第一篇：2013碩士研究生中特課思考題

2013碩士研究生中特課思考題

一.思考題

1.你怎樣看待國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于“中國(guó)模式”的爭(zhēng)論？在你看來(lái)“中國(guó)模式”是存在，還是不存在？如果存在？它還有哪些不足？如果不存在？又怎樣看待中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)特別是改革開放以來(lái)中國(guó)走出的具有自己特點(diǎn)的道路？

我認(rèn)為“中國(guó)模式”有其初始性,其理論上有待完善,實(shí)踐上具有脆弱性,尚在不斷發(fā)展完善之中?！爸袊?guó)模式“是國(guó)外學(xué)者總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)新視角,在國(guó)內(nèi)外學(xué)者爭(zhēng)論“中國(guó)模式”時(shí)，我們應(yīng)該冷靜看待。我認(rèn)為“中國(guó)模式“存在。

由于種種原因，中國(guó)模式有其缺點(diǎn)。這種體制在改革開放以前，就先天不足地缺乏體制內(nèi)對(duì)官僚的監(jiān)督，而在改革以后，公民社會(huì)仍然極度缺乏。體制內(nèi)外均缺乏對(duì)權(quán)力的制衡與約束。這種體制的弱勢(shì)在于社會(huì)對(duì)國(guó)家的制衡能力弱化，官僚體制自利行為難以通過(guò)社會(huì)制約來(lái)糾正，社會(huì)反彈往往被解釋為不穩(wěn)定因素，國(guó)家有足夠的強(qiáng)勢(shì)通過(guò)抑制社會(huì)自主性來(lái)持續(xù)結(jié)構(gòu)的平衡，在一定條件下，有可能陷入一種路徑鎖定狀態(tài)。例如2010年中國(guó)青年報(bào)報(bào)道了這樣一件事，大同市公安局礦區(qū)分局局長(zhǎng)高建勛，在其擔(dān)任大同市公安局經(jīng)偵支隊(duì)支隊(duì)長(zhǎng)職務(wù)期間，曾向民營(yíng)企業(yè)家張志斌索賄200萬(wàn)元未果后將其逮捕，此事由于山西大同市部分官員因5年前瞞報(bào)礦難近日紛紛落馬，而被曝光。這樣的事絕非個(gè)別，我們應(yīng)該看到我們體質(zhì)的缺陷。其次，由于公民社會(huì)缺乏，原先由社會(huì)承接的社會(huì)功能，如教育與文化，均由強(qiáng)勢(shì)國(guó)家包下來(lái)，國(guó)家官僚具有天然的行政化功利化傾向性，這就使中國(guó)的教育、文化等社會(huì)精神文明建設(shè)方面受制于行政化官僚約束，社會(huì)利益多元化不能通過(guò)公民社會(huì)來(lái)調(diào)節(jié)，群體性事件層出不窮。第三，是“國(guó)富民窮”的陷阱。正如有學(xué)者所指出的，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的過(guò)度參與，抑制了勞動(dòng)收入的提高，例如，政府通過(guò)壟斷土地資源，通過(guò)賣地就可以輕易獲得巨額收入，并轉(zhuǎn)化為天文數(shù)字般的高房?jī)r(jià)，這實(shí)際上是不自覺地對(duì)老百姓的變相“剝奪”，而百姓只能望房興嘆，無(wú)能為力。這種“國(guó)富民窮”局面如果不改變，連拉動(dòng)消費(fèi)都很困難，更不用說(shuō)全民幸福時(shí)代來(lái)臨了。因此，只有在制度上建立一種有效防止國(guó)有壟斷的機(jī)制，以及防止腐敗的機(jī)制，健全法制，在非政治領(lǐng)域發(fā)展公民社會(huì)的自由，發(fā)展民間社會(huì)的自主性，才能有效防范地方政治中出現(xiàn)“類蘇丹式”現(xiàn)象的泛濫，這一點(diǎn)是中國(guó)面臨的最嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

3.什么是資本主義？什么是社會(huì)主義？你怎樣看待社會(huì)主義與資本主義？當(dāng)今世界“一球兩制”，資強(qiáng)社弱是不爭(zhēng)的事實(shí)，你怎樣看待這一現(xiàn)象？

所謂“資本主義”是指資本主導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的意義。一般而言資本主義指的是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的制度，在這樣的制度下絕大部分的生產(chǎn)資料都?xì)w私人所有，并借助雇傭勞動(dòng)的手段以生產(chǎn)工具創(chuàng)造利潤(rùn)。

社會(huì)主義是一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想，主張或提倡整個(gè)社會(huì)作為整體，由社會(huì)擁有和控制產(chǎn)品、資本、土地、資產(chǎn)等，其管理和分配基于公眾利益。

在社會(huì)主義在社會(huì)主義同資本主義的關(guān)系上應(yīng)當(dāng)有全面認(rèn)識(shí)。我們既要看到社會(huì)主義同它對(duì)立和斗爭(zhēng)的一面，也要充分看到社會(huì)主義同它還有學(xué)習(xí)、借鑒、合作和利用的一面。資本主義有值得社會(huì)主義借鑒的方面，同時(shí)社會(huì)主義也有很多資本主義值得借鑒的地方。

資強(qiáng)社弱是事實(shí)，但我們不能氣餒，社會(huì)主義在20世紀(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但也經(jīng)歷了一波三折，乃至大起大落。特別是80年代末，有70多年歷史的蘇聯(lián)解體，東歐社會(huì)主義國(guó)家相繼發(fā)生劇變，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)走入低潮。這是因?yàn)槿〉蒙鐣?huì)主義勝利的國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化都相對(duì)落后，社會(huì)主義建設(shè)的起點(diǎn)同馬克思、恩格斯所設(shè)想的情況存在巨大反差。社會(huì)主義代替資本主義，同資本主義代替封建主義的情況有很大不同，資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代封建主義已經(jīng)衰落和腐朽，而社會(huì)主義制度建立時(shí)資本主義還處于發(fā)展之中。這就決定了社會(huì)主義必須在“資強(qiáng)社弱”的斗爭(zhēng)形勢(shì)下進(jìn)行建設(shè)和發(fā)展，鞏固政權(quán)始終是社會(huì)主義面臨的重大問(wèn)題。鞏固需要實(shí)力，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨盡快發(fā)展和壯大社會(huì)主義力量的責(zé)任感使命感，同人民群眾希望盡快改變貧窮落后面貌的強(qiáng)烈愿望相迎合，使社會(huì)主義建設(shè)往往急于求成，出現(xiàn)超越發(fā)展階段和現(xiàn)實(shí)條件的“左”的錯(cuò)誤，致使社會(huì)主義建設(shè)走了許多彎路、出現(xiàn)許多曲折。社會(huì)主義國(guó)家大多脫胎于封建主義勢(shì)力仍然十分強(qiáng)大的社會(huì)母體，在鞏固和建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中，必然面臨著反對(duì)封建主義和資本主義的雙重歷史任務(wù)。由于同資本主義的斗爭(zhēng)更為現(xiàn)實(shí)、更加緊迫，因此，往往忽視了封建主義思想意識(shí)的存在和危害。特權(quán)思想、家長(zhǎng)制作風(fēng)、等級(jí)觀念等封建的東西，加之資本主義腐朽思想文化的侵蝕，損害了黨的思想、組織和作風(fēng)建設(shè)，使一些領(lǐng)導(dǎo)干部淡漠黨的性質(zhì)和宗旨，甚至出現(xiàn)社會(huì)主義民主法制被破壞。

4.南海問(wèn)題是當(dāng)今世界的地區(qū)熱點(diǎn)之一。據(jù)你觀察南海問(wèn)題主要是哪些問(wèn)題？涉及的利益方是哪些？我們應(yīng)該究竟怎樣處理維護(hù)領(lǐng)海安全與協(xié)調(diào)各國(guó)之間的關(guān)系？

南海，又稱南中國(guó)海，遍布大小島嶼，包括東沙、西沙、中沙及南沙群島。目前，南海四大群島中，西沙、中沙群島被中國(guó)實(shí)際控制，東沙群島由中國(guó)臺(tái)灣控制，而南沙群島的情況復(fù)雜得多：越南非法占據(jù)了南沙西部海域，菲律賓非法占據(jù)了南沙東北部海域，馬來(lái)西亞非法占據(jù)南沙西南部海域。南海爭(zhēng)端爭(zhēng)執(zhí)的焦點(diǎn)就在南沙群島。

我們應(yīng)該堅(jiān)持用和平談判的方法，但我們決不能承諾放棄使用武力。南沙群島陸地面積雖然只有二平方公里，但是整個(gè)海域面積達(dá)八十二萬(wàn)三千平方公里，而且地理位置非常重要。南沙群島地處越南金蘭灣和菲律賓蘇比克灣兩大海軍基地之間，戰(zhàn)略位置十分重要，扼西太平洋至印度洋海上交通要沖，通往非洲和歐洲的咽喉要道。我國(guó)目前宣揚(yáng)的是“是鄰為伴，以鄰為善”“和平崛起”，如果沒(méi)有一個(gè)良好的周邊環(huán)境，那么“和平崛起”“復(fù)興中華”就成為一句空話！南海問(wèn)題的來(lái)歷錯(cuò)綜復(fù)雜，有的國(guó)家是惡意侵占我國(guó)的領(lǐng)海，掠奪我國(guó)的資源；而有的國(guó)家則認(rèn)為這是他應(yīng)該得到的。據(jù)聯(lián)合國(guó)海洋公約，一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)海是12海里，還有200海里的海洋經(jīng)濟(jì)圈。南海周邊國(guó)家林立，照這樣的劃分就出現(xiàn)了重疊，這樣就產(chǎn)生了問(wèn)題。我們只有通過(guò)擺事實(shí)，講道理的和平談判解決，這才是一個(gè)大國(guó)應(yīng)有的責(zé)任和風(fēng)度，這也是和我國(guó)的“和平崛起”的戰(zhàn)略相符合的。南海問(wèn)題的相關(guān)國(guó)家，過(guò)去和我國(guó)一樣，也是受到西方列強(qiáng)殖民奴役的國(guó)家?，F(xiàn)在，我們大家都擺脫了西方列強(qiáng)的殖民奴役，走上了獨(dú)立的發(fā)展道路。如果我們覺得自己強(qiáng)大了，就通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的方式解決爭(zhēng)端，那在他們看來(lái)，這和帝國(guó)主義沒(méi)什么區(qū)別，自然對(duì)我們也就敬而遠(yuǎn)之。有些國(guó)家可能為了對(duì)付我們，而將西方列強(qiáng)再次拉進(jìn)來(lái)，形成地區(qū)對(duì)抗，那對(duì)解決南海問(wèn)題就更為復(fù)雜更加難了。中國(guó)政府一貫主張以和平方式談判解決國(guó)際爭(zhēng)端。根據(jù)這一精神，中國(guó)已同一些鄰國(guó)通過(guò)雙邊協(xié)商和談判，公正、合理、友好地解決了領(lǐng)土邊界問(wèn)題。這一立場(chǎng)同樣適用于南沙群島。中國(guó)愿同有關(guān)國(guó)家根據(jù)公認(rèn)的國(guó)際法和現(xiàn)代海洋法，通過(guò)和平談判妥善解決有關(guān)南海爭(zhēng)議。

14.文化是民族的血脈。有人將欲滅其國(guó)，必先去其文化。你對(duì)文化有怎樣的認(rèn)識(shí)？你對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化有怎樣的認(rèn)識(shí)？我們?nèi)绾谓ㄔO(shè)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人民大眾文化需求的文化？

