企業(yè)法》、《中外合作經(jīng)營企業(yè)法》、《外資企業(yè)法》等相關(guān)法律，才打破這一僵局，來華投資的外商越來越多，規(guī)模越來越大。這種實踐充分證明，只有在法制的建設(shè)與發(fā)展中始終堅持為改革開放服務(wù)，才能使改革開放深入進(jìn)行，收到良好的效果。

（三）從“法制”到“法治”的轉(zhuǎn)變

在鄧小平的法制建設(shè)思想中，雖然在絕大多數(shù)情況下他使用了“法制”一詞，極少使用“法治”這一概念，但分析其具體環(huán)境和精神實質(zhì)，我們能深切地感受到，在他所使用的“法制”一詞中是包含了法制和法治兩種不同含義的。鄧小平將傳統(tǒng)的“法制”升華為現(xiàn)代意義上的“法治”，這使我國的法制建設(shè)進(jìn)入一個新的境界，達(dá)到一個新的高度。從“法制”到“法治”的轉(zhuǎn)變雖然僅一字之差，但其所根源的社會的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化的基礎(chǔ)卻是天差地別。其所標(biāo)志的一個國家的文明進(jìn)步程度也是不可等同視之的。傳統(tǒng)的“法制”與現(xiàn)代的“法治”有著迥然不同的含義：

首先，二者所賴以存在的基礎(chǔ)不同。法治必須以國家的民主為前提和基礎(chǔ)。沒有民主就沒有法治的成活土壤。法治是與任何形式的專制相對立的，是民主的具體貫徹和執(zhí)行。法制卻不需要以民主為前提和基礎(chǔ)，它只需要建立在一定的國家制度基礎(chǔ)上。法制的存在并不需要民主，使得它與各種專制并不相互排斥，而且還可以建立在專制的國家制度之上，從而與民主相互對立和排斥。

其次，二者的性質(zhì)明顯不同。法治是一種治國方略、治國體制和治國機(jī)制。它的性質(zhì)與人治針鋒相對，格格不入。厲行法治，就是要從根本上確認(rèn)和實施“法律至上”的原則，確立法律的最高權(quán)威，從而排斥人治，排斥權(quán)大于法、言大于法或者領(lǐng)導(dǎo)人的意志高于法律的現(xiàn)象。法制從性質(zhì)上講，只是一國的基本制度，是相對于政治制度、經(jīng)濟(jì)制度而言的法律制度。作為一項制度，它并不針對于人治，因此并不排斥權(quán)大于法，將領(lǐng)導(dǎo)人的講話作為“法”而至于權(quán)威的地位，這并不與法制相悖。

再次，二者所治理的內(nèi)容、對象和范圍均有所不同。法治所治理的內(nèi)容、對象和范圍是廣泛的，在法律至上的情況下，幾乎整個國家的各個領(lǐng)域都被法治所涵蓋。處理、解決任何事情的標(biāo)準(zhǔn)不是個人的意志或什么領(lǐng)導(dǎo)人的講話，而應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格以法律為標(biāo)準(zhǔn)。而在我國有幾千年的封建專制統(tǒng)治傳統(tǒng)的國家，厲行法治所針對的對象首當(dāng)其沖的便應(yīng)當(dāng)是各級領(lǐng)導(dǎo)干部。要用憲法和法律規(guī)范各級機(jī)關(guān)和各級領(lǐng)導(dǎo)干部的行為。而在此基礎(chǔ)上，其次才是規(guī)范社會運行和社會公民的行為。法制的內(nèi)容、對象和范圍相對狹小，作為一定階級所確立的法律制度，主要針對的對象是社會的普通百姓，主要內(nèi)容表現(xiàn)為“治民”。

以鄧小平為核心的中國共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，在對歷史深刻反思的基礎(chǔ)上，認(rèn)識到文化大革命這一將人治發(fā)展到極端的歷史時期的沉痛教訓(xùn)，在大力健全社會主義民主與法制的基礎(chǔ)上，開始逐漸明確地提出要實行法治，反對人治。早在1978年鄧小平在提出加強(qiáng)社會主義民主法制建設(shè)思想的同時，就開始表達(dá)了法治的思想。他指出：“為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改

