第一篇：對創(chuàng)新意識的認識

對創(chuàng)新意識的認識

新意識是指人們根據(jù)社會和個體生活發(fā)展的需要，引起創(chuàng)造前所未有的事物或觀念的動機，并在創(chuàng)造活動中表現(xiàn)出的意向、愿望和設(shè)想。它是人類意識活動中的一種積極的、富有成果性的表現(xiàn)形式，是人們進行創(chuàng)造活動的出發(fā)點和內(nèi)在動力。是創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造力的前提。創(chuàng)新意識包括創(chuàng)造動機、創(chuàng)造興趣、創(chuàng)造情感和創(chuàng)造意志。創(chuàng)造動機是創(chuàng)造活動的動力因素，它能推動和激勵人們發(fā)動和維持進行創(chuàng)造性活動。創(chuàng)造興趣能促進創(chuàng)造活動的成功，是促使人們積極探求新奇事物的心理傾向。創(chuàng)造情感是引起、推進乃至完成創(chuàng)造的心理因素，只有具有正確的創(chuàng)造情感才能使創(chuàng)造成功。

創(chuàng)新意識是以思想活躍、不因循守舊、富于創(chuàng)造性和批判性、具有敢于標新立異、獨樹一幟的精神和追求為主要表現(xiàn)。只有具備強烈的創(chuàng)新意識，才能敢想前人沒想過的事，敢創(chuàng)前人不曾創(chuàng)成的業(yè)。創(chuàng)新意識的主要特征:①新穎性。創(chuàng)新意識或是為了滿足新的社會需求，或是用新的方式更好地滿足原來的社會需求，創(chuàng)新意識是求新意識。②社會歷史性。創(chuàng)新意識是以提高物質(zhì)生活和精神生活水平需要為出發(fā)點的，而這種需要很大程度上受具體的社會歷史條件制約，在階級社會里，創(chuàng)新意識受階級性和道德觀影響制約。人們的創(chuàng)新意識激起的創(chuàng)造活動和產(chǎn)生的創(chuàng)造成果，應為人類進步和社會發(fā)展服務(wù)；創(chuàng)新意識必須考慮社會效果。③個體差異性。人們的創(chuàng)新意識和他們的社會地位、文化素質(zhì)、興趣愛好、情感志趣等相應，它們對創(chuàng)新起重大推進作用。而這些方面，每個人都會有所不同，因此對于創(chuàng)新意識既要考察社會背景，又要考察其文化素養(yǎng)和志趣動機。

我們對創(chuàng)新意識的培養(yǎng)要注重以下幾個方面：首先，培養(yǎng)求知欲。學而創(chuàng)，創(chuàng)而學這是創(chuàng)新的根本途徑。我們要具備勤奮求知精神，不斷地學習新知識，才能在自主創(chuàng)新中發(fā)揮生力軍作用。其次，培養(yǎng)好奇欲。將蒙昧時期的好奇心向求知時期的好奇心轉(zhuǎn)化，這是堅持、發(fā)展好奇心的重要環(huán)節(jié)。要對自己接觸到的現(xiàn)象保持旺盛的好奇心，要敢于在新奇的現(xiàn)象面前提出問題，不要怕問題簡單，不要怕被人恥笑。第三，培養(yǎng)創(chuàng)造欲。不滿足于現(xiàn)成的思想、觀點、方法及物體的質(zhì)量、功用，要經(jīng)常思考如何在原有基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)明、推陳出新，大腦里經(jīng)常有“能否換個角度看問題？有沒有更簡捷有效的方法和途徑”等問題盤旋。第四，培養(yǎng)質(zhì)疑欲。“學起于思，思源于疑”。有疑問才能促使學生去思考，去探索，去創(chuàng)新。因此，要鼓勵學生大膽質(zhì)疑、提出多種解決問題的方案及最佳方法。從多角度培養(yǎng)青年的思維能力，激勵學生創(chuàng)新。鼓勵學生提問，大膽質(zhì)疑，是培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識的重要途徑。提出問題是取得知識的先導，只有提出問題，才能解決問題，從而認識才能前進。一定要以銳不可當?shù)拈_拓精神，樹立和提高自己的自信心，既要尊重名人和權(quán)威，虛心學習他們的豐富知識經(jīng)驗，又要敢于超過他們，在他們已進行的創(chuàng)造性勞動的基礎(chǔ)上，再進行新的創(chuàng)造。

創(chuàng)新意識的培養(yǎng)是一種嚴肅、嚴密、嚴格的創(chuàng)造活動，也要按客觀規(guī)律辦事；不能把創(chuàng)新意識培養(yǎng)簡單化，表象化和庸俗化，降低創(chuàng)新精神的科學性和嚴肅性。我們在培養(yǎng)創(chuàng)新意識的過程中一定要注意樹立科學的創(chuàng)新理念，明確創(chuàng)新的真實含義，既要面對現(xiàn)狀勇于創(chuàng)新，又要防止把創(chuàng)新當時髦，空談?wù)`國，把創(chuàng)新當成沒有實質(zhì)性新內(nèi)涵的新提法、新名詞；即要著眼于解決現(xiàn)有手段不能解決的問題，又要著眼于用發(fā)展的眼光、發(fā)展的思維制定解決未來可能出現(xiàn)的新情況、新問題的措施。我們一定要注意把創(chuàng)新精神培養(yǎng)與科學求知態(tài)度結(jié)合起來，克服重創(chuàng)新的過程，輕創(chuàng)新的結(jié)果；克服重創(chuàng)新的數(shù)量，輕創(chuàng)新的質(zhì)量；克服重一般的技術(shù)創(chuàng)造，輕科技含量高的、核心技術(shù)的創(chuàng)新的思想。我們一定要注意把創(chuàng)新精神培養(yǎng)與繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，“天行健，君子以自強不息”，要增強自己培養(yǎng)創(chuàng)新意識的信心、勇氣和能力。