從廣義上說(shuō)，文化是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義上講，文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化是一種歷史現(xiàn)象，它是人們?cè)诟脑炜陀^世界，同時(shí)也改造主觀世界的過(guò)程中形成的精神成果。先進(jìn)文化，是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，它為人們改造自然和社會(huì)的實(shí)踐提供著思想引導(dǎo)、精神動(dòng)力和智力支持。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，它的現(xiàn)代價(jià)值，首先表現(xiàn)在對(duì)其它文化的開放性上。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展到今天并在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生作用的一個(gè)基本的前提。但傳統(tǒng)文化或儒學(xué)的開放性還有它特定的意義，那就是主張每一個(gè)體對(duì)于他所生活于其中的社會(huì)國(guó)家的開放性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)國(guó)家具有參與感?，F(xiàn)代文化只是眾多文化分支中的一種文化形態(tài)，雖無(wú)準(zhǔn)確定義，但其內(nèi)容卻是一個(gè)豐富而復(fù)雜的集合。其中包括時(shí)裝、時(shí)髦、消費(fèi)文化、奢侈文化、流行的生活方式、都市文化、次文化和大眾文化等因素。這個(gè)總概念在一定范圍內(nèi)，按其自身的節(jié)奏和周期，在不同層次和階層的人口中傳播?，F(xiàn)代文化是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的產(chǎn)物，消解了地域和民族的差異，構(gòu)建了新的體制模型，是民間文化的重要體現(xiàn)，是民主變革的重要方式，推動(dòng)社會(huì)積極發(fā)展和進(jìn)步。

建設(shè)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人民大眾文化需求的文化時(shí)，我們應(yīng)該自覺堅(jiān)持和弘揚(yáng)民族文化在人民大眾文化中的主導(dǎo)因素，使中華文化傳統(tǒng)為人民大眾文化注入鮮明的民族精神和強(qiáng)大的公眾吸引力。首先是時(shí)代創(chuàng)造的科技水平優(yōu)勢(shì)。21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)水平使得文化的創(chuàng)造以及傳播變得更加廣泛和快捷，為人民大眾文化在創(chuàng)意和發(fā)展方面提供了前所未有的技術(shù)空間和條件。其次是我國(guó)人民大眾文化的后發(fā)優(yōu)勢(shì)潛力。我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)，比較發(fā)達(dá)國(guó)家而言，雖然起步晚，基礎(chǔ)弱，但由于勞動(dòng)力成本低以及可以直接吸納先進(jìn)技術(shù)和其他國(guó)家不同發(fā)展模式的經(jīng)驗(yàn)，速度和規(guī)模可能要快得多.第三是走新興工業(yè)化道路，使人民大眾文化成為地區(qū)經(jīng)濟(jì)復(fù)興的重要環(huán)節(jié)。第四是我國(guó)經(jīng)濟(jì)及人民生活水平的提高、人民文化教育素質(zhì)的提高帶來(lái)的對(duì)精神文化產(chǎn)品的需求，以及國(guó)際上對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)品興趣的增長(zhǎng)為我國(guó)人民大眾文化創(chuàng)造了廣闊的發(fā)展空間。

二.案例題

1.案例一：

關(guān)起門來(lái)，民主就死了

“9.11”以后，美國(guó)政府發(fā)現(xiàn)，恐怖分子藏身于大量合法的移民當(dāng)中，遂連忙出動(dòng)圍捕，一共拘留了752人。起初，司法部長(zhǎng)拒絕公布他們的名字。司法部長(zhǎng)阿?？肆_夫特對(duì)此解釋說(shuō)，現(xiàn)在是戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，公布名單等于向敵人通報(bào)情況。同時(shí)，這些人都不是美國(guó)公民，而美國(guó)憲法所規(guī)定的對(duì)公民權(quán)利的保護(hù)，不一定覆蓋他們。但是，民間人權(quán)組織不依不饒，把司法部告上了法庭，把人秘密地抓了關(guān)起來(lái)連名字也不讓外界知道，這在一個(gè)法治國(guó)家是無(wú)論如何也說(shuō)不過(guò)去的，再有天大的理由也沒(méi)用。法庭命令司法部頒布被扣壓者的名單，司法部只能照辦。

隨后，司法部又說(shuō)，有些人的遣返聽證牽涉反恐怖活動(dòng)情報(bào)，涉及國(guó)家安全，不能對(duì)外公開。其中，有一個(gè)叫哈達(dá)德的黎巴嫩人，美國(guó)政府懷疑他向恐怖分子提供資金。為此，司法部決定，他的遣返聽證將秘密進(jìn)行?！兜滋芈勺杂尚侣劇返?家媒體認(rèn)為司法部的決定侵犯了他們的采訪權(quán)利，向聯(lián)邦法庭起訴。2002年4月，底特律聯(lián)邦地區(qū)法庭判決，聽證必須公開進(jìn)行，并命令司法部送此前秘密聽證的記錄。

之后，司法部將哈達(dá)德一案上訴到辛辛那提的聯(lián)邦第6巡回上訴法院。8月26日，上訴法院做出裁決：維持原判。法官在裁決書里說(shuō)了這樣一段精彩的話：

“關(guān)起門來(lái)，民主就死了。通過(guò)新聞自由，憲法第一修正案保障民眾的權(quán)利，以了解他們的政府，在遣返作業(yè)中行為是否公正，合法，恰當(dāng)。當(dāng)政府開始關(guān)起門來(lái)的時(shí)候，它就有選擇的控制了本來(lái)屬于民眾的信息。有選擇的信息就是錯(cuò)誤的信息。憲法第一修正案的創(chuàng)立者不信任任何政府來(lái)替我們區(qū)分好壞，他們要我們反對(duì)秘密的政府。”

思考問(wèn)題：

為什么“關(guān)起門來(lái)，民主就死了”？通過(guò)這則案例可以透視到美國(guó)政治體制的什么重要特點(diǎn)？美國(guó)的這種民主機(jī)制對(duì)我國(guó)今天建設(shè)社會(huì)主義民主有無(wú)重要借鑒意義？如有，那是在哪些方面？

2.案例二

高貴與自由

不久前，英國(guó)首相布萊爾偕夫人來(lái)到法國(guó)西南部的一個(gè)小鎮(zhèn)度假。雖然是首相夫婦大駕光臨，但小鎮(zhèn)我行我素，該曬太陽(yáng)的曬太陽(yáng)，該談戀愛的談戀愛，每個(gè)人都生活得自在而有序。明知布萊爾是個(gè)“大人物”，但大家仿佛不當(dāng)回事，因?yàn)槿松降?。布萊爾喜歡泡吧，小鎮(zhèn)唯一的一家酒吧老板絲毫不給面子，按預(yù)定計(jì)劃休假去了。不過(guò)，老板仍然很有禮貌地在門口留下這樣一張字條：“歡迎布萊爾先生和太太，很抱歉，現(xiàn)在我們?cè)诜偶?，假期結(jié)束后我們會(huì)回來(lái)的。很抱歉!

另一件事：據(jù)悉德國(guó)政府訂立新法規(guī)，要求豬農(nóng)們必須遵守以下一些條例：豬農(nóng)每天至少花20秒，跟每一頭豬相處；每頭豬都必須接觸到光線，冬季時(shí)更要提供額外光源，以免它們心情憂郁；給每頭豬提供兩三個(gè)木頭玩具或稻草人作為消遣，以防它們無(wú)事生非，打架??這似乎有點(diǎn)難，但德國(guó)人做到了，因?yàn)榉墒巧袷サ?。他們信仰法律?/p>

人的一生要面對(duì)許多人，要經(jīng)歷許多事，但無(wú)論如何都要活得自由而高貴，其實(shí)這也不難，學(xué)會(huì)平視權(quán)威，你會(huì)應(yīng)得氣宇軒昂，即高貴；學(xué)會(huì)尊重法律，你會(huì)活得心安理得，即自由。

思考題

為什么“學(xué)會(huì)平視權(quán)威，你會(huì)應(yīng)得氣宇軒昂，即高貴；學(xué)會(huì)尊重法律，你會(huì)活得心安理得，即自由”？這則案例對(duì)于我們建設(shè)社會(huì)主義民主和法制有何重要借鑒意義？

3.案例三

蜂死蠅生的思考

大自然給予兩種昆蟲——蜜蜂和蒼蠅以相同的生存條件。然而，蜜蜂和蒼蠅卻不是一個(gè)活法。

蜜蜂積累財(cái)富無(wú)止無(wú)休，它們悢不能把天下的蜜、粉都采集到巢中，所以只要外界還有蜜有粉，它們就會(huì)不休息。疲憊不堪、早衰和過(guò)勞死的現(xiàn)象，是它們無(wú)法排解的尷尬和不幸。蒼蠅餓則求食，飽則安息，它們雖無(wú)豐厚之積累，卻能養(yǎng)精蓄銳，活得自然。

蜜蜂一旦分居，便將同類視為異己。它們常會(huì)因食源短缺而你爭(zhēng)我奪，戰(zhàn)事迭起，弄得兩敗俱傷。蒼蠅不然，它們共食而不爭(zhēng)食，更不會(huì)去東爭(zhēng)西討。窮日子，反讓它們太太平平地活個(gè)夠。

蜂不改向，蠅尋生路。有人做過(guò)試驗(yàn)，將數(shù)量相等的若干只蜜蜂和蒼蠅放進(jìn)一只透明的玻璃瓶，然后將玻璃瓶的底對(duì)著光源，將瓶身與瓶口置于黑暗之中。結(jié)果，瓶中的蜜蜂只只都朝著光源掙扎而死，而蒼蠅卻朝著背著光的瓶口飛走了。

善良的人們永遠(yuǎn)熱愛蜜蜂，贊賞蜜蜂的勤勞和勇敢，批評(píng)蒼蠅的自私與懶惰，但人們卻不得不承認(rèn)，蜜蜂的各種積重難返，實(shí)在是生命的一大悲哀。

思考題

當(dāng)代社會(huì)是激烈競(jìng)爭(zhēng)、利益關(guān)系極其復(fù)雜的社會(huì)，在這樣的社會(huì)生活和發(fā)展，蜂死蠅生能給我們?cè)鯓拥膯⑹荆?/p>

實(shí)驗(yàn)證明，勤勞的蜜蜂會(huì)不斷的在瓶底找出口，直至力竭而死，而蒼蠅卻可以在不到兩分鐘的時(shí)間內(nèi)，從玻璃瓶口逃出。出現(xiàn)這種狀況的原因就在于隨即智慧戰(zhàn)勝傳統(tǒng)教條。蜜蜂之死是因?yàn)楸粋鹘y(tǒng)智能和邏輯所誤導(dǎo)。按照蜜蜂的邏輯，它們會(huì)認(rèn)為，“密室”的出口必然是在光線最明亮的地方，因此只管按照自己的判斷拼命撞向瓶底，并且不斷重復(fù)河陽(yáng)他們認(rèn)為合乎邏輯的行動(dòng)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，自然界并無(wú)玻璃這種不能穿透的透明物體，因此他們的智力越高，越重視邏輯的經(jīng)驗(yàn)，這種奇怪的障礙物就愈發(fā)不可理解。相反，智力較低的蒼蠅對(duì)邏輯卻毫無(wú)在意，他們只管四下亂飛，卻誤打誤撞地找到了出口，構(gòu)成了一個(gè)智者消亡、頭腦簡(jiǎn)單者缺的就的警世故事。由這個(gè)故事可以看出，冒險(xiǎn)，試錯(cuò)，即興發(fā)揮，隨機(jī)應(yīng)變以及迂回前進(jìn)，都有助應(yīng)付瞬息萬(wàn)變的世情。這樣的問(wèn)題之所以緊迫，是因?yàn)槟：筒淮_定性，已經(jīng)成為當(dāng)今這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)的普遍現(xiàn)象。所以面對(duì)復(fù)雜的世界，我們需要的是隨機(jī)性的智慧，而不是教條式的智慧。