78年12月中央工作會議上第一次指出：“為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制”，“使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變?！?980年12月，鄧小平再次強(qiáng)調(diào)，“社會主義民主和社會主義法制是不可分的”，“要制定一系列的法律、法令和條例，使民主制度化、法律化”。[13]鄧小平在這里清楚而準(zhǔn)確地表述了社會主義民主與社會主義法制的關(guān)系。社會主義的民主是社會主義法制的基礎(chǔ)、目的和本質(zhì)要求，社會主義法制是社會主義民主的基本保障；沒有社會主義的法制，民主就沒有保障。沒有社會主義的民主，社會主義的法制也就失去了自身存在的意義。二者都是緊密聯(lián)系在一起的。鄧小平要使“民主制度化、法律化”的思想，就是強(qiáng)調(diào)要通過各種法律、法規(guī)把社會主義民主的各個方面用法律形式全面、具體地確定下來，依靠法制保證社會主義民主。第一，要在國家根本大法上對人民民主制度加以嚴(yán)格確立?！耙刮覀兊膽椃ǜ油陚洹⒅苊?、準(zhǔn)確，能夠切實保證人民真正享有管理國家各級組織和各項企業(yè)事業(yè)的權(quán)利，享有充分的公民權(quán)利，要使各民族真正實行民族區(qū)域自治，要改善各級人民代表大會制度”。[14]憲法是對人民民主的最基本也是最權(quán)威的保證。第二，要對公民的各項民主權(quán)利做法律上的規(guī)定。要切實保障全體人民的民主權(quán)利，包括民主選舉、民主管理和民主監(jiān)督，“保證全體人民真正享有通過各種有效形式管理國家、特別是管理基層地方政權(quán)和各項企業(yè)事業(yè)的權(quán)利，享有各項公民權(quán)利”。[15]第三，要建立監(jiān)督機(jī)制以確保人民民主權(quán)利不受侵犯。為了使人民能真正充分地行使民主權(quán)利，鄧小平還提出了“要有群眾監(jiān)督制度，讓群眾和黨員監(jiān)督干部，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部”。然而，民主通過法制確立下來，就不是任意的，必須在法律允許的情況下行使。鄧小平多次批判那種不要法制，不受法律約束的無政府主義和極端民主化。闡明了民主自由權(quán)利必須依法進(jìn)行的思想。1979年在黨的理論工作務(wù)虛會議上的講話中，針對當(dāng)時一些社會現(xiàn)象，鄧小平指出：“有個所謂‘解凍社’，發(fā)表了一個宣言，公開反對無產(chǎn)階級專政，說這是分裂人類的，我們能夠允許這種公開反對憲法原則的‘言論自由’嗎？”民主和法制是不可分的，“要加強(qiáng)民主就要加強(qiáng)法制。沒有廣泛的民主是不行的，沒有健全的法制也是不行的?！?“民主要堅持下去，法制要堅持下去。這好象兩只手，任何一只手削弱都不行?！?[16]這些論述是鄧小平在新時期的歷史條件下關(guān)于民主和法制建設(shè)的綱領(lǐng)性表述，說明了社會主義民主和法制建設(shè)的方向是從人治走向法治，努力實現(xiàn)民主制度化、法律化。

（二）關(guān)于社會主義法制建設(shè)的基本要求

鄧小平關(guān)于社會主義法制建設(shè)與發(fā)展的重要貢獻(xiàn)之一就是提出了我國法制發(fā)展的基本要求，即“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”這十六字方針。這是鄧小平在十一屆三中全會召開前的中國共產(chǎn)黨中央工作會議上提出的，他指出，要加強(qiáng)法制，使民主制度化、法律化，做到“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究?！?[17]這十六字方針對我國法制建設(shè)的主要領(lǐng)域都提出了基本的要求。有法可依是對我國立法工作提出的基本要求；有法必依是對全體社會公民守法的基本要求；執(zhí)法必嚴(yán)和違法必究是對行政執(zhí)法機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)的基本要求。關(guān)于有法可依，有法必依下文的論述中將有所涉及，這里只重點闡述一下執(zhí)法必嚴(yán)和違法必究。

執(zhí)法必嚴(yán)要求執(zhí)法機(jī)關(guān)和執(zhí)法人員必須嚴(yán)格按照法律規(guī)定，行使國家和人民賦予的行政執(zhí)法權(quán)和司法權(quán)，克盡職守，執(zhí)法如山，不徇私枉法，不放任任何違法行為，真正樹立法律的權(quán)威，維護(hù)法律的尊嚴(yán)。一部好的法律能否發(fā)揮出良好的規(guī)范作用，這其中嚴(yán)格執(zhí)法是一個決定性環(huán)節(jié)。沒有嚴(yán)格的執(zhí)法，法律就成為一紙空文，沒有任何意義。執(zhí)法必嚴(yán)要求在執(zhí)法的過程中正確適用法律，準(zhǔn)確把握立法宗旨，做到客觀、公正、準(zhǔn)確、及時。這是妥善處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾所必要的。只有嚴(yán)格執(zhí)法，才能很好地打擊一切破壞社會主義政治、經(jīng)濟(jì)制度以及危害人民生命、財產(chǎn)安全的刑事犯罪，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)營造安定團(tuán)結(jié)的政治局面；只有嚴(yán)格執(zhí)法，才能及時、公正解決人民群眾之間的各種糾紛，避免人民內(nèi)部矛盾的擴(kuò)大，使全體人民團(tuán)結(jié)一致進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

