第一篇：《祝?！罚合榱稚┦窃鯓铀赖?/a>
《祝?！罚合榱稚┦窃鯓铀赖南榱稚┦窃鯓铀赖?/p>
祝福的爆竹聲又“畢畢剝剝”地響了起來(lái)。四叔家的一切照舊。唯一不同的是缺了個(gè)祥林嫂——對(duì)于他們來(lái)說(shuō)無(wú)足輕重的祥林嫂，她再也聽(tīng)不到祝福時(shí)的聲聲脆響了。然而，這樣也好罷，四叔終于不用再見(jiàn)到這個(gè)“謬種”了；祥林嫂也可以到天堂抑或是地獄去享她的?；蚴亲锪??真?zhèn)€是于人于已“都還不錯(cuò)”。
然而，我的心里卻始終存在著問(wèn)號(hào)：祥林嫂為什么在祝福的大年夜里死去？她又是怎么死的呢？刻還會(huì)是因了我的幾句話而死去了罷？我心里又一縮，忽而有種犯罪的感覺(jué)，似乎就是我那關(guān)于靈魂的“說(shuō)不清”害死了她；又一想：“還會(huì)的，她怎會(huì)因我的幾句話去煞費(fèi)苦心呢，況且我已經(jīng)聲明說(shuō)不清了，更何況她絕不是那種軟弱的不堪一擊的女人，斷還會(huì)有就死的理兒。”我的心寬了一寬：“那么，她究竟怎樣死了呢？”忽而想到四叔等人，想到那“可惡、謬種”之類(lèi)的字眼兒??是了，就是他們，是四叔他們一伙，連同那女傭柳媽都算在內(nèi)，連同衛(wèi)老婆子也算在內(nèi)，還有她那“好打算”的婆婆，甚至連那叼走阿毛的狼也脫不了干系！是他們，合伙殺了這善良無(wú)知的祥林嫂。四叔是“讀書(shū)人”，柳媽是“厚道人”，衛(wèi)老婆子是“大善人”，四嬸是“慈悲”的??他們斷不會(huì)拿刀去殺人的。那他們又如何害死了祥林嫂呢？倘要尋出證據(jù)來(lái)，實(shí)在拿不出。說(shuō)起來(lái)，祥林嫂還是自己死了，正如那短工所說(shuō)“還不是窮死的”，但事實(shí)上祥林嫂很能干又能吃苦怎么會(huì)窮死，況且她又并非愿意死自覺(jué)死掉的。如果沒(méi)有四叔，或者祥林嫂不要見(jiàn)到四叔，她大約不會(huì)死的，至少還會(huì)現(xiàn)在就死。祥林嫂是鄉(xiāng)下人，又未讀過(guò)書(shū)，所以她太容易相信別人說(shuō)的話。所以對(duì)命運(yùn)她無(wú)可奈何。她的婆婆將她賣(mài)掉她不滿(mǎn)，但卻終于沒(méi)有辦法不嫁，她撞破了頭，她的兒子死了，被大伯趕出來(lái)，人們卻并不同情她，只不過(guò)為了無(wú)聊的趣味擠出幾絲假惺惺的悲憫罷了。她的遭遇如此的悲慘，四叔罵她謬種，魯鎮(zhèn)的人拿她作笑料，柳媽也有意無(wú)意地拿地獄來(lái)嚇?biāo)??假如四叔當(dāng)初能給她一點(diǎn)寬容，至少不要那樣冷地對(duì)待她，假如當(dāng)初魯鎮(zhèn)的人們能給她一點(diǎn)真意的同情，至少不要那樣無(wú)情地嘲笑她，祥林嫂大概不至于就死在大年夜里罷。
是了，人們并未真刀真槍地去休養(yǎng)祥林嫂，但確實(shí)是他們合伙殺了她。用她們冷酷的話語(yǔ)，舉起封建禮教的利刃，一下一下地割斷了祥林嫂生存下去的渴望，她是這利刃下屈死的永不敢瞑目的善良無(wú)知的冤魂。
祝福的爆竹聲還在響，空氣里彌漫著幽微的火藥香，“爆竹聲中除舊歲”，那么它能不能除去那些舊的制度，舊的思想，除去人們的麻木與冷酷呢？恐怕難罷，倘除不掉的話，天下的婦女照舊要做祥林嫂，照舊要源源不斷地在祝福聲中死去吧！
《祝?！分袔状螌?xiě)“祝?！?教參中說(shuō)三次寫(xiě)“祝?！保旱谝淮问敲鑼?xiě)鎮(zhèn)上各家準(zhǔn)備“祝福”的情景；第二次是對(duì)魯家祝福的描寫(xiě)；第三次是結(jié)尾通過(guò)“我”的感受對(duì)“祝?！本跋蟮拿鑼?xiě)。這樣分析的不當(dāng)之處有二：一是把魯家的祭祀祭祖與“祝福”相混了；二是《祝福》描寫(xiě)祝福也不此三次，而是四次。祭祀、祭祖與“祝?！笔遣荒芟嗷斓?。祭祀是包括祭祖和祝福在內(nèi)的一切祭天地鬼神活動(dòng)的總稱(chēng)。祭祖與祝福也不能相學(xué)雜費(fèi)。祭祖是專(zhuān)指對(duì)祖宗的祭祀，如祖宗的生日祭，死日祭以及四進(jìn)祭等等。祝福則是在特定的時(shí)間（在古代是冬至后的第三個(gè)戌日）進(jìn)行的一種祝千祈福的活動(dòng)。