當(dāng)我們做一件事情，暫時(shí)無(wú)法獲得成功時(shí)，千萬(wàn)不要放棄，而要通過(guò)不懈的努力再去進(jìn)行多方面嘗試，因?yàn)檫@樣總比坐以待斃要高明的多。現(xiàn)實(shí)生中有的人之所以能夠獲得成功，就是因?yàn)樗麄儽任覀兎傅腻e(cuò)誤和遭遇的失敗更多，并在錯(cuò)誤和失敗面前仍然沒(méi)有放棄努力，仍然在不斷的多方面嘗試。當(dāng)今社會(huì)，是一個(gè)創(chuàng)新的社會(huì)。要?jiǎng)?chuàng)新就免不了犯錯(cuò)誤和遭遇失敗，但是，只要我們能夠提高自身素質(zhì)，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并不斷地多方面嘗試，就遲早能達(dá)到所設(shè)立的目標(biāo)。

4.案例四

我讀南懷瑾的著作，很欣賞他有關(guān)做人有三個(gè)錯(cuò)誤是不能犯的遺言：“人有三個(gè)錯(cuò)誤是不能犯的：一是德薄而位尊；二是智小而謀大；三是力小而任重?！?/p>

這三種錯(cuò)誤，是提醒做人的哲學(xué)。當(dāng)今之世，世道詭譎、浮躁，我們看到的社會(huì)現(xiàn)象或政治行情，不少的人是反南懷瑾的告誡行事的，追求的是名利，追求的是虛假的聲譽(yù)，逞強(qiáng)的是不符能力的權(quán)位??

《莊子·天運(yùn)》中引老子的話：“名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿，而不可以久處?！边@是反之而會(huì)犯錯(cuò)的。白居易有領(lǐng)悟曾寫《感興》的詩(shī)，說(shuō)“名為公器無(wú)多取，利是身災(zāi)合少求”。

多年前，曾有金陵之游，于中山陵之旁得見一座墓園，墓碑上刻的姓名是“廖仲愷、何香凝之墓”，別無(wú)一字?jǐn)⒓吧绞论E，令我拜謁之下，不勝感慨!誰(shuí)都知道廖仲愷、何香凝是追隨孫中山從事革命的功勛人物，廖被蔣汪暗殺，何則繼承廖志，追隨中國(guó)共產(chǎn)黨爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立、民族解放的大業(yè)，成為杰出的婦女英杰，同時(shí)也是馳名海內(nèi)外的畫家，可是廖何去世之后，不爭(zhēng)八寶山尺寸的墓地，而雙葬于孫中山陵寢之旁，墓碑也只字不敘及生平壯烈的事

跡。如果南懷瑾游南京，看到廖何之墓，我想是會(huì)驚服于先烈的行事，堪稱做人的典型。

思考題

這三個(gè)錯(cuò)誤的內(nèi)涵各是什么？為什么人生不能犯這樣三個(gè)錯(cuò)誤？你知道哪些犯這三種錯(cuò)誤的例證？如知道請(qǐng)給予具體分析來(lái)說(shuō)明人生“三個(gè)錯(cuò)誤不能犯”。

第二篇：碩士研究生中特課思考題

碩士研究生中特課思考題

一.思考題

1.你怎樣看待國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于“中國(guó)模式”的爭(zhēng)論？在你看來(lái)“中國(guó)模式”是存在，還是不存在？如果存在？它還有哪些不足？如果不存在？又怎樣看待中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)特別是改革開放以來(lái)中國(guó)走出的具有自己特點(diǎn)的道路？

2.有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)年美國(guó)為拖跨蘇聯(lián)，美國(guó)有意故意炫耀其強(qiáng)大的國(guó)防實(shí)力，引誘蘇聯(lián)與其展開激烈的競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)果蘇聯(lián)在無(wú)休止的競(jìng)爭(zhēng)中經(jīng)濟(jì)被拖跨，導(dǎo)致最后解體。今天，美國(guó)又在用當(dāng)年同樣的方法對(duì)待中國(guó)。中國(guó)也要小心被美國(guó)拖跨。你怎么看這個(gè)觀點(diǎn)？

3.什么是資本主義？什么是社會(huì)主義？你怎樣看待社會(huì)主義與資本主義？當(dāng)今世界“一球兩制”，資強(qiáng)社弱是不爭(zhēng)的事實(shí)，你怎樣看待這一現(xiàn)象？

1資本主義指的是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度，○在這樣的制度下絕大部分的生產(chǎn)資料都?xì)w私人所有，并借助雇傭勞動(dòng)的手段以生產(chǎn)工具創(chuàng)造利潤(rùn)。在這種制度里，商品和服務(wù)借助貨幣在自由市場(chǎng)里流通。投資的決定由私人進(jìn)行，生產(chǎn)和銷售主要由公司和工商業(yè)控制并互相競(jìng)爭(zhēng)，依照各自的利益采取行動(dòng)。資本主義經(jīng)濟(jì)制度是以資本家占有生產(chǎn)資料和以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的經(jīng)

2社會(huì)主義是一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想，主張或提倡整個(gè)濟(jì)制度，其實(shí)質(zhì)是資本剝削雇傭勞動(dòng)?！?/p>

社會(huì)作為整體，由社會(huì)擁有和控制產(chǎn)品、資本、土地、資產(chǎn)等，其管理和分配基于公眾利益。社會(huì)主義是資本主義和共產(chǎn)主義之間的過(guò)渡，而且社會(huì)主義需要有發(fā)達(dá)的資本主義作基礎(chǔ)才

3蘇聯(lián)解體，東歐劇變使社會(huì)主義力量和陣地急劇萎縮。而且，僅剩的幾個(gè)社會(huì)主能實(shí)現(xiàn)?！?/p>

義國(guó)家都是發(fā)展相對(duì)落后的發(fā)展中國(guó)家，這時(shí)就導(dǎo)致了資強(qiáng)社弱，資攻社守的現(xiàn)狀。但我們知道，社會(huì)主義是資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡的中間形態(tài)，社會(huì)主義的發(fā)展只有建立在高度發(fā)達(dá)的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展之上才能比較平穩(wěn)快速地發(fā)展。而當(dāng)今的社會(huì)主義國(guó)家都是一些經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的發(fā)展中國(guó)家，所以社會(huì)主義在發(fā)展中難免遇到挫折和失敗，甚至?xí)霈F(xiàn)一些倒退，這都是合理的。資本主義與社會(huì)主義是前后相繼的關(guān)系，社會(huì)主義某些因素是在資本主義的母體中得到孕育和生成的，社會(huì)主義是繼資本主義之后出現(xiàn)的，比資本主義更先進(jìn)、更合理、更能推動(dòng)生產(chǎn)力向前發(fā)展的新的社會(huì)形態(tài)，這兩個(gè)社會(huì)形態(tài)存在著內(nèi)在的、緊密的聯(lián)系，社會(huì)主義也終將戰(zhàn)勝資本主義成為世界的主體形態(tài)。這是一個(gè)“自然而然”的歷史發(fā)展過(guò)程，世界當(dāng)前的大環(huán)境仍然處于資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的大時(shí)代，資本主義仍然具有較強(qiáng)的自我調(diào)節(jié)能力和一定的生命力，在一段時(shí)間內(nèi)還將處于強(qiáng)勢(shì)地位。社會(huì)主義作為新生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，還有有許多制度或政策的不足存在，需要我們不斷進(jìn)行探索和實(shí)踐，因此社會(huì)主義需要相當(dāng)長(zhǎng)的一段發(fā)展時(shí)間。資本主義和社會(huì)主義作為兩種對(duì)立的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，資本主義國(guó)家必然會(huì)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行壓制和孤立，社會(huì)主義國(guó)家在資本主義的夾縫中發(fā)展和壯大會(huì)遇到更多的困難。社會(huì)主義要贏得對(duì)資本主義的比較優(yōu)勢(shì)，必須著力展現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)及其優(yōu)越性。為此，我們必須進(jìn)一步解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，凝聚強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力，不斷推進(jìn)共同富裕；必須進(jìn)一步建設(shè)和完善社會(huì)主義民主與法制，保障人民群眾當(dāng)家作主的權(quán)利；必須進(jìn)一步加強(qiáng)思想文化建設(shè)，為社會(huì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力；必須進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)事業(yè)建設(shè)，為人民群眾的發(fā)展提供更加寬松的社會(huì)氛圍。特別是要把以人為本置于更加突出的地位，展現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的最新魅力。

4.南海問(wèn)題是當(dāng)今世界的地區(qū)熱點(diǎn)之一。據(jù)你觀察南海問(wèn)題主要是哪些問(wèn)題？涉及的利益方是哪些？我們應(yīng)該究竟怎樣處理維護(hù)領(lǐng)海安全與協(xié)調(diào)各國(guó)之間的關(guān)系？

5.空想社會(huì)主義為什么是空想的？有人認(rèn)為我們今天的社會(huì)主義也是空想的？你如何看這種觀點(diǎn)？

1、空想社會(huì)主義只是一種不成熟的理論，反映了正在成長(zhǎng)中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)最初的、還不明確的愿望。他們不能揭示資本主義的根本矛盾和發(fā)展規(guī)律，不懂得階級(jí)斗爭(zhēng)，不認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，所以他們的社會(huì)主義只能是一種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的空想。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)成長(zhǎng)為獨(dú)立的政治力量，就需要有一個(gè)建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的革命理論來(lái)代替它。另外空想社會(huì)主義脫離的當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，錯(cuò)誤的估計(jì)了資產(chǎn)階級(jí)會(huì)自己把政權(quán)交給社會(huì)主義者，因此，他們拒絕一切政治行動(dòng)，特別是一切革命行動(dòng)；他們想通過(guò)和平的途徑達(dá)到自己的目的，并且企圖通過(guò)一些小型的、當(dāng)然不會(huì)成功的試驗(yàn)，通過(guò)示范的力量來(lái)為新的社會(huì)福音開辟道路。最終只能以失敗而告終?？障肷鐣?huì)主義雖然失敗了，但空想社會(huì)主義為科學(xué)社會(huì)主義的誕生奠定了

理論前提。

2、我們現(xiàn)在的科學(xué)社會(huì)主義和空想社會(huì)主義是不同的，因?yàn)樗麄冇幸韵聨讉€(gè)區(qū)別：第一，空想社會(huì)主義不承認(rèn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性，夸大理性的作用，認(rèn)為理性和精神對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用；科學(xué)社會(huì)主義者以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)把社會(huì)主義建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)上。第二，空想社會(huì)主義堅(jiān)持唯心史觀不懂得階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史作用和國(guó)家實(shí)質(zhì)，拒絕一切政治運(yùn)動(dòng)，反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，找不到改造資本主義社會(huì)的正確途徑；科學(xué)社會(huì)主義第一次揭示了階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中的歷史作用，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想，找到了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的正確道路。第三，空想社會(huì)主義者由于時(shí)代的局限性以及理性論和天才史觀的思想束縛，看不到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史作用，把社會(huì)主義看做超越一切階級(jí)的理性和正義的表現(xiàn)，是各個(gè)階級(jí)都能接受的；科學(xué)社會(huì)主義充分肯定了人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義的掘墓人和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的創(chuàng)造者的歷史使命，找到了推翻資本主義制度、建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義制度的社會(huì)力量。

