第一篇：2016中特思考題

一.如何理解中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)的主題

（一）當(dāng)代中國(guó)的歷史任務(wù)

.兩大主要?dú)v史任務(wù) 實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕是近代以來(lái)中華民族始終面臨的兩大歷史任務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)完成兩大歷史任務(wù)的責(zé)任集中體現(xiàn)為黨緊緊依靠人民完成和推進(jìn)了三件大事。完成了新民主主義革命，建立了新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放。完成了社會(huì)主義革命，確立了社會(huì)主義基本制度。

進(jìn)行了改革開(kāi)放新的偉大革命，開(kāi)創(chuàng)、堅(jiān)持、發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。.兩大歷史任務(wù)間的關(guān)系

民族獨(dú)立、人民解放，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕的歷史前提。實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕，是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的根本目的，也是保證國(guó)家強(qiáng)大、維護(hù)民族尊嚴(yán)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的旗幟 歷史和實(shí)踐都表明，中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)歷史任務(wù)、引領(lǐng)中華民族開(kāi)拓前進(jìn)的偉大旗幟。

中國(guó)特色社會(huì)主義，是凝聚全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟。.中國(guó)特色社會(huì)主義，是引領(lǐng)中國(guó)走向繁榮富強(qiáng)的旗幟。.中國(guó)特色社會(huì)主義的主要特色（1）實(shí)踐特色（2）民族特色（3）時(shí)代特色

中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的社會(huì)主義，是中國(guó)人民在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中總結(jié)出的一條在社會(huì)主義初級(jí)階段如何建設(shè)社會(huì)主義的成功道路。中國(guó)特色社會(huì)主義不僅在理論上豐富和發(fā)展了馬克思主義的理論體系，而且在實(shí)踐上指導(dǎo)中國(guó)取得舉世矚目的偉大成就。中國(guó)特色社會(huì)主義把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義初級(jí)階段的最根本任務(wù)，為當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)的主題，是中國(guó)共產(chǎn)黨和全國(guó)各族人民90多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就。在當(dāng)代中國(guó)，只有高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能完成當(dāng)代中國(guó)的歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

二.中國(guó)特色社會(huì)主義的基本內(nèi)涵：

堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，就是要堅(jiān)定不移高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路。就是要始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和中國(guó)特色社會(huì)主義制度。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度，就是人民代表大會(huì)制度的根本政治制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度，中國(guó)特

色社會(huì)主義法律體系，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以及建立在這些制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等各項(xiàng)具體制度。

三.為什么說(shuō)中國(guó)既沒(méi)有搞“三權(quán)鼎立”的政治基礎(chǔ)，也沒(méi)有搞“三權(quán)鼎立”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)？

（今年老師的PPT）1.國(guó)家的政治制度和民主形式是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，“三權(quán)鼎立”在中國(guó)行不通，人民代表大會(huì)制度是歷史的選擇、人民的選擇。

2.人民代表大會(huì)制度是符合中國(guó)國(guó)情，體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)、能夠保證中國(guó)人民當(dāng)家做主的政治制度，“三權(quán)鼎立”不適合中國(guó)國(guó)情。

實(shí)現(xiàn)人民代表大會(huì)制度的政體，是同我國(guó)的國(guó)體相適應(yīng)的

我國(guó)是人民民主專(zhuān)政的國(guó)家，語(yǔ)這種國(guó)家性質(zhì)相適應(yīng)的只能是人民代表大會(huì)制度。

我國(guó)堅(jiān)持以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，從根本上否定“金錢(qián)民主”和資本統(tǒng)治。

3.“三權(quán)鼎立”存在難以克服的缺陷，并不是所有國(guó)家治理和防止腐敗的最佳政體。

作為一種政治制度，“三權(quán)鼎立”在分權(quán)和制衡權(quán)力方面有積極意義，對(duì)于防止公共權(quán)力的濫用和權(quán)力腐敗有一定的監(jiān)督作用。

但是它也存在嚴(yán)重的弊病，主要是導(dǎo)致相當(dāng)一部分權(quán)利在相互牽制中抵消，常常是議而不決、決而不行，以致造成大量的人力、物力、財(cái)力和時(shí)間的浪費(fèi)。

綜上所述。我國(guó)不適合使用三權(quán)鼎立的政治體制。我國(guó)現(xiàn)行的制度在憲法第一條就有規(guī)定，即：中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家。

三權(quán)分立體制不適合我國(guó)的的國(guó)體。（去年的答案）

1.我國(guó)不存在三權(quán)分立制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。我國(guó)以公有制為主體的所有制關(guān)系決定了勞動(dòng)者之間的根本利益是一致的，他們之間不存在資本主義社會(huì)私有者之間那種深刻的利益對(duì)抗關(guān)系，因而在國(guó)家政治形式和黨派制度上，沒(méi)有必要人為地把他們劃分為各種不同利益的政治對(duì)手。我國(guó)憲法明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家?！迸c這一國(guó)體相適應(yīng)，我們的政體采取人民代表大會(huì)制度。

2.我國(guó)不存在實(shí)行三權(quán)分立的歷史前提。我國(guó)的人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度等具有中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，是人民群眾的歷史選擇。如果放棄了這些行之有效的政治制度，實(shí)行三權(quán)分立和多黨制，必然動(dòng)搖我國(guó)社會(huì)主義民主政治制度的根基，動(dòng)搖人民當(dāng)家作主的政治地位。

3.我國(guó)實(shí)行的建立在民主集中制原則基礎(chǔ)上的人民代表大會(huì)制度，一方面體現(xiàn)了廣泛的人民民主，另一方面，又保證了人民意志的統(tǒng)一和國(guó)家權(quán)力的統(tǒng)一，保證了決策的效率。人民代表大會(huì)是國(guó)家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)。這種制度使占社會(huì)絕大多數(shù)的工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他勞動(dòng)群眾真正成為國(guó)家和社會(huì)的主人。人民代表大會(huì)制度與三權(quán)分立不同，國(guó)家最高權(quán)力是一元的、統(tǒng)一的。人民代表大會(huì)是代表人民行使權(quán)力，為人民服務(wù)的政權(quán)組織形式，本質(zhì)上是體現(xiàn)“議行合一”原則的政治制度。

綜上所述。我國(guó)不適合使用三權(quán)分立的政治體制。我國(guó)現(xiàn)行的制度在憲法第一條就有規(guī)定，即：中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家。

四、社會(huì)主義協(xié)商民主的涵義和形式

協(xié)商民主是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，人民內(nèi)部各方面圍繞改革發(fā)展，穩(wěn)定大問(wèn)題和涉及群眾切身利益的實(shí)際問(wèn)題，在決策前和決策實(shí)施之中展開(kāi)廣泛協(xié)商，努力形成共識(shí)的重要民主形式。社會(huì)主義協(xié)商是中國(guó)社會(huì)主義民主政治的特有形式和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線(xiàn)在政治領(lǐng)域的重要表現(xiàn)。社會(huì)主義協(xié)商民主的形式：一是政黨協(xié)商，二是人大協(xié)商，三是政府協(xié)商，四是政協(xié)協(xié)商，五是人民團(tuán)體協(xié)商，六是基層協(xié)商

五、當(dāng)前如何解決貧富差距拉大問(wèn)題上有兩種觀(guān)點(diǎn)：一種認(rèn)為，應(yīng)把著力點(diǎn)放在繼續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)上，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了、蛋糕做大了，才有能力解決貧富差距問(wèn)題；另一種認(rèn)為，應(yīng)把著力點(diǎn)放在完善分配制度上，只要分配公平了，蛋糕分合理了，就能縮小貧富差距。請(qǐng)結(jié)合實(shí)際評(píng)析上述觀(guān)點(diǎn)

六、保障和改善民生的主要內(nèi)容有哪些？（自己在擴(kuò)展一下）

1、努力辦好人民滿(mǎn)意的教育

2、推動(dòng)實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量的就業(yè)

3、千方百計(jì)增加居民收入

4、統(tǒng)籌推進(jìn)城鄉(xiāng)社會(huì)保障體系建設(shè)

5、提高人民健康水平

七、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)：富強(qiáng) 民主 文明 和諧：是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)

自由平等 公正 法制：是社會(huì)層面的價(jià)值取向

愛(ài)國(guó) 敬業(yè) 誠(chéng)信 友善：是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則

八、文化軟實(shí)力：文化軟實(shí)力主要是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)基于文化而具有的凝聚力、生命力、創(chuàng)新力和傳播力，以及由此而產(chǎn)生的感召力和影響力

九、為什么要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)體系引領(lǐng)社會(huì)思潮？（怎么做）

社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，它不僅滲透到意識(shí)形態(tài)的所有部分當(dāng)中，而且決定著它們的內(nèi)容和性質(zhì)，對(duì)整個(gè)意識(shí)形態(tài)起著決定性作用。是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，在我國(guó)各種思想文化和價(jià)值觀(guān)念中居于統(tǒng)攝地位。社會(huì)思潮是多樣化社會(huì)思想的突出表現(xiàn)，是一定時(shí)期內(nèi)反映一定階層、群體的利益和要求，得到廣泛傳播、有較大影響的思想傾向、思想潮流。作為社會(huì)氣候的“晴雨表”，社會(huì)思潮對(duì)社會(huì)價(jià)值觀(guān)念、社會(huì)心理產(chǎn)生著不同程度的影響。應(yīng)該看到，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變化和利益格局的深刻調(diào)整，社會(huì)思潮的差異性和多樣性將是一種客觀(guān)存在，企望思想文化“純而又純”，既不可能、也不現(xiàn)實(shí)。另一方面也應(yīng)該看到，任何民族、國(guó)家和社會(huì)的存在與發(fā)展，都需要有主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)的強(qiáng)力支撐。否則，社會(huì)就會(huì)失去前進(jìn)方向和共同道德基礎(chǔ)，導(dǎo)致人心渙散、社會(huì)混亂。

當(dāng)前，世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，國(guó)內(nèi)社會(huì)思想多元多樣多變趨勢(shì)更加明顯，各種社會(huì)思潮潮起潮落。在這樣的背景下，我們必須積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)各種社會(huì)思潮的有效途徑，努力在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識(shí)、在多變中把握正確方向。