我們對創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，要有創(chuàng)新思想和創(chuàng)新實踐，允許在創(chuàng)新過程中犯錯誤。要大膽的試、大膽的闖，才會盡快成長起來。要敢于挑戰(zhàn)自己，超越自己??！

第二篇：對新課標中創(chuàng)新意識的認識

1、新頒發(fā)的《數(shù)學課程標準》提出了十個核心概念，請選擇其中一個結(jié)合自身的教育教學工作談?wù)勀銓Υ说恼J識。

當今的教育是素質(zhì)教育，要求學生在德智體等方面全面發(fā)展。當今的教育理念也在不斷的更新。從現(xiàn)在社會發(fā)展的需求來看，學生的創(chuàng)新意識越來越重要，也越來越受重視。因此新頒發(fā)的《數(shù)學課程標準》提出的十個核心概念中就包含了“創(chuàng)新意識”下面我將談?wù)勎覍Α皠?chuàng)新意識”的認識。

創(chuàng)新是一個永恒的主題，它在各個學科里都應該要提倡，而數(shù)學的創(chuàng)新可能更重要，因為數(shù)學是非常抽象的和嚴謹?shù)模覕?shù)學的應用非常廣泛，這種應用的廣泛，應該體現(xiàn)在去創(chuàng)新、創(chuàng)造性的應用。所以說標準里面提出創(chuàng)新意識培養(yǎng)，是現(xiàn)代數(shù)學教育的基本任務(wù)，應體現(xiàn)在數(shù)學教與學的過程之中，學生自己發(fā)現(xiàn)和提出問題是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，獨立思考、學會思考是創(chuàng)新的核心等等。只有發(fā)現(xiàn)新的問題、提出問題你才有創(chuàng)新。所以去學習數(shù)學，不是只是學現(xiàn)成的數(shù)學，不是只解決現(xiàn)成的問題，在你的生活中，提出新問題，發(fā)現(xiàn)新問題，這是非常重要的。所以從小學就應該鼓勵學生去創(chuàng)造、去創(chuàng)新，就是引導他們在一個現(xiàn)實情境中發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，這樣才能不斷的培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識。

創(chuàng)新意識是依據(jù)現(xiàn)代教育的特點提出的，現(xiàn)代教育的目的是要求依據(jù)現(xiàn)代科技的發(fā)展|、經(jīng)濟的增長和社會進步的需要，培養(yǎng)和造就適應未來需要的主動性、創(chuàng)新型的人才?，F(xiàn)代教育的任務(wù)是按照未來的需要以知識為載體，以開發(fā)人的潛能為主要任務(wù)；現(xiàn)代教育的方法是引導學生自己發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、研究問題、解決問題。因此，培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神是各個學科教學必經(jīng)之路，也是著眼于學生可持續(xù)發(fā)展的能力的需要。

創(chuàng)新意識是依據(jù)時代需要的特點提出的，培養(yǎng)學生扎實的“雙基”是教學工作的基本要求，培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神與創(chuàng)新意識，又是21世紀的社會對人才提出的新要求，青少年只有具備了創(chuàng)新的意識與創(chuàng)新的思維，才能為中華民族的發(fā)展提供動力，因此為發(fā)展社會經(jīng)濟、社會科學的新領(lǐng)域而培養(yǎng)開拓型人才是教育必須完成的一項緊迫任務(wù)。

創(chuàng)新意識是依據(jù)教育改革的需要提出的，培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識，有利于培養(yǎng)學生良好的學習習慣，有利于學生未來的發(fā)展，有利于提高教學的質(zhì)量；有利于培養(yǎng)研究型教師?？傊?，為了適應社會的發(fā)展，為了學生以后能適應社會，現(xiàn)在的數(shù)學教中都必須培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識。

第三篇：對創(chuàng)新的認識

對創(chuàng)新的認識

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不懈動力。二十一世紀是知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新，能否實現(xiàn)的核心問題取決于人，取決于人的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新意識。

創(chuàng)新這個詞是我們國家乃至當今世界出現(xiàn)頻率最高的幾個詞匯之一。同時“創(chuàng)新”有事一個非常古老的詞匯。在英文中，這個創(chuàng)新innovate，它這個詞來源于拉丁語，“innovate”的拉丁詞根,“nove”表示“新”的意思，加上前綴“in”導致動詞化，具有創(chuàng)新的含義，意味若對原來已有的東西加以更新和創(chuàng)造。

創(chuàng)新是科學精神的精髓，創(chuàng)新要求一切從實際出發(fā)。正確把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。打破思想禁錮，打破習慣勢力和傳統(tǒng)偏見的束縛。勇于探索、勇于開拓創(chuàng)新，對于我們當代大學生而言，就是要學會辯證的繼承。勇于提出自己的觀點，大膽的去喊出自己的聲音！

“創(chuàng)新思維”是相對于傳統(tǒng)思想而言的，沒有受到現(xiàn)成的思路的約束。尋求對問題全新的獨特的解決方法的思維過程，創(chuàng)新思維的過程是開發(fā)大腦的一種發(fā)散思維的過程。創(chuàng)新不僅是對外形的改變，而且也可以是功能的增添等的改變。創(chuàng)新要根據(jù)消費者的需要做出合理的改變，以對消費者有更好地利用價值，讓消費者使用起來更舒適、更安全，讓產(chǎn)品更具人性化。

