第一篇：論“認(rèn)識”與“實踐”對當(dāng)代大學(xué)生的意義

論“認(rèn)識”與“實踐”對當(dāng)代大學(xué)生的意義

摘要：馬克思已逝世100多年了，但馬克思主義從誕生到現(xiàn)在不但沒有被人忘記，卻日益深入省心。當(dāng)今大學(xué)生特別是理工科類的大學(xué)生在學(xué)校主要都是以學(xué)習(xí)專業(yè)知識為主，但馬克思主義卻是所有大學(xué)生所必須學(xué)習(xí)的哲學(xué)思想。馬克思主義到底為什么被人們這樣看重，它對當(dāng)代大學(xué)生又有什么樣的意義和作用呢？本文從馬克思主義所講述的“認(rèn)識”和“實踐”方面，通過學(xué)習(xí)課本知識和查閱相關(guān)文獻，分別論述了它們對大學(xué)生的作用、它們的聯(lián)系以及它們的意義。

關(guān)鍵字：

馬克思主義大學(xué)生認(rèn)識 實踐意義

正文：

作為大學(xué)生，除了要在專業(yè)學(xué)科扎實知識和非專業(yè)領(lǐng)域充實自己以外，最重要的就是要樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。由于時代背景的變化，我們當(dāng)代大學(xué)生的思想也表現(xiàn)出自身的特點。雖然政治狀況和主流思想總體上是積極、健康、向上的。但諸如誠信度降低，趨于功利化、庸俗化，尊師重道的風(fēng)氣逐漸淡化等思想道德問題也逐漸進入人們視野。

那么當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該怎樣樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀呢？馬克思主義基本原理告訴我們，我們應(yīng)該在實踐中認(rèn)識事物本質(zhì)，在認(rèn)識下實踐從而改造世界。只有做到認(rèn)識與實踐相統(tǒng)一，我們才能樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，做一個合格、優(yōu)秀的大學(xué)生。

認(rèn)識方面

當(dāng)代大學(xué)生在實踐方面或許沒有很好的條件，但在認(rèn)識方面卻潛移默化地受到了教育和影響。馬克思主義基本原理告訴我們要怎樣的認(rèn)識自身。這又牽引出了馬克思主義的世界認(rèn)識論。因為只有認(rèn)識了世界，才能有世界觀，然后才引發(fā)了人生觀從而認(rèn)識自己。同時，我們在中國古代哲學(xué)之中，也離不開一些對“認(rèn)識”的觀點。比如孔子的“生而知之”，老子的“不出戶，知天下”等名言。先不論這些是唯物主義還是唯心主義理論，他們講的都是一個“知”字。也就是“認(rèn)識”。

馬克思主義基本原理中說道：認(rèn)識是人特有的現(xiàn)象。人的認(rèn)識活動是由認(rèn)識主體和認(rèn)識客體相互聯(lián)系，相互作用而發(fā)生和發(fā)展起來的。其中又說道：認(rèn)識主體和認(rèn)識客體的相互關(guān)系表現(xiàn)在三個方面：認(rèn)識關(guān)系，即反映與被反映的關(guān)系；時間關(guān)系，即改造與被改造的關(guān)系；價值關(guān)系，即主體與客體之間的利益關(guān)系。這兩個概念聯(lián)合起來，就是說人的關(guān)系是最為復(fù)雜的，也只有人的關(guān)系復(fù)雜，單一認(rèn)識便引發(fā)了多種關(guān)系，這些關(guān)系本身也需要人去認(rèn)識，認(rèn)識好這些關(guān)系才能處理好這些關(guān)系。

所以說“認(rèn)識”對一個人很重要。無論做什么事情，不認(rèn)識是根本辦不好的。當(dāng)代大學(xué)生要學(xué)會按照不同角色和不同要求，適時的去調(diào)整自己的行動。并且還要從自己的實際情況出發(fā)，樹立起自己遠大的理想和抱負(fù)，確定自己的一生所奮斗的目標(biāo)。

其實人類的認(rèn)識活動很早便隨人類文明的產(chǎn)生而開始。古往今來有許許多多的關(guān)于認(rèn)識和自我認(rèn)識的經(jīng)典事例。不論是埃及古老傳說中的斯芬克斯獅身人面像，還是古希臘神廟中的“認(rèn)識自我”的碑刻都告訴人們：探究問題真諦所具有的很濃的神秘性和艱巨性；不論是世界最著名科普作家阿西莫夫，還是世界最著

名的物理學(xué)家愛因斯坦都告訴人們：認(rèn)識自我，解決困惑尋求真理的重要性。人生的一切都是認(rèn)識的過程。認(rèn)識問題，認(rèn)識世界，認(rèn)識自己，從而人生才能得以豐富，得以精彩。

實踐方面

那么當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該怎樣更好的認(rèn)識世界、認(rèn)識自我呢？馬克思主義基本原理的方法論告訴我們認(rèn)識事物的本質(zhì)需要通過實踐。毛主席也曾經(jīng)說過說：“真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度。”實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，在認(rèn)識中起決定作用，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