違法必究要求司法機(jī)關(guān)對于一切違法行為都要依法追究法律責(zé)任。這是加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)的根本保障。社會主義法律不承認(rèn)任何等級的特權(quán)。我國《憲法》第33條第2款明確規(guī)定：“中華人民共和國公民在法律面前一律平等?！边@就是說，在我國不因違法者的性別、民族、種族、身份、地位等的不同而有差別待遇，在法律面前只有守法和違法之分，一切違法行為都應(yīng)受到法律的追究。法律的作用最主要體現(xiàn)在兩個方面，一方面是對違法者予以懲罰和教育；一方面是保護(hù)大多數(shù)守法者的合法權(quán)益。只有對一切違法行為依法追究，才能更好地體現(xiàn)法律的懲罰、教育作用，同時也就更多地維護(hù)了守法公民的合法權(quán)益，這二者是密切相關(guān)的，統(tǒng)一起來，就要求在法制的建設(shè)與發(fā)展中做到違法必究。

“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”這十六字方針?biāo)岢龅乃姆矫嬉笫腔ハ嗦?lián)系，辨證統(tǒng)一的，四個方面相互促進(jìn)，缺一不可，它們共同構(gòu)成加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)的基本任務(wù)。沒有健全的立法，守法、執(zhí)法和司法就沒有依據(jù)；沒有一切公民的守法，立法的效用和執(zhí)法、司法工作就會受到影響；沒有嚴(yán)格的執(zhí)法和司法，法律的權(quán)威就不足以樹立，守法也就失去了有力的保障。實踐證明，鄧小平提出的這十六字方針，已經(jīng)成為我們黨和國家在新時期加強(qiáng)法制建設(shè)的長期指導(dǎo)方針。

（三）關(guān)于正確處理黨的領(lǐng)導(dǎo)與法制的關(guān)系

鄧小平明確指出，正確理解和處理好黨的領(lǐng)導(dǎo)和法制的關(guān)系是民主法制建設(shè)的關(guān)鍵。一是應(yīng)當(dāng)明確社會主義法制建設(shè)要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行，在社會主義國家里，共產(chǎn)黨居于執(zhí)政黨地位，在維護(hù)社會主義法制的尊嚴(yán)，保證法律的實施方面，具有特別重大的責(zé)任，黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定憲法和法律，也領(lǐng)導(dǎo)人民遵守和執(zhí)行憲法和法律。二是指出法律范圍內(nèi)的事應(yīng)該由國家和政府管理，過去，法律范圍的事，黨管的比較多，這是由于當(dāng)時司法部門不完備，法制不太健全，黨管還是可以的，在法律逐漸完

會主義法治意識》 人民出版社 1995年版

5.《法治論》 山東人民出版社 1998年第2版

6.《鄧小平思想精華》 中國青年出版社 1993年版

7.《鄧小平理論研究文庫》 中國共產(chǎn)黨中央黨校出版社 1997年版

8.《鄧小平理論全書》 中國共產(chǎn)黨中央黨校出版社 1998年版

9.《鄧小平理論與中國現(xiàn)代化》 陜西人民教育出版社 1995年版

10.《鄧小平發(fā)展思想研究》 中國經(jīng)濟(jì)出版社 1997年版

11.《鄧小平社會主義民主與法治思想研究》 遼寧人民出版社 1992年版

12.《鄧小平思想寶庫》 紅旗出版社 1993年版

13.《鄧小平理論體系研究》 東北師范大學(xué)出版社 1997年版

14.《當(dāng)代中國馬克思主義研究巡理》 人民出版社 1995年版

15.《鄧小平改革開放思想研究》 國防大學(xué)出版社 1990年版

16.《高舉鄧小平理論偉大旗幟》 紅旗出版社 1997年版

17.《馬恩選集》 人民出版社 1995年版

18.《列寧全集》 人民出版社 1995年版

19.《毛澤東選集》 人民出版社 1991年版

20.《劉少奇選集》 人民出版社 1994年版

21.《恩格斯和馬克思主義》 中國人民大學(xué)出版社 1985年版

22.《關(guān)于社會主義法制的若干問題》 法律出版社 1982年版

23.《中國共產(chǎn)黨中央舉辦法律知識講座紀(jì)實》 法律出版社 1995年版

鄧小平法制建設(shè)思想論析(第10頁)一文由004km.cn搜集整理，版權(quán)歸作者所有,轉(zhuǎn)載請注明出處!

