第一篇：當(dāng)代大學(xué)生感恩教育目的和意義

一、研究目的（研究為了什么）

感恩不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是每一個(gè)人應(yīng)該堅(jiān)守的基本道德準(zhǔn)則。為了能夠提出對加強(qiáng)大學(xué)生的感恩教育，提升當(dāng)代大學(xué)生的道德水準(zhǔn)和感恩意識以及建設(shè)和諧校園、和諧社會的具有重視和加強(qiáng)高校感恩教育的必要性和相關(guān)的對策與建議，分析了當(dāng)前高校（以浙江師范大學(xué)為例）感恩教育的現(xiàn)狀，進(jìn)行了本次的調(diào)查研究活動(dòng)。

二、研究背景（你所研究課題的理論或?qū)嶋H背景，國內(nèi)外研究的現(xiàn)狀）“90后”這個(gè)階層普遍特立獨(dú)行，是家庭里的“寵兒”，從小被父母寵愛，有些甚至是在溺愛中長大的。在前人的研究中得到大學(xué)生感恩意識的缺乏主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1．缺乏對父輩辛勤培養(yǎng)和教育的體憫之心

當(dāng)代大學(xué)生的整體素質(zhì)是積極、健康的，但有些共性問題仍然值得深思和探討。當(dāng)前部分大學(xué)生與父母聯(lián)系的主要?jiǎng)訖C(jī)是要錢，僅少數(shù)學(xué)生記得父母的生日。一些大學(xué)生以自我為中心，只注重自己的感受，不懂得體諒父母的辛勞，養(yǎng)成了惟我獨(dú)尊、驕橫任性的壞習(xí)慣。這種與主流價(jià)值觀偏離的忘恩情緒，正成為部分高校里的一股暗流。這些問題確實(shí)反映出當(dāng)今一些大學(xué)生身上存在這種令人憂慮的傾向。

2．中學(xué)時(shí)期過分追求升學(xué)率，道德教育缺失

盡管國家一直在大力提倡素質(zhì)教育，但是迫于高考的壓力，從小學(xué)到高中，老師和家長都把孩子的學(xué)習(xí)看作第一要素，始終將考試成績作為衡量孩子是否成才的重要砝碼。同時(shí)，近年來，農(nóng)村大力推行計(jì)劃生育政策，很多家庭都是獨(dú)生子女，過于溺愛，不少父母都在外面務(wù)工，很多中小學(xué)生都是留守子女，這都是十分嚴(yán)重的社會現(xiàn)實(shí)；學(xué)校教育和家庭教育缺乏溝通和互補(bǔ)，逐漸導(dǎo)致德育養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期教育和引導(dǎo)缺失。部分中學(xué)教師也感覺教育的壓力太大，有時(shí)候部分家長也缺乏對教育工作者的體諒和溝通，這些因素都直接影響了對大學(xué)生早期的德育的養(yǎng)成和培育。

3.社會責(zé)任感淡薄，缺乏自立、自強(qiáng)、自尊的意識

當(dāng)前部分大學(xué)生由于后天教育和當(dāng)代社會的影響逐漸形成了一種社會責(zé)任感淡薄，缺乏自立、自強(qiáng)、自尊的意識狀態(tài)，形成了他們“事不關(guān)己，高高掛起”、“有回報(bào)才奉獻(xiàn)”等心態(tài)，造成了不少負(fù)面效應(yīng)?，F(xiàn)在部分大學(xué)生在擇業(yè)時(shí)希望在大中城市工作，不愿到祖國最需要的艱苦的地方、邊遠(yuǎn)的山區(qū)和基層去，缺乏艱苦創(chuàng)業(yè)的心理準(zhǔn)備，渴望一蹴而就。一部分大學(xué)生畢業(yè)之后，因主客觀原因，沒有獲得滿意的工作崗位或者害怕進(jìn)入激烈的就業(yè)市場而退出就業(yè)，消極待業(yè)，埋怨父母。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生與當(dāng)代大學(xué)生的感恩意識缺乏息息相關(guān)。

現(xiàn)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)不止是學(xué)習(xí)課本的知識，更重要的是學(xué)習(xí)做人的準(zhǔn)則，大學(xué)生在成長過程中心智發(fā)展逐漸成型，針對當(dāng)代，很多研究中都體現(xiàn)了感恩的思想，在國內(nèi)外的研究中，已經(jīng)有了部分研究，并制定了《全國青少年感恩教育與實(shí)踐課題實(shí)驗(yàn)基地（區(qū)）管理辦法》，包含12條制定實(shí)驗(yàn)基地的管理辦法，可見感恩教育的重要。

第二篇：淺談當(dāng)代大學(xué)生感恩教育（范文）

淺談當(dāng)代大學(xué)生感恩教育

摘要：感恩教育是當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育的重要組成部分，重視和加強(qiáng)高校學(xué)生感恩意識的培養(yǎng)是培養(yǎng)中國特色社會主義建設(shè)者和可靠接班人的需要。也是對于建設(shè)和諧校園具有奇特而不可替代的作用。

關(guān)鍵字：大學(xué)生、感恩教育、和諧校園

感恩作為炎黃子孫的傳統(tǒng)美德，已延續(xù)有幾千年的歷史,可謂源遠(yuǎn)流長。從“臥冰求鯉”的典故到《三字經(jīng)》中“香九齡,能溫床,孝于親,所當(dāng)執(zhí)”的名句;從“孟宗‘哭竹’”的傳說到“滴水之恩,當(dāng)涌泉相報(bào)”的處世信條,其中表達(dá)的感恩之情都讓我們敬佩至極。然而,隨著中國社會的快速發(fā)展，也出現(xiàn)了一些不良的社會現(xiàn)象，近年來大學(xué)生感恩意識的缺乏，以引起社會各界的關(guān)注。

一、大學(xué)生感恩教育的現(xiàn)狀

經(jīng)過三十年的改革開放，中國已進(jìn)入一個(gè)全新、高速的社會轉(zhuǎn)型期，開放的現(xiàn)代化社會經(jīng)濟(jì)體制帶來了生產(chǎn)力的解放和物質(zhì)財(cái)富的增長，給青年一代的健康成長創(chuàng)造了優(yōu)越的成長環(huán)境?！?0后”、“90后”學(xué)生也有著非常可愛的精神特質(zhì)，如：個(gè)性鮮明、心態(tài)開放、喜歡按照自己的方式參與生活。汶川地震后的義務(wù)獻(xiàn)血、奧運(yùn)會期間志愿者出色的表現(xiàn)等，都說明作為當(dāng)代大學(xué)生的“80后”、“90”是能夠勇敢地承擔(dān)起社會責(zé)任的。但是，對父母的養(yǎng)育之恩、老師的教育之恩、國家的培育之恩、社會或他人的資助之恩不知回報(bào)的也屢見不鮮。高校大學(xué)生自殺事件日益增多，據(jù)資料表明，大學(xué)生的自殺率高于同齡人，是同齡人的2-4倍，并且還有繼續(xù)上升的趨勢。這些自殺的大學(xué)生不但沒有做到對自己的生命負(fù)責(zé)、對自己的人生負(fù)責(zé)，而且連對自己的父母、親人負(fù)責(zé)都沒有做到。他們沒有對生活抱有感恩之心，不僅給父母帶來一生無法醫(yī)治的傷痛，更給社會帶來巨大的損失和影響。