3、馬克思和恩格斯在親自參加階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)踐中，創(chuàng)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀——辯證唯物主義和歷史唯物主義。同時(shí)，又用唯物史觀具體剖析了資本主義社會(huì)，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，揭露了資本主義剝削的秘密，從而得出了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義必然勝利的科學(xué)結(jié)論。恩格斯說(shuō)，“唯物主義歷史觀和通過(guò)剩余價(jià)值揭破資本主義生產(chǎn)的秘密”這兩大發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。唯物史觀揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，把社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)建立在歷史必然性基礎(chǔ)上。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭示了資本主義的本質(zhì)和其存在、發(fā)展、滅亡的規(guī)律。我們的社會(huì)主義在不斷探索中前進(jìn)發(fā)展，并取得了舉世矚目的偉大成就。因此，我們今天的社會(huì)主義并不是空想，而是切實(shí)可行的，是科學(xué)的社會(huì)主義。

6.黨的“十八大”將社會(huì)主義初級(jí)階段確定為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總依據(jù)，為什么“社會(huì)主義初級(jí)階段”是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總依據(jù)？其內(nèi)涵與重大意義何在？

7.沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義。發(fā)展社會(huì)主義民主是中國(guó)特色社會(huì)主義的重大價(jià)值追求。據(jù)你觀察，發(fā)展社會(huì)主義民主在社會(huì)的微觀層面現(xiàn)在還存在哪些障礙？我國(guó)基層民主的發(fā)展應(yīng)該遵循什么樣的路徑？

8.怎樣看待我國(guó)公有制企業(yè)在改革發(fā)展中的重要地位？現(xiàn)實(shí)國(guó)

有企業(yè)管理存在的突出問(wèn)題在哪里？改革之路在何方？

9.中日之間會(huì)因釣魚島之爭(zhēng)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？如果會(huì)理由何在？戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)什么樣的方向發(fā)展？以什么樣的方式結(jié)束？如果不會(huì)，理由何在？釣魚島問(wèn)題最終會(huì)怎么解決？

1歷史原因，日本從來(lái)都是一

1、首先，我覺得中日之間因釣魚島糾紛必有一戰(zhàn)。

2、因?yàn)?，?/p>

個(gè)具有侵略傾向的國(guó)家，其民族精神的核心就是以帶有軍國(guó)主義的武士道精神。二戰(zhàn)時(shí)期，日本是三個(gè)法西斯國(guó)家之一，而中國(guó)險(xiǎn)些被日本侵略者滅亡。而直至今日日本仍然沒(méi)有就其侵略行為道歉，否認(rèn)二戰(zhàn)中的侵略事實(shí)，并且刪改教科書美化侵略，重新實(shí)行軍國(guó)主義教育，日本領(lǐng)導(dǎo)人更是在其他國(guó)家的抗議聲中屢次參拜靖國(guó)神社。更為重要的是現(xiàn)在日本通過(guò)美國(guó)的支持完全突破了二戰(zhàn)以后形成對(duì)擴(kuò)張進(jìn)行束縛的和平憲法，軍國(guó)主意抬頭，積極發(fā)展軍事

2中日之間關(guān)于釣魚島的利益糾紛是不可調(diào)和的。力量，增加自衛(wèi)隊(duì)數(shù)量，提高軍事實(shí)力?！?/p>

誰(shuí)獲得釣魚島誰(shuí)就會(huì)擁有廣闊的海洋領(lǐng)土和其中大量的油氣田以及豐富的漁場(chǎng)資源，其中的經(jīng)濟(jì)利益是不可估量的。釣魚島雖然對(duì)我國(guó)有相當(dāng)重要的戰(zhàn)略意義，是我出入太平洋的咽喉要地，是我國(guó)要實(shí)現(xiàn)走出去戰(zhàn)略的前提保障。我國(guó)的神圣領(lǐng)土不可侵犯，釣魚島自古以來(lái)就是中國(guó)的領(lǐng)土，所以我們?yōu)榱祟I(lǐng)土完整不會(huì)做絲毫讓步。而日本國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)衰退、局面動(dòng)蕩，3兩右翼勢(shì)力不斷抬頭，日本也不會(huì)放棄釣魚島，并通過(guò)釣魚島事件轉(zhuǎn)移日本國(guó)內(nèi)視線。○

國(guó)國(guó)內(nèi)民意，因?yàn)闅v史原因，兩國(guó)國(guó)民互有敵意。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，日本侵華所犯的滔天罪行并沒(méi)有隨時(shí)間的流逝而消失，中國(guó)人民會(huì)一直銘記。隨著釣魚島事件的日漸升溫，我國(guó)國(guó)內(nèi)

4美國(guó)在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)將仍然是世界和平威脅的的反日情緒越來(lái)越高，民意不可違。○

一個(gè)重要因素，日本是美國(guó)潛質(zhì)中國(guó)發(fā)展的一枚重要棋子。美國(guó)為了重返亞洲將全球的軍事力量開始向中國(guó)周邊收縮，這也為今后日本向中國(guó)增加壓力提供了保障，因?yàn)橹袊?guó)距離日本最近并且有廣闊的領(lǐng)土和人口資源等，是日本夢(mèng)寐以求的侵略目的地，而又有美國(guó)背后的支持，今后中國(guó)面臨戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)險(xiǎn)加劇。即使中國(guó)為了當(dāng)前高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)不想發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，卻也不得不保衛(wèi)自己的國(guó)家領(lǐng)土。所以說(shuō)，中日之間很有可能借釣魚島之機(jī)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

3、戰(zhàn)爭(zhēng)的走勢(shì)可能是在釣魚島附近展開，中國(guó)陸海軍在釣魚島展開登陸作戰(zhàn)，而中國(guó)海軍并不占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，所以戰(zhàn)爭(zhēng)可能會(huì)陷入僵持階段。有美國(guó)在背后支持日本，我國(guó)并不能輕易擊敗日本。我國(guó)承諾不首先使用核武器，所以對(duì)美國(guó)不能造成實(shí)質(zhì)的核威懾，不能阻止美國(guó)暗地里支持日本。戰(zhàn)爭(zhēng)將會(huì)陷入僵局。

4、戰(zhàn)爭(zhēng)將會(huì)以聯(lián)合國(guó)的介入而結(jié)束，轉(zhuǎn)而進(jìn)入談判階段，我國(guó)可借談判之機(jī)收回釣魚島，同時(shí)為收復(fù)整個(gè)琉球群島做好前期準(zhǔn)備。

10.第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)蘇聯(lián)進(jìn)入對(duì)抗，世界隨之進(jìn)入“冷戰(zhàn)期”?，F(xiàn)在中國(guó)正在崛起，美國(guó)正積極地進(jìn)行亞太再平衡戰(zhàn)略，也就是要重返亞太。這是否會(huì)導(dǎo)致中美之間發(fā)生類似當(dāng)年美蘇之間發(fā)生的對(duì)抗？如果會(huì)，理由是什么？如果不會(huì)，理由又是什么？你個(gè)人希望中美在當(dāng)今世界上怎樣相處？

11.中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展，給世界特別是亞太地區(qū)國(guó)家?guī)?lái)了發(fā)展

機(jī)遇，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。這些機(jī)遇到底有哪些，請(qǐng)?jiān)趶V泛搜集資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行一個(gè)大致的歸納和概括。

12．生態(tài)文明建設(shè)是黨的“十八大”提出的重要內(nèi)容。生態(tài)文明建設(shè)的理論根據(jù)何在？前人在這方面有哪些重要論述？生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵是什么？我國(guó)的生態(tài)現(xiàn)狀怎樣？你認(rèn)為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的最大困難是什么？我們?cè)撛鯓咏ㄔO(shè)生態(tài)文明？

13.“***現(xiàn)象”在我國(guó)具有一定的典型性。你認(rèn)為什么是“***現(xiàn)象”？這種現(xiàn)象得以出現(xiàn)的原因何在？我們國(guó)家應(yīng)當(dāng)從中汲取的教訓(xùn)是什么？我國(guó)今后的政治發(fā)展中如何有效避免“***現(xiàn)象”？

14.文化是民族的血脈。有人將欲滅其國(guó)，必先去其文化。你對(duì)文化有怎樣的認(rèn)識(shí)？你對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化有怎樣的認(rèn)識(shí)？我們?nèi)绾谓ㄔO(shè)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人民大眾文化需求的文化？

15.人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的主體因素，因此有學(xué)者提出現(xiàn)代化要先化人后化物。你怎樣認(rèn)識(shí)這一觀點(diǎn)。適應(yīng)我國(guó)“五位一體”的現(xiàn)代化總布局建設(shè)，人的現(xiàn)代化應(yīng)該有怎樣的建設(shè)？

第三篇：2013碩士研究生中特課思考題

2013碩士研究生中特課思考題

一.思考題

1.你怎樣看待國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于“中國(guó)模式”的爭(zhēng)論？在你看來(lái)“中國(guó)模式”是存在，還是不存在？如果存在？它還有哪些不足？如果不存在？又怎樣看待中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)特別是改革開放以來(lái)中國(guó)走出的具有自己特點(diǎn)的道路？

2.有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)年美國(guó)為拖跨蘇聯(lián)，美國(guó)有意故意炫耀其強(qiáng)大的國(guó)防實(shí)力，引誘蘇聯(lián)與其展開激烈的競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)果蘇聯(lián)在無(wú)休止的競(jìng)爭(zhēng)中經(jīng)濟(jì)被拖跨，導(dǎo)致最后解體。今天，美國(guó)又在用當(dāng)年同樣的方法對(duì)待中國(guó)。中國(guó)也要小心被美國(guó)拖跨。你怎么看這個(gè)觀點(diǎn)？

3.什么是資本主義？什么是社會(huì)主義？你怎樣看待社會(huì)主義與資本主義？當(dāng)今世界“一球兩制”，資強(qiáng)社弱是不爭(zhēng)的事實(shí)，你怎樣看待這一現(xiàn)象？

4.南海問(wèn)題是當(dāng)今世界的地區(qū)熱點(diǎn)之一。據(jù)你觀察南海問(wèn)題主要是哪些問(wèn)題？涉及的利益方是哪些？我們應(yīng)該究竟怎樣處理維護(hù)領(lǐng)海安全與協(xié)調(diào)各國(guó)之間的關(guān)系？