那么究竟什么是實踐呢？馬克思主義基本原理告訴我們，實踐是指人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動，是人的存在方式。（實踐是人的存在方式，是說實踐規(guī)定了人的本質(zhì)，人只有通過實踐才成其為人，才表現(xiàn)為人，才能生存和發(fā)展。）其包括了三層含義：（1）實踐是人所特有的對象性活動；（2）實踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式；（3）實踐標(biāo)志著人對世界的實踐把握。

從中我們可以理解到：實踐是認(rèn)識的來源，也是認(rèn)識的歸宿。比如我們大學(xué)生，在學(xué)校里學(xué)的知識都屬于前人的認(rèn)識，這些認(rèn)識又都是前人從實踐中得來的。我們這一代人又通過實踐去發(fā)展認(rèn)識。所以說實踐又是認(rèn)識發(fā)展的動力。當(dāng)然，認(rèn)識到了就要去運用，而運用就是一種實踐。沒有實踐產(chǎn)生的直接經(jīng)驗根本無法認(rèn)識到根本。認(rèn)識到了根本，也就又有了經(jīng)驗，從而產(chǎn)生了能力和素質(zhì)。有的人說現(xiàn)在許多大學(xué)高材生卻是高分低能，究其原因就是因為他們很少思考，很少實踐，就算背得再多，也不能算是認(rèn)識，更別說認(rèn)識真理了。當(dāng)然，我們大學(xué)生不可能所有理論都親自去實踐，但可以思考問題，查閱資料，查看前人實踐的例子，加深自己對事物的認(rèn)識。

有的人擔(dān)心，堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，會削弱理論的意義。這種擔(dān)心是多余的。凡是科學(xué)的理論，都不會害怕實踐的檢驗。相反，只有堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，才能夠使偽科學(xué)、偽理論現(xiàn)出原形，從而捍衛(wèi)真正的科學(xué)與理論。比如文革時期，四人幫把許多理論問題搞得非常紊亂。但是，這些五花

八門的謬論，根本經(jīng)不起革命實踐的檢驗，它們連同“四人幫”另立的“真理標(biāo)準(zhǔn)”，一個個都像肥皂泡那樣很快破滅了。

列寧曾指出：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動?！彼嬖V我們：理論之所以重要，就是在于它來源于實踐，又能正確指導(dǎo)實踐，而理論到底是不是正確地指導(dǎo)了實踐以及怎樣才能正確地指導(dǎo)實踐，一點也離不開實踐的檢驗。不掌握這個精神實質(zhì)，那是不可能真正發(fā)揮理論的作用的。所以我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)理論上的時候也不能忘記了實踐。

當(dāng)然我們在承認(rèn)實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)的同時還要從發(fā)展的觀點去看待實踐的標(biāo)準(zhǔn)。它既具有絕對的意義，又具有相對的意義?！熬鸵磺兴枷牒屠碚摱急仨氂蓪嵺`來檢驗這一點講，它是絕對的、無條件的；就實踐在它發(fā)展的一定階段上都有其局限性，不能無條件地完全證實或完全駁倒一切思想和理論這一點來講，它是相對的、有條件的；但是，今天的實踐回答不了的問題，以后的實踐終究會回答它，就這點來講，它又是絕對的。”（《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》）所以我們大學(xué)生在實踐的同時不能盲目地相信實踐的結(jié)果，在看到它絕對性的同時也要看到它的相對性。

同時我們大學(xué)生還要牢記，在實踐中認(rèn)識到的道理還要再回到實踐中去。在《物種起源》中，達爾文在實踐中認(rèn)識到了強者生存的道理，但是沒有再回到實踐中去研究人。于是留下了漏洞。從實踐到認(rèn)識是認(rèn)識的第一飛躍，而從認(rèn)識到實踐又是認(rèn)識過程的第二次飛躍。沒有第二次飛躍，認(rèn)識過程是不完整的。而且，相對來說第二次飛躍的意義更加巨大。正如牛頓被蘋果砸到了頭，這一個無意間的實踐讓他認(rèn)識到引力的存在。然后他將認(rèn)識回到實踐中去，經(jīng)過反復(fù)研究，最后得出了萬有引力的結(jié)論。完成了一個完整的偉大的認(rèn)識。

當(dāng)代大學(xué)生缺乏了一個實踐的精神，也就缺乏了一個完整的認(rèn)識的過程。我們的人生其實就是我們?nèi)松幸粋€最長的認(rèn)識過程。經(jīng)過馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)，我們更應(yīng)該懂得認(rèn)識與實踐的相互聯(lián)系與作用，讓“認(rèn)識”的發(fā)展進化在“實踐”中輪回，從而豐富自己的人生。