在當今社會的快速發(fā)展中，越來越需要創(chuàng)新，所以培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新能力也是必不可少的。但是創(chuàng)新思維的培養(yǎng)不是隨便盲目的，在培養(yǎng)創(chuàng)新思維的實踐過程中需要遵循一定的原則:

一、遵循實踐性原則也就是堅持馬克思主義的教育觀和人才觀，堅持創(chuàng)新是一種創(chuàng)造性的實踐，堅持以實踐作為衡量大學生創(chuàng)新能力的唯一標準；

二、個性化；從某種意義上說，個性化就是創(chuàng)造性的代名詞，沒有個性就沒有創(chuàng)造；

三、要敢于打破常規(guī)思維，走在思想潮流的前面，引領(lǐng)時代的發(fā)展。

對產(chǎn)品創(chuàng)新的理解

我認為產(chǎn)品創(chuàng)新不只是外觀的創(chuàng)新，而且還有功能上的創(chuàng)新。它是根據(jù)消費者的需求，對產(chǎn)品進行改造，實現(xiàn)功能的多樣化、樣式的多樣化，以滿足消費者的欲望，能被消費者更好地利用。要實現(xiàn)產(chǎn)品創(chuàng)新要進行以下幾個階段：

產(chǎn)品創(chuàng)意階段

階段任務(wù)：創(chuàng)意的結(jié)構(gòu)化表述；創(chuàng)意的結(jié)構(gòu)化表述初步市場機會分析；初步的客戶需求評估

產(chǎn)品調(diào)研階段

其目的是了解客戶的需求，進行產(chǎn)品概念評估。

階段任務(wù)：完善客戶需求 – 產(chǎn)品概念；產(chǎn)品必需具有的主要功能及指標；產(chǎn)品定位。

在這一階段中，要確定和完善客戶的需求，以及初步的研究資源、技術(shù)儲 備、技術(shù)人員，批量生產(chǎn)計劃和技術(shù)儲備計劃。

產(chǎn)品開發(fā)階段

該階段生產(chǎn)出來的產(chǎn)品分為以下三個層次，以適應不同階層人的需求。底層：滿足基本需求的簡單功能的基礎(chǔ)產(chǎn)品 中間層：滿足增值產(chǎn)品/服務(wù) 頂層：滿足超過純粹功能性的奢侈品

對產(chǎn)品進行創(chuàng)新可以提高產(chǎn)品的價值，而且也可以刺激經(jīng)濟的發(fā)展。創(chuàng)新產(chǎn) 品不僅是外觀的創(chuàng)新改變，也可能是對功能的創(chuàng)新（如對技術(shù)的改造，提高 技術(shù)含量；增添功能，提高產(chǎn)品的效率等）

隨著社會的發(fā)展，環(huán)境保護越來越受人們的保護。因此在進行產(chǎn)品設(shè)計的過 程中，無污染、可回收的綠色產(chǎn)品越來越受人們的喜歡。所以說創(chuàng)新產(chǎn)品也越 來越具有人性化了。也可以說二十一世紀的產(chǎn)品設(shè)計是人性化的設(shè)計，它包含了 人的情感，設(shè)計出來的產(chǎn)品更具人情味.對創(chuàng)新方法的理解與應用

例舉創(chuàng)造法

所謂創(chuàng)造，就是掌握呈現(xiàn)在自己眼前的事物屬性，并把它置換到其他事物上。按列舉型創(chuàng)造技法可以分為缺點列舉法、希望點列舉法、成對列舉法、綜合列舉法。

所謂缺點列舉法就是通過客戶對該產(chǎn)品的反映將事物的缺點一一列舉出來，然后針對事物的缺點進行對比分析，從而找出改進這些缺點的辦法，進而對產(chǎn)品進行改革已達到滿足客戶的要求。缺點列舉法是針對已有一定完善程度的事物的某些特征缺陷或不足之處進行改革，已達到到精益求精的產(chǎn)品。但缺點列舉法有一定的局限性，那就是它需要時間的檢驗。

所謂希望點列舉法就是根據(jù)人們對產(chǎn)品希望的特征進行列舉、改造，以最大限度的滿足消費者的要求，滿足消費者的欲望。但是希望點列舉法的要求就是不能違反能量守恒定律，要具有科學性和可行性。其次還應該注意它的潛在的需要以及特殊人群的需求和希望。希望點列舉法需要設(shè)計師們具有敏銳的觀察力和分析能力。

成對列舉法是同時列出兩個事物的屬性，并在列舉的基礎(chǔ)上進行事物屬性間的各種組合，從而獲得發(fā)明設(shè)想的方法。它與屬性列舉法和焦點列舉法都有不同之處。它強調(diào)的是將列出的兩個事物互為焦點與參考物，列出一個事物的特征，向另一個事物上聚焦，并由此引發(fā)發(fā)散聯(lián)想。

綜合列舉法是針對所確定的研究對象，從屬性、缺點、希望點或其他任意創(chuàng)造思路出發(fā)列舉出盡可能多的思路方向，對每一思路方向開展充分的發(fā)散思維，最后進行分析篩選，尋找最佳的創(chuàng)新思路的創(chuàng)造技法。

以上這些方法就是在進行產(chǎn)品設(shè)計的過程中運用例舉創(chuàng)造法時所引申出來的最基本的技法。

聯(lián)想類比法

聯(lián)想類比法是根據(jù)人們對某一個比較熟悉的事物進行想象，把他抽象出來，進行變形、改造，使之成為另外一種具有某些相似元素的另一種不同的未知事物。他要求人們有豐富的想象力。