第四篇：論佛教建筑

論中國古代的佛教建筑

姓名：侯韓冰

學(xué)號：3120622035

班級：建筑122 指導(dǎo)：張克明

摘要

宗教信仰是人類社會不可或缺的一部分，宗教場所在成為人類重要的精神場所的同時也為建筑史畫上了重要的一筆。佛教起源印度，大約在東漢初期即已正式傳來中國。在中國傳統(tǒng)文化大背景下獲得了巨大的發(fā)展空間，產(chǎn)生了獨特的自成一體的佛教建筑文化。論文首先簡述了佛教以及佛教建筑在中國的發(fā)展歷史及其特點，其次本文試圖通過分析當(dāng)下流行的“禪境”，找到傳統(tǒng)佛教建筑在現(xiàn)代建筑思想的影響和傳承。關(guān)鍵詞：佛教建筑、禪境

想要了解佛教建筑必須對佛教有一個深刻的了解，佛教思想是佛教建筑的象征文化體系的根源。

佛教創(chuàng)立于公元前6世紀(jì)到5世紀(jì)，東漢末年傳入中國，早期作為統(tǒng)治者奴役勞動人民的工具，被極力推崇，其藝術(shù)文化逐漸滲透到中國傳統(tǒng)文化的各個領(lǐng)域。漢傳佛教作為大陸地區(qū)傳統(tǒng)佛寺發(fā)展的代表和縮影，在大陸地區(qū)分部廣泛。在發(fā)展過程中，佛教建筑與中國固有的思想文化不斷沖突和調(diào)和，形成了自己獨一無二的體系特點。在傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑中，融合儒家，道家思想的內(nèi)在品質(zhì)，整體實用美觀，成為中國建筑史上的重要部分。

佛教本身是什么呢？是一種宗教，也是一種哲學(xué)。甚至可以說是教化世人的教育體系。這種教育體系教育的是“宇宙人生的真相”和“真正的智慧”。佛教的理論軸心，是尋求人生乃至宇宙萬象的“真實”，在林立眾生的佛教門派中有著很多不同的解釋。雖于哲學(xué)而言，這些對于真實的描述，絕大多數(shù)屬于唯心主義，但其蘊含了及其深刻而又玄妙的道理。

佛教義理固然玄妙抽象，但其仍需要具象的表現(xiàn)形式，在加上修行、傳播的實際需求包括了建筑、繪畫文學(xué)、藝術(shù)等一系列關(guān)于佛教藝術(shù)便應(yīng)運而生。遠(yuǎn)在其象征意義還未發(fā)展成為復(fù)雜的體系之時，佛教藝術(shù)就已經(jīng)開始萌芽。據(jù)考證，佛教藝術(shù)起源于公元前6世紀(jì)的古印度，而其中便有佛教建筑一類。

相傳在公元67年天竺高僧迦葉來到當(dāng)時的中國首都洛陽。當(dāng)時的政府把一座寺作為他們的招待所，寺本漢朝一種官署的名稱，但是從此以后它就成為了佛教寺院的專稱了。按照歷史記載，當(dāng)時的皇帝下令為這些天竺高僧建造一些特別的房屋，并且以他們馱著經(jīng)卷來中國的白馬命名，叫做白馬寺。時至今日凡是來到洛陽的善男信女都無不去白馬寺去看看這座佛教建筑的苗圃。

公元200年前后，在中國歷史的漢朝已經(jīng)進(jìn)入土崩瓦解的歷史時期，在長江下游的丹陽郡（今天南京一帶）有一個官吏怍融，“大起佛圖，上累金盤，下為重樓，又堂閣周廻，可容三千多人。這是中國歷史的文字記載中比較具體地敘述一個佛寺的最早文獻(xiàn)。我們可以看見在當(dāng)時的歷史條件下，在人民的精神生活所提出的要求下，一個傳統(tǒng)的中國建筑類型，在加上一些外來的新因素，就為了一個新的要求佛教服務(wù)了。以上兩段摘自梁思成《中國的佛教建筑》