二、大學(xué)生缺失感恩教育的原因

（一）社會環(huán)境因素

隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)為很多人們提供了客觀的經(jīng)濟(jì)利益，在競爭的壓力下不斷提升了自己的工作能力，滿足了人們對于物質(zhì)的需求，但是市場經(jīng)濟(jì)帶有一定的功利性、競爭性的觀念也滲透到了人們的社會生活中，片面追求個(gè)人利益不斷的侵蝕著人們的精神層面,使人們產(chǎn)生了一種惟利是圖的心態(tài),由于競爭的壓力,也使一些人為達(dá)到目的而不擇手段。這種不良的社會風(fēng)氣也必然會影響到大學(xué)生的思維判斷,產(chǎn)生錯(cuò)誤的思想,導(dǎo)致其價(jià)值觀在一定時(shí)期、一定范圍內(nèi)和一定程度上發(fā)生畸形,所以大學(xué)生在意識上產(chǎn)生“失恩”現(xiàn)象也就不足為奇了。

網(wǎng)絡(luò)同樣是一把雙刃劍,網(wǎng)絡(luò)將最新的咨訊以最快的方式傳播給人們。但網(wǎng)絡(luò)上的內(nèi)容良莠不齊,魚龍混雜,不少內(nèi)容過于強(qiáng)調(diào)自身利益的追求,美化個(gè)人主義,不負(fù)責(zé)任的生活態(tài)度,一些不健康,偏激的文字,圖片等也深深影響著大學(xué)生的思維判斷。一些不求真實(shí),不客觀評論的文章,很容易誤導(dǎo)閱歷不深,識別能力缺乏的大學(xué)生。網(wǎng)絡(luò)淡化了人與人之間的感情交流,各種價(jià)值觀、生活方式、外來文化充斥著傳統(tǒng)文化和道德觀念。

（二）學(xué)校環(huán)境因素

雖然學(xué)校一直以來都宣揚(yáng)是對學(xué)生進(jìn)行全面教育,但重智育輕德育的現(xiàn)象在學(xué)校教育中長期存在，這就是學(xué)校教育的弊端。在中國,教育與升學(xué)率有很大關(guān)系,因此,在眾多評價(jià)指標(biāo)中,學(xué)習(xí)成績成為首要的指標(biāo),無論是老師還是家長都尤為注重成績,對學(xué)校而言升學(xué)率高低與今后的發(fā)展息息相關(guān),因此,在這一價(jià)值取向的影響下,學(xué)校只管“教書”而不管“育人”,而在學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以后,學(xué)校又將重心放在專業(yè)技能的掌握上,學(xué)生關(guān)心最多是就業(yè)問題,一些高校過于注重教育的功利性,而忽略了育人功能。感恩教育正是在這種形勢下被學(xué)校忽視、遺忘,這也就很好地解釋了部分大學(xué)生為什么情感冷漠,自私自利,遇到挫折就會想到輕生了。另一方面,學(xué)校的感恩教育的匱乏，目前一些高校已認(rèn)識到感恩教育的重要性并逐步開展感恩教育,但仍存在很多問題。主要表現(xiàn)在:感恩教育沒有落到實(shí)處;感恩教育只是短期教育,未形成長效機(jī)制;感恩教育的重點(diǎn)是使人們能夠施恩,而不僅僅是停留在知恩層面上,現(xiàn)代高校感恩教育應(yīng)以“學(xué)生、活動(dòng)、實(shí)踐”為主體。

（三）家庭環(huán)境因素

家庭環(huán)境的因數(shù)也是影響當(dāng)代大學(xué)生感恩教育不足的重要原因之一。計(jì)劃生育的政策發(fā)展至今,使得大部分家庭都只有一個(gè)孩子,這些孩子被父母視為掌上明珠,是在“再窮不能窮孩子”的嬌寵中長大的,家長在物質(zhì)上基本上對子女是有求必應(yīng),卻忽視了對孩子的德育教育,造成孩子看問題、做事情都以“我”為出發(fā)點(diǎn),較少考慮到他人的感受,不懂得尊重和關(guān)愛他人,這給他們感恩意識和健康人格的形成帶來極大的阻力，這就是家長教育方式的欠缺。從另一方面看,家長自身素質(zhì)對于孩子的感恩意識的教育具有很大的負(fù)影響。很多家長由于自身素質(zhì)較為欠缺,直接影響了孩子的健康發(fā)展。有些家長沒有對孩子進(jìn)行感恩意識教育,或者有的家長只是教孩子怎么做,而自己卻不能以身作則,比如有些家長教孩子講文明,但自己常使用不文明的言語;孩子要尊敬長輩,但自己卻不孝順長輩。

三、大學(xué)生感恩教育的重要性

感恩教育不僅為高校大學(xué)生思想政治教育提供了一個(gè)嶄新的方法論指引，同時(shí)感恩教育作為大學(xué)生思想政治教育的一個(gè)組成部分，為思想政治教育的生活化、現(xiàn)實(shí)化提供了一個(gè)重要契機(jī)，從而有利于思想政治教育體系朝著和諧的方向發(fā)展。

（一）感恩教育是構(gòu)建和諧社會的必然要求

“一個(gè)社會是否和諧,一個(gè)國家能否實(shí)現(xiàn)長治久安,很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。”一個(gè)具有和諧思想意識的人必然是一個(gè)感恩圖報(bào)的人，而一個(gè)能夠感恩圖報(bào)的人也容易養(yǎng)成和諧的思想觀念。大學(xué)生是構(gòu)建和諧社會的重要力量，具有良好的思想道德素質(zhì)，對于和諧社會的建設(shè)有著十分重要的意義。

（二）感恩教育有利于和諧校園建設(shè)

人與人之間和諧了,學(xué)校也就和諧了,從學(xué)校走出來的畢業(yè)生進(jìn)入社會,從而社會也就和諧了。感恩作為和諧社會的基本道德價(jià)值取向,是家庭、社會和諧的根基,是構(gòu)建和諧校園和和諧社會的需要。大學(xué)生只有學(xué)會感恩,才會少些抱怨和對抗,多些友善和快樂。

（三）感恩教育是培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任感，提高大學(xué)生

人文素質(zhì)的重要基礎(chǔ)感恩教育有助于喚起大學(xué)生的感恩心，融化他們的冷漠心、自我心和自私心，培養(yǎng)他們感恩圖報(bào)，樂于助人、樂善好施的良好品德和與

人善、寬容豁達(dá)的胸襟氣度；有助于大學(xué)生內(nèi)省內(nèi)察，體諒父母的艱辛，體會社會的恩惠和大自然的恩賜，增進(jìn)人情味社會責(zé)任感，促進(jìn)內(nèi)心的祥和寧靜[7]。知道感恩的人一定是講道德、講誠信的人，他們在為人處事方面肯定會贏得人們的信任和尊重，因而成為受社會歡迎的人，適應(yīng)社會的能力就會增強(qiáng)[8]。

（四）感恩教育有利于提高大學(xué)生的就業(yè)能力

感恩是大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要內(nèi)容。懂得感恩的人一定是講道德、講誠信的人,他們在為人處事方面定會贏得人們的信任和尊重,成為受社會歡迎的人,因此容易獲得工作崗位,從而得到鍛煉而迅速成長起來,大大增強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)和適應(yīng)社會的能力。

四、增強(qiáng)感恩教育的對策

（一）以人為本，完善人的德性，教會學(xué)生識恩、知恩，讓學(xué)生懂得知恩圖報(bào)