參考文獻：

1、《馬克思主義基本原理概論》 高等教育出版社

2、《馬克思主義哲學(xué)》 武漢理工大學(xué)出版社

3、《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》——

第二篇：論當(dāng)代大學(xué)生如何對未來憧憬認(rèn)識

摘要：論述了當(dāng)代大學(xué)畢業(yè)生在即將度過難忘的大學(xué)生活后，對開啟新生活的向往和對新生活的希望以及對未來征途憧憬的理解。

關(guān)鍵詞：夢想；責(zé)任；求實；創(chuàng)新

中圖分類號：f24文獻標(biāo)識碼：a文章編號：16723198（2015）26012901

即將過去的時光已無法追回，可未來的時光即將到來。它究竟是鮮花陽光，還是密布的荊棘，我們無從知曉，但我們知道它并不平坦，這就是未來憧憬的實質(zhì)――未知的征途。盡管未來無法預(yù)知，但我們應(yīng)當(dāng)相信自己的感知，因為為迎接這未知的征途，在已過去的日子里留下了我們堅實足跡。只要我們經(jīng)受住艱難坎坷的跋涉，就一定能在風(fēng)雨兼程后見到耀眼的彩虹。而思想充分理解和認(rèn)識它有助于我們實現(xiàn)自己的未來憧憬。

引領(lǐng)我們?nèi)松挠篮懔α烤褪菈粝?。我們每個人都有對美好未來的憧憬，它或許是生活夢，或許是事業(yè)夢，或許是其它等等，但是我們的夢想一定是建立在國家夢想的基礎(chǔ)之上，而這個就是“中國夢”。它是黨的十八大上總書記提出的，已成為凝聚億萬華夏兒女、共創(chuàng)美好未來的強大精神力量。中國夢是國家民族的夢，也是我們每個中國人的夢，是我們每一個人民的夢。它的實質(zhì)就是實現(xiàn)國家富強、民族復(fù)興、人民幸福。想要實現(xiàn)個人的夢想，就要首先實現(xiàn)中國夢，創(chuàng)造出讓全體人民更加美好幸福的生活。夢想的實現(xiàn)任重道遠，需要我們眾志成城的力量和堅韌不拔的精神，需要我們艱苦的努力，所有的幸福都是要靠辛勤勞動來創(chuàng)造。企業(yè)家馬云說過“一個人最富有的時候是有夢想，有夢想是最開心的”。步入社會前我們懷揣著夢想，步入社會后我們不斷實現(xiàn)著夢想，每一步的行動都需要付出，都需要堅持。行百里者半九十，為山九仞不能功虧一簣。在現(xiàn)實中可能有諸多的無奈和前行的壓力、失敗的挫折，但絕不能在實現(xiàn)夢想的征途上迷失方向、止步不前，而要學(xué)會適應(yīng)環(huán)境，學(xué)會思考，學(xué)會分析，從而做出正確抉擇。培養(yǎng)自己自持、穩(wěn)重、自信、從容、自勵、堅定。我們不怕失敗，我們沒有失敗，每一次的經(jīng)歷都是我們寶貴的經(jīng)驗。中國夢、就業(yè)夢、創(chuàng)業(yè)夢、成功夢、事業(yè)夢、家庭夢??“每一種色彩都應(yīng)該盛開，每一種夢想都值得澆灌，這就是最美好的未來”。永不放棄追求夢想，永遠為夢想而不懈奮斗，堅定我們前進的步伐，向著夢想的前方、向著蓬勃的未來，去拼搏、去創(chuàng)造、去編織。

立足社會的必需品質(zhì)是責(zé)任，而人生就是一種責(zé)任。孟子認(rèn)為“君子有終身之憂”，也就是說：一個有理想、有抱負(fù)的人會以天下為己任，時時刻刻盡職盡責(zé)，做好自己應(yīng)當(dāng)做好的事，負(fù)起自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，并此作為真正的快樂。我們要對自己負(fù)責(zé)，要通過努力學(xué)習(xí)和工作鍛煉出生存的本領(lǐng)和技能，擔(dān)當(dāng)起生活的重任。我們要對家人負(fù)責(zé)，用心經(jīng)營幸福的生活，擔(dān)當(dāng)起養(yǎng)家育兒、照顧父母的責(zé)任。我們要對團隊負(fù)責(zé)，要以一顆包容的心參與到團隊中為集體出力，不能只索取不付出，那樣的話同事會遠離你，團隊會剔出你，單位會放棄你，到頭來你會庸庸碌碌、無所適從、一事不成。我們要對社會負(fù)責(zé)，我們生活在一個社會大家庭之中，每個人都在相互為他人服務(wù)，都在使用各種社會資源，我們的衣食住行、交流、學(xué)習(xí)等無處不體現(xiàn)這種特征。我們有責(zé)任為社會貢獻自己的力量，有義務(wù)把個人努力與社會需求結(jié)合起來，只有這樣我們才能被社會認(rèn)可，才能把握未來，成就心中所想。要心懷大志、勇于擔(dān)當(dāng)，為自己、為家庭、為集體、為社會、為祖國、為民族盡職盡責(zé)。