怎么做（論述）

第一，必須科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)思潮的性質(zhì)和發(fā)展運(yùn)動(dòng)規(guī)律。要在馬克思主義指導(dǎo)下，認(rèn)真分析當(dāng)前我國(guó)社會(huì)矛盾各方面的變化，揭示社會(huì)思潮形成和流傳的社會(huì)基礎(chǔ)，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)思潮的提前預(yù)測(cè)，研究社會(huì)思潮的基本內(nèi)容，表現(xiàn)形式和演變規(guī)律，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)不同的性質(zhì)，采取不同的措施，引導(dǎo)其沿著健康的軌道前進(jìn)，向著積極的方向發(fā)展。

第二，要把尊重差異，包容多樣與有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想影響結(jié)合起來(lái)，尊重差異就是要尊重廣大群眾在思想意識(shí)，價(jià)值觀(guān)念上的差異性，既鼓勵(lì)先進(jìn)，又照顧多數(shù)；包容多樣，就是要樹(shù)立多樣共生的意識(shí)，不斷擴(kuò)大社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的包容度和影響力。

第三，要積極穩(wěn)妥的處理觀(guān)點(diǎn)，決不能聽(tīng)之任之，另一方面要講政策，主義區(qū)分思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，學(xué)術(shù)問(wèn)題和政治問(wèn)題的界限，對(duì)思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，要多做工作，積極引導(dǎo)，對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題，要貫徹“雙百”方針，提成民主討論，平等交流，對(duì)事關(guān)政治方向和根本原則問(wèn)題，要立場(chǎng)堅(jiān)定，旗幟鮮明，方法上堅(jiān)持以理服人。

為什么要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)體系引領(lǐng)社會(huì)思潮？

答：社會(huì)思潮是一定時(shí)期內(nèi)反映一定階層、群體的利益和要求，得到廣泛傳播、有較大影響的思想傾向和潮流。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括：（1）馬克思主義指導(dǎo)地位；（2）中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想；（3）以愛(ài)國(guó)主義核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；（4）以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)。

而我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)各種社會(huì)思潮，這是因?yàn)?/p>

首先，社會(huì)主義核心價(jià)值體系在我國(guó)各種思想文化和價(jià)值觀(guān)念中居于統(tǒng)攝地位，關(guān)乎中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展方向和根本性質(zhì)。

其次，我國(guó)當(dāng)前正處在社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的加速期，各種社會(huì)思潮此起彼伏，各種社會(huì)力量競(jìng)相發(fā)出自己的聲音。需要用一元化的指導(dǎo)思想引領(lǐng)多樣化的社會(huì)意識(shí)，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，深刻揭示了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)共同思想道德基礎(chǔ)的基本內(nèi)涵與基本要求，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向，是興國(guó)之魂。要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過(guò)程，因此，必須堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)各種社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)，尊重差異、包容多樣，要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，搭建弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的平臺(tái)，形成有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的生活情景和社會(huì)氛圍。

十、如何增強(qiáng)國(guó)家文化的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力 文化實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力是國(guó)家富強(qiáng)，民族振興的重要標(biāo)志，文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的必然要求，是增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要組成部分。

增強(qiáng)國(guó)家文化的整體實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，要牢固樹(shù)立強(qiáng)烈的發(fā)展意識(shí)，開(kāi)闊的發(fā)展思路，拓寬發(fā)展途徑，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，進(jìn)一步解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，要堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮，文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，加強(qiáng)重大公共文化工程和文化項(xiàng)目建設(shè)，完善公共文化服務(wù)體系，提高服務(wù)效能，促進(jìn)文化和科技融合，發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模化，集約化，專(zhuān)業(yè)化水平，構(gòu)建和發(fā)展現(xiàn)代傳播體系，提高傳播能力，增強(qiáng)國(guó)有公益性文化單位活力，完善經(jīng)營(yíng)性文化單位法人倫理結(jié)構(gòu)，繁榮文化市場(chǎng)，擴(kuò)大文化領(lǐng)域?qū)ν忾_(kāi)放，積極吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果，營(yíng)造有利于高素質(zhì)文化人才大量涌現(xiàn)，健康成長(zhǎng)的良好環(huán)境，造就一批名家大師和民族文化代表人物，表彰有杰出貢獻(xiàn)的文化工作者。

要開(kāi)展多渠道多形式多層次對(duì)外交流，廣泛參與世界文明對(duì)話(huà)，促進(jìn)文化相互借鑒，共同維護(hù)文化多樣性，增強(qiáng)中華文化在世界上的感召力和影響力，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式方法，增強(qiáng)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)基本國(guó)情，價(jià)值觀(guān)念，發(fā)展道路，內(nèi)外政策的了解和認(rèn)識(shí)；實(shí)施文化走出去工程，完善支持文化產(chǎn)品和服務(wù)走出去的政策，不斷開(kāi)拓國(guó)際文化市場(chǎng)。

十一、為什么說(shuō)在任何情況下都要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國(guó)情，推進(jìn)任何方面的改革發(fā)展都要牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際

國(guó)情是指一個(gè)國(guó)家在一定的歷史時(shí)期內(nèi)的社會(huì)性質(zhì)及其所在的社會(huì)發(fā)展階段，是歷史文化傳統(tǒng)，自然地理環(huán)境，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及國(guó)際關(guān)系等各個(gè)方面的總和。

在任何情況下都要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國(guó)情，推進(jìn)任何方面的改革與發(fā)展都要立足這個(gè)最大實(shí)際，這既是我們黨總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論，也是在新的歷史條件下開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新局面的根本遵循

其一，中國(guó)共產(chǎn)黨正是全面深刻的認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)這一基本國(guó)情，才正確的解決了新民主主義革命的對(duì)象、任務(wù)、性質(zhì)、動(dòng)力和前途等一系列基本問(wèn)題，一直到中國(guó)革命取得了勝利，建立了新中國(guó)，確立了社會(huì)主義基本制度。

其二，中國(guó)在探索建設(shè)社會(huì)主義的道路過(guò)程中，之所以在取得重大成就的同時(shí)也出現(xiàn)了曲折和失誤，其中一個(gè)重要的原因就是對(duì)中國(guó)的基本國(guó)情的認(rèn)識(shí)和把握出現(xiàn)了錯(cuò)誤，提出的一些任務(wù)和政策超越了社會(huì)主義階段的實(shí)際。

其三，改革開(kāi)放以來(lái)，我們之所以成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨正確總結(jié)了社會(huì)主義建設(shè)正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，重新認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)代中國(guó)的基本國(guó)情，做出了我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷，提出了堅(jiān)持一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)的社會(huì)主義初一階段的基本路線(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革事業(yè)能否順利發(fā)展，都是同能否正確認(rèn)識(shí)和把握基本國(guó)情密切相關(guān)。

深刻認(rèn)識(shí)和正確把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國(guó)情至關(guān)重要。這是在新的歷史條件下正確制定和貫徹黨的路線(xiàn)、方針、政策的前提和基礎(chǔ)，是科學(xué)謀劃和推進(jìn)改革發(fā)展各項(xiàng)事業(yè)的關(guān)鍵和根本。只有把握住了這一最大國(guó)情，我們才能不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的道路特色、理論特色、制度特色、實(shí)踐特色和時(shí)代特色，如期全面建成小康社會(huì)和順利推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化偉大事業(yè)。

十二、戰(zhàn)略機(jī)遇期：

主要指有利于戰(zhàn)略實(shí)施的歷史階段及其背景，環(huán)境和條件，具有時(shí)間的長(zhǎng)期性，空間的開(kāi)闊性，影響的全局性等特點(diǎn)。

第二篇：中特思考題

第1次思考題：

1.什么是文化軟實(shí)力？有人提出，發(fā)展是硬道理，提高國(guó)家文化軟實(shí)力也是硬道理，請(qǐng)你

談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。

2.簡(jiǎn)述社會(huì)主義核心價(jià)值體系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)涵。為什么說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值

體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向？

3.中共十七屆六中全會(huì)提出堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，請(qǐng)從你的角度談?wù)剬?duì)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的認(rèn)識(shí)。另外，你認(rèn)為達(dá)到什么樣的標(biāo)準(zhǔn)才算是世界文化強(qiáng)國(guó)？

第2次思考題：

1.中共十七大報(bào)告指出：“必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化

發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實(shí)到每個(gè)單位、每個(gè)家庭?！闭?qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

2.理論上人們都知道，不能先走污染、后治理的老路，但在遇到實(shí)際問(wèn)題時(shí)，不少企業(yè)、甚至有的地方政府還是認(rèn)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)是最重要的，環(huán)境污染的問(wèn)題等經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，有了經(jīng)濟(jì)實(shí)力再進(jìn)行治理。你認(rèn)為這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是什么？怎樣才能真正地把環(huán)境保護(hù)落實(shí)到實(shí)處？

3.X候變化問(wèn)題是國(guó)際熱點(diǎn)問(wèn)題之一，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)解決這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

第3次思考題：

1.在“中國(guó)模式”、“中國(guó)道路”、“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”、“中國(guó)精神”、“中國(guó)力量”等成為熱門(mén)詞匯的同時(shí)，世界上一些有識(shí)之士也在思考，為什么中國(guó)共產(chǎn)黨能取得如此輝煌的執(zhí)政成就？為什么中國(guó)共產(chǎn)黨在城里90多年、執(zhí)政60多年的今天依然能夠充滿(mǎn)生機(jī)和活力。請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

2.請(qǐng)結(jié)合黨的建設(shè)面臨的新課題新考驗(yàn)，談?wù)劶訌?qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)的重要

性和緊迫性。

3.在新的歷史條件下如何提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平？

第4次思考題：

1.試述當(dāng)前中國(guó)國(guó)情的基本特點(diǎn)，及其面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)？

第5次思考題：

1.請(qǐng)分析十八屆三中全會(huì)召開(kāi)的歷史背景？

2.如何理解當(dāng)前的改革是“改革再出發(fā)”？

第6次思考題：

1.社會(huì)物質(zhì)建設(shè)與社會(huì)精神建設(shè)的關(guān)系是什么？ 你認(rèn)為社會(huì)精神建設(shè)應(yīng)包括哪些內(nèi)容？

2.如何描述當(dāng)前我國(guó)民眾心態(tài)，民眾心態(tài)的特點(diǎn)是什么？

第7次思考題：

1.簡(jiǎn)述《中共中央關(guān)于全深化改革若干重大問(wèn)題的決定》中的改革內(nèi)容及其意義？

2.聯(lián)系我黨發(fā)展歷程，簡(jiǎn)述群眾路線(xiàn)發(fā)展簡(jiǎn)史？

3.簡(jiǎn)述群眾路線(xiàn)所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理？

4.為什么說(shuō)中國(guó)的改革也是一場(chǎng)革命，請(qǐng)結(jié)合理論，歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)國(guó)情分析這一命題的合理性？