佛教建筑在兩晉南北朝時期，隨著佛教在中國的發(fā)展而大量涌現(xiàn)，而且這段時期也是佛教建筑開始中國化，外來的建筑風(fēng)格與本土的建筑風(fēng)格相交融的時期。在當(dāng)時建造了大量的寺院、石窟、佛塔。據(jù)文獻(xiàn)記載，僅在北魏洛陽內(nèi)外，就曾建寺12000余座；南朝建康一地，亦有廟宇500余處之多。現(xiàn)存我國著名石窟，如云崗、龍門、天龍山、敦煌等都肇始于這一時期，其建筑與藝術(shù)的造詣也都達(dá)到很高的水平。由于這一時期實物和文獻(xiàn)的增加，始我們能對當(dāng)時的佛教建筑有較多的了解。例如北魏洛陽的永寧寺，是有皇室興建極富盛名的大剎。據(jù)《洛陽珈藍(lán)記》等有關(guān)記載和對遺址的考古發(fā)掘，得知這寺的主體部分是由塔、殿和廊院組成，并且采取了中軸對稱平面布局。中國寺廟的布局優(yōu)美獨特，樣式與宮殿相似。以門庭正中為山門，山門左右設(shè)有鐘樓、鼓樓，從外進(jìn)內(nèi)分別是天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓。各殿中以大雄寶殿最為重要，也是寺廟中占地最大的建筑部分其因為大雄之名意為佛祖釋迦牟尼。在寺廟中意義最為重大的是佛塔這是歷代供奉佛僧舍利的地方，神圣莊嚴(yán)。也是中國樓塔文化的源流之一，佛塔由印度傳入。梵文音譯為窣堵坡，與中原重樓文化相結(jié)合有多種形式：閣樓式塔、密檐式塔、亭閣式塔、覆缽式塔、金剛寶座式塔、寶篋印式塔、五輪塔、多寶塔、無縫式塔等。一般都建造在寺廟中部位置，因為文化的發(fā)展和歷史原因為了更好的保護(hù)佛骨舍利都另辟別院建造佛塔。在西游記中唐三藏為表達(dá)對佛的尊敬發(fā)過誓愿道“見佛拜佛，遇塔掃塔?！狈鹚灿懈⊥赖囊馑迹渍Z中常說的：救人一命勝造七級浮屠。便是說救人于為難，比之你建造一座佛塔來彰顯虔誠與祈愿善良更加重要。寺廟的布局俯瞰之下一般為：平面四方形，從山門殿中順次進(jìn)入為天王殿、大雄寶殿、寺廟供奉主菩薩殿、講法殿、藏經(jīng)樓為主，南北縱貫對稱。其體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)寺廟中陰陽 宇宙觀和崇尚對稱、次序穩(wěn)定的審美中心，而隨著歷史進(jìn)程的發(fā)展寺廟建筑特色融入祭祀、觀天的功能建筑。

從敦煌的壁畫里，我們看到，從北魏到唐(從第五世紀(jì)到十世紀(jì))這五百年間，佛寺的布局一般都采取了上面所說的庭院式的布局。但是，建造一所佛寺畢竟需要大量的人力物力財力，因此，規(guī)模比較大，工料比較好，藝術(shù)水平比較高的佛教建筑，大多數(shù)是在社會比較安定，經(jīng)濟(jì)力量比較雄厚的時候建筑的。佛寺的建造地點，雖然在后代有許多是有意識地選擇遠(yuǎn)離城市的山林之中，但總的看來，佛寺的建筑無論從它的地點來說，或者是從它的建造規(guī)模來說，大多數(shù)還是在人口集中的城市里，或者是沿著貿(mào)易交通的孔道上。除了上文所提到的建康的“南朝四百八十寺”以及洛陽的一千三百多寺之外，在唐朝長安(今天的西安)城里的一百一十個坊中，每一個坊里至少有一個以上的佛寺，甚至于有一個佛寺而占用整個一坊的土地的(如大興善寺就占靖善坊一坊之地)。這些佛寺里除造像外大部分都有塔，有壁畫。這些壁畫和造像大多是當(dāng)時著名的藝術(shù)家的作品。中國古代一部著名的美術(shù)史《歷代名畫記》里所提到的名畫以及著名雕刻，絕大部分是在長安洛陽的佛寺里的。在此以前，例如在號稱有高一千尺的木塔的洛陽，也因為它有大量的佛寺而使北魏的一位作家楊衒之給后代留下了《洛陽伽藍(lán)記》這樣一本書。又如著名的敦煌千佛洞就位置在戈壁大沙漠的邊緣上。敦煌的位置可以和19世紀(jì)以后的上海相比擬，戈壁沙漠像太平洋一樣，隔開了也聯(lián)系了東西的交通。敦煌是走上沙漠以前的最后一個城市，也是由西域到中國來的人越過了沙漠以后的第一個城市。就是因為這樣，經(jīng)濟(jì)政治的戰(zhàn)略位置，其中包括文化交通孔道上的戰(zhàn)略位置，才使得中國第一個佛教石窟寺在敦煌鑿造起來。這一切說明盡管宗教建筑從某一個意義上來說，是一種純粹的精神建筑，但是它的發(fā)展是脫離不了當(dāng)時當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、社會環(huán)境所造成的條件的。