事業(yè)發(fā)展的基石是求實。求實是我們文化傳承中最珍貴、最精致的思想元素，是中華文明的結(jié)晶。要想事業(yè)有成就必須秉承求實的精神。未來在步入社會后無論我們是在公務(wù)員崗位，還是事業(yè)單位的工作崗位，不管是從事管理工作、還是從事技術(shù)工作、還是服務(wù)性工作，只有腳踏實地，求真務(wù)實的干，才能干好事、干成事，才能得到別人的認(rèn)可，才能實現(xiàn)自身價值。未來我們也可能上碩、讀博、繼續(xù)深造，最終從事學(xué)術(shù)研究工作，求真務(wù)實則成為我們?nèi)〉弥匾晒年P(guān)鍵，成為我們提升學(xué)識水平的有力保障。世界上怕就怕認(rèn)真二字，只要有嚴(yán)謹(jǐn)求真務(wù)實的精神，就一定能實現(xiàn)自我價值。未來在步入社會后我們可能成為一個自主創(chuàng)業(yè)者，求真務(wù)實腳踏實地則成為我們創(chuàng)業(yè)成功之母。若眼高手低、好高騖遠、不著邊際的話，我們便會脫離實際。你的管理一塌糊涂，你的產(chǎn)品無人問津，你的前途一片黯淡，你的創(chuàng)業(yè)面臨失敗。我們必須充分認(rèn)識到要求真務(wù)實，就不要弄虛作假。要求真務(wù)實，就不可鋪張奢華。只有這樣才能根基牢固，才能茁壯成長。無論現(xiàn)實的結(jié)果怎樣，無論我們的未來如何，只要我們以務(wù)實的態(tài)度、務(wù)實的作風(fēng)、務(wù)實的行動去干事業(yè)，去創(chuàng)邁向成功的重要途徑是創(chuàng)新。李克強總理在政府工作報告中指出要“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”，把創(chuàng)新與國家未來的發(fā)展緊密聯(lián)系起來，實現(xiàn)“兩個百年夢想”必須開啟創(chuàng)新思想、創(chuàng)新理念和創(chuàng)新實踐。我們這個時代已經(jīng)是信息大爆炸時代，信息傳播高校迅捷，知識更新日新月異。不用創(chuàng)新思想去思考，已是一個不可想象的事情。要解放思想勇于拼搏，要克服一個“怕”字，摒棄一個“等”字，要在各自的工作崗位上積極主動尋找問題、分析問題、解決問題。攻堅克難、突破自我，在創(chuàng)新過程中不斷取得成就。同時我們也要充分認(rèn)識到創(chuàng)新是一個艱苦、寂寞、復(fù)雜的過程，它或許成功、或許失敗，我們應(yīng)當(dāng)有“敢為人先、敢于創(chuàng)新、勇于競爭”的精神，在創(chuàng)新的實踐中獲得創(chuàng)新成果，努力實現(xiàn)自己的夢想，成就無愧于時代的未來。

總之我們要充分認(rèn)識到我們已不僅僅在知識積累與能力上得到了提升，而且也獲得了毅力、情懷、視野、修為的能力，只要踏踏實實走好腳下的每一步，自信而堅定地邁上新的征程，我們就一定會創(chuàng)造出屬于自己的出彩人生和精彩未來，“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”。

第三篇：論毛澤東思想的歷史意義和對當(dāng)代的意義

論毛澤東思想的歷史意義和對當(dāng)代的意義

今天，中華人民共和國中央人民政府成立了。這是1949年10月1日下午3時整毛澤東在天安門主席樓上莊嚴(yán)地宣布中華人民共和國成立的聲音，這向全世界傳遞了一個信號，中國人民站起來了，新中國的成立，使中國從一個半殖民地半封建社會走向民主社會，使中國擺脫了戰(zhàn)火的困擾，人民開始有更加穩(wěn)定，和諧的生活，這一切都離不開一個偉人，他就是毛澤東，一個傳奇人物，優(yōu)秀的軍事家，政治家，詩人，在走向建國的同時，他也形成了具有自己獨特特色的思想，就是我們熟知的毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思列寧主普遍原理和中國革命具體實踐相結(jié)合和產(chǎn)物，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人運用馬克思主義的立場，觀點，方法，把中國長期革命和建設(shè)實踐中的一系列獨特性經(jīng)驗作了概括而而形成的適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想。它是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的適合中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。在20世紀(jì)中葉時，在毛澤東思想偉大旗幟的指引下，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人歷經(jīng)艱辛，開辟了波瀾壯闊的中國特色革命道路，使中國社會歷史發(fā)生了具有世界意義的深刻變革。毛澤東思想教育、哺育、影響了幾代中國共產(chǎn)黨人和無數(shù)中華兒女，是中國人民的寶貴財富，深深地融入我們的血液之中。毛澤東思想的歷史地