第三篇：中特復(fù)習(xí)思考題

中特復(fù)習(xí)思考題

1、試論中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。（導(dǎo)論）

答：中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。是植根于中國(guó)大地、反應(yīng)中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義，是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

（1）科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯

馬克思恩格斯將社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)，從科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立后經(jīng)過(guò)不斷豐富和發(fā)展并形成了一系列基本原則?？茖W(xué)社會(huì)主義是中國(guó)特色社會(huì)主義的源頭。中國(guó)特色社會(huì)主義，即堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色，以全新的視野深化了其對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

（2）中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯

一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么主義關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題。在中華民族任人宰割的時(shí)期，各種主義和思想都嘗試過(guò)但都未能成功。是馬克思列寧主義、毛澤東思想引導(dǎo)中國(guó)人民建立新中國(guó)，是中國(guó)特色社會(huì)主義使中國(guó)迅速發(fā)展起來(lái)了。

所以說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。

2、在21世紀(jì)到來(lái)的前夕，英國(guó)廣播公司（BBC）在全球范圍舉行過(guò)一次“千年思想家”網(wǎng)上評(píng)選，結(jié)果高居榜首的是馬克思。請(qǐng)結(jié)合實(shí)際談?wù)勸R克思主義至今仍受到人們的普遍關(guān)注，充滿(mǎn)生機(jī)和活力的原因在哪里？以及我們應(yīng)當(dāng)如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義？（導(dǎo)論）

一：1.馬克思主義是時(shí)代精神進(jìn)而是人類(lèi)精神的精華，它回答了人類(lèi)和個(gè)人存在和發(fā)展的重大問(wèn)題；2、馬克思主義是來(lái)自實(shí)踐并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)理論體系；3、創(chuàng)立和發(fā)展馬克思主義的人是人類(lèi)的精英。4、尊重和贊同馬克思主義的一些非馬克思主義者也是人類(lèi)的精英，這些非馬克思主義者對(duì)馬克思主義者具體觀(guān)點(diǎn)有理有據(jù)的批判也促進(jìn)了馬克思主義的發(fā)展。

二：在新的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下,要發(fā)展馬克思主義,就必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn),正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律,把思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義”重要思想這一馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果上來(lái).作為當(dāng)代大學(xué)生,我們不但要在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義,并且要把馬克思作為行動(dòng)的指南.學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義,第一,要學(xué)習(xí)理論。第二,要堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng).第三,要用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義

3、試論中國(guó)特色社會(huì)主義的四大基本問(wèn)題。（導(dǎo)論）

四個(gè)基本問(wèn)題,即:1、什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義（這是事關(guān)能否堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的思想前提問(wèn)題）2、建設(shè)什么樣的社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義（這是中國(guó)共產(chǎn)黨在整個(gè)社會(huì)主義歷史階段都必須探索和回答的問(wèn)題）3、建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨（這是中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)始終面臨的一個(gè)重大問(wèn)題,也是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)重大問(wèn)題）4、實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展。（這是一個(gè)關(guān)系到能否為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的重大問(wèn)題。）

4、請(qǐng)結(jié)合實(shí)際談?wù)勀銓?duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理解。（道路）

中國(guó)特色社會(huì)主義道路,是我們黨在長(zhǎng)期社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中,歷經(jīng)艱辛探索而逐步開(kāi)辟出來(lái)的,是一條實(shí)現(xiàn)中國(guó)繁榮富強(qiáng)和中國(guó)人民幸福安康的正確道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路,是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路,是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。從五個(gè)層面理解中國(guó)特色社會(huì)主義道路:

第一,堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。第二,堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度。第三,毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持發(fā)展內(nèi)涵。第四,堅(jiān)持社會(huì)主義民主法制建設(shè)。第五,堅(jiān)持現(xiàn)階段基本目標(biāo)。

只在堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路,才能保證我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的階段性目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn),才能完成中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)。

5、為什么必須堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路？（道路）

中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色，以全新的視野深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了在中國(guó)這樣人口多底子薄的東方大國(guó)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題，使我們國(guó)家快速發(fā)展起來(lái)，使我國(guó)人民生活水平快速提高起來(lái)。實(shí)踐充分證明，中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。

6、請(qǐng)結(jié)合實(shí)際談?wù)勅绾螆?jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信？（道路）

一，在繼續(xù)堅(jiān)持解放思想，解放生產(chǎn)力和改革開(kāi)放中增強(qiáng)道路自信。解放思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精髓，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命，建設(shè)和改革的一大法寶，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大思想武器。要進(jìn)一步堅(jiān)定改革開(kāi)放的決心，在對(duì)內(nèi)改革，對(duì)外開(kāi)放的歷程中增強(qiáng)道路自信。二，要進(jìn)一步堅(jiān)定改革開(kāi)放的決心，在對(duì)內(nèi)改革，對(duì)外開(kāi)放的歷程中增強(qiáng)道路自信。要堅(jiān)持用馬克思主義武裝全黨，教育人民。要堅(jiān)持用馬克思主義武裝全黨，教育人民。三，在迎難而上，攻堅(jiān)克難中提升道路自信。改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)近40年的長(zhǎng)足發(fā)展，我國(guó)取得了巨大成就，但隨著我國(guó)改革開(kāi)放逐步深入，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展也進(jìn)入矛盾凸顯期，攻堅(jiān)期，只有直面困難，迎難而上，才能在推動(dòng)科學(xué)發(fā)展中進(jìn)一步提升中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信。

7、請(qǐng)闡述中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和主要內(nèi)容。（理論體系）

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的醞釀準(zhǔn)備

1、鄧小平在1975年全面整頓時(shí)期的理論探索：全黨講大局，把國(guó)民經(jīng)濟(jì)搞上去的思想；2、從1977年第三次復(fù)出到十一屆三中全會(huì)召開(kāi)前的理論探索：關(guān)于要堅(jiān)持黨的實(shí)事求是思想路線(xiàn)；

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的初步形成起點(diǎn)是十一屆三中全會(huì)；十二大正式提出了“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”這個(gè)命題；黨的十三大論述了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，明確概括了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線(xiàn)；十四大第一次把鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論概括為九個(gè)方面；黨的十五大科學(xué)闡述了鄧小平理論的歷史地位和指導(dǎo)意義，把鄧小平理論同馬克思列寧主義、毛澤東思想一起，確定為黨一切工作中的指導(dǎo)思想并寫(xiě)入黨章。

主要內(nèi)容：鄧小平理論，三個(gè)代表，科學(xué)發(fā)展觀(guān)，習(xí)近平最新成果

1.鄧小平理論：制定了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開(kāi)放的基本路線(xiàn)。

2.“三個(gè)代表”重要思想在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，集中起來(lái)就是深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。

3.科學(xué)發(fā)展觀(guān)：構(gòu)建了第一要義是發(fā)展、核心是以人為本、基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)、根本方法是統(tǒng)籌兼顧的科學(xué)理論體系。

4.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題，為在新的時(shí)代條件下堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供了科學(xué)的理論指引。

8、請(qǐng)闡述習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容和意義。（理論體系）

內(nèi)容：

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題，為在新的時(shí)代條件下堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供了科學(xué)的理論指引。

意義：

1、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化的新境界。2、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南。3、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為解決人類(lèi)面臨的共同難題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，提供了中國(guó)方案。

9、對(duì)堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提出了總體目標(biāo)，做出了重大部署，其中對(duì)我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系的顯著優(yōu)勢(shì)進(jìn)行了歸納，請(qǐng)問(wèn)有哪些顯著優(yōu)勢(shì)？

堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨的科學(xué)理論，保持政治穩(wěn)定，確保國(guó)家始終沿著社會(huì)主義方向前進(jìn)的顯著優(yōu)勢(shì)；堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，發(fā)展人民民主，密切聯(lián)系群眾，緊緊依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的顯著優(yōu)勢(shì)；堅(jiān)持全面依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，切實(shí)保障社會(huì)公平正義和人民權(quán)利的顯著優(yōu)勢(shì)；堅(jiān)持全國(guó)一盤(pán)棋，調(diào)動(dòng)各方面積極性，集中力量辦大事的顯著優(yōu)勢(shì)；堅(jiān)持各民族一律平等，筑牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的顯著優(yōu)勢(shì)；堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展和按勞分配為主體、多種分配方式并存，把社會(huì)主義制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的顯著優(yōu)勢(shì)；堅(jiān)持共同的理想信念、價(jià)值理念、道德觀(guān)念，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，促進(jìn)全體人民在思想上精神上緊緊團(tuán)結(jié)在一起的顯著優(yōu)勢(shì)；堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷保障和改善民生、增進(jìn)人民福祉，走共同富裕道路的顯著優(yōu)勢(shì)；堅(jiān)持改革創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，善于自我完善、自我發(fā)展，使社會(huì)充滿(mǎn)生機(jī)活力的顯著優(yōu)勢(shì)；堅(jiān)持德才兼?zhèn)洹⑦x賢任能，聚天下英才而用之，培養(yǎng)造就更多更優(yōu)秀人才的顯著優(yōu)勢(shì)；堅(jiān)持黨指揮槍?zhuān)_保人民軍隊(duì)絕對(duì)忠誠(chéng)于黨和人民，有力保障國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益的顯著優(yōu)勢(shì)；堅(jiān)持“一國(guó)兩制”，保持香港、澳門(mén)長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定，促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一的顯著優(yōu)勢(shì)；堅(jiān)持獨(dú)立自主和對(duì)外開(kāi)放相統(tǒng)一，積極參與全球治理，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體不斷作出貢獻(xiàn)的顯著優(yōu)勢(shì)。

10、中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是全黨的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)，請(qǐng)問(wèn)具體內(nèi)容是那些？

各級(jí)黨委和政府以及各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要切實(shí)強(qiáng)化制度意識(shí)，帶頭維護(hù)制度權(quán)威，做制度執(zhí)行的表率，帶動(dòng)全黨全社會(huì)自覺(jué)尊崇制度、嚴(yán)格執(zhí)行制度、堅(jiān)決維護(hù)制度。加強(qiáng)制度理論研究和宣傳教育，引導(dǎo)全黨全社會(huì)充分認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征和優(yōu)越性，堅(jiān)定制度自信。推動(dòng)廣大干部嚴(yán)格按照制度履行職責(zé)、行使權(quán)力、開(kāi)展工作，提高推進(jìn)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局等各項(xiàng)工作能力和水平。