5.空想社會(huì)主義為什么是空想的？有人認(rèn)為我們今天的社會(huì)主義也是空想的？你如何看這種觀點(diǎn)？

空想社會(huì)主義只是一種不成熟的理論，反映了正在成長(zhǎng)中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)最初的、還不明確的愿望。他們不能揭示資本主義的根本矛盾和發(fā)展規(guī)律，不懂得階級(jí)斗爭(zhēng)，不認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，所以他們的社會(huì)主義只能是一種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的空想。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)成長(zhǎng)為獨(dú)立的政治力量，就需要有一個(gè)建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的革命理論來(lái)代替它。但科學(xué)社會(huì)主義不同，在馬克思的著作中，多次提到“作為人的人”這一概念，而且他整個(gè)理論的構(gòu)架的確都是基于從人的本質(zhì)這一問(wèn)題。他批判地吸取了黑格爾關(guān)于“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”的思想，其進(jìn)步性體現(xiàn)在以科學(xué)的實(shí)踐概念對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題做了解答，以物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)把黑格爾的唯心主義對(duì)象化活動(dòng)觀，改造成唯物主義對(duì)象化活動(dòng)觀馬克思充分意識(shí)到了人的本質(zhì)，以及人的需求形態(tài)，意識(shí)形態(tài)，物質(zhì)的，精神的，將種種因素辨證結(jié)合起來(lái)。全面客觀地以綜合的角度回答了人的本質(zhì)的問(wèn)題。具體說(shuō)來(lái)，他意識(shí)到了人的自我實(shí)現(xiàn)需求。認(rèn)為人通過(guò)實(shí)踐，首先是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及這種活動(dòng)的產(chǎn)物來(lái)確證自己是客觀存在物。我覺得這個(gè)即使在現(xiàn)在看來(lái)，也是十分站的住腳的。任何人都有自我實(shí)現(xiàn)的需求。不管是多么入世，或者多么出世的人，總是以自己的實(shí)踐方式來(lái)證明自己的存在的。接下去，從人的實(shí)踐性出發(fā)，他推導(dǎo)出了其他一系列的概念，包括社會(huì)生活的本質(zhì)，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，社會(huì)的動(dòng)力系統(tǒng)，社會(huì)歷史的主體等等。最終完善并形成了科學(xué)社會(huì)主義，這里就不一一展開了，但是仔細(xì)理下脈絡(luò)不難發(fā)現(xiàn)，這樣一個(gè)科學(xué)社會(huì)主義的根基是以人為本的，因此其理論根基是非常牢固的，我覺得這便是兩者的最大區(qū)別。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。我們推進(jìn)社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域形成一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系。人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等構(gòu)成的基本政治制度，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，以及建立在根本政治制度、基本政治制度、基本經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等各項(xiàng)具體制度，符合我國(guó)國(guó)情，順應(yīng)時(shí)代潮流，有利于保持黨和國(guó)家活力、調(diào)動(dòng)廣大人民群眾和社會(huì)各方面的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，有利于解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，有利于維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，有利于集中力量辦大事、有效應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家統(tǒng)一。

6.黨的“十八大”將社會(huì)主義初級(jí)階段確定為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總依據(jù)，為什么“社會(huì)主義初級(jí)階段”是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總依據(jù)？其內(nèi)涵與重大意義何在？

答：正確認(rèn)識(shí)我國(guó)當(dāng)今社會(huì)所處的歷史階段，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的首要問(wèn)題，是我們制定和執(zhí)行正確的路線方針政策的總依據(jù)。新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)取得舉世矚目的巨大成就，但人口多、底子薄，發(fā)展不平衡，仍然是我國(guó)的基本國(guó)情。特別是當(dāng)前我國(guó)發(fā)展呈現(xiàn)出不少新情況新變化。我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已躍居世界第二，但人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值仍排在世界第９０位左右；經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，但發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問(wèn)題依然突出，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和深化改革任重道遠(yuǎn)；工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化步伐加快，但工業(yè)還大而不強(qiáng)，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)依然薄弱、農(nóng)村發(fā)展相對(duì)滯后、農(nóng)民增收困難的問(wèn)題依然不少；思想道德建設(shè)取得重要進(jìn)展，但一些領(lǐng)域道德失范、誠(chéng)信缺失現(xiàn)象比較嚴(yán)重；全國(guó)人民生活總體達(dá)到小康水平，但城鄉(xiāng)、區(qū)域和居民收入分配差距仍然較大，教育、就業(yè)、社會(huì)保障、醫(yī)療、住房、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)治安、司法公正等關(guān)系群眾切身利益的問(wèn)題還較多，部分群眾生活仍然困難；社會(huì)創(chuàng)造活力普遍增強(qiáng)，但影響社會(huì)和諧穩(wěn)定的各種矛盾還不少，等等。這些情況表明，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變。

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色，以全新的視野深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了在中國(guó)這樣人口多底子薄的東方大國(guó)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題，使我們國(guó)家快速發(fā)展起來(lái)，使我國(guó)人民生活水平快速提高起來(lái)。實(shí)踐充分證明，中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。

發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨的歷史任務(wù)，必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。我們一定要毫不動(dòng)搖堅(jiān)持、與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色。

7.沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義。發(fā)展社會(huì)主義民主是中國(guó)特色社會(huì)主義的重大價(jià)值追求。所你觀察，發(fā)展社會(huì)主義民主在社會(huì)的微觀層面現(xiàn)在還存在哪些障礙？我國(guó)基層民主的發(fā)展應(yīng)該遵循什么樣的路徑？

8.怎樣看待我國(guó)公有制企業(yè)在改革發(fā)展中的重要地位？現(xiàn)實(shí)國(guó)有企業(yè)管理存在的突出問(wèn)題在哪里？改革之路在何方？

9.中日之間會(huì)因釣魚島之爭(zhēng)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？如果會(huì)理由何在？戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)什么樣的方向發(fā)展？以什么樣的方式結(jié)束？如果不會(huì)，理由何在？釣魚島問(wèn)題最終會(huì)怎么解決？

10.第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)蘇聯(lián)進(jìn)入對(duì)抗，世界隨之進(jìn)入“冷戰(zhàn)期”?，F(xiàn)在中國(guó)正在崛起，美國(guó)正積極地進(jìn)行亞太再平衡戰(zhàn)略，也就是要重返亞太。這是否會(huì)導(dǎo)致中美之間發(fā)生類似當(dāng)年美蘇之間發(fā)生的對(duì)抗？如果會(huì)，理由是什么？如果不會(huì)，理由又是什么？你個(gè)人希望中美在當(dāng)今世界上怎樣相處？

11.中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展，給世界特別是亞太地區(qū)國(guó)家?guī)?lái)了發(fā)展機(jī)遇，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。這些機(jī)遇到底有哪些，請(qǐng)?jiān)趶V泛搜集資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行一個(gè)大致的歸納和概括。

12．生態(tài)文明建設(shè)是黨的“十八大”提出的重要內(nèi)容。生態(tài)文明建設(shè)的理論根據(jù)何在？前人在這方面有哪些重要論述？生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵是什么？我國(guó)的生態(tài)現(xiàn)狀怎樣？你認(rèn)為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的最大困難是什么？我們?cè)撛鯓咏ㄔO(shè)生態(tài)文明？

13.“***現(xiàn)象”在我國(guó)具有一定的典型性？你認(rèn)為什么是“***現(xiàn)象”？這種現(xiàn)象得以出現(xiàn)的原因何在？我們國(guó)家應(yīng)當(dāng)從中汲取的教訓(xùn)是什么？我國(guó)今后的政治發(fā)展中如何有效避免“***現(xiàn)象”？

14.文化是民族的血脈。有人將欲滅其國(guó)，必先去其文化。你對(duì)文化有怎樣的認(rèn)識(shí)？你對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化有怎樣的認(rèn)識(shí)？我們?nèi)绾谓ㄔO(shè)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人民大眾文化需求的文化？

文化是民族的血脈,是人民的精神家園。這里的“血脈”和“家園”最主要的,也是最重要的,是要把它理解為一種共同的核心價(jià)值體系。從哲學(xué)上理解,核心價(jià)值體系是指一個(gè)民族的文化以根本價(jià)值取向?yàn)楹诵牡囊幌盗袃r(jià)值原則的統(tǒng)一。核心價(jià)值體系是一個(gè)民族文化精神、文化傳統(tǒng)的最集中體現(xiàn),也是一個(gè)民族“安身立命”,自立于世界民族之林的根本所在。

文化是一個(gè)民族歷史地凝結(jié)成的生存方式,作為一種生存方式,它也必然是一個(gè)民族歷史之所以能夠綿延不息的血脈和內(nèi)在機(jī)理。中華民族綿延五千多年,形成了博大精深的中華文化,它構(gòu)成了中華民族共同的生存方式——它像縱橫的血脈一樣,使中華民族成為一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、自強(qiáng)不息、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的民族共同體,使中華民族自立于世界民族之林。中華文化凝聚著中華民族對(duì)自身歷史、對(duì)世界的認(rèn)知和感受,是中華民族的精神搖籃。它孕育、滋養(yǎng)了中華民族共同的情感和價(jià)值、共同的理想和共同的奮斗精神,是中華民族共同的精神家園。中華民族的特征不是體質(zhì)的,而是文化的,如果丟掉了傳統(tǒng),割斷了血脈,我們就會(huì)喪失立身的根基,就會(huì)迷失自我。

我們要在中國(guó)化馬克思主義指導(dǎo)下,認(rèn)真挖掘和提煉中華傳統(tǒng)文化中幾千年積淀下來(lái)的精華和思想內(nèi)核,賦予時(shí)代的內(nèi)涵,使之與時(shí)代精神相適應(yīng);同時(shí)不斷增強(qiáng)中華文化的包容性、創(chuàng)新性和開放性,不斷吸收外來(lái)文化健康有益的東西,構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系,弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華民族共有的精神家園。

堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須全面貫徹黨的十七大精神，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，以科學(xué)發(fā)展為主題，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，就是要著力推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化更加深入人心，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，不斷開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面，建設(shè)中華民族共有精神家園，為人類文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。

15.人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的主體因素，因此有學(xué)者提出現(xiàn)代化要先化人后化物。你怎樣認(rèn)識(shí)這一觀點(diǎn)。適應(yīng)我國(guó)“五位一體”的現(xiàn)代化總布局建設(shè)，人的現(xiàn)代化應(yīng)該有怎樣的建設(shè)？

人是現(xiàn)代化的首要因素，是最終決定因素，物必須通過(guò)人而起作用。人的現(xiàn)代化之所以在社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中具有重要的作用。是因?yàn)槿耸巧鐣?huì)現(xiàn)代化的主體，是社會(huì)現(xiàn)代化的承擔(dān)者和推動(dòng)者。社會(huì)現(xiàn)代化是社會(huì)客體的現(xiàn)代化，是社會(huì)歷史從來(lái)不是脫離人的活動(dòng)的無(wú)主體的過(guò)程。所以，要改變社會(huì)條件，突破社會(huì)條件對(duì)人的限制、束縛，實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化，首先必須改變?nèi)说闹黧w條件，即改變?nèi)说臋?quán)利、利益、文化心理素質(zhì)、價(jià)值觀念、技能以及需要等等。無(wú)論現(xiàn)代化變革從社會(huì)客體的哪個(gè)層面開始，總是由具有現(xiàn)代心理素質(zhì)、文化素質(zhì)的人來(lái)組織發(fā)動(dòng)的?，F(xiàn)代化由一個(gè)社會(huì)層面波及另一個(gè)社會(huì)層面，也總是通過(guò)具有現(xiàn)代文明素質(zhì)的人的活動(dòng)才得以實(shí)現(xiàn)。只有實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，才能引起并推動(dòng)社會(huì)的現(xiàn)代化。

為適應(yīng)我國(guó)“五位一體”的現(xiàn)代化總布局建設(shè)必須以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面落實(shí)十六大精神，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革方向，堅(jiān)持尊重群眾的首創(chuàng)精神，堅(jiān)持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。

堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為第一發(fā)展要?jiǎng)?wù)，為人的現(xiàn)代化持續(xù)奠定堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，踐行“發(fā)展是硬道理”，經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，為人的現(xiàn)代化建設(shè)提供源源不斷的動(dòng)力支撐。科學(xué)發(fā)展觀的提出，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于發(fā)展的理解更加全面、更為科學(xué)。在中國(guó)特色社會(huì)主義的整體布局中，“第一要義”仍然是“發(fā)展”，但這必須是“以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展。這種理論的清醒，反映出對(duì)于我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情的深刻把握。