位與當(dāng)代價值早已載入史冊，在隨著歷史的逝去、時代的變化和形勢的發(fā)展，人們對毛澤東思想的認(rèn)識也發(fā)生了一些變化，學(xué)術(shù)界和理論界需要在新的歷史起點上繼續(xù)對毛澤東思想的歷史地位和當(dāng)代價值進行深入研究，使毛澤東思想得以繼續(xù)傳承下去，更好地為新世紀(jì)的中國服務(wù)。

在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，在中國新民主主義革命與社會主義革命和社會主義建設(shè)的過程中，繼承并發(fā)展了馬克思列寧主義，科學(xué)和創(chuàng)造地回答和解決了十月革命以來無產(chǎn)階級世界革命所遇到的一系列重大歷史問題，為無產(chǎn)階級在取得政權(quán)之后繼續(xù)革命指明了前進的方向，從而把馬克思主義極大地推向前進，在1936年之后，是國際共產(chǎn)主義運動中對馬克思列寧主義進一步發(fā)展的偉大代表產(chǎn)物，他進一步的發(fā)展和闡釋了馬列主義，豐富并發(fā)展了世界社會主義理論，形成了具有中國特色的社會主義理論，為新中國的誕生奠定了理論基礎(chǔ)和條件，毛澤東思想在新中國誕生前，毛澤東思想是指導(dǎo)中國革命和建設(shè)實踐的偉大功績，它是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和中國人民寶貴的精神財富，成為那一代人民抗?fàn)幍木裰巍Ｖ袊锩菑拇蟾锩氖〉酵恋馗锩鼞?zhàn)爭中興起的，從第五次反“圍剿”的失敗到抗日戰(zhàn)爭的興起，兩次失敗和兩次勝利的的歷史經(jīng)驗充分顯示出：毛澤東思想是被中國革命實踐檢驗所證明了的正確理論原則，在大革命失敗后共產(chǎn)黨人陷入恐怖的緊要關(guān)頭，正是

在毛澤東創(chuàng)立的“農(nóng)村包圍城市道路理論”的指引下，才開辟了井岡山等農(nóng)村革命根據(jù)地，有了星星之火的燎原之勢，開始了土地革命，在毛澤東正確的軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想指導(dǎo)下，才有了四次反“圍剿”的勝利，取得以少勝多、以弱勝強的軍事奇跡，保衛(wèi)了根據(jù)地和紅色政權(quán)，而第五次反“圍剿”的失敗是由于執(zhí)行了“左”傾路線，違背了毛澤東思想的正確理論原則和軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，使黨的事業(yè)遭受了重大損失，正是由于遵義會議確立了毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，形成了以毛澤東為核心的第一代馬克思主義的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，才實現(xiàn)了黨的歷史上的偉大轉(zhuǎn)折，挽救了全黨，挽救了中國革命。隨著抗日戰(zhàn)爭的興起，在毛澤東思想的指引下，中國共產(chǎn)黨積極倡導(dǎo)建立了以國共合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅持獨立自主的原則，爭取對統(tǒng)一戰(zhàn)線和民族解放戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，制定統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略總方針和斗爭原則，堅持又團結(jié)又斗爭、以斗爭求團結(jié)的政策，克服國民黨頑固派的投降、分裂和倒退，鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，正是在毛澤東思想的指引下，黨領(lǐng)導(dǎo)下的軍隊和人民武裝才能在抗戰(zhàn)中堅持全面抗戰(zhàn)路線，堅持持久戰(zhàn)方針和人民戰(zhàn)爭的軍事路線，開展敵后游擊戰(zhàn)爭并把它上升到戰(zhàn)略地位，開辟了大面積的抗日民主根據(jù)地，使日本侵略軍陷入人民戰(zhàn)爭的汪洋大海，正是在毛澤東思想的指引下，中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭的戰(zhàn)火中才能發(fā)展壯大為一個全國范圍的、思想上政治上組織上鞏固的馬克思主義政黨，形成了以毛澤東為核心的堅強的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，以巨大的感召力、凝聚力、影響力成為團結(jié)全國各民主黨派和民主力量的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心，成為奪取抗戰(zhàn)勝利的中流砥柱。