祭祀祭祖，祝福在作品中是交代得很清楚的：祭祖是“冬至祭祖”，以祖宗為祭祀對(duì)象，屬于四時(shí)祭。“祝?！眲t是“年終大典”，以“迎接福神”和“天地圣眾”為對(duì)象。教參中的錯(cuò)誤是把魯家“四叔家里最重大的是祭祀，這回她卻清閑了。??”的祭祀和“冬至的祭祖時(shí)節(jié)，她做得更出力??的祭祖”都當(dāng)作“祝福”了?！蹲８！匪拇螌?xiě)“祝?！?。第一次是描寫(xiě)魯鎮(zhèn)“年年如此，家家如此”在“滿(mǎn)天飛舞”的大雪和煙靄中“亂成一團(tuán)糟”的“祝?！薄＿@是別有寓意地寫(xiě)出祝福。第二次是描寫(xiě)祥林嫂到魯家做工，在準(zhǔn)備祝福時(shí)“掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一個(gè)擔(dān)當(dāng)，竟沒(méi)有添短工”的突出表現(xiàn)。第三次是描寫(xiě)“魯鎮(zhèn)永遠(yuǎn)過(guò)新年，臘月二十以后就忙不過(guò)來(lái)，另叫柳媽做幫手，殺雞、宰鵝；然而柳媽是善女人，吃素，不殺生的，只肯洗器皿。祥林嫂除燒火之外，沒(méi)有她的事，卻閑著了，坐著只看柳媽洗器具?！边@是要通過(guò)祥林嫂在祝福中的不同表現(xiàn)寫(xiě)出她的地位和命運(yùn)的變化。第四次是全文的結(jié)尾：“我給那些因?yàn)樵诮远鴺O響的爆竹驚醒，看見(jiàn)豆一般大的黃色的燈光，接著聽(tīng)得畢畢剝剝的鞭炮，是四叔家正在祝福了；知道已是五更將近時(shí)候”。這是同第一次的“準(zhǔn)備祝?！毕囗憫?yīng)，也是暗含譏諷的篇末點(diǎn)題。
《祝福》四次描寫(xiě)祝福，中間穿插祭祀和祭祖的描寫(xiě)，如果再加上開(kāi)頭寫(xiě)的祭灶，便構(gòu)成如下的序列：祭灶、祝福、祝福、祭祀、祝福、祭祖、祝福
這樣的序列就給讀者一個(gè)魯鎮(zhèn)和魯家就在這樣的序列中不斷循環(huán)的深刻印象，從而讓他們明白：這就是當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也讓他們明白：祥林嫂如何一步一步走向死亡的。這是作品思想深刻的表現(xiàn)，也是作者構(gòu)思獨(dú)特的表現(xiàn)，所以是不應(yīng)當(dāng)弄錯(cuò)或被忽略的。
第二篇：《祝?！废榱稚?zhuān)題
用精神分析法對(duì)《祝福》中祥林嫂的形象進(jìn)行分析
精神分析理論和批評(píng)是20 世紀(jì)最有影響的一個(gè)學(xué)派，弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)提出了“三部人格結(jié)構(gòu)”說(shuō)，認(rèn)為人格是由本我、自我和超我三部分組成。本我的各種不符合社會(huì)生活方式的本能沖動(dòng)，受著在超我指導(dǎo)下的自我的壓抑，這樣就產(chǎn)生壓抑和抵抗力量的矛盾。因此，這些本能的沖動(dòng)就須在無(wú)意識(shí)領(lǐng)域通過(guò)意識(shí)不到的精神過(guò)程，改頭換面地表現(xiàn)出來(lái)。祥林嫂就是在經(jīng)歷種種不測(cè)后產(chǎn)生壓抑、抵抗情緒而有不同表現(xiàn)。首先表現(xiàn)為“傾訴”?“沉默”與“無(wú)言”是魯迅塑造的祥林嫂的基準(zhǔn)，從女性對(duì)傳統(tǒng)文化承載的角度看，這是非常成功的。祥林嫂之死，看來(lái)好像沒(méi)有一個(gè)是兇手，卻人人都是兇手，魯迅認(rèn)為是“無(wú)主名，無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)”，這就是傳統(tǒng)文化心理所形成的社會(huì)精神氛圍。《祝?！分邢榱稚┍黄雀募蓿聝鹤影⒚?，丈夫賀老六不幸病死，兒子阿毛又被狼吃了，大伯來(lái)收房，祥林嫂走投無(wú)路，只好再到魯鎮(zhèn)投奔四嬸。這時(shí)祥林嫂反復(fù)地向人說(shuō)“她悲慘的故事”（指狼吃阿毛的故事），以致后來(lái)全鎮(zhèn)的人們幾乎都能背誦她的話，一聽(tīng)到就煩厭得頭痛。祥林嫂的這種行為就是典型的“傾訴”行為。從精神分析學(xué)上說(shuō)，當(dāng)生命中有無(wú)法承受之痛，傾訴，就成了宣泄的本能，是人發(fā)泄痛苦，舒緩心情的一種方式。壓抑過(guò)久，就要傾訴，并且渴望有傾聽(tīng)者的傾聽(tīng)、回應(yīng)，從而獲得心理上的安慰。然而，并未真正有一人聽(tīng)完她的故事，導(dǎo)致情緒宣泄受阻，所以她才會(huì)一遍遍的敘述。