11、中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議明確了堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總體目標(biāo)。請(qǐng)結(jié)合實(shí)際談?wù)勀銓?duì)總體目標(biāo)的理解。（制度）

堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總體目標(biāo)是：到我們黨成立一百年時(shí)，在各方面制度更加成熟更加定型上取得明顯成效；到二〇三五年，各方面制度更加完善，基本實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；到新中國(guó)成立一百年時(shí)，全面實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，使中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加鞏固、優(yōu)越性充分展現(xiàn)。

中國(guó)特色社會(huì)制度和特色治理體系是在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)實(shí)踐下逐漸完善形成的，它緊緊把握我國(guó)的基本國(guó)情符合我國(guó)的發(fā)展需要。推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，既要有傳承，也要有創(chuàng)新，需要加強(qiáng)對(duì)相關(guān)歷史的研究，更好地總結(jié)國(guó)家治理體系和治理能力建設(shè)中的歷史經(jīng)驗(yàn)。要積極開(kāi)展國(guó)際比較研究，學(xué)習(xí)人類(lèi)文明優(yōu)秀成果，繼續(xù)以開(kāi)放的心態(tài)在全面深化改革中推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

12、試分析中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信的根源

1.中國(guó)制度已經(jīng)形成獨(dú)具特色的體系。確立公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；進(jìn)一步完善人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度，完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度等基本政治制度，這些制度相互聯(lián)系、相互協(xié)同，形成一整套科學(xué)系統(tǒng)的制度體系。

2.堅(jiān)定制度自信與不斷完善和發(fā)展制度是有機(jī)統(tǒng)一的。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。黨的十八屆三中全會(huì)提出，完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

3.中國(guó)制度的優(yōu)勢(shì)已被實(shí)踐和時(shí)間所證明。改革開(kāi)放近40年來(lái)，中國(guó)發(fā)生舉世矚目的變化，人民群眾的物質(zhì)文化生活水平、國(guó)家的綜合國(guó)力和國(guó)際地位大幅提升。

4.中國(guó)制度植根于自己的文化傳統(tǒng)。獨(dú)特的基本國(guó)情、歷史命運(yùn)和文化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)制度。中國(guó)制度既遵循普遍規(guī)律又不墨守成規(guī)，既借鑒國(guó)際先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)又反對(duì)照抄照搬，既吸收別人好的東西又保持自己好的東西，從而在文化獨(dú)立性與開(kāi)放性的結(jié)合中保持制度活力。

13、文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。談?wù)勀銓?duì)這段話(huà)的理解。（文化）

中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。

十九大報(bào)告指出：發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。

流淌過(guò)五千年歷史長(zhǎng)河，進(jìn)入新千年的第二個(gè)十年，中華文明屹立世界潮頭，擔(dān)負(fù)起凝聚民族復(fù)興之魂的歷史重任。以總書(shū)記為核心的黨中央站在歷史高度，回應(yīng)時(shí)代關(guān)切，擎起改革這一最鮮明的旗幟，為中華文化前行指明方向。

13、試析我國(guó)文化自信的根源。（文化）

1、中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是建設(shè)先進(jìn)文化之路：先進(jìn)文化之路，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化

2、中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是科學(xué)發(fā)展之路：始終堅(jiān)持把發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問(wèn)題，既積極為經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心服務(wù)，又努力實(shí)現(xiàn)文化自身的繁榮發(fā)展，推動(dòng)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展

3、中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是強(qiáng)基固本之路：社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。

4、中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是以人為本之路：中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，是人民群眾共建共享的道路。

5、中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是改革創(chuàng)新之路：改革創(chuàng)新是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力，也是推動(dòng)文化繁榮發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。.15、請(qǐng)結(jié)合實(shí)際談?wù)勎覀儜?yīng)該如何增強(qiáng)文化自信？

1.堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位：堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐;堅(jiān)持不懈用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民;

2.堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想：深入開(kāi)展理想信念教育，引導(dǎo)干部群眾認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的歷史必然性和優(yōu)越性；

3.弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神：廣泛開(kāi)展民族精神教育，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感，激勵(lì)人民把愛(ài)國(guó)熱情化作振興中華的實(shí)際行動(dòng);

4.樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀(guān)：深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，廣泛開(kāi)展志愿服務(wù)，拓展各類(lèi)道德實(shí)踐活動(dòng)，

第四篇：碩士研究生中特課思考題

碩士研究生中特課思考題

一.思考題

1.你怎樣看待國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于“中國(guó)模式”的爭(zhēng)論？在你看來(lái)“中國(guó)模式”是存在，還是不存在？如果存在？它還有哪些不足？如果不存在？又怎樣看待中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)特別是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)走出的具有自己特點(diǎn)的道路？

2.有一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)年美國(guó)為拖跨蘇聯(lián)，美國(guó)有意故意炫耀其強(qiáng)大的國(guó)防實(shí)力，引誘蘇聯(lián)與其展開(kāi)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)果蘇聯(lián)在無(wú)休止的競(jìng)爭(zhēng)中經(jīng)濟(jì)被拖跨，導(dǎo)致最后解體。今天，美國(guó)又在用當(dāng)年同樣的方法對(duì)待中國(guó)。中國(guó)也要小心被美國(guó)拖跨。你怎么看這個(gè)觀(guān)點(diǎn)？

3.什么是資本主義？什么是社會(huì)主義？你怎樣看待社會(huì)主義與資本主義？當(dāng)今世界“一球兩制”，資強(qiáng)社弱是不爭(zhēng)的事實(shí)，你怎樣看待這一現(xiàn)象？

1資本主義指的是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度，○在這樣的制度下絕大部分的生產(chǎn)資料都?xì)w私人所有，并借助雇傭勞動(dòng)的手段以生產(chǎn)工具創(chuàng)造利潤(rùn)。在這種制度里，商品和服務(wù)借助貨幣在自由市場(chǎng)里流通。投資的決定由私人進(jìn)行，生產(chǎn)和銷(xiāo)售主要由公司和工商業(yè)控制并互相競(jìng)爭(zhēng)，依照各自的利益采取行動(dòng)。資本主義經(jīng)濟(jì)制度是以資本家占有生產(chǎn)資料和以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的經(jīng)

2社會(huì)主義是一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想，主張或提倡整個(gè)濟(jì)制度，其實(shí)質(zhì)是資本剝削雇傭勞動(dòng)。○

社會(huì)作為整體，由社會(huì)擁有和控制產(chǎn)品、資本、土地、資產(chǎn)等，其管理和分配基于公眾利益。社會(huì)主義是資本主義和共產(chǎn)主義之間的過(guò)渡，而且社會(huì)主義需要有發(fā)達(dá)的資本主義作基礎(chǔ)才

3蘇聯(lián)解體，東歐劇變使社會(huì)主義力量和陣地急劇萎縮。而且，僅剩的幾個(gè)社會(huì)主能實(shí)現(xiàn)。○

義國(guó)家都是發(fā)展相對(duì)落后的發(fā)展中國(guó)家，這時(shí)就導(dǎo)致了資強(qiáng)社弱，資攻社守的現(xiàn)狀。但我們知道，社會(huì)主義是資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡的中間形態(tài)，社會(huì)主義的發(fā)展只有建立在高度發(fā)達(dá)的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展之上才能比較平穩(wěn)快速地發(fā)展。而當(dāng)今的社會(huì)主義國(guó)家都是一些經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的發(fā)展中國(guó)家，所以社會(huì)主義在發(fā)展中難免遇到挫折和失敗，甚至?xí)霈F(xiàn)一些倒退，這都是合理的。資本主義與社會(huì)主義是前后相繼的關(guān)系，社會(huì)主義某些因素是在資本主義的母體中得到孕育和生成的，社會(huì)主義是繼資本主義之后出現(xiàn)的，比資本主義更先進(jìn)、更合理、更能推動(dòng)生產(chǎn)力向前發(fā)展的新的社會(huì)形態(tài)，這兩個(gè)社會(huì)形態(tài)存在著內(nèi)在的、緊密的聯(lián)系，社會(huì)主義也終將戰(zhàn)勝資本主義成為世界的主體形態(tài)。這是一個(gè)“自然而然”的歷史發(fā)展過(guò)程，世界當(dāng)前的大環(huán)境仍然處于資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的大時(shí)代，資本主義仍然具有較強(qiáng)的自我調(diào)節(jié)能力和一定的生命力，在一段時(shí)間內(nèi)還將處于強(qiáng)勢(shì)地位。社會(huì)主義作為新生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，還有有許多制度或政策的不足存在，需要我們不斷進(jìn)行探索和實(shí)踐，因此社會(huì)主義需要相當(dāng)長(zhǎng)的一段發(fā)展時(shí)間。資本主義和社會(huì)主義作為兩種對(duì)立的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，資本主義國(guó)家必然會(huì)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行壓制和孤立，社會(huì)主義國(guó)家在資本主義的夾縫中發(fā)展和壯大會(huì)遇到更多的困難。社會(huì)主義要贏得對(duì)資本主義的比較優(yōu)勢(shì)，必須著力展現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)及其優(yōu)越性。為此，我們必須進(jìn)一步解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，凝聚強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力，不斷推進(jìn)共同富裕；必須進(jìn)一步建設(shè)和完善社會(huì)主義民主與法制，保障人民群眾當(dāng)家作主的權(quán)利；必須進(jìn)一步加強(qiáng)思想文化建設(shè)，為社會(huì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力；必須進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)事業(yè)建設(shè)，為人民群眾的發(fā)展提供更加寬松的社會(huì)氛圍。特別是要把以人為本置于更加突出的地位，展現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的最新魅力。

4.南海問(wèn)題是當(dāng)今世界的地區(qū)熱點(diǎn)之一。據(jù)你觀(guān)察南海問(wèn)題主要是哪些問(wèn)題？涉及的利益方是哪些？我們應(yīng)該究竟怎樣處理維護(hù)領(lǐng)海安全與協(xié)調(diào)各國(guó)之間的關(guān)系？