一位哲人說過，世界上最大的悲劇或不幸，就是一個(gè)人大言不慚地說沒有人給我任何東西。每個(gè)人只有懂得感恩，才能懂得尊重他人，發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值。感恩是人性善的反映，是文明社會最基本的道德準(zhǔn)則。從情感層次培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識，如果一個(gè)人不能識恩、知恩，那就不可能感恩了。對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育時(shí)，要啟發(fā)學(xué)生的感恩潛意識，讓學(xué)生心存感激、培養(yǎng)學(xué)生“知恩”的心。

（二）以認(rèn)知教育為基礎(chǔ),培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識

從現(xiàn)代德育目的論來看,感恩教育是思想政治教育的一個(gè)手段,使學(xué)生學(xué)會感恩是德育要達(dá)到的一個(gè)重要目的;從實(shí)踐論來看,一個(gè)人對世界、對人生有怎樣的認(rèn)識便會有怎樣的生活方式和行為準(zhǔn)則?！澳康木褪菍?shí)踐主體在活動(dòng)之前預(yù)先有意識地設(shè)計(jì)的活動(dòng)結(jié)果,是人的主體需要和客觀事物發(fā)展規(guī)律整合后產(chǎn)生并存在于人觀念之中的一種預(yù)期”。識恩是感恩的前提。如果一個(gè)人不能識恩、知恩,就不可能有感恩意識和行為。因此,感恩教育首先應(yīng)讓學(xué)生意識到他們所獲得的一切并非是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的。事實(shí)上,當(dāng)我們每個(gè)人剛剛來到這個(gè)世界上,什么都還沒來得及做的時(shí)候,就已經(jīng)沉浸在恩惠的海洋里,開始享受前人創(chuàng)造的科技、文化的一切成果了。要在喚醒他們的愛心,讓他們學(xué)會重視、尊重和感激別人對自己的付出,學(xué)會知恩圖報(bào)的同時(shí),教會他們施恩不圖報(bào)。在現(xiàn)實(shí)社會中,凡是具有愛心的人都是施恩不圖報(bào)的人,他們處處為別人著想、以國家利益和民族利益為重,他們是真正推動(dòng)社會進(jìn)步的力量。

（三）加強(qiáng)教師自身修養(yǎng),建立高素質(zhì)的感恩教育隊(duì)伍

“學(xué)高為師,身正為范?！睘榱私逃脤W(xué)生,教師必須注意加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng),并且與學(xué)生建立起相互信任的師生關(guān)系。教師的道德修養(yǎng)水平是確立彼此信任的師生關(guān)系的基礎(chǔ),也是教育取得良好效果的根本。所謂“身教重于言教”,大學(xué)要有具有人格魅力的名師,他們既是學(xué)術(shù)大師,更是做人楷模。要強(qiáng)化教師的榜樣作用,要引導(dǎo)學(xué)生感恩,教師本身就必須是一個(gè)懂得感恩的人,讓學(xué)生從教師的口常生活中的一點(diǎn)一滴、一言一行中潛移默化的學(xué)會感恩。常言道:喊破嗓子不如做出樣子,教師要言行一致、表里如一,為學(xué)生起到表率作用。

（四）建立有效的感恩教育評價(jià)體系

教育效果都是與相關(guān)的教育評價(jià)體系分不開的,感恩教育也應(yīng)當(dāng)建立相應(yīng)的感恩評價(jià)體系。比如,對見義勇為受惠者的忘恩行為在道德和法律層面上予以鞭撻和打擊,對知恩圖報(bào)的美言善行予以褒獎(jiǎng)。要堅(jiān)持教育與管理相結(jié)合,把感恩教育規(guī)范化、具體化、制度化,使大學(xué)生的自律與感恩評價(jià)體系的他律有機(jī)地結(jié)合起來,通過嚴(yán)格科學(xué)的管理,培養(yǎng)感恩意識,促進(jìn)感恩習(xí)慣的養(yǎng)成,使感恩成為學(xué)生的基本道德素質(zhì)。在建立評價(jià)制度時(shí),要充分體現(xiàn)把思想引導(dǎo)與利益調(diào)節(jié)、精神鼓勵(lì)與物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)統(tǒng)一起來的原則,在實(shí)踐中體現(xiàn)道德守則,為感恩教育提供良好的運(yùn)行環(huán)境。

五、總結(jié)

感恩作為一種人文精神，其歷史悠久，其意蘊(yùn)深厚。大學(xué)教育不光要教知識，教技能，還得教做人，而做人就要知道感恩。大學(xué)生只有具有崇高的理想信念、良好的思想道德素質(zhì)、強(qiáng)烈的責(zé)任感和無私的奉獻(xiàn)精神，只有對同學(xué)、對老師、對學(xué)校和對社會常懷感恩之心、常留感恩之意、常存感恩之情，從而使大學(xué)生樹立起正確的感恩觀、高尚的感恩情,并以實(shí)際行動(dòng)做一個(gè)有為大學(xué)青年，才能促進(jìn)整個(gè)校園的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：陳治國，《儒家“孝”觀念的原始意義及其近代以來的多重命運(yùn)》

鄭學(xué)剛,周潔《論高校感恩教育》

趙曉芳《關(guān)于高校感恩教育的思考》

第三篇：《弟子規(guī)》對當(dāng)代大學(xué)生的教育意義 (論文)

《弟子規(guī)》對當(dāng)代大學(xué)生的教育意義

學(xué)校名稱：韶關(guān)學(xué)院

院系：教育學(xué)院

專業(yè)：10教育學(xué) 學(xué)校代碼：10576

密級：公開

中圖分類號：G61

摘要：

《弟子規(guī)》為清朝秀才李毓秀所作，原名為《訓(xùn)蒙文》，是一本道德教育的經(jīng)典著作。建國以來，我國一直提倡提高公民的道德素質(zhì)，而且我們大學(xué)生正正在這個(gè)提倡的首位。然而現(xiàn)在大多數(shù)的大學(xué)生都過著奢侈放蕩的生活，對道德的認(rèn)識已經(jīng)低下了。而《弟子規(guī)》可以培養(yǎng)其愛親敬長的孝悌意識；養(yǎng)成誠實(shí)守信的做人品性；養(yǎng)成積極的人生態(tài)度與良好的人際習(xí)慣和尊師重道的師生關(guān)系。

關(guān)鍵字： 《弟子規(guī)》 ； 大學(xué)生 ； 教育 ； 道德

“Disciplines of children” on the contemporary college students' educational significance

Abstract：

“Disciplines of children” by the Qing scholar Li Yuxiu, formerly known as the training “Mongolian” which is a classic moral education.Since the founding of our country has been advocated to improve the moral quality of citizens, and we are the college students who are the first advocates.But now most of the students are living the luxury life of debauchery, has been low for a moral understanding.“Disciplines of children” can develop their sense of respect for elders filial piety;develop a character of a man of honesty and trustworthiness;develop a positive attitude towards life and good interpersonal habits and greater respect for the teacher-student relationship.Keywords：Disciplines of children ；University students ；Education ；Moral

目錄：

1.緒論

1.1 研究背景 1.2 研究內(nèi)容

1.2.1《弟子規(guī)》所承續(xù)的傳統(tǒng) 1.2.2 當(dāng)代大學(xué)生的道德問題

1.3 《弟子規(guī)》對當(dāng)代大學(xué)生的教育意義

2.培養(yǎng)其“孝” 2.1 敘述“孝”