另一方面文本中我的敘述實(shí)質(zhì)上也是種傾訴：自從被祥林嫂問(wèn)過(guò)有無(wú)靈魂，地獄一事，我便不安，壓抑，一聽(tīng)到祥林嫂死去，情緒到達(dá)了頂點(diǎn)，對(duì)身邊的景物也越發(fā)敏感起來(lái)，“天色愈陰暗了，下午竟下起雪來(lái)，雪花大的有梅花那么大，滿(mǎn)天飛舞，夾著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮(zhèn)亂成一團(tuán)糟。我回到四叔的書(shū)房里時(shí)，瓦楞上已經(jīng)雪白，房里也映得較光明，極分明的顯出壁上掛著的朱拓的大‘壽’字，陳摶老祖寫(xiě)的；一邊的對(duì)聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長(zhǎng)桌上，一邊的還在，道是‘事理通達(dá)心氣和平。’”是坐立難安表現(xiàn)，這正是文本中“我”的傾訴形式，是“我”在用描述景物與敘述祥林嫂生活片段來(lái)排解心中這份惶惶不安的情緒，總覺(jué)得祥林嫂的死與自己或多或少有些干系，從而有如此創(chuàng)作，描述的欲望，弗洛伊德將這中傾訴方式稱(chēng)為心理防御機(jī)制，緩解內(nèi)心痛苦，也是至今心理學(xué)廣泛應(yīng)用的治療手段。祥林嫂“生的本能”與“死的本能”的刻畫(huà)根據(jù)弗洛伊德精神分析理論把本能分為兩類(lèi)，一類(lèi)是“生的本能”。通常稱(chēng)為性愛(ài)或性；另一類(lèi)是“死的本能”，有時(shí)也被稱(chēng)為破壞或攻擊本能?！捌茐幕蚬舯灸堋薄⒌哪康氖鞘箼C(jī)體回歸到一種無(wú)機(jī)狀態(tài)，無(wú)機(jī)狀態(tài)就是死亡。生的本能和死的本能彼此不斷斗爭(zhēng)，同時(shí)，又必須遵循現(xiàn)實(shí)的原則，現(xiàn)實(shí)原則代表外部世界的要求。它們通常會(huì)引起焦慮，焦慮把許多性和攻擊的欲求驅(qū)逐到潛意識(shí)領(lǐng)域。
1）生的本能
魯迅先生通過(guò)對(duì)性本能的揭示，深刻批判了封建禮教對(duì)中國(guó)婦女的殘害和封建階級(jí)的無(wú)恥、虛偽、荒淫。《祝?！分邢榱稚┳铋_(kāi)始因?yàn)槭芊饨ǘY教毒害太深不愿再嫁，被她婆婆硬綁著嫁給了賀老六但她和賀老六圓房后，不久臉就白胖、紅潤(rùn)了，很快就有了一個(gè)可愛(ài)的兒子。這說(shuō)明正是祥林嫂的長(zhǎng)期被壓抑的性本能得到了滿(mǎn)足，她麻木的靈魂才有蘇醒的跡象。寡婦文化是中國(guó)封建文化中一個(gè)極為特殊而敏感的現(xiàn)象。對(duì)于以祝福作為頭等大事的魯鎮(zhèn)人來(lái)說(shuō)，她確實(shí)不是一個(gè)很好的人選，但是，看在祥林嫂手腳粗大，模樣周正，也就勉強(qiáng)的接受了。而當(dāng)四嬸拒絕她去為“祖宗”擺放祭器時(shí)，祥林嫂似乎意識(shí)到有一種未知的東西比現(xiàn)實(shí)的生存更為重要———社會(huì)的認(rèn)同和精神的支撐。為了贏得這種認(rèn)同，還有為了洗刷頭上那塊恥辱的標(biāo)記，祥林嫂在絕望的抗?fàn)幹幸浴熬栝T(mén)檻”的方式進(jìn)行精神的贖買(mǎi)和自救。根據(jù)弗洛依德的理論，人具有生的本能，有追求快樂(lè)的本能，人也有死的本能，如果這種死的本能不能得到很好的發(fā)瀉，人就可能患上精神病。因此為了達(dá)到最終的平衡，人就要不斷的調(diào)適生與死的本能。她從早到晚沒(méi)日沒(méi)夜的勞作最終的目的就是宣泄死的本能，讓壓抑在內(nèi)心深處的痛苦轉(zhuǎn)化為外在形式。2）死的本能