有人說，在現(xiàn)代毛澤東思想己經(jīng)過時了，對新中國的建設(shè)沒有多大的用處，其實不然，毛澤東思想包含的許多基本原理、原則和科學(xué)方法，具有普遍意義，它依然是中國人民不斷奮進的指導(dǎo)方針和強大的精神動力，它將長期指引和激勵我們前進。第一點，毛澤東思想對現(xiàn)代青年們有指導(dǎo)意義，接受毛澤東思想的教育，共產(chǎn)黨的培養(yǎng)，養(yǎng)成了時時處處以唯物論和辯證法的觀點看問題的理念，但是我們處在的是一個變革的世界和社會，雖然物質(zhì)生活得到了極大改善，但是精神生活卻沒多大進展，有多少我們中華民族幾千年的傳統(tǒng)美德丟失了，比如：義務(wù)勞動，黨中央提出要以德建國的偉大號召，這令我們感到異常欣慰，因為毛澤東思想的靈魂，就是解放思想、實事求是，現(xiàn)在是文化傳播迅速的時代，要抵御西方腐朽思想的入侵，就要求我們完整的、準(zhǔn)確的理解和掌握毛澤東思想，提高自己分辨是非的能力，學(xué)習(xí)毛澤東思想，還有助于加強精神文明建設(shè)，自從改革開放以來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，一些落后的、愚昧的、腐朽的東西和與改革發(fā)展背道而馳的不正之風(fēng)，并沒有從根本上得到有效遏制，許多人在市場經(jīng)濟弊端的籠罩下，漸漸地迷失了自己，造成這些的原因只有一個，腦海中的思想不完善，不成熟，甚至不健康，為了追求物質(zhì)文明而忘記甚至放棄了精神文明，這就需要我們?nèi)W(xué)習(xí)毛澤東思想中的優(yōu)秀品質(zhì)，不斷地去改正現(xiàn)實中的不良作風(fēng)。

毛澤東的思想是馬克思主義中國化的偉大成就，也是世界社會主義理論的偉大理論之一，無論在舊時代還是在新世紀(jì)，毛澤東思想都發(fā)揮著積極的作用，21世紀(jì)是一個充滿著機遇與挑戰(zhàn)的世紀(jì)，在新的世紀(jì)中，我們更應(yīng)堅持毛澤東思想的優(yōu)良部分，結(jié)合時代的特征，發(fā)展和補充毛澤東思想，令毛澤東思想順應(yīng)時代的潮流，更好地為新中國服務(wù)，不斷解決國際國內(nèi)的各種問題，把我們的國家建設(shè)的更好。

第四篇：法律意識對當(dāng)代大學(xué)生的意義

所謂意識是一種觀念形態(tài)的東西，是與物質(zhì)相對應(yīng)的。馬克思主義早就告訴我們，意識不是從來就有的，是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”，〔1〕意識是人腦對物質(zhì)的反應(yīng)，是人腦的機能、“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。〔2〕意識根據(jù)它的對象和內(nèi)容不同，可作不同分類，如自我意識、社會意識。社會意識又可進一步細(xì)分，法律意識就是社會意識的一種。

法律意識是社會意識的一種形式，它是人們的法律觀點和法律情感的總和，其內(nèi)容包括對法的本質(zhì)、作用的看法，對現(xiàn)行法律的要求和態(tài)度，對法律的評價和解釋，對自己權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)識，對某種行為是否合法的評價，關(guān)于法律現(xiàn)象的知識以及法制觀念等?！?〕

據(jù)此，我們可以將大學(xué)生法律意識表述為：大學(xué)生群體對法、法律或其現(xiàn)象的反應(yīng)形式，即心理、知識、觀點和思想，包括對法律的情感、認(rèn)知、評價和信仰等的內(nèi)心體驗。這種反應(yīng)和體驗是積極的，能動的。這種表述可以概括出大學(xué)生法律意識的不同層次和組成部分，正如劉旺洪教授所言：“法律意識是一種特殊的社會意識體系，是社會主體對社會法的現(xiàn)象的主觀把握方式，是人們對法的理性、情感、意志和信念等各種心理要素的有機綜合體?！薄?〕大學(xué)生法律意識是我國社會主義法律意識的重要組成部分，它既具備社會主義現(xiàn)代法律意識的基本內(nèi)容和特征，又有自己的特征，同時還區(qū)別于一般社會群體的法律意識。就其主體而言，大學(xué)生的年齡層次、受教育程度有別于其他社會群體或社會公眾；就其內(nèi)容而言，由于大學(xué)生尚未形成成熟的科學(xué)人生觀和世界觀，致使觀察問題、分析問題還不夠全面，因此，他們的法律意識帶有明顯的易變性和不成熟性。雖然客觀上講，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為法律意識必然包括法律思想體系的理論內(nèi)容，但就實際狀況而言，在當(dāng)代大學(xué)生的法律意識中，法律思想體系理論內(nèi)容的比重還是較低的。

一、大學(xué)生法律意識的結(jié)構(gòu)

大學(xué)生法律意識是一個多要素、多層次的復(fù)雜系統(tǒng)，它包括法律心理、法律觀念、法律理論、法律信仰四個基本要素，這四要素之間相互聯(lián)系、相互作用、相互滲透，形成由低級向高級，由深層到表層，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的多層次結(jié)構(gòu)。只有當(dāng)四要素產(chǎn)生最佳組織效應(yīng)時，才能實現(xiàn)整體功能的最優(yōu)化。