2.2 評價(jià)當(dāng)代大學(xué)生的“孝” 2.3 怎樣“孝”

2.3.1 傾聽父母的需求

2.3.2盡量按照父母的需要努力去做

3.培養(yǎng)其“謹(jǐn)”

3.1 什么是“謹(jǐn)”和《弟子規(guī)》中所提倡的“謹(jǐn)” 3.2 現(xiàn)代大學(xué)生實(shí)際情況 3.3 “謹(jǐn)”的基本要求和指導(dǎo) 3.31 “謹(jǐn)”的基本要求 3.32 “謹(jǐn)”的指導(dǎo)

4.培養(yǎng)其“信”

4.1敘述“信”

4.2 當(dāng)代大學(xué)生的“信”現(xiàn)象

4.3《弟子規(guī)》中“信”的教育意義

5.總結(jié)

1.緒論

《弟子規(guī)》為清朝康熙年間秀才李毓秀所作，原名為《訓(xùn)蒙文》，是一本道德教育的經(jīng)典著作。況且全國各地都在積極推廣中國傳統(tǒng)文化，而根據(jù)儒家經(jīng)典而作的《弟子規(guī)》已經(jīng)滲透到社會各個(gè)部分，甚至有些公司的筆試都是以《弟子規(guī)》為題。其中在我國大學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐中推廣《弟子規(guī)》，可指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，使大學(xué)生的精神面貌煥然一新，其中很多寶貴經(jīng)驗(yàn)值得嘗試；而且對提高大學(xué)生道德素質(zhì)，更好地服務(wù)社會，解決當(dāng)今大學(xué)生面臨的就業(yè)問題，構(gòu)建和諧家庭、和諧社會也有著重要的價(jià)值。

據(jù)人文學(xué)家研究，近十多年以來，大學(xué)生的總體素質(zhì)明顯比以前的要差，尤其是“80后”和“90后”兩代，更是因?yàn)樯畹膬?yōu)越，環(huán)境的巨大變遷，使得他們沉醉于此而不能自拔。往往出現(xiàn)不道德的行為，就有他們這兩代的身影。而更為擔(dān)心的是受他們兩代影響的“00后”。尊親、尊師、尊友等中國傳統(tǒng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在不斷地被破壞著。為今之計(jì)，就只有為大學(xué)生們制定一套在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。而《弟子規(guī)》就是這樣的一套守則規(guī)范。有學(xué)者曾在教學(xué)實(shí)踐中，讓大學(xué)生熟誦《弟子規(guī)》，參與學(xué)習(xí)講解和寫作學(xué)習(xí)心得。很多大學(xué)生寫道：在沒讀《弟子規(guī)》之前，很多事是無法深入明白與理解的，很多細(xì)節(jié)是沒有注意到的，很多禮儀更是不懂得。讀了《弟子規(guī)》之后豁然開朗，讓我懂得如何去做人了，懂得如何做到孝、尊長、勤學(xué)；明白了什么是穿著禮儀，行為舉止禮儀。

從實(shí)踐效果看，《弟子規(guī)》理性而又淺顯生動(dòng)的論述，使其提倡的道德規(guī)范準(zhǔn)則具有極大的可行性和有較強(qiáng)的操作性。不僅能使學(xué)生知其然，而且知其所以然，對當(dāng)代大學(xué)生的具有重要的教育意義，其中最為重要的是：培養(yǎng)其“孝”、培養(yǎng)其“謹(jǐn)”和培養(yǎng)其“信”。

2.培養(yǎng)其“孝”

《弟子規(guī)》一書首先提出的就是“入則孝”，意思就是為人處世，首先要做的就是孝順我們的父母。因?yàn)樵诠艜r(shí)候來說，我們出生第一眼看到的就是我們的父母，所以我們首先就要孝順我們的父母。而錢文忠教授在其書《錢文忠解讀<弟子規(guī)>》中提到：“孝的結(jié)構(gòu)是“上老下子”，意思是強(qiáng)調(diào)血緣延續(xù)的重要性。每個(gè)人，不管你壽命多長，都只不過是人類生命長河中的一個(gè)極其渺小的環(huán)節(jié)，今天的長輩是昨天的小輩，今天的小輩就是將來的長輩。小輩不孝敬長輩，你又怎么能夠指望當(dāng)你成為長輩以后，你的小輩會孝順你呢？這就是孝要傳達(dá)的一個(gè)意思。”

然而，看看我們現(xiàn)在的大學(xué)生：奢華的生活，最好的享受，糜爛的宿舍生活等，各式各樣的浪費(fèi)。難道父母辛辛苦苦賺來養(yǎng)育我們的金錢就是用來讓我們浪費(fèi)的嗎？空閑時(shí)間，放假時(shí)間，我們的父母都巴不得天天讓我們打電話回去，不為什么，就是想聽到自己的孩子開心平安的聲音，這，或許就是他們的享受了。然而，根據(jù)我們的所收集的資料顯示：我們這邊的大學(xué)生不是壓根沒給家里打過電話，就是打電話回家是為了拿生活費(fèi)的。我們大學(xué)生們基本都是“離家出走”的人了，學(xué)校與家的距離使得我們無法用我們的行動(dòng)去實(shí)際孝順父母，唯一能做的就是打電話回家，讓父母知道我們生活得好。然而這都不能做到的，就證明“孝”在我們大學(xué)生中已經(jīng)模糊了。因而，我們有必要通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》中的道理來“補(bǔ)償”。

孝的第一步，傾聽父母的需要。第二步，盡量按照父母的需要努力去做，不一定都做得到，但是要努力去做。我們學(xué)會傾聽父母的需要，并盡量按照父母的需要努力去做，但有時(shí)也不一定就能討得父母的歡心，甚至還可能遭到父母的誤解和責(zé)備，那么這個(gè)時(shí)候我們應(yīng)該怎么辦呢？在中國傳統(tǒng)當(dāng)中，孝是無條件的。孝不是交易，不是交換?，F(xiàn)在我們很多人認(rèn)為，孝是相互的，爸爸媽媽對我好，我要孝敬他。那另外一個(gè)意思是，爸爸媽媽如果因?yàn)槟承┲饔^原因，或者某種客觀限制，對你稍微差一點(diǎn)，你就不孝順父母啦？這在傳統(tǒng)當(dāng)中是絕不允許的，傳統(tǒng)認(rèn)為，孝是人之所以是人的根本。今天我也在反思我自己，我們有沒有人為自己的父母跑一次菜場，去買點(diǎn)兒父母想吃的時(shí)令小菜?我長到這么大，基本沒有進(jìn)過菜場。所以我們是不是應(yīng)該反思一下自己？有些很容易的事情我們做了沒有？或者再降低一些要求，我們起碼馬上答應(yīng)父母的呼喚，抓緊完成一件父母交辦的事情，耐心聽一下父母哪怕是嘮叨的教訓(xùn)，哪怕是委屈地順承一下父母就算是誤解的責(zé)備。當(dāng)然這么做，實(shí)際上也并不見得容易。但是我覺得，我們應(yīng)該去嘗試。

3.培養(yǎng)其“謹(jǐn)”