類比法的思維過程是應用類比聯(lián)想思維進行創(chuàng)造。利用未知事物各種因素 與已知事物各種因素，通過同質(zhì)異化和異質(zhì)同化的兩個基本創(chuàng)造過程，越過他們表面上的無關(guān)，把他們聯(lián)系和組合起來，求得富有新意的創(chuàng)造性構(gòu)思。戈登曾說過：為了變熟悉為陌生，必須改變、逆轉(zhuǎn)或轉(zhuǎn)換通常那種給人們可靠的、熟悉的感覺和思考問題的方式。

因此要想使設(shè)計出來的產(chǎn)品是人們所沒見過的，但又能被客戶所接受的，那就必須要求設(shè)計師們在已有熟知的事物的基礎(chǔ)上進行聯(lián)想類比，把具體的事物進行抽象、加工。而且我還認為利用聯(lián)想類比法設(shè)計出來的產(chǎn)品讓不同的人看到可以有不同的想法，聯(lián)想到不同的具體事物。當然如果能做到這一點，那設(shè)計出來的產(chǎn)品將是非常成功的。

聯(lián)想類比法是根據(jù)兩個或兩類對象之間在某些方面的相同或相似而推出它們在其他方面也可能相同的一種思維形式和邏輯方法。它的思維過程可大致的分為兩個階段；首先是把兩個事物進行比較、分析。其次是在比較分析的基礎(chǔ)上推理，也就是把其中某一個對象有關(guān)的知識或結(jié)論推移到另一對象中去。

組合創(chuàng)造法

創(chuàng)造的原理，最終是信息的截斷和再組合。把集中的信息分散開，以新的觀點再將其組合起來?！猍日]高橋浩

我認為組合創(chuàng)造法是將不同的事某一部位進行有機的結(jié)合起來，從而一個新的個體。更值得提醒的一點是創(chuàng)造不是簡單的羅列，機械的疊加，通過對不同事物的相似之處、不同之行分析比較，然后再綜合所有的因素

物的形成組合而是處進來考慮看將哪些事物的那一部分進行怎樣的結(jié)合和改編。進行組合創(chuàng)造出來的產(chǎn)品功能一定要大于各個事物功能的總和，否則就不叫做組合創(chuàng)造法了。還有在進行組合創(chuàng)造法創(chuàng)造產(chǎn)品時創(chuàng)造者一定要按照一定的原則進行有規(guī)律的組合，讓他們在某些方面起到相互的作用，進而使其功能大于分開時的功能之和。

曾有人根據(jù)組合法的難易程度將組合法分為：非切割組合法、切割組合法以及飛躍性組合。非切割組合是說將現(xiàn)有的事物只做外形的改變，將原有的功能用于新的目的；切割組合法是將現(xiàn)有事物中的部分結(jié)構(gòu)要素切割開來，再將這些結(jié)構(gòu)要素具有的功能組合起來，用于新的目的；而飛躍性組合是運用已知的理論、積累的經(jīng)驗或突發(fā)維產(chǎn)生飛躍性的設(shè)有事物在本質(zhì)上有管怎么說，組合創(chuàng)造一結(jié)構(gòu)功能進行分的靈感，以創(chuàng)造性思想，最終創(chuàng)造出與現(xiàn)所不同的東西。但不法都是不同的事物某析、綜合，進而進行有機的結(jié)合，從而使其具有新的功能，解決人們所面臨的新的問題；引領(lǐng)時代的潮流，加速經(jīng)濟的發(fā)展，促進社會的進步。

其實世界上的組合現(xiàn)象是十分普遍的；如水是由水分子組成的，人群是由人組合而成的，宇宙是由各個星系組合而成的，一頓美味佳肴是由不同的材料組合而成的等等；總之組合的結(jié)果是非常復雜的，組合的可能性也是無窮的。因此說從人類的思維角度來看，想象的本質(zhì)就是組合。

簡言之，組合就是以一種綜合分析為基礎(chǔ)，按照一定的原理和規(guī)則對現(xiàn)有事物或系統(tǒng)進行有效的綜合，從而獲得新事物的創(chuàng)造方法。

提問追溯法(個人作業(yè))提問追溯法是通過設(shè)問的形式提出問題。愛因斯坦曾說過：提出一個問題往往比解決一個問題更重要??而提出新的問題，新的可能性，從新的角度去看舊的問題，都需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標志著科學的真正進步。”實踐也證明能發(fā)現(xiàn)問題與提出問題就等于取得了成功的一半。可見巧妙的設(shè)問對于創(chuàng)造是十分必要的。

簡單的說提問追溯法就是教人們?nèi)绾翁岢鲇袆?chuàng)造性的問題以及怎樣由所提出的問題追根求原，進而找到解決的辦法。但是如何才能提出比較有見解的問題呢？一般情況下，我們往往采用設(shè)問法，而設(shè)問法中最為典型的技法是奧斯本檢核表法，較常用的引申技法有5W1H法、和田十二法、系統(tǒng)提問法。

提問追溯法中的設(shè)問法可以使問題具體化，可以縮小我們思考的范圍，啟發(fā)我們系統(tǒng)地思考解決問題的可能性，想出有價值的創(chuàng)造方法；更重要的是它是從不同的角度、多個方面來進行設(shè)問檢查，思維變換的，這樣有利于突破定勢思維框框。我們要想用提問追溯法提出不一般的問題，那么首先我們應該抓住事物的普遍意義和這類事物的共性；然后提出疑問，為什么他們會這樣，進而再想如何解決這一問題，要想解決這一問題需要什么條件等。設(shè)問法的應用范疇很廣，不僅可以用于產(chǎn)品的開發(fā)，而且還可以用于改善管理范疇等。