在兩千年的發(fā)展過程中，中國的佛教建筑，經(jīng)過一代代經(jīng)驗的積累，不斷地發(fā)展，不斷地豐富起來，給我們留下了很多珍貴的遺產(chǎn)。在不同的地區(qū)、不同的時代，由于不同的社會的需要，不同的技術(shù)科學(xué)上的進(jìn)步，佛教建筑也同其他建筑一樣，產(chǎn)生了許多不同的結(jié)構(gòu)布 局和不同的形式、風(fēng)格。

同時中國的佛教文化影響了中國幾千年，而禪文化作為佛教特有的一種文化對我國有著深遠(yuǎn)的影響。

“禪”何為禪？百度百科是這樣解釋的：人生中的煩惱都是自己找的，當(dāng)心靈變得博大，空靈無物，猶如倒空了煩惱的杯子，便能恬淡安靜。人的心靈，若能如蓮花與日月，超然平淡，無分別心、取舍心、愛憎心、得失心，便能獲得快樂與祥和。水往低處流，云在天上飄，一切都自然和諧地發(fā)生，這就是平常心。擁有一顆平常心，人生如行云流水，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。寧靜的心，質(zhì)樸無瑕，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。

禪學(xué)，是佛教的一種思想，其大意是放棄用已有的知識、邏輯來解決問題。認(rèn)為真正最為容易且最為有效的方法，是直接用源于自我內(nèi)心的感悟來解決問題，尋回并證入自性。其理論認(rèn)為這種方法不受任何知識、任何邏輯、任何常理所束縛，是真正源自于自我（你自己）的，所以也是最適合解決自我（你自己）的問題的。也就是說可以把禪理解為是一種最為簡單也是最為有效的解決問題的方法。當(dāng)下這念心清清楚楚、明明白白，看清楚自己的每一個念頭中所包含的貪、瞋、癡，當(dāng)下就把它照破，所以，對外境不起攀緣染著，自內(nèi)照而不昏沉無記是也。

我認(rèn)為中國古代的佛教建筑最能體會到禪的意境，它的一草一木，一磚一瓦，無不散發(fā)著迷人的氣息。

曾經(jīng)在很多日本建筑中都能看的禪韻的身影。而日本的古建筑又大多在中國唐朝時期傳入日本，不免感嘆日本已經(jīng)把中國的一些文化繼承同時和日本本土文化融合成為一套自己的體系。而中國現(xiàn)在確依然徘徊緬懷在古時的輝煌或者瘋狂迷戀現(xiàn)代建造潮流當(dāng)中。一個事實我們不得不承認(rèn)日本設(shè)計師的設(shè)計做的比我們國內(nèi)的設(shè)計師做的好，而在日本的景觀或其他設(shè)計中我們都能看到禪文化。鑒于本人才疏學(xué)淺所以我個人認(rèn)為日本設(shè)計師在景觀設(shè)計中所應(yīng)用到的枯水景觀是最能體現(xiàn)其禪境。而我又認(rèn)為所謂枯水景觀其實很大部分跟我們的國畫中的山水極其相似，所以我們當(dāng)代設(shè)計師所丟失的并不是所謂的前衛(wèi)所謂的創(chuàng)意與靈感，更多的是在社會主義的教育體制下丟失了我們老祖宗留給我們最寶貴的財富。