“謹(jǐn)”顧名思義，就是小心，謹(jǐn)慎的意思。但是，在《弟子規(guī)》里面，“謹(jǐn)”，不僅僅是謹(jǐn)慎小心的意思。它還包括：衣、食、住、行，四個(gè)方面的正確禮儀。眾所周知，儒家是十分注重禮儀行為的。因此，在眾多儒家經(jīng)典著作里面，無不有“禮儀”和“行為”的影子。然而，我們的《弟子規(guī)》就是根據(jù)這些經(jīng)典而創(chuàng)作出來的另一本經(jīng)典?！兜茏右?guī)》不僅將前人的思想加以整理和概括，而且還聯(lián)系了當(dāng)時(shí)的（指的是作者寫書的年代）社會的實(shí)際情況并作出新穎而又獨(dú)特的見解——要求我們要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣與健康的價(jià)值觀念。這就是《弟子規(guī)》所要我們要做到的。

良好的日常習(xí)慣是養(yǎng)成健康生活方式的前提，是道德生成的基礎(chǔ)，是形成健康價(jià)值觀和人生觀的開端。良好的日常習(xí)慣與生活方式包括行、坐、臥的日常行為舉止和言談的把握程度，對待衣食住行的態(tài)度和整潔化等要求。有報(bào)道稱，大學(xué)生的個(gè)人能力成為用人單位關(guān)注的重點(diǎn)，特別是人際交往能力更成為重中之重?！兜茏右?guī)》的學(xué)習(xí)可以確立學(xué)生健康的人生態(tài)度與正確的人際交往觀念，并提出具體可行的處事為人之道。然而，在今天的大學(xué)校園里，很多大學(xué)生的日常習(xí)慣與生活方式讓師長瞠目結(jié)舌，不可思議。很多大學(xué)生通宵達(dá)旦的上網(wǎng)聊天，玩游戲，白天逃課；有些學(xué)生則過分追求品牌，追求服裝的華麗，追求社會上的時(shí)髦，不顧及個(gè)人的經(jīng)濟(jì)能力，一味攀比；還有很多學(xué)生則根本沒有衛(wèi)生意識等等。諸多現(xiàn)狀表明，大學(xué)生德育教育要從人的基本行為禮儀與文明舉止抓起，要培養(yǎng)學(xué)生健康的價(jià)值觀念，形成大學(xué)生文明禮貌高雅而富有教養(yǎng)的行為舉止與生活態(tài)度。

《弟子規(guī)》具體而全面地闡述了養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的基本要求： 第一，要珍惜光陰。“朝起早，夜眠遲”，要養(yǎng)成勤勉學(xué)習(xí)的生活規(guī)律。

第二，講究個(gè)人衛(wèi)生，衣著整潔，飲食合度。指出：“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切。置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢。衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家??房室清，墻壁凈，幾案潔，筆硯正?！薄兜茏右?guī)》不僅要求我們有良好的個(gè)人衛(wèi)生習(xí)慣，更要注意穿著的整潔與整齊。衣著的關(guān)鍵不再于它是不是名牌，是不是很昂貴，而是符合自己的身份，符合自己的經(jīng)濟(jì)能力。大學(xué)校園是知識的圣堂，禮儀的殿堂，大學(xué)生著裝更要符合自己的身份，穿著整潔大方是其最基本的要求。

第三，要求青少年學(xué)生坐立行走，出入進(jìn)退要符合一定的規(guī)范?！拔疔`閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀?！边@是要求我們注意自己的體態(tài)姿勢，養(yǎng)成良好的坐立行走姿勢。熟讀《弟子規(guī)》，將其所要求的行為準(zhǔn)則謹(jǐn)記心頭，長期實(shí)踐，形成良好習(xí)慣，由良好的習(xí)慣塑成富有教養(yǎng)的行為品格，這是《弟子規(guī)》對大學(xué)生的教育意義所在。

《弟子規(guī)》對大學(xué)生的人際交往有以下幾個(gè)方面的指導(dǎo)：

第一，平等仁愛的相處原則。我們每一個(gè)人都是天生地養(yǎng)的，是平等生存在這個(gè)世界上的人，所以同類間應(yīng)該以仁愛為相處的原則，提倡彼此平等、親愛、善以待人，做一個(gè)有仁愛精神的人。人與人間的這種仁愛與平等體現(xiàn)了人與人之間的相互尊重，只有尊重他人，才能使別人尊重自己。在與他人進(jìn)行交往時(shí)，要把雙方放在平等的位置上，即不能覺得低人一頭，也不能自高、自傲、高高在上。人與人之間的不同與差別，應(yīng)來自于品行和才能的差異。真正征服他人的要靠高尚的品行和出眾的才華，而不是張揚(yáng)的外貌與夸夸其談。要以理服人，不要以勢壓人，這樣他人方才心服口服。

第二，真誠協(xié)助合作，友好競爭。在與他人相處中，《弟子規(guī)》要求我們本著公而無私的態(tài)度，不隨便詆毀他人，不揭他人的短處，不惡意散布議論他人的私事。與人相處，要“道人善”“善相勸”，積極地發(fā)現(xiàn)他人的長處，他人的好處，以德相勸，這樣彼此既能和諧相處，又可以相互提升人格修養(yǎng)。人與人之間熱誠的贊許與誠懇的批評，都能使彼此間愿意了解、信任、傾訴、交心。大學(xué)生不是一個(gè)孤立的個(gè)體，鶴立雞群的人往往會被看成“怪物”，大學(xué)生生活的環(huán)境，使得彼此間的合作不可避免。例如，你應(yīng)該在別人午睡時(shí)，盡量放輕動(dòng)作；自己聽音樂時(shí)戴上耳塞；有同宿舍朋友、親友來訪，熱情接待?！拔鹨陨菩《粸椤?。當(dāng)你設(shè)身處地地為別人著想時(shí)，彼此合作的契機(jī)便已來臨。大學(xué)生在與他人的競爭中，應(yīng)倡導(dǎo)“公平公正公開，既競爭又以誠相助，既競爭又相互合作?！?/p>

4.培養(yǎng)其“信”

“信”即誠信。人無信不立，自古以來，誠信就是一個(gè)永談不厭的話題。我們不妨把“信”才開來：就是“人”和“言”了。因此，古時(shí)候的人們就知道“信”的其中一個(gè)意思就是：人要遵守自己說的話，對自己的話負(fù)責(zé)任。這就是“信”最基本的意思，也是最原始的意思。

在多元文化并存，信息爆炸的今天，我們被良莠不齊的文化與信息包圍著，而我們在應(yīng)試教育中成長起來的大學(xué)生，對社會人生缺乏基本的甄別能力，無法確立多元文化背景下的主體性與道德人格。由此，崇尚功利主義、享樂主義、個(gè)人主義的當(dāng)代大學(xué)生，則成為精神失落，信仰倒塌的一代人。我們的學(xué)生在這個(gè)多元、分裂的社會中迷失了自我，追求時(shí)尚，隨波逐流?，F(xiàn)在的大學(xué)時(shí)代是個(gè)誠信缺失的時(shí)代，如大學(xué)生助學(xué)貸款，據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，大學(xué)生不能如期還貸的超過50%，有些省份竟超60%多。很多同學(xué)不把誠實(shí)守信，相互信任，信守承諾作為自己做人的基本準(zhǔn)則，不再相信世上有真誠、信任和幫助。要知道，大學(xué)生是社會未來的主力軍，如果大學(xué)生將如此嚴(yán)重的失信態(tài)度與虛偽稟性帶到未來社會，這將是一個(gè)沒有信任，沒有真誠，充滿著爾虞我詐的社會，這種社會將是非常黑暗與可怕的。