1．大學(xué)生法律心理，即大學(xué)生在現(xiàn)代社會環(huán)境下對現(xiàn)代法及法律現(xiàn)象的直接心理反應(yīng)、感受、體驗等，是大學(xué)生對法及法律現(xiàn)象反應(yīng)過程中所形成的直接的心理狀態(tài)。大學(xué)生的法律心理是在對法律觀念、法律理論、法律理念的向往與勇于接受的基礎(chǔ)上和導(dǎo)引下而形成的直觀而不片面、具體而不盲目的感性認(rèn)識。這種感性認(rèn)識可使片面性、盲目性、自發(fā)性降至最低限度，是大學(xué)生以馬克思主義的唯物辯證法為指導(dǎo)，克服自身的偏激性而獲取的。因此，大學(xué)生法律心理具有如下特征：

（1）辯證自覺的感性認(rèn)識能力。主要是指大學(xué)生在對法及法律現(xiàn)象的感性認(rèn)識中，能夠克服傳統(tǒng)法律心理及青年人的偏激心理，使其更具全面、客觀、正確的成份。

（2）樂于接受新的法及法律現(xiàn)象的心理取向。指大學(xué)生對新的法事物、法現(xiàn)象不是持漠然態(tài)度，而是積極主動學(xué)習(xí)、遵守、運用和維護新法律、新法規(guī)。

（3）主動積極的訴訟心理。大學(xué)生應(yīng)摒棄避訟、厭訟、懼訟的心理，以主動積極的態(tài)度參與訴訟。

（4）揚棄傳統(tǒng)法律文化的心理機制。指大學(xué)生對于傳統(tǒng)法律文化能夠辯證接受的心理。

（5）對現(xiàn)代法制的充分信任感和依賴感。即相信現(xiàn)代法律制度符合社會發(fā)展規(guī)律，有利于社會的進步和人類的發(fā)展與完善，司法機關(guān)能夠秉公執(zhí)法，維護社會成員的合法權(quán)益（包括自身利益）；以此法律制度所建立起來的社會秩序是合乎人性的，能夠?qū)崿F(xiàn)秩序、正義、自由、效率等法律價值。從而確信在涉及法律問題時，依靠司法機關(guān)解決是可信賴的。

2．大學(xué)生法律觀念，即大學(xué)生在現(xiàn)代社會環(huán)境下對法及法律現(xiàn)象反應(yīng)過程中所形成尚未系統(tǒng)化的思想觀念形態(tài)。它是在法律心理基礎(chǔ)上形成的法律意識，是法律心理與法律理論的中介和過渡，處于法律意識水平的中間層次，在大學(xué)生法律意識中居于重要的地位。法律觀念的有無以及是否正確，直接影響到法律意識的強弱。

3．大學(xué)生法律理論，即大學(xué)生在現(xiàn)代社會環(huán)境下對法及法律現(xiàn)象反應(yīng)過程中所形成的整體化、系統(tǒng)化的理性思維體系，是現(xiàn)代法律觀的理論表現(xiàn)。具有系統(tǒng)化形態(tài)、指導(dǎo)性地位等特點，居于大學(xué)生法律意識水平的高級階段，為大學(xué)生法律觀念的形成和發(fā)展提供方向性指導(dǎo)。

大學(xué)生法律理論應(yīng)包括以下內(nèi)容：

（1）中國特色馬克思主義法學(xué)的一般理論（法理學(xué)）。它居于法學(xué)知識體系的最高層次，擔(dān)負(fù)著探討法律的普遍原理、為各部門法學(xué)和法史學(xué)提供理論根據(jù)和思想指導(dǎo)的任務(wù)。

（2）中國特色馬克思主義部門法學(xué)，即以馬克思主義法律觀和中國特色社會主義理論為指導(dǎo)，通過對現(xiàn)行法律（國內(nèi)法、國際法）的研究而形成的理論體系。具體包括憲法學(xué)、民商法學(xué)、刑法學(xué)、行政法學(xué)、國際私法學(xué)、國際經(jīng)濟法學(xué)等內(nèi)容。除此而外，還包括中國特色的馬克思主義法律史學(xué)、比較法學(xué)及其與其它學(xué)科之間的邊緣學(xué)科。

4．大學(xué)生法律信仰，即大學(xué)生在現(xiàn)代社會環(huán)境下對法及法律現(xiàn)象反應(yīng)過程中所形成的法律理想信念，在大學(xué)生法律意識結(jié)構(gòu)中居于最高理性層次。它是大學(xué)生對于“作為人格化了的法律所要追求的最終目標(biāo)和最終目的”的信念。法律信仰不僅來自于法制現(xiàn)實，是法律現(xiàn)實的超前反映，而且以具體的法制作為表征，并通過人們的堅定信念和不懈努力加以實現(xiàn)。其內(nèi)容包括所有法律價值的實現(xiàn)，其特征具有多樣性、層次性、階級性、交叉性和終極性。大學(xué)生法律信仰蘊含著大學(xué)生對法及法律的最高期望，是對正義、民主、平等、自由、人權(quán)、效率、秩序等法律價值的追求及其實現(xiàn)，從而實現(xiàn)法治，最終實現(xiàn)人類生活的幸福。法律信仰是法制建設(shè)的奮斗目標(biāo)，大學(xué)生因其在社會中的特殊角色地位而必須樹立現(xiàn)代法律信仰。因為“一個社會公眾對法律的信仰生成相當(dāng)重要，它是一個國家法治化的關(guān)鍵性要素。正因為如此，伯爾曼的至理名言?法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)?才會廣為流傳，成為所有崇尚法治的人們確信的一條真理性原則”。〔5〕