祥林嫂的死亡已不單純是一個(gè)生理過(guò)程，而是體現(xiàn)著一種社會(huì)心理和歷史意識(shí)的精神活動(dòng)，然而她將近用一年時(shí)間所作的全部努力如沙上建塔，頃刻便坍坯倒塌，不僅沒(méi)有獲得祖宗的贊許和認(rèn)可，反而在激烈的力量懸殊的對(duì)抗中加速了精神的幻滅。命運(yùn)之神并沒(méi)有特別的照顧這位可憐的婦女，賀老六卻因?yàn)橐粓?chǎng)風(fēng)寒病而死去了，又失去了自己的孩子，她再一次失去了生的希望了，到了精神崩潰的地步了。或許是她對(duì)生還存在著一丁點(diǎn)的欲望吧，所以她又再次回到了老主戶(hù)家中?，F(xiàn)實(shí)的祥林嫂的“自我”，在“超我”“本我”外界的擠壓下只是沉默，為祥林嫂最后選擇死亡作了很好的暗示。
祥林嫂在重如磐石的封建精神重壓下產(chǎn)生的對(duì)生命的絕望感、虛無(wú)感和孤獨(dú)感使她從“我真傻”的自我糾纏中走了出來(lái)，開(kāi)始被迫懷疑“靈魂”和“地獄”的存在：“她走近了兩步，放低了聲音，極秘密似地切切的說(shuō)‘一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有靈魂的？ ’”。這種生死掙扎的沖突讓祥林嫂不安，惶恐至極。當(dāng)自我壓抑了不可接受的或危險(xiǎn)的沖動(dòng)時(shí)，人便會(huì)感到強(qiáng)烈的焦慮，弗洛伊德認(rèn)為，沖突是一切心理活動(dòng)與行為產(chǎn)生的內(nèi)部原因。沖突有本能與本能之間的沖突，但“伊底”的本能欲念、“自我”的控制及“超我”壓抑之間的沖突，則是最主要的心理沖突，這種沖突的結(jié)果往往導(dǎo)致焦慮。祥林嫂便是這樣達(dá)到精神崩潰的底線 3 結(jié)語(yǔ) 綜上所述，精神分析法為我們分析作品中人物的性格特征提供了一個(gè)獨(dú)特而新穎的視角及方法論意義上的指導(dǎo)。從人的生物性分析文本角色，產(chǎn)生新的思路與解析方式，由此，許多文學(xué)史上的舊問(wèn)題得到了新的解釋?zhuān)S多已成“定論”的東西仿佛又具有了新的發(fā)展可能和敘說(shuō)空間??在這一過(guò)程中，我們更加逼近了藝術(shù)的本質(zhì)及人的存在。
第三篇：《祝福》中祥林嫂的“希望”
《祝?！分邢榱稚┑摹跋Ｍ?/p>
廣東省潮陽(yáng)師范學(xué)校
馬曉娜
《祝?！沸≌f(shuō)，魯迅先生寫(xiě)出了祥林嫂一生中六次“希望”的產(chǎn)生和破滅的整個(gè)過(guò)程，在展示這個(gè)不幸的過(guò)程時(shí)用白描的手法刻畫(huà)了祥林嫂在不同階段的臉色和眼神的變化，反映了祥林嫂的精神狀態(tài)、塑造了祥林嫂的典型的悲劇性形象，以致成為舊中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女悲苦命運(yùn)的縮影。
第一次希望的產(chǎn)生及破滅。
在封建社會(huì)，經(jīng)濟(jì)沒(méi)有獨(dú)立的女人的前途和希望就是出嫁找個(gè)丈夫，找座靠山，祥林嫂也是，可是結(jié)婚不久，她的丈夫死了，她的前途一下子暗淡了，她的希望也瞬間破滅了。通過(guò)第一次到魯家時(shí)“臉色青黃”表現(xiàn)出希望的破滅，“但兩頰卻還是紅的”說(shuō)明她臉上還殘留著婚后希望的余韻。
第二次希望的產(chǎn)生及破滅。
這次希望是首次到魯家當(dāng)傭人：“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。希望的破滅是被婆婆搶回，雖沒(méi)有著重描寫(xiě)，但從她在河邊淘米回來(lái)臉上“忽而失了色”表現(xiàn)了出來(lái)。
第三次希望的產(chǎn)生及破滅。
這次希望的產(chǎn)生是改嫁后，遇到的男人賀老六有力氣，會(huì)做活，沒(méi)有婆婆，有自家的房子，且生了兒子阿毛，表現(xiàn)是“母親也胖，兒子也胖”。希望的破滅是丈夫病死了，不久兒子也被狼吃了，“臉色青黃”、“兩頰上已經(jīng)消失了血色”、“眼角上帶些淚痕、眼光也沒(méi)有先前那樣精神了”。
第四次希望的產(chǎn)生及破滅。