大學(xué)生誠信問題如此嚴(yán)重與社會上流行的見利忘義、惟利是圖的普遍風(fēng)氣有關(guān)，與家庭誠信教育的嚴(yán)重缺失有關(guān)，更表明德育教育的滯后與失職。學(xué)校不僅是培養(yǎng)學(xué)生生存發(fā)展技能的場所，更是完善人性，提升人格的精神教場。然而在大學(xué)期間，學(xué)校的德育基本上是大而空的政治教育，沒有關(guān)注貼近學(xué)生生活實(shí)際，結(jié)果不僅沒有形成學(xué)生的基本品德，更沒有強(qiáng)力倡導(dǎo)誠信教育，使德育深入學(xué)生的心靈，影響其人格發(fā)展，從而塑造他們健全而又理性的精神?！兜茏右?guī)》不僅提出人以信為本，要求言以信為先，實(shí)事求是，不要夸夸其談，華而不實(shí)，虛浮佞巧，而且還非常重視道德人格的建立，認(rèn)為培養(yǎng)人的道德品格應(yīng)放在首位。指出人格之美勝于外在衣服飲食的華麗奢侈，勝于巧言令色的能言善辯。在人格培養(yǎng)中，要見賢思齊，見不善而內(nèi)自省，結(jié)識良知益友，善于聽取他人的批評，勇于承認(rèn)錯(cuò)誤。《弟子規(guī)》突出了有心為非與無心為非的區(qū)別，特別關(guān)注人們行為的內(nèi)在心理動(dòng)機(jī)，強(qiáng)調(diào)從內(nèi)在人格上改善人，提升人。這種直指心靈的教化，對誠信人格的養(yǎng)成意義重大。

5.總結(jié)

當(dāng)代大學(xué)生，作為80、90后出生的兩代，大多都是獨(dú)生子女，在父母的溺愛呵護(hù)中長大，在重智力教育，忽視道德倫理教育中成人，他們只知道從父母那里索取，從不知付出，更不會從事任何具體生活勞動(dòng)，衣來伸手，飯來張口。孝敬父母在他們眼里是感性而模糊的，更不要談如何孝敬父母，如何為人子女了。對于“謹(jǐn)”的要求更是缺失得無影無終，什么非主流或主流，只是他們打著“時(shí)尚”的幌子，實(shí)際上卻是對“謹(jǐn)”的意識缺失。“老實(shí)人吃虧，說假話者當(dāng)?shù)馈钡乃枷氡椴妓械拇髮W(xué)。因此，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，不僅可以使他們知道孝悌之行為，更能培養(yǎng)他們的孝悌自覺意識，健全人格。再者，提升他們對“謹(jǐn)”的認(rèn)識，從而培養(yǎng)出良好的行為習(xí)慣和健康的價(jià)值觀念。后者，讓他們遠(yuǎn)離“言而無信”的時(shí)代，做到“大同”。只要《弟子規(guī)》在大學(xué)中普及和學(xué)習(xí)，大學(xué)生的素質(zhì)必定上升幾個(gè)層次。相信不久，我們的社會就會因?yàn)槲覀冞@代大學(xué)生的改變而變得更加和諧積極！

參考文獻(xiàn)： [1] 柳海民.現(xiàn)代教育原理[M].北京：人民教育出版社.2006：245 [2] 錢文忠.錢文忠解讀《弟子規(guī)》[M].北京：中國青年出版社.2010：1 [3] 李毓秀.《弟子規(guī)》[M].上海：上海古籍出版社.2010：1 [4] 任民.從<弟子規(guī)>看國學(xué)教育的情感向度[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（24）[5] 劉小霞.論孔子教育思想之新解[J].人文雜志，2009,192--封三 [6] 李春鵬.談以人為本的教育技術(shù)理念[N].電化教育研究，2007.（3）[7] 鄭洪曉.儒家教育思想的當(dāng)代價(jià)值[N].華北電力大學(xué)報(bào)：社科版，2009.（3）[8] 郝云霞.論教育的終結(jié)目的[N].沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社科版，2010.3.4.（1）

第四篇：淺談軍事教育對當(dāng)代大學(xué)生的意義及大學(xué)

淺談軍事教育對當(dāng)代大學(xué)生的意義及大學(xué)

生如何投身國防教育

軍事教育訓(xùn)練,使大學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識到作 為共和國的主人以及國家的未來和希望,既是一個(gè)普通公民,又是一名預(yù)備役軍 人,是國防武裝的后備軍,是戰(zhàn)時(shí)擴(kuò)編、補(bǔ)充常備軍和開展人民戰(zhàn)爭的基礎(chǔ),因此也 義不容辭地?fù)碛泻葱l(wèi)國家主權(quán)、領(lǐng)土完整和安全穩(wěn)定的責(zé)任。同時(shí)也強(qiáng)化了三種 意識,即:維護(hù)祖國的領(lǐng)土主權(quán)、反對侵略的意識,維護(hù)祖國的統(tǒng)一團(tuán)結(jié)、反對分 裂的意識,維護(hù)祖國的國防建設(shè)、擁軍尚武意識。而通過對于本學(xué)期軍事理論課程的學(xué)習(xí)及課后相關(guān)資料的查找中，我認(rèn)識到了 當(dāng)代國防建設(shè)極其教育的重要性，并由此開始思索當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何投身國防 建設(shè)，為我國的國防事業(yè)盡一份自己的力量。

軍事教育訓(xùn)練及其理論學(xué)習(xí)提高了大學(xué)生的思想政治素質(zhì)大學(xué)階段,是大學(xué)生確立科學(xué)世界觀、人生觀的重要時(shí)期。以愛國主義教育為核心的軍事教育訓(xùn)練,以其思想性和特有的教育方式,使大學(xué)生的思想政治素質(zhì)有了明顯的提 高,這為我們科學(xué)世界觀、人生觀的形成奠定了基礎(chǔ)。表現(xiàn)在:通過學(xué)習(xí)黨的三代 領(lǐng)導(dǎo)核心的軍事理論和軍隊(duì)建設(shè)思想,以及各種學(xué)習(xí)教育活動(dòng),使大學(xué)生掌握了 無產(chǎn)階級的戰(zhàn)爭觀和方法論,用科學(xué)的理論武裝了思想。通過講形勢、講任務(wù),使 我們胸懷全局,樹立國家主權(quán)意識、國家利益意識和國家安全意識,關(guān)心國家改革 開放事業(yè)和中華民族的振興。通過講傳統(tǒng),開展向解放軍學(xué)習(xí),向身邊的先進(jìn)人物 學(xué)習(xí)等活動(dòng),啟迪了我們的思想,凈化了我們的靈魂,使我們明確了應(yīng)該做一個(gè)什么樣的人。其次，軍事訓(xùn)練磨煉了大學(xué)生艱苦奮斗的意志品質(zhì)軍事訓(xùn)練使大學(xué)生接受了軍 人生活的洗禮與考驗(yàn),軍人的頑強(qiáng)勇敢的優(yōu)良作風(fēng),給我們留下了直觀、生動(dòng)的印 象。嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練使我們克服了自身不能吃苦、缺乏自信心和自制力的弱點(diǎn)。培養(yǎng)了大學(xué)生果斷的品質(zhì)、頑強(qiáng)的毅力和良好的作風(fēng)、自制能力和目覺性。第三，軍事訓(xùn)練培養(yǎng)了大學(xué)生團(tuán)結(jié)互助的集體主義精神在建設(shè)有中國特色社會 主義的偉大實(shí)踐中,在德智體全面發(fā)展的人才培養(yǎng)中,集體主義思想和精神的教 育顯得尤為重要。軍事訓(xùn)練更好地為青年學(xué)生補(bǔ)上了集體主義教育課。軍人的集體是最集中、最統(tǒng)一、最緊張、最嚴(yán)格的。軍人的集體除了一般集體所具有的團(tuán) 結(jié)、嚴(yán)肅、協(xié)調(diào)、一致等作風(fēng)外,還有令行禁止、雷厲風(fēng)行、英勇頑強(qiáng)、艱苦奮 斗的良好作風(fēng)。接受軍訓(xùn)的每一個(gè)大學(xué)生都被編進(jìn)了班、排、連、營的集體中, 每天都生活在整齊劃