堅(jiān)持推進(jìn)思想解放、促進(jìn)人的觀念意識(shí)現(xiàn)代化，為改革攻堅(jiān)提供新的精神動(dòng)力。在當(dāng)代中國(guó)，推進(jìn)思想觀念的現(xiàn)代化，主要是指人們通過(guò)解放思想、更新觀念，不斷形成與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)等相適應(yīng)的改革開放意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、民主法制意識(shí)等。改革的突破往往首先來(lái)自于思想觀念的先行，現(xiàn)代化的思想觀念，才能引領(lǐng)和帶動(dòng)現(xiàn)代化的實(shí)踐深化。

二.案例題 1.案例一：

關(guān)起門來(lái)，民主就死了

“9.11”以后，美國(guó)政府發(fā)現(xiàn)，恐怖分子藏身于大量合法的移民當(dāng)中，遂連忙出動(dòng)圍捕，一共拘留了752人。起初，司法部長(zhǎng)拒絕公布他們的名字。司法部長(zhǎng)阿?？肆_夫特對(duì)此解釋說(shuō)，現(xiàn)在是戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，公布名單等于向敵人通報(bào)情況。同時(shí)，這些人都不是美國(guó)公民，而美國(guó)憲法所規(guī)定的對(duì)公民權(quán)利的保護(hù)，不一定覆蓋他們。但是，民間人權(quán)組織不依不饒，把司法部告上了法庭，把人秘密地抓了關(guān)起來(lái)連名字也不讓外界知道，這在一個(gè)法治國(guó)家是無(wú)論如何也說(shuō)不過(guò)去的，再有天大的理由也沒(méi)用。法庭命令司法部頒布被扣壓者的名單，司法部只能照辦。

隨后，司法部又說(shuō)，有些人的遣返聽證牽涉反恐怖活動(dòng)情報(bào)，涉及國(guó)家安全，不能對(duì)外公開。其中，有一個(gè)叫哈達(dá)德的黎巴嫩人，美國(guó)政府懷疑他向恐怖分子提供資金。為此，司法部決定，他的遣返聽證將秘密進(jìn)行?！兜滋芈勺杂尚侣劇返?家媒體認(rèn)為司法部的決定侵犯了他們的采訪權(quán)利，向聯(lián)邦法庭起訴。2002年4月，底特律聯(lián)邦地區(qū)法庭判決，聽證必須公開進(jìn)行，并命令司法部送此前秘密聽證的記錄。

之后，司法部將哈達(dá)德一案上訴到辛辛那提的聯(lián)邦第6巡回上訴法院。8月26日，上訴法院做出裁決：維持原判。法官在裁決書里說(shuō)了這樣一段精彩的話：

“關(guān)起門來(lái)，民主就死了。通過(guò)新聞自由，憲法第一修正案保障民眾的權(quán)利，以了解他們的政府，在遣返作業(yè)中行為是否公正，合法，恰當(dāng)。當(dāng)政府開始關(guān)起門來(lái)的時(shí)候，它就有選擇的控制了本來(lái)屬于民眾的信息。有選擇的信息就是錯(cuò)誤的信息。憲法第一修正案的創(chuàng)立者不信任任何政府來(lái)替我們區(qū)分好壞，他們要我們反對(duì)秘密的政府?！?/p>

思考問(wèn)題：

為什么“關(guān)起門來(lái)，民主就死了”？通過(guò)這則案例可以透視到美國(guó)政治體制的什么重要特點(diǎn)？美國(guó)的這種民主機(jī)制對(duì)我國(guó)今天建設(shè)社會(huì)主義民主有無(wú)重要借鑒意義？如有，那是在哪些方面？

2.案例二

高貴與自由 不久前，英國(guó)首相布萊爾偕夫人來(lái)到法國(guó)西南部的一個(gè)小鎮(zhèn)度假。雖然是首相夫婦大駕光臨，但小鎮(zhèn)我行我素，該曬太陽(yáng)的曬太陽(yáng)，該談戀愛的談戀愛，每個(gè)人都生活得自在而有序。明知布萊爾是個(gè)“大人物”，但大家仿佛不當(dāng)回事，因?yàn)槿松降?。布萊爾喜歡泡吧，小鎮(zhèn)唯一的一家酒吧老板絲毫不給面子，按預(yù)定計(jì)劃休假去了。不過(guò)，老板仍然很有禮貌地在門口留下這樣一張字條：“歡迎布萊爾先生和太太，很抱歉，現(xiàn)在我們?cè)诜偶?，假期結(jié)束后我們會(huì)回來(lái)的。很抱歉!另一件事：據(jù)悉德國(guó)政府訂立新法規(guī)，要求豬農(nóng)們必須遵守以下一些條例：豬農(nóng)每天至少花20秒，跟每一頭豬相處；每頭豬都必須接觸到光線，冬季時(shí)更要提供額外光源，以免它們心情憂郁；給每頭豬提供兩三個(gè)木頭玩具或稻草人作為消遣，以防它們無(wú)事生非，打架??這似乎有點(diǎn)難，但德國(guó)人做到了，因?yàn)榉墒巧袷サ?。他們信仰法律?/p>

人的一生要面對(duì)許多人，要經(jīng)歷許多事，但無(wú)論如何都要活得自由而高貴，其實(shí)這也不難，學(xué)會(huì)平視權(quán)威，你會(huì)應(yīng)得氣宇軒昂，即高貴；學(xué)會(huì)尊重法律，你會(huì)活得心安理得，即自由。

思考題

為什么“學(xué)會(huì)平視權(quán)威，你會(huì)應(yīng)得氣宇軒昂，即高貴；學(xué)會(huì)尊重法律，你會(huì)活得心安理得，即自由”？這則案例對(duì)于我們建設(shè)社會(huì)主義民主和法制有何重要借鑒意義？

3.案例三

蜂死蠅生的思考

大自然給予兩種昆蟲——蜜蜂和蒼蠅以相同的生存條件。然而，蜜蜂和蒼蠅卻不是一個(gè)活法。

蜜蜂積累財(cái)富無(wú)止無(wú)休，它們悢不能把天下的蜜、粉都采集到巢中，所以只要外界還有蜜有粉，它們就會(huì)不休息。疲憊不堪、早衰和過(guò)勞死的現(xiàn)象，是它們無(wú)法排解的尷尬和不幸。蒼蠅餓則求食，飽則安息，它們雖無(wú)豐厚之積累，卻能養(yǎng)精蓄銳，活得自然。

蜜蜂一旦分居，便將同類視為異己。它們常會(huì)因食源短缺而你爭(zhēng)我奪，戰(zhàn)事迭起，弄得兩敗俱傷。蒼蠅不然，它們共食而不爭(zhēng)食，更不會(huì)去東爭(zhēng)西討。窮日子，反讓它們太太平平地活個(gè)夠。

蜂不改向，蠅尋生路。有人做過(guò)試驗(yàn)，將數(shù)量相等的若干只蜜蜂和蒼蠅放進(jìn)一只透明的玻璃瓶，然后將玻璃瓶的底對(duì)著光源，將瓶身與瓶口置于黑暗之中。結(jié)果，瓶中的蜜蜂只只都朝著光源掙扎而死，而蒼蠅卻朝著背著光的瓶口飛走了。

善良的人們永遠(yuǎn)熱愛蜜蜂，贊賞蜜蜂的勤勞和勇敢，批評(píng)蒼蠅的自私與懶惰，但人們卻不得不承認(rèn)，蜜蜂的各種積重難返，實(shí)在是生命的一大悲哀。

思考題

當(dāng)代社會(huì)是激烈競(jìng)爭(zhēng)、利益關(guān)系極其復(fù)雜的社會(huì)，在這樣的社會(huì)生活和發(fā)展，蜂死蠅生能給我們?cè)鯓拥膯⑹荆?/p>

有時(shí)不合邏輯的舉動(dòng)卻恰恰有助于應(yīng)付變化多端的事態(tài)，而正常的邏輯有時(shí)卻只能將自己帶進(jìn)一個(gè)死胡同。這就需要我們有逆向思維。

當(dāng)企業(yè)生存的環(huán)境可能突然從正常狀態(tài)變得不可預(yù)期、不可想象、不可理解，企業(yè)中的“蜜蜂”們隨時(shí)會(huì)撞上無(wú)法理喻的“玻璃之墻”。領(lǐng)導(dǎo)者的工作就是賦予這種變化以合理性，并找出帶領(lǐng)企業(yè)走出危機(jī)的辦法。組織的本意是穩(wěn)定自身的直接環(huán)境，從混亂中理出秩序；但在一個(gè)經(jīng)常變化的世界里，混亂的行動(dòng)也比有序的停滯好得多。

有時(shí)不合邏輯的舉動(dòng)卻恰恰有助于應(yīng)付變化多端的事態(tài)，而正常的邏輯有時(shí)卻只能將自己帶進(jìn)一個(gè)死胡同。這就需要我們有逆向思維。當(dāng)眾多的企業(yè)高舉“定位”的大旗，忙于規(guī)劃企業(yè)五年十年規(guī)劃時(shí)；以當(dāng)下的市場(chǎng)環(huán)境和發(fā)展趨勢(shì)來(lái)規(guī)劃企業(yè)未來(lái)的道路；其結(jié)果卻是讓企業(yè)走入了一條“不歸路”。理論界家們可以高談“市場(chǎng)聚焦”“競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)提煉”等華麗的理論；但企業(yè)家而言卻應(yīng)該像“無(wú)頭的蒼蠅”，時(shí)時(shí)尋找新的突破點(diǎn)。企業(yè)的執(zhí)著不是“一條路走到黑”，有志者往往事竟不成；成功者無(wú)不是嗅覺靈敏，反映快捷之輩。企業(yè)無(wú)變革不成功，無(wú)轉(zhuǎn)型不成長(zhǎng)。企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理眾多模糊性、不確定性；決定了管理變革業(yè)已成為當(dāng)今企業(yè)面臨的頭號(hào)任務(wù)。

在高科技企業(yè)，人人都知道，哪怕只預(yù)測(cè)幾個(gè)月后的技術(shù)趨勢(shì)都是一件浪費(fèi)時(shí)間的徒勞之舉。如果你對(duì)混沌理論有一點(diǎn)點(diǎn)認(rèn)識(shí)的話，你會(huì)懂得世界既不可知，也不可預(yù)測(cè)。過(guò)去的企業(yè)好像一條悠哉游哉的豪華游輪，而現(xiàn)在的企業(yè)則好像波浪滔天的大海里的一只獨(dú)木舟。稍有不甚都會(huì)有顛覆的危險(xiǎn)。每一次國(guó)家政策的調(diào)整和外部環(huán)境的急劇變動(dòng)都會(huì)導(dǎo)致一批企業(yè)倒閉的浪潮。中國(guó)民營(yíng)企業(yè)家對(duì)極度的自信和對(duì)以往成功經(jīng)驗(yàn)的迷信直接導(dǎo)致了企業(yè)在經(jīng)營(yíng)方向的選擇上出現(xiàn)了偏差。逆向思維的根本就是從相反的‘角度’去思考問(wèn)題。關(guān)鍵在于什么“角度”的思考。