這次希望是第二次到魯家當(dāng)傭人：“比初來(lái)時(shí)神氣舒暢些”。希望的破滅是魯家祭祀時(shí)，四嬸嫌棄她嫁人二次，敗壞了風(fēng)俗，不干不凈，不讓拿祭品時(shí)，她“訕
１ 訕的縮了手”、“疑惑的走開(kāi)”，以后見(jiàn)了鎮(zhèn)上的人“只是直著眼睛”。
第五次希望的產(chǎn)生及破滅。
柳媽無(wú)意識(shí)地道出了人們嫌棄她的原因，并說(shuō)死后到了地獄，她的兩個(gè)男人要搶她，爭(zhēng)她，閻王爺無(wú)奈，會(huì)把她從中鋸開(kāi)，分給兩個(gè)男人，這一說(shuō)嚇得“她臉上就顯出恐懼的神色來(lái)”，“第二天早上起來(lái)的時(shí)候，兩眼上便都圍著大黑圈”。柳媽建議她去土地廟捐門(mén)檻，說(shuō)捐了門(mén)檻后可以“贖了這一世的罪名，免得死了去受苦?！彼南Ｍ之a(chǎn)生了，于是立即到土地廟流著淚向廟祝哀求捐個(gè)門(mén)檻。廟祝勉強(qiáng)答應(yīng)后，她不顧鎮(zhèn)上人對(duì)她二次嫁人的嘲笑：“整日緊閉了嘴唇??默默地跑街，掃地，洗菜，淘米”，快夠一年，她才從四嬸手里拿了積存的工錢(qián)，請(qǐng)假去捐門(mén)檻，不到一頓飯的時(shí)候，她便回來(lái)：“神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似的對(duì)四嬸說(shuō)”?！岸恋募雷鏁r(shí)節(jié)，她做得更出力”，擺祭品時(shí)“她便坦然的去拿灑杯和筷子”。但是四嬸又慌忙大聲地說(shuō)：“你放著罷，祥林嫂”還是不讓她動(dòng)手，還是嫌棄她。她雖然花了歷來(lái)積存的工錢(qián)去捐了門(mén)檻，還是贖不了她二次嫁人的罪孽，還是贖不了她不干不凈的身子。這次對(duì)她的打擊最大，她要改變自己，該做的都做了，現(xiàn)在已無(wú)路可走了。作者描寫(xiě)的也特別細(xì)致：“她像受了炮烙似的縮手，臉色同時(shí)變作灰黑”、“只是失神的站著”、“眼睛窈陷下去，連精神也更不濟(jì)了”、“而且很膽怯”、“呆坐著，直是一個(gè)木偶人，不到半年，頭發(fā)也花白起來(lái)了”，甚至四嬸當(dāng)面警告她“她總是如此，全不見(jiàn)有伶俐起來(lái)的希望”。祥林嫂的精神堤岸徹底地垮了，對(duì)生對(duì)人間已經(jīng)沒(méi)有一點(diǎn)希望了。
第六次希望的產(chǎn)生及破滅。
這次希望是對(duì)生的絕望后 人后“沒(méi)有精采的眼睛忽然發(fā)光了”，連續(xù)提出三個(gè)問(wèn)題： 了之，也就有，的，能
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： 望又破滅了。所以不久，她在對(duì)死后的恐懼中被嚇?biāo)涝隰旀?zhèn)的“祝?！甭曋小?/p>
： 望又破滅了。所以不久，她在對(duì)死后的恐懼中被嚇?biāo)涝隰旀?zhèn)的“祝?！甭曋?。
祥林嫂是在對(duì)人間生的絕望中，在對(duì)死后的恐懼中走完了她奮力抗?fàn)幍囊簧?，但她最終成了命運(yùn)的犧牲品。
總之，《祝福》通過(guò)祥林嫂一生希望的六次產(chǎn)生和破滅，既塑造了祥林嫂與命運(yùn)抗?fàn)幍念B強(qiáng)性格，又揭示了祥林嫂這個(gè)善良的女性，生是悲劇的生，死是悲劇的死，她的死不是悲劇的結(jié)束，而是更大悲劇的開(kāi)始。她的悲劇深刻地詮釋了魯迅先生的“悲劇”定義：“是將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”的內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值。
作 者：馬曉娜
通訊地址：廣東省潮陽(yáng)師范學(xué)校 郵政編碼：515154 聯(lián)系電話：0661—2258387
３
第四篇：越劇《祥林嫂》與《祝?！返谋容^
越劇《祥林嫂》與《祝?！返谋容^