一、步調(diào)一致、令行禁止的集體中,“集體”很快成為大學(xué)生 的自覺意識,在培養(yǎng)集體主義精神的軍訓(xùn)實(shí)踐中,可以看到一幕幕生動(dòng)的畫面,訓(xùn) 練場上連連班班不甘示弱、人人為本班本連獲得領(lǐng)先成績而奮勇拚搏。另外，軍事教育訓(xùn)練增強(qiáng)了大學(xué)生的組織紀(jì)律觀念紀(jì)律是執(zhí)行命令、覆行職責(zé)的一 種行為規(guī)則,是保證社會和群體有秩序地進(jìn)行各種社會活動(dòng)的必要規(guī)范,是精神 文明建設(shè)的需要,是培養(yǎng)“四有”人才的要求,是大學(xué)生應(yīng)具備的思想觀念?！叭髼l 令”的教育是軍訓(xùn)的第一課,從一開始就使大學(xué)生在思想上有了紀(jì)律觀念,在行動(dòng)上有了行為準(zhǔn)則。軍訓(xùn)對大學(xué)生的一日生活、禮節(jié)禮儀、言行舉止、軍容風(fēng)紀(jì)、內(nèi)務(wù)衛(wèi)生、請假銷假等都有明確具體的規(guī)定和要求。教師和同學(xué)們總結(jié)到:“通過 軍營式的環(huán)境、規(guī)范化的管理、制度化的訓(xùn)練,很快克服了大學(xué)生不同程度存在 的松、散、懶、嬌的不良習(xí)慣,培養(yǎng)了大學(xué)生良好的軍人姿態(tài)、協(xié)調(diào)一致的動(dòng)作、優(yōu)良的作風(fēng)和嚴(yán)格的紀(jì)律?！?軍事教育訓(xùn)練升華了大學(xué)生的愛國主義思想愛國主義教育是貫穿整個(gè)大學(xué)生軍事教育訓(xùn)練的主旋律,更是軍事訓(xùn)練中思想政治教育的主題。首先,軍訓(xùn)深化了大學(xué)生的 愛國情感。大學(xué)生走近軍人,看到他們那種服從命令、聽從指揮、無私奉獻(xiàn)、勇 于獻(xiàn)身的精神,使大學(xué)生認(rèn)識到國泰民安的背后是無數(shù)愛國者在默默地奉獻(xiàn)著自 己的青春,認(rèn)識到當(dāng)前的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國家繁榮的來之不易,認(rèn)識到自己 的成長與成才是與家庭、學(xué)校和社會分不開的,也是同國家的榮辱興衰休戚

相關(guān) 的。其次,軍事訓(xùn)練增強(qiáng)了學(xué)生的國防觀念。國防無論在什么樣的歷史條件下都彰顯出它不可置疑的重要性。沒有一支人民的軍隊(duì)，便沒有人民的一切，在革命戰(zhàn)爭時(shí)期是這樣，在社會主 義建設(shè)時(shí)期也是這樣，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的以中國人民解放軍為主體的武裝力 量，是人民民主專政的堅(jiān)強(qiáng)柱石，是捍衛(wèi)社會主義祖國的鋼鐵長城。加強(qiáng)國防和 軍隊(duì)建設(shè)是國家安全和現(xiàn)代化建設(shè)的基本保證。國防是我們大家的事，是所有已 經(jīng)為、正在為、即將為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作貢獻(xiàn)的人的事。而我們大學(xué)生是國防建設(shè)的后備力量，隨著軍事高科技的飛速發(fā)展，未來戰(zhàn)爭是 技術(shù)的抗衡，是人才的較量。而這些人才的培養(yǎng)，僅僅靠軍隊(duì)院校是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須依靠地方院校來培養(yǎng)。還需要國家對軍事教育大力宣傳，在各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)市開展軍事教育的宣傳。

姓名 李洪海

學(xué)號 114102014班級.net112

第五篇：關(guān)于加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生感恩教育的現(xiàn)實(shí)思考

關(guān)于加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生感恩教育的現(xiàn)實(shí)思考

作者：劉 淵 王平平時(shí)間：2009-3-16 14:29:00來源：論文天下論文網(wǎng)

感恩教育篇二

[論文關(guān)鍵詞] 大學(xué)生 感恩教育 感恩意識

[論文摘要] 優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國，必須首先加強(qiáng)大學(xué)生的思想素質(zhì)教育。感恩教育是高校德育工作的重要組成部分，重視和加強(qiáng)高校學(xué)生感恩意識的培養(yǎng)是培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人的需要。本文分析了當(dāng)前高校感恩教育的現(xiàn)狀，提出了重視和加強(qiáng)高校感恩教育的必要性和相關(guān)對策與建議。

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是每一個(gè)人應(yīng)該堅(jiān)守的基本道德準(zhǔn)則。加強(qiáng)大學(xué)生的感恩教育，進(jìn)一步提升當(dāng)代大學(xué)生的道德水準(zhǔn)和感恩意識是時(shí)代發(fā)展的客觀需求。感恩教育是大學(xué)生思想政治教育一個(gè)基點(diǎn)。加強(qiáng)當(dāng)今大學(xué)生的感恩教育，決不是簡單地培養(yǎng)一種回報(bào)父母養(yǎng)育之恩的感恩意識，它更是一種責(zé)任意識、自尊意識和健全人格的培養(yǎng)，是追求一種人生成就的精神境界。加強(qiáng)大學(xué)生生的感恩教育是高校教育工作者在新時(shí)期思想政治教育的必然要求,也是培養(yǎng)大學(xué)生健康心理和健全人格的必然路徑，對于建設(shè)和諧校園、和諧社會同樣也具有獨(dú)特而不可替代的作用。

一、當(dāng)代大學(xué)生感恩意識缺乏的現(xiàn)狀分析

1．缺乏對父輩辛勤培養(yǎng)和教育的體憫之心

當(dāng)代大學(xué)生的整體素質(zhì)是積極、健康的，但有些共性問題仍然值得深思和探討。當(dāng)前部分大學(xué)生與父母聯(lián)系的主要?jiǎng)訖C(jī)是要錢，僅少數(shù)學(xué)生記得父母的生日。一些大學(xué)生以自我為中心，把父母為其所做的一切看作是天經(jīng)地義，只注重自己的感受，不懂得體諒父母的辛勞，肆意揮霍父母的血汗錢，養(yǎng)了惟我獨(dú)尊、驕橫任性的壞習(xí)慣。這種與主流價(jià)值觀偏離的忘恩情緒，正成為部分高校里的一股暗流。這些問題確實(shí)反映出當(dāng)今一些大學(xué)生身上存在這種令人憂慮的傾向。