2、出人意料的角度：如果把一件東西或事物或語(yǔ)言的正反、上下、左右、前后、橫豎、黑白、顛倒一下就會(huì)出現(xiàn)了倒著、逆向思考。

3、不同的人有不同的觀察角度和不同的角度思考。運(yùn)用逆向思維去思考和處理問(wèn)題，實(shí)際上就是以“出奇”去達(dá)到“制勝”。實(shí)踐證明，逆向思維是一種重要的思考能力。對(duì)于全面人才的創(chuàng)造能力及解決問(wèn)題能力具有非常重大的意義。在實(shí)踐中使用這一方法，可能取得驚人的效果。

1．普遍性

逆向性思維在各種領(lǐng)域中都有普遍適用性，任何事物自身都是有多個(gè)角度的，相應(yīng)地就有一種逆向思維的角度，所以，逆向思維也有無(wú)限多種形式。如性質(zhì)上-對(duì)立兩極的轉(zhuǎn)換：軟與硬、高與低等；結(jié)構(gòu)、位置上-的互換、顛倒：上與下、左與右等；過(guò)程上-的逆轉(zhuǎn)：電轉(zhuǎn)為磁或磁轉(zhuǎn)為電等。不論那種方式，只要從一個(gè)方面想到與之對(duì)立的另一方面，都是逆向思維。2．批判性

逆向是與正向比較而言的，正向是指常規(guī)的、常識(shí)的、公認(rèn)的或習(xí)慣的想法與做法。逆向思維則恰恰相反，是反傳統(tǒng)、慣例、常識(shí)的，是對(duì)常規(guī)的挑戰(zhàn)。它能夠克服思維定勢(shì)，破除由經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣造成的僵化的認(rèn)識(shí)模式。3．新穎性

任何事物都具有多個(gè)觀察的角度。由于受過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的影響，人們?nèi)菀卓吹绞煜さ囊幻?，而?duì)另一面卻視而不見。逆向思維能克服這一障礙，往往是出人意料，給人以耳目一新的感覺。

4.案例四

我讀南懷瑾的著作，很欣賞他有關(guān)做人有三個(gè)錯(cuò)誤是不能犯的遺言：“人有三個(gè)錯(cuò)誤是不能犯的：一是德薄而位尊；二是智小而謀大；三是力小而任重?！?/p>

這三種錯(cuò)誤，是提醒做人的哲學(xué)。當(dāng)今之世，世道詭譎、浮躁，我們看到的社會(huì)現(xiàn)象或政治行情，不少的人是反南懷瑾的告誡行事的，追求的是名利，追求的是虛假的聲譽(yù)，逞強(qiáng)的是不符能力的權(quán)位??

《莊子·天運(yùn)》中引老子的話：“名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿，而不可以久處。”這是反之而會(huì)犯錯(cuò)的。白居易有領(lǐng)悟曾寫《感興》的詩(shī)，說(shuō)“名為公器無(wú)多取，利是身災(zāi)合少求”。

多年前，曾有金陵之游，于中山陵之旁得見一座墓園，墓碑上刻的姓名是“廖仲愷、何香凝之墓”，別無(wú)一字?jǐn)⒓吧绞论E，令我拜謁之下，不勝感慨!誰(shuí)都知道廖仲愷、何香凝是追隨孫中山從事革命的功勛人物，廖被蔣汪暗殺，何則繼承廖志，追隨中國(guó)共產(chǎn)黨爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立、民族解放的大業(yè)，成為杰出的婦女英杰，同時(shí)也是馳名海內(nèi)外的畫家，可是廖何去世之后，不爭(zhēng)八寶山尺寸的墓地，而雙葬于孫中山陵寢之旁，墓碑也只字不敘及生平壯烈的事跡。如果南懷瑾游南京，看到廖何之墓，我想是會(huì)驚服于先烈的行事，堪稱做人的典型。

思考題

這三個(gè)錯(cuò)誤的內(nèi)涵各是什么？為什么人生不能犯這樣三個(gè)錯(cuò)誤？你知道哪些犯這三種錯(cuò)誤的例證？如知道請(qǐng)給予具體分析來(lái)說(shuō)明人生“三個(gè)錯(cuò)誤不能犯”。

第四篇：試題2015碩士研究生中特課

2013碩士研究生中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐 試 題

說(shuō)明:

1、每個(gè)學(xué)生任選4道題（其中論述題3道，案例題1道?。?，每道題均為25分。

2、字跡工整，觀點(diǎn)明確，表達(dá)順暢。

3、答題拒絕雷同。

一.論述題

1.中共十七屆五中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議》在科學(xué)分析新形勢(shì)新任務(wù)的基礎(chǔ)上，再次強(qiáng)調(diào)“我國(guó)發(fā)展仍處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”。請(qǐng)談?wù)勀闶侨绾卫斫獾?。?5分）

2.當(dāng)前在如何解決貧富差距拉大問(wèn)題上有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為，應(yīng)把著力點(diǎn)放在繼續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)上，唯有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了、蛋糕做大了，才有能力解決貧富差距問(wèn)題；另一種認(rèn)為，應(yīng)把著力點(diǎn)放在完善分配體制上，只要分配公平了，蛋糕分合理了，就能縮小貧富差距。請(qǐng)結(jié)合實(shí)際評(píng)析上述觀點(diǎn)。（25分）

3.理論上人們都知道，不能走先污染、后治理的老路。但在遇到實(shí)際問(wèn)題時(shí)，不少企業(yè)、甚至有的地方政府還是認(rèn)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)是最重要的，環(huán)境污染的問(wèn)題等經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，有了經(jīng)濟(jì)實(shí)力再進(jìn)行治理。你認(rèn)為這些現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因是什么？怎樣才能真正地把保護(hù)環(huán)境落到實(shí)處？（25分）

4.“***現(xiàn)象”在我國(guó)具有一定的典型性？你認(rèn)為什么是“***現(xiàn)象”？這種現(xiàn)象得以出現(xiàn)的原因何在？我們國(guó)家應(yīng)當(dāng)從中汲取的教訓(xùn)是什么？我國(guó)今后的政治發(fā)展中如何有效避免“***現(xiàn)象”？（25分）

5.文化是民族的血脈。有人將欲滅其國(guó)，必先去其文化。你對(duì)文化有怎樣的認(rèn)識(shí)？你對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化有怎樣的認(rèn)識(shí)？我們?nèi)绾谓ㄔO(shè)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人民大眾文化需求的文化？（25分）

6.你怎樣看待國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于“中國(guó)模式”的爭(zhēng)論？在你看來(lái)“中國(guó)模式”是存在，還是不存在？如果存在？它還有哪些不足？如果不存在？又怎樣看待中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)特別是改革開放以來(lái)中國(guó)走出的具有自己特點(diǎn)的道路？（25分）

7.有一種觀點(diǎn)認(rèn)為當(dāng)年美國(guó)為拖垮蘇聯(lián)，美國(guó)有意故意炫耀其強(qiáng)大的國(guó)防實(shí)力，引誘蘇聯(lián)與其展開激烈的競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)果蘇聯(lián)在無(wú)休止的競(jìng)爭(zhēng)中經(jīng)濟(jì)被拖垮，導(dǎo)致最后解體。今天美國(guó)又在用當(dāng)年同樣的方法對(duì)待中國(guó)。中國(guó)也要小心被美國(guó)拖垮。你怎么看這個(gè)觀點(diǎn)？（25分）

8.什么是資本主義？什么是社會(huì)主義？你怎樣看待社會(huì)主義與資本主義？當(dāng)今世界“一球兩制”，資強(qiáng)社弱是不爭(zhēng)的事實(shí)，你怎樣看待這一現(xiàn)象？（25分）

9.南海問(wèn)題是當(dāng)今世界的地區(qū)熱點(diǎn)之一。據(jù)你觀察南海問(wèn)題主要是哪些問(wèn)題？涉及的利益方是哪些？我們應(yīng)該究竟怎樣處理維護(hù)領(lǐng)海安全與協(xié)調(diào)各國(guó)之間的關(guān)系？（25分）

10.空想社會(huì)主義為什么是空想的？有人認(rèn)為我們今天的社會(huì)主義也是空想的？你如何看這種觀點(diǎn)？（25分）

11.黨的“十八大”將社會(huì)主義初級(jí)階段確定為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總依據(jù)，為什么“社會(huì)主義初級(jí)階段”是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總依據(jù)？其內(nèi)涵與重大意義何在？（25分）

12.沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義。發(fā)展社會(huì)主義民主是中國(guó)特色社會(huì)主義的重大價(jià)值追求。據(jù)你觀察，發(fā)展社會(huì)主義民主在社會(huì)的微觀層面現(xiàn)在還存在哪些障礙？我國(guó)基層民主的發(fā)展應(yīng)該遵循什么樣的路徑？（25分）

13.怎樣看待我國(guó)公有制企業(yè)在改革發(fā)展中的重要地位？現(xiàn)實(shí)國(guó)有企業(yè)管理存在的突出問(wèn)題在哪里？改革之路在何方？公有制真的意味著低效率嗎?（25分）14.中日之間會(huì)因釣魚島之爭(zhēng)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？如果會(huì)理由何在？戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)什么樣的方向發(fā)展？以什么樣的方式結(jié)束？如果不會(huì)，理由何在？釣魚島問(wèn)題最終會(huì)怎么解決？（25分）

15.第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)蘇聯(lián)進(jìn)入對(duì)抗，世界隨之進(jìn)入“冷戰(zhàn)期”?，F(xiàn)在中國(guó)正在崛起，美國(guó)正積極地進(jìn)行亞太再平衡戰(zhàn)略，也就是要重返亞太。這是否會(huì)導(dǎo)致中美之間發(fā)生類似當(dāng)年美蘇之間發(fā)生的對(duì)抗？如果會(huì)，理由是什么？如果不會(huì)，理由又是什么？你個(gè)人希望中美在當(dāng)今世界上怎樣相處？（25分）

16.中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展，給世界特別是亞太地區(qū)國(guó)家?guī)?lái)了發(fā)展機(jī)遇，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。這些機(jī)遇到底有哪些，請(qǐng)?jiān)趶V泛搜集資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行一個(gè)大致的歸納和概括。（25分）

17.人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的主體因素，因此有學(xué)者提出現(xiàn)代化要先化人后化物。你怎樣認(rèn)識(shí)這一觀點(diǎn)。適應(yīng)我國(guó)“五位一體”的現(xiàn)代化總布局建設(shè)，人的現(xiàn)代化應(yīng)該有怎樣的建設(shè)？（25分）

二.案例題

1.案例一：（25分）

關(guān)起門來(lái)，民主就死了

“9.11”以后，美國(guó)政府發(fā)現(xiàn)，恐怖分子藏身于大量合法的移民當(dāng)中，遂連忙出動(dòng)圍捕，一共拘留了752人。起初，司法部長(zhǎng)拒絕公布他們的名字。司法部長(zhǎng)阿希克羅夫特對(duì)此解釋說(shuō)，現(xiàn)在是戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，公布名單等于向敵人通報(bào)情況。同時(shí)，這些人都不是美國(guó)公民，而美國(guó)憲法所規(guī)定的對(duì)公民權(quán)利的保護(hù)，不一定覆蓋他們。但是，民間人權(quán)組織不依不饒，把司法部告上了法庭，把人秘密地抓了關(guān)起來(lái)連名字也不讓外界知道，這在一個(gè)法治國(guó)家是無(wú)論如何也說(shuō)不過(guò)去的，再有天大的理由也沒(méi)用。法庭命令司法部頒布被扣壓者的名單，司法部只能照辦。