提問追溯法主要就是從不同的角度、不同的層次剖析事物的。在用設(shè)問法提出問題時通常遵循三個原理，他們就是組合創(chuàng)造原理、變性創(chuàng)造原理和逆反原理。所謂的組合創(chuàng)造原理顧名思義就是將簡單的事物進行疊加，使產(chǎn)生的新的組合體具有新的功能或者成為一個新的事物；它主要就是將同類事物進行組合或者是異類事物，還有可能只是兩個不同事物的某些元素進行疊加。因此我認為利用這種原理提問問題時，所考慮的多個事物應該具有某些聯(lián)系，當然它們也不一定是共同點，也有可能是不同之處，相差很大的地方等；

由于自然界中的事物存在這千絲萬縷的聯(lián)系，存在這因果關(guān)系，所以當我們看到一些現(xiàn)象時，可以采取逆向原理的方法進行思考；進而找出它們的聯(lián)系，進一步去分析產(chǎn)生這種聯(lián)系的原因，最后找出解決方案，然后做實驗，最后設(shè)計出能夠為人類服務(wù)的人性化設(shè)計產(chǎn)品。

發(fā)現(xiàn)問題

夏天天氣很熱，而且所有的東西都是溫的，而且也很容易口渴，所以人們很想吃到冰涼的東西；而冬天很冷，到處都結(jié)滿了冰，吸進鼻孔里的空氣就是冷的，所以人們很想找到一種可以提高空氣溫度并保持這種溫度在很長的時間內(nèi)不會下降；所以人們就開始想能不能把冬天的冰用到夏天，把夏天的溫度通過某種方式弄到冬天？果這樣的話就解決了冬冷夏熱的問題了。

分析并提出問題

冬天溫度很低，所以水都上凍了，如果在夏天，用某種機器利用做功的原理將溫度降到一定程度，是不是可以把水結(jié)成冰啊，如果能成功的話，人們在夏天就可以吃到冰涼可口的東西；就可以把新鮮的食物儲存很長一段時間，能夠使它的保鮮期更長。在冬天，如果能夠像夏天那樣溫暖那該多好?。坑谑侨藗兙烷_始想能不能用另外一種機器同樣用做功的原理把溫度升高，進而保持室內(nèi)的溫度；可不可以把其一個地方熱轉(zhuǎn)移到另一個地方？

解決問題

當人們對這種現(xiàn)象提出疑問的時候，就開始想如何才能克服這一難點，于是經(jīng)過成千上百的實驗，最后人們終于設(shè)計并制造出了這一系列產(chǎn)品：能夠長時間儲存食物并保鮮的電冰箱、能夠解決人們口渴問題的雪糕，而且還能使人感到?jīng)鏊?、能夠解決人們夏天炎熱問題的空調(diào)、能夠使人們在冬天還能感受到溫暖的暖氣等；

對創(chuàng)新設(shè)計思維的理解與應用

逆向思維法

逆向思維也叫求異思維，它是對司空見慣的似乎已成定論的事物或觀點反過來思考的一種思維方式。敢于“反其道而思之”，讓思維向?qū)α⒚娴姆较虬l(fā)展，從問題的相反面深入地進行探索，樹立新思想，創(chuàng)立新形象。當大家都朝著一個固定的思維方向思考問題時，而你卻獨自朝相反的方向思索，這樣的思維方式就叫逆向思維。

在日常生活中，逆向思維有時也是很常見的；如當人們吃過藥之后，嘴里會很苦，這是人們通常就會把糖塊含在嘴里；再有晚上的時候，天非常的黑，什么也看不到，這是人們會通常把燈打開等等；這些都是逆向思維。所以說逆向思維具有普遍性。當然這種逆向思維我們早已司空見慣了，所以我認為它是逆向中的正向思維。其次逆向思批判性；因為在現(xiàn)實生很少反其道而行之，因少會想到，大部分都是的做。很少考慮如果我面做會不會有不同的效更好呢？再有就是人們

維還具有活中，我們?yōu)槿藗兒茼樌沓烧聫乃姆垂?，會不會不敢這樣做，因為他們不敢冒險，害怕結(jié)果會非常地糟糕。其三它還具有新穎性；因為逆向思維得出來的結(jié)果往往和正想思維得到的結(jié)果有很大的差別，而人們又不習慣于逆向思維事物，所以利用逆向思維設(shè)計出來的產(chǎn)品更新穎。如右圖：

逆向思維有很多的優(yōu)勢，它可以把事物的缺點有效的利用起來。我認為在這個快速發(fā)展的社會中逆向思維變得越來越重要，不只在設(shè)計領(lǐng)域，因為逆向思維可以使我們找到更好地解決辦法，讓我們在別人注意不到的地方出奇制勝；運用逆向思維可以是復雜問題簡單化。

同構(gòu)性思維法

將所找到的兩個或兩個以上帶有獨立信息的，但相互間有聯(lián)系的設(shè)計元素按照一定的規(guī)律加以構(gòu)成，排列，融匯，將抽象的“意”通過具象的“形”傳達出來。

同構(gòu)性思維是根據(jù)設(shè)計主題，以尋找不同事物在形式與內(nèi)容，表面與內(nèi)在上的共同之處的方式展開創(chuàng)造性聯(lián)想和設(shè)計構(gòu)想的思維。同構(gòu)性設(shè)計思維途徑可分為相似形同構(gòu)、政府性同構(gòu)、含義同構(gòu)、行醫(yī)同構(gòu)、同感同構(gòu)；

首先，相似形同構(gòu)是指所連接的個或多個事物，盡管外型相似，但他各自都有著內(nèi)身的含義和象征意義，且含義通常是風馬牛不相及，在結(jié)合相互影響，產(chǎn)生彼此借喻或隱喻的效果。如右圖一所示：