《祝?！肥囚斞傅囊黄唐≌f(shuō)，描寫(xiě)了這樣一個(gè)故事：祥林嫂年輕守寡，婆婆在重債逼迫和衛(wèi)老二的慫恿下，將她賣(mài)給山里獵戶(hù)賀老六為妻。祥林嫂不愿再婚，逃至魯四老爺家?guī)凸?，?shù)月后被衛(wèi)老二發(fā)現(xiàn)，搶至山中與賀老六成親，婚后生子阿毛。不久，賀老六生病而亡，孩子又被狼叼走，祥林嫂只得重回魯家?guī)凸ぁ５蛩齼纱问毓?，被認(rèn)為是不祥之物，深為主人所厭惡。祥林嫂畏懼死后受罪，遂將積蓄兩年的工錢(qián)，到土地廟捐了門(mén)檻，以贖“罪孽”。然仍被魯家攆出，淪為乞丐，終于在一個(gè)除夕之夜，倒斃在風(fēng)雪之中。而越劇《祥林嫂》是對(duì)魯迅先生《祝福》的一個(gè)改編。
《祥林嫂》整個(gè)故事情節(jié)在大體上還是與《祝福》一致的，但是與原著相比，也有很大的不同。首先是寫(xiě)作視角的變化。小說(shuō)《祝?！芬灾魅斯拔摇钡囊暯莵?lái)進(jìn)行描述，從今年過(guò)年的時(shí)候看到已經(jīng)與乞丐一樣的祥林嫂，感到與“我”印象中的祥林嫂發(fā)生了極大的變化，于是想起了近五年來(lái)在她身上所發(fā)生一些零碎的事件。而《祥林嫂》則是以祥林嫂為主人公，講述了她五年前死了丈夫，不肯再嫁而逃出衛(wèi)家山到了魯四老爺家做短工，而后卻又被嫁給賀老六，之后死了丈夫和兒子又到魯四老爺家做短工，最終淪為乞丐凍死在風(fēng)雪中這一連串的事情。簡(jiǎn)單地說(shuō)，《祝?！穼?duì)于祥林嫂是側(cè)面的描寫(xiě)，都是通過(guò)“我”、魯鎮(zhèn)上的人對(duì)她的故事的看法來(lái)刻畫(huà)人物性格的，《祥林嫂》則直接通過(guò)祥林嫂五年來(lái)一系列的變化來(lái)表現(xiàn)這一人物的性格，這樣顯得更加生動(dòng)形象。
其次是情節(jié)描寫(xiě)的變化。相較于《祝?！罚断榱稚吩诖嘶A(chǔ)上對(duì)于情節(jié)的刪減做了很大的改變。如在寫(xiě)到祥林嫂的丈夫賀老六去世的情節(jié)時(shí)，原文中是這樣敘述的：“本來(lái)已經(jīng)好了的，吃了一碗冷飯，復(fù)發(fā)了。幸虧有兒子；她又能做，打柴摘茶養(yǎng)蠶都來(lái)得，本來(lái)還可以守著，誰(shuí)知道那孩子又會(huì)給狼銜去的呢？”，而越劇中卻是將丈夫的去世和阿毛被狼叼走放在同一時(shí)間，將所有的悲劇集中在一起，這無(wú)疑更加劇了人物的悲劇性。在越劇《祥林嫂》中也還有這樣的描寫(xiě)：柳媽說(shuō)是因?yàn)橄榱稚┘捱^(guò)兩次人，手不干凈而不能碰祭祀器皿，于是勸她去捐一條門(mén)檻來(lái)贖罪，而好不容易積攢了兩年的工錢(qián)捐了一條門(mén)檻的祥林嫂滿(mǎn)心期待的擦起器皿卻被魯四老爺和四嬸呵斥，說(shuō)她根本無(wú)法贖罪。在原文中其實(shí)并沒(méi)有這樣的描寫(xiě)，越劇中的這一情節(jié)將地主階級(jí)和封建禮教對(duì)中國(guó)廣大勞動(dòng)?jì)D女的壓迫和摧殘表現(xiàn)得淋漓盡致。再次是表現(xiàn)形式的變化?！蹲８！分皇且黄≌f(shuō)，純文字的表達(dá)需要讀者們充分調(diào)動(dòng)自己的思維、發(fā)揮想象來(lái)將描寫(xiě)祥林嫂的零碎片段連成整體。而越劇《祥林嫂》中通過(guò)演員的表演將故事連成整體，并且插入大量祥林嫂的唱詞和舞蹈，將她的心理和性格的變化表現(xiàn)得豐富多彩。戲劇家沈西蒙、漠雁在觀看《祥林嫂》之后于1978年在《上海文藝》上也稱(chēng)該劇“在藝術(shù)上，她也是不可多得的一出好戲。她劇本好、導(dǎo)演好、表演好、音樂(lè)好、舞美好。整個(gè)演出象一部和諧的樂(lè)章，給人的藝術(shù)感受是強(qiáng)烈的、深遠(yuǎn)的?！?/p>