隨后，司法部又說(shuō)，有些人的遣返聽證牽涉反恐怖活動(dòng)情報(bào)，涉及國(guó)家安全，不能對(duì)外公開。其中，有一個(gè)叫哈達(dá)德的黎巴嫩人，美國(guó)政府懷疑他向恐怖分子提供資金。為此，司法部決定，他的遣返聽證將秘密進(jìn)行?！兜滋芈勺杂尚侣劇返?家媒體認(rèn)為司法部的決定侵犯了他們的采訪權(quán)利，向聯(lián)邦法庭起訴。2002年4月，底特律聯(lián)邦地區(qū)法庭判決，聽證必須公開進(jìn)行，并命令司法部送此前秘密聽證的記錄。

之后，司法部將哈達(dá)德一案上訴到辛辛那提的聯(lián)邦第6巡回上訴法院。8月26日，上訴法院做出裁決：維持原判。法官在裁決書里說(shuō)了這樣一段精彩的話：

“關(guān)起門來(lái)，民主就死了。通過(guò)新聞自由，憲法第一修正案保障民眾的權(quán)利，以了解他們的政府，在遣返作業(yè)中行為是否公正，合法，恰當(dāng)。當(dāng)政府開始關(guān)起門來(lái)的時(shí)候，它就有選擇的控制了本來(lái)屬于民眾的信息。有選擇的信息就是錯(cuò)誤的信息。憲法第一修正案的創(chuàng)立者不信任任何政府來(lái)替我們區(qū)分好壞，他們要我們反對(duì)秘密的政府?！?/p>

思考問(wèn)題：為什么“關(guān)起門來(lái)，民主就死了”？通過(guò)這則案例可以透視到美國(guó)政治體制的什么重要特點(diǎn)？美國(guó)的這種民主機(jī)制對(duì)我國(guó)今天建設(shè)社會(huì)主義民主有無(wú)重要借鑒意義？如有，那是在哪些方面？

2.案例二（25分）

高貴與自由

不久前，英國(guó)首相布萊爾偕夫人來(lái)到法國(guó)西南部的一個(gè)小鎮(zhèn)度假。雖然是首相夫婦大駕光臨，但小鎮(zhèn)我行我素，該曬太陽(yáng)的曬太陽(yáng)，該談戀愛的談戀愛，每個(gè)人都生活得自在而有序。明知布萊爾是個(gè)“大人物”，但大家仿佛不當(dāng)回事，因?yàn)槿松降取２既R爾喜歡泡吧，小鎮(zhèn)唯一的一家酒吧老板絲毫不給面子，按預(yù)定計(jì)劃休假去了。不過(guò)，老板仍然很有禮貌地在門口留下這樣一張字條：“歡迎布萊爾先生和太太，很抱歉，現(xiàn)在我們?cè)诜偶?，假期結(jié)束后我們會(huì)回來(lái)的。很抱歉!另一件事：據(jù)悉德國(guó)政府訂立新法規(guī)，要求豬農(nóng)們必須遵守以下一些條例：豬農(nóng)每天至少花20秒，跟每一頭豬相處；每頭豬都必須接觸到光線，冬季時(shí)更要提供額外光源，以免它們心情憂郁；給每頭豬提供兩三個(gè)木頭玩具或稻草人作為消遣，以防它們無(wú)事生非，打架??這似乎有點(diǎn)難，但德國(guó)人做到了，因?yàn)榉墒巧袷サ摹Ｋ麄冃叛龇伞?/p>

人的一生要面對(duì)許多人，要經(jīng)歷許多事，但無(wú)論如何都要活得自由而高貴，其實(shí)這也不難，學(xué)會(huì)平視權(quán)威，你會(huì)應(yīng)得氣宇軒昂，即高貴；學(xué)會(huì)尊重法律，你會(huì)活得心安理得，即自由。

思考題: 為什么“學(xué)會(huì)平視權(quán)威，你會(huì)應(yīng)得氣宇軒昂，即高貴；學(xué)會(huì)尊重法律，你會(huì)活得心安理得，即自由”？這則案例對(duì)于我們建設(shè)社會(huì)主義民主和法制有何重要借鑒意義？

3.案例三（25分）

蜂死蠅生的思考

大自然給予兩種昆蟲——蜜蜂和蒼蠅以相同的生存條件。然而，蜜蜂和蒼蠅卻不是一個(gè)活法。

蜜蜂積累財(cái)富無(wú)止無(wú)休，它們恨不能把天下的蜜、粉都采集到巢中，所以只要外界還有蜜有粉，它們就會(huì)不休息。疲憊不堪、早衰和過(guò)勞死的現(xiàn)象，是它們無(wú)法排解的尷尬和不幸。蒼蠅餓則求食，飽則安息，它們雖無(wú)豐厚之積累，卻能養(yǎng)精蓄銳，活得自然。

蜜蜂一旦分居，便將同類視為異己。它們常會(huì)因食源短缺而你爭(zhēng)我奪，戰(zhàn)事迭起，弄得兩敗俱傷。蒼蠅不然，它們共食而不爭(zhēng)食，更不會(huì)去東爭(zhēng)西討。窮日子，反讓它們太太平平地活個(gè)夠。

蜂不改向，蠅尋生路。有人做過(guò)試驗(yàn)，將數(shù)量相等的若干只蜜蜂和蒼蠅放進(jìn)一只透明的玻璃瓶，然后將玻璃瓶的底對(duì)著光源，將瓶身與瓶口置于黑暗之中。結(jié)果，瓶中的蜜蜂只只都朝著光源掙扎而死，而蒼蠅卻朝著背著光的瓶口飛走了。

善良的人們永遠(yuǎn)熱愛蜜蜂，贊賞蜜蜂的勤勞和勇敢，批評(píng)蒼蠅的自私與懶惰，但人們卻不得不承認(rèn)，蜜蜂的各種積重難返，實(shí)在是生命的一大悲哀。

思考題：當(dāng)代社會(huì)是激烈競(jìng)爭(zhēng)、利益關(guān)系極其復(fù)雜的社會(huì)，在這樣的社會(huì)生活和發(fā)展，蜂死蠅生能給我們?cè)鯓拥膯⑹荆?/p>

4.案例四（25分）

我讀南懷瑾的著作，很欣賞他有關(guān)做人有三個(gè)錯(cuò)誤是不能犯的遺言：“人有三個(gè)錯(cuò)誤是不能犯的：一是德薄而位尊；二是智小而謀大；三是力小而任重?！?/p>

這三種錯(cuò)誤，是提醒做人的哲學(xué)。當(dāng)今之世，世道詭譎、浮躁，我們看到的社會(huì)現(xiàn)象或政治行情，不少的人是反南懷瑾的告誡行事的，追求的是名利，追求的是虛假的聲譽(yù)，逞強(qiáng)的是不符能力的權(quán)位??

《莊子·天運(yùn)》中引老子的話：“名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿，而不可以久處。”這是反之而會(huì)犯錯(cuò)的。白居易有領(lǐng)悟曾寫《感興》的詩(shī)，說(shuō)“名為公器無(wú)多取，利是身災(zāi)合少求”。

多年前，曾有金陵之游，于中山陵之旁得見一座墓園，墓碑上刻的姓名是“廖仲愷、何香凝之墓”，別無(wú)一字?jǐn)⒓吧绞论E，令我拜謁之下，不勝感慨!誰(shuí)都知道廖仲愷、何香凝是追隨孫中山從事革命的功勛人物，廖被蔣汪暗殺，何則繼承廖志，追隨中國(guó)共產(chǎn)黨爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立、民族解放的大業(yè)，成為杰出的婦女英杰，同時(shí)也是馳名海內(nèi)外的畫家，可是廖何去世之后，不爭(zhēng)八寶山尺寸的墓地，而雙葬于孫中山陵寢之旁，墓碑也只字不敘及生平壯烈的事跡。如果南懷瑾游南京，看到廖何之墓，我想是會(huì)驚服于先烈的行事，堪稱做人的典型。思考題：這三個(gè)錯(cuò)誤的內(nèi)涵各是什么？為什么人生不能犯這樣三個(gè)錯(cuò)誤？你知道哪些犯這三種錯(cuò)誤的例證？如知道請(qǐng)給予具體分析來(lái)說(shuō)明人生“三個(gè)錯(cuò)誤不能犯”。

第五篇：中特思考題

第1次思考題：

1.什么是文化軟實(shí)力？有人提出，發(fā)展是硬道理，提高國(guó)家文化軟實(shí)力也是硬道理，請(qǐng)你

談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。

2.簡(jiǎn)述社會(huì)主義核心價(jià)值體系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。為什么說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值

體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向？

3.中共十七屆六中全會(huì)提出堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，請(qǐng)從你的角度談?wù)剬?duì)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的認(rèn)識(shí)。另外，你認(rèn)為達(dá)到什么樣的標(biāo)準(zhǔn)才算是世界文化強(qiáng)國(guó)？

第2次思考題：

1.中共十七大報(bào)告指出：“必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化

發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實(shí)到每個(gè)單位、每個(gè)家庭。”請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

2.理論上人們都知道，不能先走污染、后治理的老路，但在遇到實(shí)際問(wèn)題時(shí)，不少企業(yè)、甚至有的地方政府還是認(rèn)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)是最重要的，環(huán)境污染的問(wèn)題等經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，有了經(jīng)濟(jì)實(shí)力再進(jìn)行治理。你認(rèn)為這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是什么？怎樣才能真正地把環(huán)境保護(hù)落實(shí)到實(shí)處？

3.X候變化問(wèn)題是國(guó)際熱點(diǎn)問(wèn)題之一，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)解決這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

第3次思考題：

1.在“中國(guó)模式”、“中國(guó)道路”、“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”、“中國(guó)精神”、“中國(guó)力量”等成為熱門詞匯的同時(shí)，世界上一些有識(shí)之士也在思考，為什么中國(guó)共產(chǎn)黨能取得如此輝煌的執(zhí)政成就？為什么中國(guó)共產(chǎn)黨在城里90多年、執(zhí)政60多年的今天依然能夠充滿生機(jī)和活力。請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

2.請(qǐng)結(jié)合黨的建設(shè)面臨的新課題新考驗(yàn)，談?wù)劶訌?qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)的重要

性和緊迫性。

3.在新的歷史條件下如何提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平？

第4次思考題：

1.試述當(dāng)前中國(guó)國(guó)情的基本特點(diǎn)，及其面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)？

第5次思考題：

1.請(qǐng)分析十八屆三中全會(huì)召開的歷史背景？

2.如何理解當(dāng)前的改革是“改革再出發(fā)”？

第6次思考題：

1.社會(huì)物質(zhì)建設(shè)與社會(huì)精神建設(shè)的關(guān)系是什么？ 你認(rèn)為社會(huì)精神建設(shè)應(yīng)包括哪些內(nèi)容？

2.如何描述當(dāng)前我國(guó)民眾心態(tài)，民眾心態(tài)的特點(diǎn)是什么？

第7次思考題：

1.簡(jiǎn)述《中共中央關(guān)于全深化改革若干重大問(wèn)題的決定》中的改革內(nèi)容及其意義？

2.聯(lián)系我黨發(fā)展歷程，簡(jiǎn)述群眾路線發(fā)展簡(jiǎn)史？

3.簡(jiǎn)述群眾路線所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理？

4.為什么說(shuō)中國(guó)的改革也是一場(chǎng)革命，請(qǐng)結(jié)合理論，歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)國(guó)情分析這一命題的合理性？