5.空想社會(huì)主義為什么是空想的？有人認(rèn)為我們今天的社會(huì)主義也是空想的？你如何看這種觀(guān)點(diǎn)？

1、空想社會(huì)主義只是一種不成熟的理論，反映了正在成長(zhǎng)中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)最初的、還不明確的愿望。他們不能揭示資本主義的根本矛盾和發(fā)展規(guī)律，不懂得階級(jí)斗爭(zhēng)，不認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，所以他們的社會(huì)主義只能是一種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的空想。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)成長(zhǎng)為獨(dú)立的政治力量，就需要有一個(gè)建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的革命理論來(lái)代替它。另外空想社會(huì)主義脫離的當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，錯(cuò)誤的估計(jì)了資產(chǎn)階級(jí)會(huì)自己把政權(quán)交給社會(huì)主義者，因此，他們拒絕一切政治行動(dòng)，特別是一切革命行動(dòng)；他們想通過(guò)和平的途徑達(dá)到自己的目的，并且企圖通過(guò)一些小型的、當(dāng)然不會(huì)成功的試驗(yàn)，通過(guò)示范的力量來(lái)為新的社會(huì)福音開(kāi)辟道路。最終只能以失敗而告終?？障肷鐣?huì)主義雖然失敗了，但空想社會(huì)主義為科學(xué)社會(huì)主義的誕生奠定了

理論前提。

2、我們現(xiàn)在的科學(xué)社會(huì)主義和空想社會(huì)主義是不同的，因?yàn)樗麄冇幸韵聨讉€(gè)區(qū)別：第一，空想社會(huì)主義不承認(rèn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀(guān)性，夸大理性的作用，認(rèn)為理性和精神對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用；科學(xué)社會(huì)主義者以唯物史觀(guān)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)把社會(huì)主義建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)上。第二，空想社會(huì)主義堅(jiān)持唯心史觀(guān)不懂得階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史作用和國(guó)家實(shí)質(zhì)，拒絕一切政治運(yùn)動(dòng)，反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，找不到改造資本主義社會(huì)的正確途徑；科學(xué)社會(huì)主義第一次揭示了階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中的歷史作用，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的思想，找到了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的正確道路。第三，空想社會(huì)主義者由于時(shí)代的局限性以及理性論和天才史觀(guān)的思想束縛，看不到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史作用，把社會(huì)主義看做超越一切階級(jí)的理性和正義的表現(xiàn)，是各個(gè)階級(jí)都能接受的；科學(xué)社會(huì)主義充分肯定了人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義的掘墓人和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的創(chuàng)造者的歷史使命，找到了推翻資本主義制度、建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義制度的社會(huì)力量。

3、馬克思和恩格斯在親自參加階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)踐中，創(chuàng)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀(guān)——辯證唯物主義和歷史唯物主義。同時(shí)，又用唯物史觀(guān)具體剖析了資本主義社會(huì)，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，揭露了資本主義剝削的秘密，從而得出了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義必然勝利的科學(xué)結(jié)論。恩格斯說(shuō)，“唯物主義歷史觀(guān)和通過(guò)剩余價(jià)值揭破資本主義生產(chǎn)的秘密”這兩大發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。唯物史觀(guān)揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，把社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)建立在歷史必然性基礎(chǔ)上。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭示了資本主義的本質(zhì)和其存在、發(fā)展、滅亡的規(guī)律。我們的社會(huì)主義在不斷探索中前進(jìn)發(fā)展，并取得了舉世矚目的偉大成就。因此，我們今天的社會(huì)主義并不是空想，而是切實(shí)可行的，是科學(xué)的社會(huì)主義。

6.黨的“十八大”將社會(huì)主義初級(jí)階段確定為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總依據(jù)，為什么“社會(huì)主義初級(jí)階段”是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總依據(jù)？其內(nèi)涵與重大意義何在？

7.沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義。發(fā)展社會(huì)主義民主是中國(guó)特色社會(huì)主義的重大價(jià)值追求。據(jù)你觀(guān)察，發(fā)展社會(huì)主義民主在社會(huì)的微觀(guān)層面現(xiàn)在還存在哪些障礙？我國(guó)基層民主的發(fā)展應(yīng)該遵循什么樣的路徑？

8.怎樣看待我國(guó)公有制企業(yè)在改革發(fā)展中的重要地位？現(xiàn)實(shí)國(guó)

有企業(yè)管理存在的突出問(wèn)題在哪里？改革之路在何方？

9.中日之間會(huì)因釣魚(yú)島之爭(zhēng)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？如果會(huì)理由何在？戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)什么樣的方向發(fā)展？以什么樣的方式結(jié)束？如果不會(huì)，理由何在？釣魚(yú)島問(wèn)題最終會(huì)怎么解決？

1歷史原因，日本從來(lái)都是一

1、首先，我覺(jué)得中日之間因釣魚(yú)島糾紛必有一戰(zhàn)。

2、因?yàn)椋?/p>

個(gè)具有侵略?xún)A向的國(guó)家，其民族精神的核心就是以帶有軍國(guó)主義的武士道精神。二戰(zhàn)時(shí)期，日本是三個(gè)法西斯國(guó)家之一，而中國(guó)險(xiǎn)些被日本侵略者滅亡。而直至今日日本仍然沒(méi)有就其侵略行為道歉，否認(rèn)二戰(zhàn)中的侵略事實(shí)，并且刪改教科書(shū)美化侵略，重新實(shí)行軍國(guó)主義教育，日本領(lǐng)導(dǎo)人更是在其他國(guó)家的抗議聲中屢次參拜靖國(guó)神社。更為重要的是現(xiàn)在日本通過(guò)美國(guó)的支持完全突破了二戰(zhàn)以后形成對(duì)擴(kuò)張進(jìn)行束縛的和平憲法，軍國(guó)主意抬頭，積極發(fā)展軍事

2中日之間關(guān)于釣魚(yú)島的利益糾紛是不可調(diào)和的。力量，增加自衛(wèi)隊(duì)數(shù)量，提高軍事實(shí)力?！?/p>

誰(shuí)獲得釣魚(yú)島誰(shuí)就會(huì)擁有廣闊的海洋領(lǐng)土和其中大量的油氣田以及豐富的漁場(chǎng)資源，其中的經(jīng)濟(jì)利益是不可估量的。釣魚(yú)島雖然對(duì)我國(guó)有相當(dāng)重要的戰(zhàn)略意義，是我出入太平洋的咽喉要地，是我國(guó)要實(shí)現(xiàn)走出去戰(zhàn)略的前提保障。我國(guó)的神圣領(lǐng)土不可侵犯，釣魚(yú)島自古以來(lái)就是中國(guó)的領(lǐng)土，所以我們?yōu)榱祟I(lǐng)土完整不會(huì)做絲毫讓步。而日本國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)衰退、局面動(dòng)蕩，3兩右翼勢(shì)力不斷抬頭，日本也不會(huì)放棄釣魚(yú)島，并通過(guò)釣魚(yú)島事件轉(zhuǎn)移日本國(guó)內(nèi)視線(xiàn)?！?/p>

國(guó)國(guó)內(nèi)民意，因?yàn)闅v史原因，兩國(guó)國(guó)民互有敵意。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，日本侵華所犯的滔天罪行并沒(méi)有隨時(shí)間的流逝而消失，中國(guó)人民會(huì)一直銘記。隨著釣魚(yú)島事件的日漸升溫，我國(guó)國(guó)內(nèi)

4美國(guó)在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)將仍然是世界和平威脅的的反日情緒越來(lái)越高，民意不可違?！?/p>

一個(gè)重要因素，日本是美國(guó)潛質(zhì)中國(guó)發(fā)展的一枚重要棋子。美國(guó)為了重返亞洲將全球的軍事力量開(kāi)始向中國(guó)周邊收縮，這也為今后日本向中國(guó)增加壓力提供了保障，因?yàn)橹袊?guó)距離日本最近并且有廣闊的領(lǐng)土和人口資源等，是日本夢(mèng)寐以求的侵略目的地，而又有美國(guó)背后的支持，今后中國(guó)面臨戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)險(xiǎn)加劇。即使中國(guó)為了當(dāng)前高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)不想發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，卻也不得不保衛(wèi)自己的國(guó)家領(lǐng)土。所以說(shuō)，中日之間很有可能借釣魚(yú)島之機(jī)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

3、戰(zhàn)爭(zhēng)的走勢(shì)可能是在釣魚(yú)島附近展開(kāi)，中國(guó)陸海軍在釣魚(yú)島展開(kāi)登陸作戰(zhàn)，而中國(guó)海軍并不占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，所以戰(zhàn)爭(zhēng)可能會(huì)陷入僵持階段。有美國(guó)在背后支持日本，我國(guó)并不能輕易擊敗日本。我國(guó)承諾不首先使用核武器，所以對(duì)美國(guó)不能造成實(shí)質(zhì)的核威懾，不能阻止美國(guó)暗地里支持日本。戰(zhàn)爭(zhēng)將會(huì)陷入僵局。

4、戰(zhàn)爭(zhēng)將會(huì)以聯(lián)合國(guó)的介入而結(jié)束，轉(zhuǎn)而進(jìn)入談判階段，我國(guó)可借談判之機(jī)收回釣魚(yú)島，同時(shí)為收復(fù)整個(gè)琉球群島做好前期準(zhǔn)備。

10.第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)蘇聯(lián)進(jìn)入對(duì)抗，世界隨之進(jìn)入“冷戰(zhàn)期”?，F(xiàn)在中國(guó)正在崛起，美國(guó)正積極地進(jìn)行亞太再平衡戰(zhàn)略，也就是要重返亞太。這是否會(huì)導(dǎo)致中美之間發(fā)生類(lèi)似當(dāng)年美蘇之間發(fā)生的對(duì)抗？如果會(huì)，理由是什么？如果不會(huì)，理由又是什么？你個(gè)人希望中美在當(dāng)今世界上怎樣相處？

11.中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展，給世界特別是亞太地區(qū)國(guó)家?guī)?lái)了發(fā)展

機(jī)遇，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。這些機(jī)遇到底有哪些，請(qǐng)?jiān)趶V泛搜集資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行一個(gè)大致的歸納和概括。

12．生態(tài)文明建設(shè)是黨的“十八大”提出的重要內(nèi)容。生態(tài)文明建設(shè)的理論根據(jù)何在？前人在這方面有哪些重要論述？生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵是什么？我國(guó)的生態(tài)現(xiàn)狀怎樣？你認(rèn)為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的最大困難是什么？我們?cè)撛鯓咏ㄔO(shè)生態(tài)文明？