正負形同構(gòu)；在一個特定的平面里，正形和負形相互借用，隱含著兩

兩們并后

個不同含義的“相關(guān)語”兩者的含義是相反或相關(guān)，(圖一)

二者之間的矛盾關(guān)系形成強烈的視覺沖擊。也就是說它的正形是一個圖形，而它的負形是另外一種圖形。正形和負形構(gòu)成了一個完美的畫面，相輔相成相互作用。如下圖二：

（圖二）

含義同構(gòu)是利用事物含義的相似因素并通過人們的聯(lián)想來傳遞某種意念或商品信息的表現(xiàn)手段。它通常是利用我們所熟知的是事物進行抽象設(shè)計出各式各樣的產(chǎn)品，把它通過商品的形式將它的含義進行傳遞。

形義同構(gòu)是在外在形式與內(nèi)在含義兩個方面均具有相似特征的同構(gòu)類型即為“形義同構(gòu)。我們都知道形義同構(gòu)的表現(xiàn)手段不僅使畫面產(chǎn)生一種奇特的視覺效果.吸引人們的注意力，而且還能更形象更生動的表現(xiàn)某種意念和商品信息。因此形義同構(gòu)在設(shè)計領(lǐng)域運用的也十分廣泛。

同感同構(gòu)是綜合運用各種感覺類型的相同性和互轉(zhuǎn)性。它要求設(shè)計師有較強的能力和扎實的基本功。因為它的綜合能力比較強。

收斂思維法

收斂型思維又稱集中思維或輻合思維。指人為了解決某一問題而調(diào)動已有的知識、經(jīng)驗和條件去尋找唯一的答案。為了獲得正確答案要求每一思考步驟都指向這一答案。從不同的方面集中指向同一個目標去思考。其著眼點是由現(xiàn)有信息產(chǎn)生直接的、獨有的、為已有信息和習俗所接受的最好結(jié)果。

收斂思維方法顧名思義是從四面八方向一點聚集。它要求人們的思維有放有收，達到收放自如。

收斂思維法的作用：一是訓練分類能能力。按不同的標準將事物分門別類，并訓練從不同角度，按不同標準作多種劃分。二是訓練鑒賞能力。學習鑒別、分析、比較、欣賞某些事物，并逐步提高自身的鑒別與欣賞的能力。三是訓練判斷能力。培養(yǎng)主體意識，要養(yǎng)成獨立思考、獨立判斷和自己下結(jié)論的好習慣。四是訓練選擇能力。

它的特征有概括性、方向性、合理性； 概括性：對某個事物進行觀察、分析、理。刪除一些表面的、細枝末葉的信息，體上把握事物，概括出事物的本質(zhì)特征。粗取精，去偽存真”

方向性：我們在思考問題時，最初認識的是問題的表層（表面），因此，也是很膚淺西，然后，層層分析，向問題的核心一步

僅僅的東一步整從整“去

地逼近，拋棄那些非本質(zhì)的、繁雜的特征，以便揭示出隱蔽在事物表面現(xiàn)象內(nèi)的深層本質(zhì)。

直筒，高腰，自然的白色，垂直的褶皺，斜向交叉的胸帶 柔性設(shè)計思維訓練（個人作業(yè)）

“柔”字顧名思義有溫柔、流暢、溫潤、活潑、不拘一格的特性；則柔性思維也有相似的特點；它既具有靈活的、善變的、多維的、感性的、發(fā)散的特點，同時又具有理性的、收斂的的思維方式特點、表現(xiàn)為創(chuàng)意性高、適應性強、包容性大、兼容性好。

柔性思維可以從兩個方面對它進行闡述；其一，系統(tǒng)適應外部環(huán)境變化的能力,可用系統(tǒng)滿足新產(chǎn)品要求的程度來衡量；其二，系統(tǒng)適應內(nèi)部變化的能力,可用在有干擾(如機器出現(xiàn)故障)情況下,系統(tǒng)的生產(chǎn)率與無干擾情況下的生產(chǎn)率期望值之比來衡量。柔性思維是一種多角度、多方面、多模式的復雜思維方式，它具有不固定性；因此它沒有固定的思維模式，也沒有固定的思維結(jié)果。我認為它與剛性思維相比是有過之而不及，我感覺柔性思維是人們的思維方式達到一定的程度后才能熟練的運用柔性思維方法思考問題。柔性思維能解決剛性思維解決不了的問題。柔性思維的是千差萬別的，也是千它就像水一樣，所以我思維也可以叫做水性柔性思維是令人琢磨并不違背藝術(shù)設(shè)計的如圖7—2所示，體現(xiàn)性思維的不固定性。

柔性設(shè)計思維的特征還具思考方式變?nèi)f化的，認為柔性思維。盡管不透，但它基本規(guī)律。的就是柔有中庸性、兼容性、多重性。因此柔性設(shè)計思維和剛性設(shè)計思維有很大的差別；它具有多視角的思維結(jié)構(gòu)，多層次的思維結(jié)構(gòu)，多模式的思維結(jié)構(gòu)。也正因為柔性思維具有這樣的特征，所以它可以根據(jù)思維的需要靈活的組合，達到倍增的效果。所以我認為柔性思維比剛性思維更好，具有柔性思維的人，他的反映更快，智商更高，能力更強。

用柔性思維對筆記本電腦的優(yōu)缺點進行部分剖析及改進方案

在這信息化的時代，電腦已經(jīng)成為人們生活中的不可缺少的一部分，它擁有龐大的系統(tǒng)，而且也有強大的功能，他給人們帶來了便利，讓人們可以用很少的時間做更多的事，可以讓人門就可以知道天下事；如人他來購物、發(fā)郵件和朋友視查閱資料，學習，關(guān)注世界之電腦有很多功能，也有很這些優(yōu)點不用說，我們都很電腦有很多的優(yōu)點，但它還隱藏著很多的缺點。