最后是劇中人物描寫(xiě)詳略的變化。《祝?！泛汀断榱稚范际潜憩F(xiàn)封建禮教對(duì)中國(guó)人民的迫害。但是在《祝福》中，對(duì)魯四老爺和四嬸都有大量的語(yǔ)言描寫(xiě)，他們是地主階級(jí)的代表，作者對(duì)他們的描寫(xiě)深刻的揭露了地主階級(jí)對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的壓迫；而對(duì)祥林嫂進(jìn)行側(cè)面描寫(xiě)，刻畫(huà)出一個(gè)封建禮教和地主階級(jí)壓迫下的悲劇形象?！断榱稚穭t以祥林嫂的言行為主，對(duì)其他人物的描寫(xiě)并不如原著中的多，大量通過(guò)祥林嫂的唱詞、舞蹈來(lái)反映她作為一名中國(guó)農(nóng)村婦女受到地主階級(jí)、封建禮教對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的摧殘和迫害，深刻的揭示了祥林嫂命運(yùn)的悲劇性。從藝術(shù)上來(lái)說(shuō)，《祥林嫂》對(duì)《祝?！返母木庍€是比較成功的，該劇較好地體現(xiàn)了魯迅原著精神，成功地塑造了祥林嫂這一典型的藝術(shù)形象，具有鮮明的時(shí)代風(fēng)貌和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。研究魯迅小說(shuō)的專(zhuān)家魏金枝在《上海戲劇》1962年第6期上評(píng)論說(shuō)：“越劇《祥林嫂》的改編，因?yàn)樗袡C(jī)會(huì)吸取電影《祝福》的長(zhǎng)處，更重要的是利用戲曲這一表現(xiàn)形式的特點(diǎn)，從最近這次演出效果看，確乎已經(jīng)比電影《祝福》更深地體現(xiàn)了原著的主題思想。”演員在戲中的形體動(dòng)作，在生活化的基礎(chǔ)上吸收融化傳統(tǒng)的表演身段，達(dá)到了生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的和諧統(tǒng)一，使戲的思想性和藝術(shù)性都達(dá)到了較高的水平。
第五篇：《秘密就是怎樣死》 名著讀后感
秘密就是怎樣死
賈靜彬 “它被埋在這里”。
——題記丹·布朗和阿瑟·柯南道爾爵士，表層上是相同的，但深層卻不大一樣。但是他們寫(xiě)作的文格卻頗有相似。這只不過(guò)是我的看法罷了！至于每個(gè)人的不同，而我也不求別人非給我一樣。丹·布朗—美國(guó)著名暢作家，畢業(yè)于阿默斯特大學(xué)，曾是一名英語(yǔ)教師，一九九六開(kāi)始寫(xiě)作，先后推出了《數(shù)字城堡》，《騙局》《天使與魔鬼》和《達(dá)芬奇密碼》四部小說(shuō)，其后，他歷史六年完成的新作《失落的秘符》。
阿瑟·柯南道爾爵士，則是1859年出生于蘇格蘭愛(ài)丁堡，曾入愛(ài)丁堡大學(xué)醫(yī)學(xué)院就讀，后居住倫敦，由于并不熱衷醫(yī)務(wù)，使他有許多的空閑時(shí)間，從事福爾摩斯探案的書(shū)寫(xiě)工作。而他的一生是多彩多姿曲折離奇，他是一個(gè)歷史學(xué)問(wèn)，捕鯨者，運(yùn)動(dòng)員，戰(zhàn)地通訊地者及唯心論者，他曾親自參與兩件審判不公的案子，并運(yùn)用他偵探技巧證明那罪犯其實(shí)是清白的。從他們的身份和經(jīng)歷就知道就是不一樣的，當(dāng)然，人與人本來(lái)就不一樣，當(dāng)然，你也可能調(diào)侃，男人和男人一樣，女人和女人一樣，有什么不一樣？這樣想的人，太膚淺了把！
《失落的秘符》這本書(shū)是一個(gè)事實(shí)，里面的任一個(gè)東西，事物都是事實(shí)，共濟(jì)會(huì)，無(wú)形學(xué)院，史密森博物館支持中心（SMSL）。童念科學(xué)學(xué)會(huì)，共濟(jì)會(huì)的儀式，科學(xué)，藝術(shù)作品和歷史遺址實(shí)實(shí)在在存在，絕不是作者憑空想象的。
《福爾摩斯探案全集》這本書(shū)圍繞探秘團(tuán)和福爾摩斯來(lái)構(gòu)造小說(shuō)機(jī)構(gòu)，內(nèi)容沒(méi)有設(shè)計(jì)到宗教信仰，如共濟(jì)會(huì)等，讀這本書(shū)感覺(jué)是霧里看花，朦朦朧朧的，也不知道在說(shuō)什么，看似越短的句子，越是不容易理解，不容易探究。