2．中學(xué)時(shí)期過分追求升學(xué)率，道德教育缺失

盡管國家一直在大力提倡素質(zhì)教育，但是迫于高考的壓力，從小學(xué)到高中，老師和家長都把孩子的學(xué)習(xí)看作第一要素，始終將考試成績作為衡量孩子是否成才的重要砝碼。同時(shí)，近年來，農(nóng)村大力推行計(jì)劃生育政策，很多家庭都是獨(dú)生子女，過于溺愛，不少父母都在外面務(wù)工，很多中小學(xué)生都是留守子女，這都是十分嚴(yán)重的社會現(xiàn)實(shí)；學(xué)校教育和家庭教育缺乏溝通和互補(bǔ)，逐漸導(dǎo)致德育養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期教育和引導(dǎo)缺失。部分中學(xué)教師也感覺教育的壓力太大，有時(shí)候部分家長也缺乏對教育工作者的體諒和溝通，這些因素都直接影響了對大學(xué)生早期的德育的養(yǎng)成和培育。

3.社會責(zé)任感淡薄，缺乏自立、自強(qiáng)、自尊的意識

當(dāng)前部分大學(xué)生由于后天教育和當(dāng)代社會的影響逐漸形成了一種社會責(zé)任感淡薄，缺乏自立、自強(qiáng)、自尊的意識狀態(tài)，形成了他們“事不關(guān)己，高高掛起”、“有回報(bào)才奉獻(xiàn)”等心態(tài)，造成了不少負(fù)面效應(yīng)。現(xiàn)在部分大學(xué)生在擇業(yè)時(shí)希望在大中城市工作，不愿到祖國最需要的艱苦的地方、邊遠(yuǎn)的山區(qū)和基層去，缺乏艱苦創(chuàng)業(yè)的心理準(zhǔn)備，渴望一蹴而就。一部分大學(xué)生畢業(yè)之后，因主客觀原因，沒有獲得滿意的工作崗位或者害怕進(jìn)入激烈的就業(yè)市場而退出就業(yè)，消極待業(yè)，埋怨父母。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生與當(dāng)代大學(xué)生的感恩意識缺乏息息相關(guān)。

二、培養(yǎng)和提升大學(xué)生感恩意識的對策思考

感恩教育實(shí)際上通過教育讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中人、事、物的美好和價(jià)值，喚起學(xué)生對自然、社會和他人的一種認(rèn)同和感激，形成和提高學(xué)生的道德認(rèn)知情感和行為的教育活動(dòng)。

1．堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，幫助大學(xué)生牢固樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在指導(dǎo)思想上，必須始終堅(jiān)持與黨的各項(xiàng)方針政策保持一致；在組織形式上，就需要采取各種有效方式來提高大學(xué)生生活和日常思想教育的質(zhì)量，包括選擇科學(xué)的教育方法、先進(jìn)的教育手段，適當(dāng)?shù)慕逃龝r(shí)機(jī)，不斷加強(qiáng)對大學(xué)生學(xué)的政治理論學(xué)習(xí)。當(dāng)前社會瞬息萬變，很多大學(xué)生極易在當(dāng)前錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢下迷失方向，只有以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷提高自身的是非鑒別能力，增強(qiáng)抵御不良文化，才不會被洶涌而來的商品經(jīng)濟(jì)大潮所淹沒而化影響的免疫力，并逐步培養(yǎng)和提升大學(xué)生的感恩意識。

2．弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加大感恩文化教育

我國傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)恩義、親情，強(qiáng)調(diào)知恩圖報(bào)，我國有不少充滿感恩情懷的佳句，至今仍廣為流傳。繼承和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能為大學(xué)生感恩教育的開展提供深厚的土壤。筆者所在的四川大學(xué)開設(shè)了中華傳統(tǒng)文化必修課程，通過對中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和推廣，大學(xué)生在學(xué)習(xí)和研讀的同時(shí)，更會有良好的提悟。筆者嘗試在大學(xué)生中，大力推行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)，比如通過學(xué)習(xí)《朱子家訓(xùn)》、《菜根談》等傳統(tǒng)優(yōu)秀書籍，并要求學(xué)生積極探討學(xué)習(xí)體會，取得了良好的效果。同時(shí)，感恩教育更要尊重學(xué)生的主體性，注重學(xué)生自己在道德發(fā)展過程的親身體驗(yàn)，在一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程中通過學(xué)生自己的切身體驗(yàn)來主動(dòng)養(yǎng)成良好的德行。德育如河流，越深越無聲在感恩中通過學(xué)生親身體悟中避免了那種空洞說教，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在潛移默化中主動(dòng)地培養(yǎng)起健康向上的道德。

3．構(gòu)建學(xué)校、社會、家庭一體的感恩教育體系，實(shí)現(xiàn)環(huán)境育人

感恩教育是一個(gè)復(fù)合工程，是一次全民總動(dòng)員的過程，學(xué)校雖作為感恩教育的主要渠道，但僅靠學(xué)校自身的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，家庭、社會各方面都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起相當(dāng)?shù)呢?zé)任，以形成協(xié)調(diào)一致的教育網(wǎng)絡(luò)。大學(xué)生所依賴的學(xué)校、家庭和社會需三者緊密聯(lián)系、各自發(fā)揮作用、互相滲透、互相促進(jìn)、協(xié)調(diào)一致，形成合力，創(chuàng)造一種有利于大學(xué)生身心健康發(fā)展的社會環(huán)境，才能使他們茁壯成長。學(xué)?？梢砸阅赣H節(jié)、教師節(jié)、感恩節(jié)為契機(jī)，開展各種體諒父母的艱辛、感謝老師的教誨以及回報(bào)社會等活動(dòng)，在校園內(nèi)營造濃厚的感恩氛圍。筆者在各個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日、特別是如傳統(tǒng)中秋佳節(jié)之時(shí)，總是要求學(xué)生必須給家里打電話；在春節(jié)前，要盡力幫助家中的父母做力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，必須積極主動(dòng)的和父母聊天和匯報(bào)學(xué)習(xí)生活情況，在春節(jié)過后將春節(jié)的體會和感悟當(dāng)作思想?yún)R報(bào)交上來，并在班級周會上進(jìn)行交流。這樣就能將感恩教育將育還原于真實(shí)的生活中，通過學(xué)生對自己切身體驗(yàn)對生活的感恩中，感恩教育成功的實(shí)現(xiàn)了德育的潤物無聲。

4．引導(dǎo)大學(xué)生正確看待社會負(fù)面現(xiàn)象，培養(yǎng)大學(xué)生良好的品德修為

目前，感恩意識教育中的一大障礙就是社會或生活中出現(xiàn)的某些不公平或者負(fù)面現(xiàn)象。當(dāng)大學(xué)生看到這些現(xiàn)象時(shí)，可能會在心中形成一種負(fù)面心態(tài)。這就必須教育大學(xué)生應(yīng)心懷仁愛，關(guān)愛社會，不僅要批評社會負(fù)面現(xiàn)象，更重要的是要建設(shè)性的推動(dòng)社會發(fā)展，積極鼓勵(lì)、支持和宣傳社會正面典型。幫助大學(xué)生樹立正確的榮辱觀、是非觀、善惡觀，增強(qiáng)大學(xué)生拒腐防變能力，是開展大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，也是進(jìn)一步培養(yǎng)大學(xué)生的品德修為的必然路徑。

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