電腦的缺點；首先筆記本電腦的散熱功能不是太好，不能長時間一直的用，否則容易燒壞電腦中的零件；這是我們大家都熟知的。其次是大腦的屏幕有點小，沒有臺式電腦屏幕看著記本電腦的鍵盤用著不下，我用的都是外置鍵功能本身來說，可以用物，也可以節(jié)省一部分為網(wǎng)上購物還是不能代

舒服；其三，筆舒服，通常情況盤。再者從電腦電腦進行網(wǎng)上購時間，但是我認替商場，因為他

們不用出們可以用頻，聊天，大事等；總多優(yōu)點，而清楚。雖說給人們帶來的感覺不同，還有在網(wǎng)上購物不知道所買的東西是否適合自己；而且我也感覺在網(wǎng)上購物存在一定的風險，因為那中交易建立在誠信的基礎(chǔ)上的，如果沒有了誠信，那么后果將會變得很嚴重。其次還有，買賣雙方是先對交易物品的特性、價格等進行溝通，再付款，他采用的是第三支付平臺為中介的支付方式，但是這種方式仍然存在著一些問題和缺陷。此外還有電腦具有很強的輻射性，對人體有輻射作用。針對以上這些缺點，我提出以下解決方案；筆記本電腦雖說是折疊的，體積比較小，但還不夠小，我們可以根據(jù)它的需要，把它的屏幕和鍵盤都做成折疊的。這樣打開的時候，它就有足夠大的屏幕，這樣看起來就不會覺得不舒服了。對網(wǎng)上購物的缺點，我們可以制定一些安全的措施，如通過政府的強力干預，制定相關(guān)的保護法，而且還要提高國民的素質(zhì)；與此同時，我們也應該提高技術(shù)；對電腦有輻射作用這個問題，消除電腦的輻射作用是不可能的，我們能做的就是盡可能的降低輻射的強度，我認為采取的措施就是我們可以用易吸收紫外線的材料做電腦的屏幕，這樣可以減弱對人體的輻射作用。

可能還有很多我沒想到，希望老師和同學多提意見。

建筑與藝術(shù)設(shè)計學院

設(shè)

計 創(chuàng)

意 學 作 業(yè)

班級：工設(shè)1002 學號：311017040205

姓名：張麗君

第四篇：創(chuàng)新意識

創(chuàng)新意識是指人們根據(jù)社會和個體生活發(fā)展的需要，引起創(chuàng)造前所未有的事物或觀念的動機，并在創(chuàng)造活動中表現(xiàn)出的意向、愿望和設(shè)想。它是人類意識活動中的一種積極的、富有成果性的表現(xiàn)形式，是人們進行創(chuàng)造活動的出發(fā)點和內(nèi)在動力。是創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造力的前提。

1主要特征

創(chuàng)新的定義

創(chuàng)新是指：以現(xiàn)有的知識和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，改進或創(chuàng)造新的事物（包括但不限于各種方法、元素、路徑、環(huán)境等等），并能獲得一定有益效果的行為。創(chuàng)新意識有主動性和被動性兩大類。（來源楊遠鋒）

新穎性

創(chuàng)新意識或是為了滿足新的社會需求，或是用新的方式更好的地滿足原來的社會需求，創(chuàng)新意識是求新意識。

歷史性

創(chuàng)新意識是以提高物質(zhì)生活和精神生活水平需要為出發(fā)點的，而這種需要很大程度上受具體的社會歷史條件制約，在階級社會里，創(chuàng)新意識受階級性和道德觀影響制約。人們的創(chuàng)新意識激起的創(chuàng)造活動和產(chǎn)生的創(chuàng)造成果，應為人類進步和社會發(fā)展服務(wù)；創(chuàng)新意識必須考慮社會效果。

差異性

各人的創(chuàng)新意識和他們的社會地位、環(huán)境氛圍、文化素養(yǎng)、興趣愛好、情感志趣等方面都有一定的聯(lián)系，這些因素對創(chuàng)新意識的產(chǎn)生起到重大影響作用。而這類因素也是因人而異，因此對于創(chuàng)新意識既要考察社會背景，又要考察其文化素養(yǎng)和志趣動機。

2內(nèi)涵

創(chuàng)新意識包括創(chuàng)造動機、創(chuàng)造興趣、創(chuàng)造情感和創(chuàng)造意志。

創(chuàng)造動機是創(chuàng)造活動的動力因素，他能推動和激勵人們發(fā)動和維持進行創(chuàng)造性活動。創(chuàng)造興趣能促進創(chuàng)造活動的成功，是促使人們積極控求新奇事物的種心理傾向。創(chuàng)造情感是引起、推進乃至完成創(chuàng)造的心理因素，只有具有正確的創(chuàng)造情感才能使創(chuàng)造成功。

創(chuàng)造意志是在創(chuàng)造中克服困難，沖破阻礙的心理因素，創(chuàng)造意志具有目的性、頑強性和自制性。

創(chuàng)新意識與創(chuàng)造性思維不同，創(chuàng)新意識是引起創(chuàng)造性思維的前提和條件，創(chuàng)造性思維是創(chuàng)新意識的必然結(jié)果，二者之間具有密不可分的聯(lián)系。創(chuàng)新意識是創(chuàng)造人才所必需具備的。創(chuàng)新意識的培養(yǎng)和開發(fā)是培養(yǎng)創(chuàng)造人才的起點只有注意從小培養(yǎng)創(chuàng)新意識，才能為成長為創(chuàng)造人才打下良好的基礎(chǔ)。教育部門應以此為教學改革的重點之一，一個具有創(chuàng)新意識的民族才有希望成為知識經(jīng)濟時代的科技強國。