13.“***現(xiàn)象”在我國(guó)具有一定的典型性。你認(rèn)為什么是“***現(xiàn)象”？這種現(xiàn)象得以出現(xiàn)的原因何在？我們國(guó)家應(yīng)當(dāng)從中汲取的教訓(xùn)是什么？我國(guó)今后的政治發(fā)展中如何有效避免“***現(xiàn)象”？

14.文化是民族的血脈。有人將欲滅其國(guó)，必先去其文化。你對(duì)文化有怎樣的認(rèn)識(shí)？你對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化有怎樣的認(rèn)識(shí)？我們?nèi)绾谓ㄔO(shè)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人民大眾文化需求的文化？

15.人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的主體因素，因此有學(xué)者提出現(xiàn)代化要先化人后化物。你怎樣認(rèn)識(shí)這一觀(guān)點(diǎn)。適應(yīng)我國(guó)“五位一體”的現(xiàn)代化總布局建設(shè)，人的現(xiàn)代化應(yīng)該有怎樣的建設(shè)？

第五篇：2013碩士研究生中特課思考題

2013碩士研究生中特課思考題

一.思考題

1.你怎樣看待國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于“中國(guó)模式”的爭(zhēng)論？在你看來(lái)“中國(guó)模式”是存在，還是不存在？如果存在？它還有哪些不足？如果不存在？又怎樣看待中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)特別是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)走出的具有自己特點(diǎn)的道路？

2.有一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)年美國(guó)為拖跨蘇聯(lián)，美國(guó)有意故意炫耀其強(qiáng)大的國(guó)防實(shí)力，引誘蘇聯(lián)與其展開(kāi)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)果蘇聯(lián)在無(wú)休止的競(jìng)爭(zhēng)中經(jīng)濟(jì)被拖跨，導(dǎo)致最后解體。今天，美國(guó)又在用當(dāng)年同樣的方法對(duì)待中國(guó)。中國(guó)也要小心被美國(guó)拖跨。你怎么看這個(gè)觀(guān)點(diǎn)？

3.什么是資本主義？什么是社會(huì)主義？你怎樣看待社會(huì)主義與資本主義？當(dāng)今世界“一球兩制”，資強(qiáng)社弱是不爭(zhēng)的事實(shí)，你怎樣看待這一現(xiàn)象？

4.南海問(wèn)題是當(dāng)今世界的地區(qū)熱點(diǎn)之一。據(jù)你觀(guān)察南海問(wèn)題主要是哪些問(wèn)題？涉及的利益方是哪些？我們應(yīng)該究竟怎樣處理維護(hù)領(lǐng)海安全與協(xié)調(diào)各國(guó)之間的關(guān)系？

5.空想社會(huì)主義為什么是空想的？有人認(rèn)為我們今天的社會(huì)主義也是空想的？你如何看這種觀(guān)點(diǎn)？

空想社會(huì)主義只是一種不成熟的理論，反映了正在成長(zhǎng)中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)最初的、還不明確的愿望。他們不能揭示資本主義的根本矛盾和發(fā)展規(guī)律，不懂得階級(jí)斗爭(zhēng)，不認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，所以他們的社會(huì)主義只能是一種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的空想。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)成長(zhǎng)為獨(dú)立的政治力量，就需要有一個(gè)建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的革命理論來(lái)代替它。但科學(xué)社會(huì)主義不同，在馬克思的著作中，多次提到“作為人的人”這一概念，而且他整個(gè)理論的構(gòu)架的確都是基于從人的本質(zhì)這一問(wèn)題。他批判地吸取了黑格爾關(guān)于“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”的思想，其進(jìn)步性體現(xiàn)在以科學(xué)的實(shí)踐概念對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題做了解答，以物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)把黑格爾的唯心主義對(duì)象化活動(dòng)觀(guān)，改造成唯物主義對(duì)象化活動(dòng)觀(guān)馬克思充分意識(shí)到了人的本質(zhì)，以及人的需求形態(tài)，意識(shí)形態(tài)，物質(zhì)的，精神的，將種種因素辨證結(jié)合起來(lái)。全面客觀(guān)地以綜合的角度回答了人的本質(zhì)的問(wèn)題。具體說(shuō)來(lái)，他意識(shí)到了人的自我實(shí)現(xiàn)需求。認(rèn)為人通過(guò)實(shí)踐，首先是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及這種活動(dòng)的產(chǎn)物來(lái)確證自己是客觀(guān)存在物。我覺(jué)得這個(gè)即使在現(xiàn)在看來(lái)，也是十分站的住腳的。任何人都有自我實(shí)現(xiàn)的需求。不管是多么入世，或者多么出世的人，總是以自己的實(shí)踐方式來(lái)證明自己的存在的。接下去，從人的實(shí)踐性出發(fā)，他推導(dǎo)出了其他一系列的概念，包括社會(huì)生活的本質(zhì)，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，社會(huì)的動(dòng)力系統(tǒng)，社會(huì)歷史的主體等等。最終完善并形成了科學(xué)社會(huì)主義，這里就不一一展開(kāi)了，但是仔細(xì)理下脈絡(luò)不難發(fā)現(xiàn)，這樣一個(gè)科學(xué)社會(huì)主義的根基是以人為本的，因此其理論根基是非常牢固的，我覺(jué)得這便是兩者的最大區(qū)別。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。我們推進(jìn)社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域形成一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系。人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等構(gòu)成的基本政治制度，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，以及建立在根本政治制度、基本政治制度、基本經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等各項(xiàng)具體制度，符合我國(guó)國(guó)情，順應(yīng)時(shí)代潮流，有利于保持黨和國(guó)家活力、調(diào)動(dòng)廣大人民群眾和社會(huì)各方面的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，有利于解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，有利于維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，有利于集中力量辦大事、有效應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家統(tǒng)一。

6.黨的“十八大”將社會(huì)主義初級(jí)階段確定為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總依據(jù)，為什么“社會(huì)主義初級(jí)階段”是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總依據(jù)？其內(nèi)涵與重大意義何在？

答：正確認(rèn)識(shí)我國(guó)當(dāng)今社會(huì)所處的歷史階段，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的首要問(wèn)題，是我們制定和執(zhí)行正確的路線(xiàn)方針政策的總依據(jù)。新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)取得舉世矚目的巨大成就，但人口多、底子薄，發(fā)展不平衡，仍然是我國(guó)的基本國(guó)情。特別是當(dāng)前我國(guó)發(fā)展呈現(xiàn)出不少新情況新變化。我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已躍居世界第二，但人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值仍排在世界第９０位左右；經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，但發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問(wèn)題依然突出，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和深化改革任重道遠(yuǎn)；工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化步伐加快，但工業(yè)還大而不強(qiáng)，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)依然薄弱、農(nóng)村發(fā)展相對(duì)滯后、農(nóng)民增收困難的問(wèn)題依然不少；思想道德建設(shè)取得重要進(jìn)展，但一些領(lǐng)域道德失范、誠(chéng)信缺失現(xiàn)象比較嚴(yán)重；全國(guó)人民生活總體達(dá)到小康水平，但城鄉(xiāng)、區(qū)域和居民收入分配差距仍然較大，教育、就業(yè)、社會(huì)保障、醫(yī)療、住房、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)治安、司法公正等關(guān)系群眾切身利益的問(wèn)題還較多，部分群眾生活仍然困難；社會(huì)創(chuàng)造活力普遍增強(qiáng)，但影響社會(huì)和諧穩(wěn)定的各種矛盾還不少，等等。這些情況表明，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變。

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色，以全新的視野深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了在中國(guó)這樣人口多底子薄的東方大國(guó)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題，使我們國(guó)家快速發(fā)展起來(lái)，使我國(guó)人民生活水平快速提高起來(lái)。實(shí)踐充分證明，中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。

發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨的歷史任務(wù)，必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。我們一定要毫不動(dòng)搖堅(jiān)持、與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色。

7.沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義。發(fā)展社會(huì)主義民主是中國(guó)特色社會(huì)主義的重大價(jià)值追求。所你觀(guān)察，發(fā)展社會(huì)主義民主在社會(huì)的微觀(guān)層面現(xiàn)在還存在哪些障礙？我國(guó)基層民主的發(fā)展應(yīng)該遵循什么樣的路徑？

8.怎樣看待我國(guó)公有制企業(yè)在改革發(fā)展中的重要地位？現(xiàn)實(shí)國(guó)有企業(yè)管理存在的突出問(wèn)題在哪里？改革之路在何方？

9.中日之間會(huì)因釣魚(yú)島之爭(zhēng)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？如果會(huì)理由何在？戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)什么樣的方向發(fā)展？以什么樣的方式結(jié)束？如果不會(huì)，理由何在？釣魚(yú)島問(wèn)題最終會(huì)怎么解決？

10.第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)蘇聯(lián)進(jìn)入對(duì)抗，世界隨之進(jìn)入“冷戰(zhàn)期”?，F(xiàn)在中國(guó)正在崛起，美國(guó)正積極地進(jìn)行亞太再平衡戰(zhàn)略，也就是要重返亞太。這是否會(huì)導(dǎo)致中美之間發(fā)生類(lèi)似當(dāng)年美蘇之間發(fā)生的對(duì)抗？如果會(huì)，理由是什么？如果不會(huì)，理由又是什么？你個(gè)人希望中美在當(dāng)今世界上怎樣相處？

11.中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展，給世界特別是亞太地區(qū)國(guó)家?guī)?lái)了發(fā)展機(jī)遇，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。這些機(jī)遇到底有哪些，請(qǐng)?jiān)趶V泛搜集資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行一個(gè)大致的歸納和概括。

12．生態(tài)文明建設(shè)是黨的“十八大”提出的重要內(nèi)容。生態(tài)文明建設(shè)的理論根據(jù)何在？前人在這方面有哪些重要論述？生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵是什么？我國(guó)的生態(tài)現(xiàn)狀怎樣？你認(rèn)為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的最大困難是什么？我們?cè)撛鯓咏ㄔO(shè)生態(tài)文明？

13.“***現(xiàn)象”在我國(guó)具有一定的典型性？你認(rèn)為什么是“***現(xiàn)象”？這種現(xiàn)象得以出現(xiàn)的原因何在？我們國(guó)家應(yīng)當(dāng)從中汲取的教訓(xùn)是什么？我國(guó)今后的政治發(fā)展中如何有效避免“***現(xiàn)象”？