《失落的秘符》講的是：哈弗大學(xué)符號(hào)家羅伯特，蘭登受邀，于當(dāng)晚前往華盛頓美國(guó)國(guó)會(huì)大廈做一個(gè)講座，就在蘭登到達(dá)幾分鐘內(nèi)，事情發(fā)生了匪夷所思的變化，蘭登接到一個(gè)自稱(chēng)彼得·所羅門(mén)助理的電話，才意識(shí)到自己上當(dāng)了，就在蘭登緊張時(shí)刻國(guó)會(huì)大廈出現(xiàn)了令人驚恐之物——一只人手，三根手指成握拳狀，伸直的拇指和食指直至王冠，每根手指上都具有特殊符號(hào)學(xué)意義的詭異刺青，分別是：王冠，星星，太陽(yáng)，燈籠，鑰匙，蘭登根據(jù)戒指認(rèn)出這是他最敬愛(ài)的導(dǎo)師彼得·所羅門(mén)，而戒指象征彼得·所羅門(mén)是共濟(jì)會(huì)的最高圣尊者“三十三”這個(gè)數(shù)字代表含義甚多，而它也是共濟(jì)會(huì)最高等級(jí)。
蘭登從這形式與其上的刺青結(jié)合一起是表示邀請(qǐng)的一種古老神秘符號(hào)“古代奧義”蘭登已意識(shí)到彼得·所羅門(mén)被人殘忍的綁架，他若想救他，必須付出自己一切代價(jià)，甚至生命?！八宦裨谀车亍薄?/p>
解開(kāi)種種謎團(tuán)一切都和“三十三”這個(gè)數(shù)字有聯(lián)系。
想要救出彼得·所羅門(mén)，就必須破解這一切原因的根源，而這一切又聯(lián)系到符號(hào)學(xué)還有意念學(xué)。
“秘密就是怎樣死”。
當(dāng)然，這一切關(guān)系的共濟(jì)會(huì)的發(fā)展和存之，“三十三”又見(jiàn)“三十三”這個(gè)數(shù)字有多大魔力，能讓人為之瘋狂，為之奮斗，為之癡情呢？每個(gè)人知道加入共濟(jì)會(huì)，就證明不能泄漏秘密，而登上“三十三”的最高地位，則是難上加難，難于上青天，但是，多少人為了尊貴，為了榮譽(yù)，放棄了生命，座上這第一把椅子。當(dāng)然，這里面的情節(jié)曲折，離奇，你怎么也想不到，他會(huì)是幕后黑手，癡迷的何種境界，想和神一樣合二為一，接受百年的涅槃，而他怎么也沒(méi)想到，自己的下場(chǎng)何為這樣。
到死的那一刻才知道，自己原來(lái)是徒勞罷了，苦笑著閉上眼睛，赤裸的布滿(mǎn)紋身的身體，像枯葉一樣沉睡在圣山里的神壇上，永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)。
“而秘密也不是秘密”
失落的真言不是詞語(yǔ)……而是圖符，乃萬(wàn)物之源的象征，萬(wàn)象之端。
贊美上帝。
以上就是《失落的秘符》大概粗略的內(nèi)容，里面設(shè)計(jì)許多深?yuàn)W的東西，接觸也很少，但讀起來(lái)充滿(mǎn)驚悚，有趣的。
而《福爾摩斯探案全集》風(fēng)格和《失落的秘符》大體都不
同，他的書(shū)里設(shè)計(jì)許多的的作的手法，以及許多回憶的文章，是許多章節(jié)合在一起的書(shū)集。
但他們也是有相同的地方，大量的運(yùn)用專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，來(lái)解釋某種現(xiàn)象和情況。
福爾摩斯即使生活在“霧都”倫敦一座簡(jiǎn)陋的公寓里的一位極具有偵探天才的人物，善于運(yùn)用醫(yī)學(xué)，心理學(xué)，史學(xué)，邏輯學(xué)，每次調(diào)查和研究，他有洞察事物的目光，思維嚴(yán)密獨(dú)特，是聞名的偵探家。
而我也相信他有偏執(zhí)傾向，偏執(zhí)的對(duì)象，當(dāng)然是他心中的所謂“高于一切的絕對(duì)正義”。我認(rèn)為這樣是不好的。而這兩部小說(shuō)塑造的主人公都是機(jī)智，足智多謀的，唯一不同的是《失落的秘符》是由整體來(lái)說(shuō)的，他也有主人公，但那大概不明顯罷了，而《福爾摩斯探案全集》則是繞作案過(guò)程和手法來(lái)寫(xiě)的，側(cè)重點(diǎn)不同，而是他們辦案時(shí)多會(huì)遇到一些棘手的事。
其實(shí)，每種事物都不一樣，只要留心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的秘密，發(fā)現(xiàn)，其實(shí)不難。
很少有人只愿意做一個(gè)觀光者，因?yàn)檎嬲|動(dòng)的東西往往潛藏在風(fēng)景深處，不留心就不易看到。
秘密就是那樣死。
——后記
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