3意識

創(chuàng)新是指在人類物質(zhì)文明、精神文明等一切領(lǐng)域，一切層面上淘汰落后的思想、事物，創(chuàng)造先進的、有價值的思想和事物的活動過程。

所謂創(chuàng)新意識是人們對創(chuàng)新與創(chuàng)新的價值性、重要性的一種認識水平、認識程度以及由此形成的對待創(chuàng)新的態(tài)度，并以這種態(tài)度來規(guī)范和調(diào)整自己的活動方向的一種穩(wěn)定的精神態(tài)勢。創(chuàng)新意識總是代表著一定社會主體奮斗的明確目標和價值指向性，成為一定主體產(chǎn)生穩(wěn)定、持久創(chuàng)新需要、價值追求和思維定勢以及理性自覺的推動力量，成為喚醒、激勵和發(fā)揮人所蘊涵的潛在本質(zhì)力量的重要精神力量。

4作用

第一，創(chuàng)新意識是決定一個國家、民族創(chuàng)新能力最直接的精神力量。在今天，創(chuàng)新能力實際就是國家、民族發(fā)展能力的代名詞，是一個國家和民族解決自身生存、發(fā)展問題能力大小的最客觀和最重要的標志。

第二，創(chuàng)新意識促成社會多種因素的變化，推動社會的全面進步。創(chuàng)新意識根源于社會生產(chǎn)方式，它的形成和發(fā)展必然進一步推動社會生產(chǎn)方式的進步，從而帶動經(jīng)濟的飛速發(fā)展，促進上層建筑的進步。創(chuàng)新意識進一步推動人的思想解放，有利于人們形成開拓意識、領(lǐng)先意識等先進觀念；創(chuàng)新意識會促進社會政治向更加民主、寬容的方向發(fā)展，這是創(chuàng)新發(fā)展需要的基本社會條件。這些條件反過來又促進創(chuàng)新意識的擴展，更有利于創(chuàng)新活動的進行。

第三，創(chuàng)新意識能促成人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)的變化，提升人的本質(zhì)力量。創(chuàng)新實質(zhì)上確定了一種新的人才標準，它代表著人才素質(zhì)變化的性質(zhì)和方向，它輸出著一種重要的信息：社會需要充滿生機和活力的人、有開拓精神的人、有新思想道德素質(zhì)和現(xiàn)代科學文化素質(zhì)的人。它客觀上引導人們朝這個目標提高自己的素質(zhì)，使人的本質(zhì)力量在更高的層次上得以確證。它激發(fā)人的主體性、能動性、創(chuàng)造性的進一步發(fā)揮，從而使人自身的內(nèi)涵獲得極大豐富和擴展。

第五篇：我對＂創(chuàng)新＂的認識

人類似乎有一個癖好：但一個極具指導意義的重量級說發(fā)布摘一起人們的注意時，便需要提出一個類是與此說法的另一說法，已引起對這一說法含義的重新思考?！皠?chuàng)新”的提出便是一個很好的例子。

創(chuàng)新是什么？創(chuàng)新是發(fā)現(xiàn)規(guī)律，遵循規(guī)律并取得進步?！皠?chuàng)新”并不是什么高深的或剛從實驗室發(fā)明的理論。創(chuàng)新其實是教你如何成功的學問，是指導和實現(xiàn)發(fā)展的學問。

就像牛頓說他之所以看得遠是因為他站在巨人的肩膀上一樣，創(chuàng)新也許要基礎(chǔ)，厚積方能薄發(fā)嘛！而這基礎(chǔ)應該是對人類所創(chuàng)造優(yōu)秀文明的繼承與發(fā)揚及對人類社會發(fā)展過程中出現(xiàn)糟粕的總結(jié)與反省自戒。

沒有實踐，便不可能有創(chuàng)新。這幾年來“創(chuàng)新”一詞用得很頻繁。天天講創(chuàng)新，人人要求創(chuàng)新，可是究竟這個社會是否因為人們在嘴上念叨著“創(chuàng)新”而進步呢？我看未必。任何成功都是實踐者，相反地，任何夸夸其談?wù)叩摹皠?chuàng)新成果”就想他夸夸其談時嗓門中所發(fā)出的聲音即刻消失一樣而孱弱無力。

創(chuàng)新要有創(chuàng)新的敏感。這個敏感是可以建立的。多觀察，而且要仔細觀察，它能為“創(chuàng)新”提供第一手的感性資料，多思考，更要深入思考，建立在觀察為基礎(chǔ)上的思考為你提供創(chuàng)新的火花。

創(chuàng)新的結(jié)果需要實踐來檢驗。變化不等于發(fā)展，改變也不能同改進劃等號。若所創(chuàng)之“新”與客觀規(guī)律是沖突的，那它注定是要被現(xiàn)實所拋棄。創(chuàng)新應立足當前現(xiàn)實并著眼于這一現(xiàn)實。披沙揀金，現(xiàn)實是一把篩子，實踐便是執(zhí)篩者，篩上所存留的便是“合格的創(chuàng)新”，真正的創(chuàng)新。是驢是馬，拉出去溜溜。

要創(chuàng)新，你 須接受別人的創(chuàng)新。別人的創(chuàng)新成果是一個你創(chuàng)新所需的最新鮮的基礎(chǔ)，帶有明顯的時代氣息，所以更應加以關(guān)注。這就要求創(chuàng)新要與時俱進。

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