以上的例子只是單單說明為什么日本能夠創(chuàng)造那么多令人欽佩的建筑（這里不僅僅指佛教建筑）。而現(xiàn)代中國建筑卻始終缺失了那么一種韻味。為什么古代中國能夠留下如此之多的建筑瑰寶，而現(xiàn)在卻只能看到建筑的復(fù)制于黏貼呢？我們得先想一想我們看那些個有禪境的設(shè)計的時候我們是什么感覺，或者我們想到禪的時候我們有什么感覺。淡泊，寧靜，致遠(yuǎn)、、、、還有一個最最關(guān)鍵的“干凈”，此“干凈”非彼“干凈”我說的是心靈上的干凈，是佛教講究五蘊皆空達(dá)到無我之境。那么我們想要做出禪境也得自身達(dá)到這樣一個境界。仔細(xì)想設(shè)身處地的想僧人他的境地，沒有金榜題名之喜沒有洞房花燭之樂他們所尋求的是一花一世界一葉一菩提的境界。所以我們在做建筑的時候應(yīng)該換位思考。做禪境我們應(yīng)該做一個僧人，做商業(yè)空間我們不僅把自己想成甲方更多的是我們要把自己比作消費者。

傳統(tǒng)佛教建筑對現(xiàn)代建筑文化的影響是巨大的，而其留給后人的思考更應(yīng)該去探究。我認(rèn)為傳統(tǒng)佛教建筑留下的傳承不是其建筑形式而是對一切生命的思考與換位。所謂的意境無論是何種意境都來源于此。每一個物體都是有生命的，石頭，植物都都有其靈魂。在設(shè)計時我們應(yīng)和它們進(jìn)行心靈的對話。你把它們組合擺在一個適合的位置讓它的靈魂得到最美的展現(xiàn)。你設(shè)計的每一個建筑都是有生命的，當(dāng)你在草圖紙上勾勒時它便如胚胎里的幼兒，你不需要刻意的提取古代建筑的某一元素強(qiáng)置在它的身上，因為當(dāng)你落筆時便賦予了它性格，它便會自己塑造自己，這里的自己塑造指建筑師此時已經(jīng)不能按照自己的思想去決定這個有生命的建筑的未來。不能一味的用建筑師的眼光去看待建筑。

第五篇：抗日戰(zhàn)爭時期毛澤東文化建設(shè)思想論析

抗日戰(zhàn)爭時期毛澤東文化建設(shè)思想論析

抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東以馬克思主義為指導(dǎo)，積極推進(jìn)馬克思主義文化理論與中國革命斗爭實際相結(jié)合。提出了建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化這一重要命題。在他這一時期的許多重要著作中，如《矛盾論》、《實踐論》、《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》、《新民主主義論》、《反對黨八股》、《在延安文藝座談會上的講話》、《關(guān)于陜甘寧邊區(qū)的文化教育問題》、《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》、《論聯(lián)合政府》等，包含著豐富的文化建設(shè)方面的內(nèi)容，這些內(nèi)容科學(xué)論述了文化建設(shè)的重要地位、文化建設(shè)的指導(dǎo)思想、文化建設(shè)的方針原則、文化建設(shè)的人才隊伍、文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量等多個方面。毛澤東在這一時期關(guān)于文化建設(shè)的一系列重要觀點、重要論述，形成了基本完整和相對成熟的新民主主義文化理論，為動員千百萬人民群眾進(jìn)行抗戰(zhàn)并爭取戰(zhàn)爭勝利提供了強(qiáng)大的精神食糧，也為新中國成立后中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)奠定了堅實基礎(chǔ)，值得我們認(rèn)真進(jìn)行梳理、學(xué)習(xí)、研究和借鑒。

一、文化建設(shè)的重要地位

人類社會的發(fā)展歷史，是由人類的經(jīng)濟(jì)、政治和文化相互交織、共同作用構(gòu)成的實踐活動，文化是推動人類社會發(fā)展進(jìn)步的重要力量。恩格斯在《反杜林論》中，以人類本身的進(jìn)化發(fā)展來說明文化的重要性。他指出最初的，從動物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣不自由的；但是文化上的每進(jìn)一步，都是邁向自由的一步。人類擁有的文化越多，越脫離必然王國而越接近自由王國。馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的歷史唯物主義，科學(xué)地論證了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)之間的關(guān)系，既充分肯定了物質(zhì)生產(chǎn)的終極決定力量。又充分肯定了精神生產(chǎn)對物質(zhì)生產(chǎn)的巨大反作用力量。實現(xiàn)了二者的辯證統(tǒng)一，奠定了他們在科學(xué)史上的不朽價值。馬克思和恩格斯的至理名言深刻指出，批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀：但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量，這是對精神文化重要作用的高度褒獎。