14.文化是民族的血脈。有人將欲滅其國(guó)，必先去其文化。你對(duì)文化有怎樣的認(rèn)識(shí)？你對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化有怎樣的認(rèn)識(shí)？我們?nèi)绾谓ㄔO(shè)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人民大眾文化需求的文化？

文化是民族的血脈,是人民的精神家園。這里的“血脈”和“家園”最主要的,也是最重要的,是要把它理解為一種共同的核心價(jià)值體系。從哲學(xué)上理解,核心價(jià)值體系是指一個(gè)民族的文化以根本價(jià)值取向?yàn)楹诵牡囊幌盗袃r(jià)值原則的統(tǒng)一。核心價(jià)值體系是一個(gè)民族文化精神、文化傳統(tǒng)的最集中體現(xiàn),也是一個(gè)民族“安身立命”,自立于世界民族之林的根本所在。

文化是一個(gè)民族歷史地凝結(jié)成的生存方式,作為一種生存方式,它也必然是一個(gè)民族歷史之所以能夠綿延不息的血脈和內(nèi)在機(jī)理。中華民族綿延五千多年,形成了博大精深的中華文化,它構(gòu)成了中華民族共同的生存方式——它像縱橫的血脈一樣,使中華民族成為一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、自強(qiáng)不息、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的民族共同體,使中華民族自立于世界民族之林。中華文化凝聚著中華民族對(duì)自身歷史、對(duì)世界的認(rèn)知和感受,是中華民族的精神搖籃。它孕育、滋養(yǎng)了中華民族共同的情感和價(jià)值、共同的理想和共同的奮斗精神,是中華民族共同的精神家園。中華民族的特征不是體質(zhì)的,而是文化的,如果丟掉了傳統(tǒng),割斷了血脈,我們就會(huì)喪失立身的根基,就會(huì)迷失自我。

我們要在中國(guó)化馬克思主義指導(dǎo)下,認(rèn)真挖掘和提煉中華傳統(tǒng)文化中幾千年積淀下來(lái)的精華和思想內(nèi)核,賦予時(shí)代的內(nèi)涵,使之與時(shí)代精神相適應(yīng);同時(shí)不斷增強(qiáng)中華文化的包容性、創(chuàng)新性和開(kāi)放性,不斷吸收外來(lái)文化健康有益的東西,構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系,弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華民族共有的精神家園。

堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須全面貫徹黨的十七大精神，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，以科學(xué)發(fā)展為主題，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)，以滿(mǎn)足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，就是要著力推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化更加深入人心，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，不斷開(kāi)創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面，建設(shè)中華民族共有精神家園，為人類(lèi)文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。

15.人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的主體因素，因此有學(xué)者提出現(xiàn)代化要先化人后化物。你怎樣認(rèn)識(shí)這一觀(guān)點(diǎn)。適應(yīng)我國(guó)“五位一體”的現(xiàn)代化總布局建設(shè)，人的現(xiàn)代化應(yīng)該有怎樣的建設(shè)？

人是現(xiàn)代化的首要因素，是最終決定因素，物必須通過(guò)人而起作用。人的現(xiàn)代化之所以在社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中具有重要的作用。是因?yàn)槿耸巧鐣?huì)現(xiàn)代化的主體，是社會(huì)現(xiàn)代化的承擔(dān)者和推動(dòng)者。社會(huì)現(xiàn)代化是社會(huì)客體的現(xiàn)代化，是社會(huì)歷史從來(lái)不是脫離人的活動(dòng)的無(wú)主體的過(guò)程。所以，要改變社會(huì)條件，突破社會(huì)條件對(duì)人的限制、束縛，實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化，首先必須改變?nèi)说闹黧w條件，即改變?nèi)说臋?quán)利、利益、文化心理素質(zhì)、價(jià)值觀(guān)念、技能以及需要等等。無(wú)論現(xiàn)代化變革從社會(huì)客體的哪個(gè)層面開(kāi)始，總是由具有現(xiàn)代心理素質(zhì)、文化素質(zhì)的人來(lái)組織發(fā)動(dòng)的?，F(xiàn)代化由一個(gè)社會(huì)層面波及另一個(gè)社會(huì)層面，也總是通過(guò)具有現(xiàn)代文明素質(zhì)的人的活動(dòng)才得以實(shí)現(xiàn)。只有實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，才能引起并推動(dòng)社會(huì)的現(xiàn)代化。

為適應(yīng)我國(guó)“五位一體”的現(xiàn)代化總布局建設(shè)必須以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面落實(shí)十六大精神，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革方向，堅(jiān)持尊重群眾的首創(chuàng)精神，堅(jiān)持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀(guān)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！皥?jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀(guān)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。

堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為第一發(fā)展要?jiǎng)?wù)，為人的現(xiàn)代化持續(xù)奠定堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，踐行“發(fā)展是硬道理”，經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，為人的現(xiàn)代化建設(shè)提供源源不斷的動(dòng)力支撐?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)的提出，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于發(fā)展的理解更加全面、更為科學(xué)。在中國(guó)特色社會(huì)主義的整體布局中，“第一要義”仍然是“發(fā)展”，但這必須是“以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展。這種理論的清醒，反映出對(duì)于我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情的深刻把握。

堅(jiān)持推進(jìn)思想解放、促進(jìn)人的觀(guān)念意識(shí)現(xiàn)代化，為改革攻堅(jiān)提供新的精神動(dòng)力。在當(dāng)代中國(guó)，推進(jìn)思想觀(guān)念的現(xiàn)代化，主要是指人們通過(guò)解放思想、更新觀(guān)念，不斷形成與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)等相適應(yīng)的改革開(kāi)放意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、民主法制意識(shí)等。改革的突破往往首先來(lái)自于思想觀(guān)念的先行，現(xiàn)代化的思想觀(guān)念，才能引領(lǐng)和帶動(dòng)現(xiàn)代化的實(shí)踐深化。

二.案例題 1.案例一：

關(guān)起門(mén)來(lái)，民主就死了

“9.11”以后，美國(guó)政府發(fā)現(xiàn)，恐怖分子藏身于大量合法的移民當(dāng)中，遂連忙出動(dòng)圍捕，一共拘留了752人。起初，司法部長(zhǎng)拒絕公布他們的名字。司法部長(zhǎng)阿希克羅夫特對(duì)此解釋說(shuō)，現(xiàn)在是戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，公布名單等于向敵人通報(bào)情況。同時(shí)，這些人都不是美國(guó)公民，而美國(guó)憲法所規(guī)定的對(duì)公民權(quán)利的保護(hù)，不一定覆蓋他們。但是，民間人權(quán)組織不依不饒，把司法部告上了法庭，把人秘密地抓了關(guān)起來(lái)連名字也不讓外界知道，這在一個(gè)法治國(guó)家是無(wú)論如何也說(shuō)不過(guò)去的，再有天大的理由也沒(méi)用。法庭命令司法部頒布被扣壓者的名單，司法部只能照辦。

隨后，司法部又說(shuō)，有些人的遣返聽(tīng)證牽涉反恐怖活動(dòng)情報(bào)，涉及國(guó)家安全，不能對(duì)外公開(kāi)。其中，有一個(gè)叫哈達(dá)德的黎巴嫩人，美國(guó)政府懷疑他向恐怖分子提供資金。為此，司法部決定，他的遣返聽(tīng)證將秘密進(jìn)行?！兜滋芈勺杂尚侣劇返?家媒體認(rèn)為司法部的決定侵犯了他們的采訪(fǎng)權(quán)利，向聯(lián)邦法庭起訴。2002年4月，底特律聯(lián)邦地區(qū)法庭判決，聽(tīng)證必須公開(kāi)進(jìn)行，并命令司法部送此前秘密聽(tīng)證的記錄。

之后，司法部將哈達(dá)德一案上訴到辛辛那提的聯(lián)邦第6巡回上訴法院。8月26日，上訴法院做出裁決：維持原判。法官在裁決書(shū)里說(shuō)了這樣一段精彩的話(huà)：

“關(guān)起門(mén)來(lái)，民主就死了。通過(guò)新聞自由，憲法第一修正案保障民眾的權(quán)利，以了解他們的政府，在遣返作業(yè)中行為是否公正，合法，恰當(dāng)。當(dāng)政府開(kāi)始關(guān)起門(mén)來(lái)的時(shí)候，它就有選擇的控制了本來(lái)屬于民眾的信息。有選擇的信息就是錯(cuò)誤的信息。憲法第一修正案的創(chuàng)立者不信任任何政府來(lái)替我們區(qū)分好壞，他們要我們反對(duì)秘密的政府?！?/p>

思考問(wèn)題：

為什么“關(guān)起門(mén)來(lái)，民主就死了”？通過(guò)這則案例可以透視到美國(guó)政治體制的什么重要特點(diǎn)？美國(guó)的這種民主機(jī)制對(duì)我國(guó)今天建設(shè)社會(huì)主義民主有無(wú)重要借鑒意義？如有，那是在哪些方面？

2.案例二

高貴與自由 不久前，英國(guó)首相布萊爾偕夫人來(lái)到法國(guó)西南部的一個(gè)小鎮(zhèn)度假。雖然是首相夫婦大駕光臨，但小鎮(zhèn)我行我素，該曬太陽(yáng)的曬太陽(yáng)，該談戀愛(ài)的談戀愛(ài)，每個(gè)人都生活得自在而有序。明知布萊爾是個(gè)“大人物”，但大家仿佛不當(dāng)回事，因?yàn)槿松降取２既R爾喜歡泡吧，小鎮(zhèn)唯一的一家酒吧老板絲毫不給面子，按預(yù)定計(jì)劃休假去了。不過(guò)，老板仍然很有禮貌地在門(mén)口留下這樣一張字條：“歡迎布萊爾先生和太太，很抱歉，現(xiàn)在我們?cè)诜偶伲倨诮Y(jié)束后我們會(huì)回來(lái)的。很抱歉!另一件事：據(jù)悉德國(guó)政府訂立新法規(guī)，要求豬農(nóng)們必須遵守以下一些條例：豬農(nóng)每天至少花20秒，跟每一頭豬相處；每頭豬都必須接觸到光線(xiàn)，冬季時(shí)更要提供額外光源，以免它們心情憂(yōu)郁；給每頭豬提供兩三個(gè)木頭玩具或稻草人作為消遣，以防它們無(wú)事生非，打架??這似乎有點(diǎn)難，但德國(guó)人做到了，因?yàn)榉墒巧袷サ?。他們信仰法律?/p>