中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的政黨，重視文化建設(shè)，堅持用馬克思主義革命理論指導(dǎo)革命實踐活動，是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)?？谷諔?zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨面臨著艱巨的文化建設(shè)任務(wù)，日本侵略者為了實現(xiàn)長期統(tǒng)治中國的目的，在其占領(lǐng)區(qū)內(nèi)，建立奴化教育的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)與制度，提倡與利用中國買辦性的封建主義文化，培植為他們奴役中國人民服務(wù)的奴化文化。這種文化奴化政策，消弭了中國人民的英勇抗戰(zhàn)精神，加深了中華民族的文化危機(jī)。因此，為了反對日本軍國主義的侵略，實現(xiàn)國家解放民族獨立，必須高度重視文化建設(shè)，必須組織起革命文化大軍，用革命文化戰(zhàn)勝日本帝國主義的奴化文化。毛澤東指出：在我們?yōu)橹袊嗣窠夥诺亩窢幹?，有各種的戰(zhàn)線，其中也可以說有文武兩個戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線。我們要戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊。但是僅僅有這種軍隊是不夠的，我們還要有文化的軍隊，這是團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊。革命文化，對于人民大眾。是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。文化斗爭，是沒有硝煙的斗爭，是另一條革命的戰(zhàn)線，為了戰(zhàn)勝日本侵略者，共產(chǎn)黨既要組織起浩浩蕩蕩的軍事大軍，又要組織起浩浩蕩蕩的文化大軍，從文武兩條戰(zhàn)線展開斗爭，使日本侵略者，不僅在軍事上遭到打擊，在精神文化上也要遭到打擊，加速其失敗，文化是打擊敵人的有力武器。

在毛澤東看來，建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的先進(jìn)文化，不僅僅是為著打敗日本侵略者，爭取民族獨立的需要，而且更是新民主主義革命的根本目標(biāo)之一，是建立新民主主義共和國的需要。他指出，一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)，我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個中華民族的新社會和新國家。在這個新社會和新國家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。這就是說，我們不但要把一個政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國。一句話，我們要建立一個新中國。建立中華民族的新文化，這就是我們在文化領(lǐng)域中的目的。在毛澤東所設(shè)想構(gòu)建的新中國里，文化具有重要位置，是必不可少的，沒有文化任何社會都是建立不起來的，文化與政治、經(jīng)濟(jì)三位一體，有機(jī)統(tǒng)一，不可分割。1945年4月，在中國共產(chǎn)黨第七次代表大會的政治報告中，毛澤東再次把建設(shè)新民主主義的文化確立為未來新中國的基本目標(biāo)之一，強(qiáng)調(diào)沒有民族的科學(xué)的大眾的文化即新民主主義文化的發(fā)展，&&要想在半殖民地半封建的廢墟上建立起社會主義社會來，那只是完全的空想。毫無疑問，文化建設(shè)是毛澤東所追求和確立的國家建設(shè)重要目標(biāo)之一。

二、文化建設(shè)的指導(dǎo)思想

任何一種文化形態(tài)都以其特定的指導(dǎo)思想為核心，從而決定著文化的性質(zhì)和發(fā)展方向。中國共產(chǎn)黨和中國人民選擇馬克思主義作為指導(dǎo)思想，是歷經(jīng)百般挫折、千辛萬苦的歷史必然。近代以來，面對中華民族文化危機(jī)，中國的仁人志士不斷努力探索文化啟蒙與文化復(fù)興的道路。從洋務(wù)派對器物文化的青睞，到維新派對政治文化的關(guān)注，再到新文化運動對觀念文化的變革；從中體西用，到西體中用，再到中西綜合；從文化保守主義，到文化自由主義，再到文化激進(jìn)主義等等，一大批先進(jìn)的中國人開啟了中國新的文化自覺之路，執(zhí)著地探索著一種新型現(xiàn)代文化，期間經(jīng)歷了漫長曲折的道路，取得了一定成就，但始終沒有找到中國文化發(fā)展的正確方向。毛澤東指出：在‘五四’以前，中國文化戰(zhàn)線上的斗爭，是資產(chǎn)階級的新文化和封建階級的舊文化的斗爭。&&那時的所謂學(xué)校、新學(xué)、西學(xué)?；旧隙际琴Y產(chǎn)階級代表們所需要的自然科學(xué)和資產(chǎn)階級的社會政治學(xué)說(說基本上，是說那中間還夾雜了許多中國的封建余毒在內(nèi))。在當(dāng)時，這種所謂新學(xué)的思想，有同中國封建思想斗爭的革命作用，是替舊時期的中國資產(chǎn)階級民主革命服務(wù)的。