人的一生要面對(duì)許多人，要經(jīng)歷許多事，但無(wú)論如何都要活得自由而高貴，其實(shí)這也不難，學(xué)會(huì)平視權(quán)威，你會(huì)應(yīng)得氣宇軒昂，即高貴；學(xué)會(huì)尊重法律，你會(huì)活得心安理得，即自由。

思考題

為什么“學(xué)會(huì)平視權(quán)威，你會(huì)應(yīng)得氣宇軒昂，即高貴；學(xué)會(huì)尊重法律，你會(huì)活得心安理得，即自由”？這則案例對(duì)于我們建設(shè)社會(huì)主義民主和法制有何重要借鑒意義？

3.案例三

蜂死蠅生的思考

大自然給予兩種昆蟲(chóng)——蜜蜂和蒼蠅以相同的生存條件。然而，蜜蜂和蒼蠅卻不是一個(gè)活法。

蜜蜂積累財(cái)富無(wú)止無(wú)休，它們悢不能把天下的蜜、粉都采集到巢中，所以只要外界還有蜜有粉，它們就會(huì)不休息。疲憊不堪、早衰和過(guò)勞死的現(xiàn)象，是它們無(wú)法排解的尷尬和不幸。蒼蠅餓則求食，飽則安息，它們雖無(wú)豐厚之積累，卻能養(yǎng)精蓄銳，活得自然。

蜜蜂一旦分居，便將同類(lèi)視為異己。它們常會(huì)因食源短缺而你爭(zhēng)我?jiàn)Z，戰(zhàn)事迭起，弄得兩敗俱傷。蒼蠅不然，它們共食而不爭(zhēng)食，更不會(huì)去東爭(zhēng)西討。窮日子，反讓它們太太平平地活個(gè)夠。

蜂不改向，蠅尋生路。有人做過(guò)試驗(yàn)，將數(shù)量相等的若干只蜜蜂和蒼蠅放進(jìn)一只透明的玻璃瓶，然后將玻璃瓶的底對(duì)著光源，將瓶身與瓶口置于黑暗之中。結(jié)果，瓶中的蜜蜂只只都朝著光源掙扎而死，而蒼蠅卻朝著背著光的瓶口飛走了。

善良的人們永遠(yuǎn)熱愛(ài)蜜蜂，贊賞蜜蜂的勤勞和勇敢，批評(píng)蒼蠅的自私與懶惰，但人們卻不得不承認(rèn)，蜜蜂的各種積重難返，實(shí)在是生命的一大悲哀。

思考題

當(dāng)代社會(huì)是激烈競(jìng)爭(zhēng)、利益關(guān)系極其復(fù)雜的社會(huì)，在這樣的社會(huì)生活和發(fā)展，蜂死蠅生能給我們?cè)鯓拥膯⑹荆?/p>

有時(shí)不合邏輯的舉動(dòng)卻恰恰有助于應(yīng)付變化多端的事態(tài)，而正常的邏輯有時(shí)卻只能將自己帶進(jìn)一個(gè)死胡同。這就需要我們有逆向思維。

當(dāng)企業(yè)生存的環(huán)境可能突然從正常狀態(tài)變得不可預(yù)期、不可想象、不可理解，企業(yè)中的“蜜蜂”們隨時(shí)會(huì)撞上無(wú)法理喻的“玻璃之墻”。領(lǐng)導(dǎo)者的工作就是賦予這種變化以合理性，并找出帶領(lǐng)企業(yè)走出危機(jī)的辦法。組織的本意是穩(wěn)定自身的直接環(huán)境，從混亂中理出秩序；但在一個(gè)經(jīng)常變化的世界里，混亂的行動(dòng)也比有序的停滯好得多。

有時(shí)不合邏輯的舉動(dòng)卻恰恰有助于應(yīng)付變化多端的事態(tài)，而正常的邏輯有時(shí)卻只能將自己帶進(jìn)一個(gè)死胡同。這就需要我們有逆向思維。當(dāng)眾多的企業(yè)高舉“定位”的大旗，忙于規(guī)劃企業(yè)五年十年規(guī)劃時(shí)；以當(dāng)下的市場(chǎng)環(huán)境和發(fā)展趨勢(shì)來(lái)規(guī)劃企業(yè)未來(lái)的道路；其結(jié)果卻是讓企業(yè)走入了一條“不歸路”。理論界家們可以高談“市場(chǎng)聚焦”“競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)提煉”等華麗的理論；但企業(yè)家而言卻應(yīng)該像“無(wú)頭的蒼蠅”，時(shí)時(shí)尋找新的突破點(diǎn)。企業(yè)的執(zhí)著不是“一條路走到黑”，有志者往往事竟不成；成功者無(wú)不是嗅覺(jué)靈敏，反映快捷之輩。企業(yè)無(wú)變革不成功，無(wú)轉(zhuǎn)型不成長(zhǎng)。企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理眾多模糊性、不確定性；決定了管理變革業(yè)已成為當(dāng)今企業(yè)面臨的頭號(hào)任務(wù)。

在高科技企業(yè)，人人都知道，哪怕只預(yù)測(cè)幾個(gè)月后的技術(shù)趨勢(shì)都是一件浪費(fèi)時(shí)間的徒勞之舉。如果你對(duì)混沌理論有一點(diǎn)點(diǎn)認(rèn)識(shí)的話(huà)，你會(huì)懂得世界既不可知，也不可預(yù)測(cè)。過(guò)去的企業(yè)好像一條悠哉游哉的豪華游輪，而現(xiàn)在的企業(yè)則好像波浪滔天的大海里的一只獨(dú)木舟。稍有不甚都會(huì)有顛覆的危險(xiǎn)。每一次國(guó)家政策的調(diào)整和外部環(huán)境的急劇變動(dòng)都會(huì)導(dǎo)致一批企業(yè)倒閉的浪潮。中國(guó)民營(yíng)企業(yè)家對(duì)極度的自信和對(duì)以往成功經(jīng)驗(yàn)的迷信直接導(dǎo)致了企業(yè)在經(jīng)營(yíng)方向的選擇上出現(xiàn)了偏差。逆向思維的根本就是從相反的‘角度’去思考問(wèn)題。關(guān)鍵在于什么“角度”的思考。

2、出人意料的角度：如果把一件東西或事物或語(yǔ)言的正反、上下、左右、前后、橫豎、黑白、顛倒一下就會(huì)出現(xiàn)了倒著、逆向思考。

3、不同的人有不同的觀(guān)察角度和不同的角度思考。運(yùn)用逆向思維去思考和處理問(wèn)題，實(shí)際上就是以“出奇”去達(dá)到“制勝”。實(shí)踐證明，逆向思維是一種重要的思考能力。對(duì)于全面人才的創(chuàng)造能力及解決問(wèn)題能力具有非常重大的意義。在實(shí)踐中使用這一方法，可能取得驚人的效果。

1．普遍性

逆向性思維在各種領(lǐng)域中都有普遍適用性，任何事物自身都是有多個(gè)角度的，相應(yīng)地就有一種逆向思維的角度，所以，逆向思維也有無(wú)限多種形式。如性質(zhì)上-對(duì)立兩極的轉(zhuǎn)換：軟與硬、高與低等；結(jié)構(gòu)、位置上-的互換、顛倒：上與下、左與右等；過(guò)程上-的逆轉(zhuǎn)：電轉(zhuǎn)為磁或磁轉(zhuǎn)為電等。不論那種方式，只要從一個(gè)方面想到與之對(duì)立的另一方面，都是逆向思維。2．批判性

逆向是與正向比較而言的，正向是指常規(guī)的、常識(shí)的、公認(rèn)的或習(xí)慣的想法與做法。逆向思維則恰恰相反，是反傳統(tǒng)、慣例、常識(shí)的，是對(duì)常規(guī)的挑戰(zhàn)。它能夠克服思維定勢(shì)，破除由經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣造成的僵化的認(rèn)識(shí)模式。3．新穎性

任何事物都具有多個(gè)觀(guān)察的角度。由于受過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的影響，人們?nèi)菀卓吹绞煜さ囊幻?，而?duì)另一面卻視而不見(jiàn)。逆向思維能克服這一障礙，往往是出人意料，給人以耳目一新的感覺(jué)。

4.案例四

我讀南懷瑾的著作，很欣賞他有關(guān)做人有三個(gè)錯(cuò)誤是不能犯的遺言：“人有三個(gè)錯(cuò)誤是不能犯的：一是德薄而位尊；二是智小而謀大；三是力小而任重。”

這三種錯(cuò)誤，是提醒做人的哲學(xué)。當(dāng)今之世，世道詭譎、浮躁，我們看到的社會(huì)現(xiàn)象或政治行情，不少的人是反南懷瑾的告誡行事的，追求的是名利，追求的是虛假的聲譽(yù)，逞強(qiáng)的是不符能力的權(quán)位??

《莊子·天運(yùn)》中引老子的話(huà)：“名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿，而不可以久處?！边@是反之而會(huì)犯錯(cuò)的。白居易有領(lǐng)悟曾寫(xiě)《感興》的詩(shī)，說(shuō)“名為公器無(wú)多取，利是身災(zāi)合少求”。

多年前，曾有金陵之游，于中山陵之旁得見(jiàn)一座墓園，墓碑上刻的姓名是“廖仲愷、何香凝之墓”，別無(wú)一字?jǐn)⒓吧绞论E，令我拜謁之下，不勝感慨!誰(shuí)都知道廖仲愷、何香凝是追隨孫中山從事革命的功勛人物，廖被蔣汪暗殺，何則繼承廖志，追隨中國(guó)共產(chǎn)黨爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立、民族解放的大業(yè)，成為杰出的婦女英杰，同時(shí)也是馳名海內(nèi)外的畫(huà)家，可是廖何去世之后，不爭(zhēng)八寶山尺寸的墓地，而雙葬于孫中山陵寢之旁，墓碑也只字不敘及生平壯烈的事跡。如果南懷瑾游南京，看到廖何之墓，我想是會(huì)驚服于先烈的行事，堪稱(chēng)做人的典型。

思考題

這三個(gè)錯(cuò)誤的內(nèi)涵各是什么？為什么人生不能犯這樣三個(gè)錯(cuò)誤？你知道哪些犯這三種錯(cuò)誤的例證？如知道請(qǐng)給予具體分析來(lái)說(shuō)明人生“三個(gè)錯(cuò)誤不能犯”。