二、大學(xué)生法律意識的功能

由于大學(xué)生法律意識功能結(jié)構(gòu)上的先天不足，導(dǎo)致大學(xué)生法律意識的功能未能很好地發(fā)揮，這在一定程度上影響了我國建設(shè)法治國家的進程。自1997年江澤民同志在中共十五大報告中明確提出把“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”作為治國方略后，建設(shè)社會主義法治國家就成了我們追求的目標(biāo)。有學(xué)者認(rèn)為“建設(shè)法治國家總的說來，恰似一個等邊三角形，立法、執(zhí)法（包括司法）、法律意識三者缺一不可，三者又是相互影響、相互作用的”。“立法是前提，執(zhí)法是關(guān)鍵，法律意識是結(jié)果”。〔6〕筆者雖不大贊同這種觀點，但也從中得到了啟發(fā)。筆者認(rèn)為，建設(shè)社會主義法治國家有兩條平行線，從硬的方面來講，是法律制度的建設(shè)，包括立法和執(zhí)法，而從軟的方面來講，則主要是法律文化的培育，這其中當(dāng)然包括公民法律意識的培養(yǎng)，只有“硬軟兼施”，依法治國才能落到實處，社會主義法治國家的目標(biāo)才能盡快實現(xiàn)。因為法律意識雖屬意識的范疇，是法律制度等物質(zhì)范疇的派生物，但意識對物質(zhì)的能動作用則是馬克思主義最基本的原理之一，同時法律意識功能的發(fā)揮也受到法律制度等物質(zhì)因素的制約。正如馬克思早就說過的那樣，“蜘蛛的活動和織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧，但是最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！薄?〕法律意識對法律制度的積極功能也是顯而易見的。許多事例表明，法律意識在一定程度上又可以決定法律本身的命運，是社會主義法制的出發(fā)點和歸宿?！薄?〕可見探討大學(xué)生法律意識的功能，使之能更好地發(fā)揮作用，對于實現(xiàn)建設(shè)社會主義法治國家的目標(biāo)也具有舉足輕重的作用。

具體來說，大學(xué)生法律意識的功能表現(xiàn)在以下幾個方面：

1．教育功能。對大學(xué)生開展法制教育，即培養(yǎng)大學(xué)生的法律意識，主要是通過傳授必要的基礎(chǔ)法律知識，使大學(xué)生充分認(rèn)識依法治國，建設(shè)社會主義法治國家，加強民主法制建設(shè)的重要性、必要性、艱巨性和長期性。要讓學(xué)生掌握馬克思主義法學(xué)的基本觀點，了解和認(rèn)識有中國特色社會主義的法律體系，掌握我國憲法和基本法律的主要精神和內(nèi)容，增強法制觀念和社會責(zé)任感，正確行使權(quán)利和履行義務(wù)，積極學(xué)法，嚴(yán)格守法，主動用法，自覺護法。大學(xué)生法律意識的教育功能主要體現(xiàn)在通過提高大學(xué)生的法律意識，使他們把提高法律意識從自在的行為變?yōu)樽杂X的行為，從而意識到法律在現(xiàn)代社會中的重要性，并把法律當(dāng)成日常生活中的一部分，最終實現(xiàn)對大學(xué)生開展法制教育的目的。

2．導(dǎo)向功能。我們正在建立與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的有中國特色的社會主義法律體系，這是一個非常艱巨的任務(wù)。因為新中國成立以前，社會主義法制基礎(chǔ)相當(dāng)差，建國以后特別是改革開放以來，我們雖加快了社會主義法制建設(shè)的步伐，但仍未能適應(yīng)時代發(fā)展的要求。我們過去制定的不少法律、法規(guī)已經(jīng)不適應(yīng)不斷發(fā)展的客觀物質(zhì)生活條件，尤其是在目前建立社會主義市場經(jīng)濟體制的特殊歷史條件下，加快社會主義法制建設(shè)，尤其是加快立法、加強執(zhí)法（包括司法）更顯迫切。立法的前提條件是客觀條件的需要，這里的客觀條件除主要包括生產(chǎn)力發(fā)展水平之外，還包括公眾的法律意識的現(xiàn)狀。法律的制定就是為了規(guī)范人們的行為，調(diào)節(jié)人們相關(guān)之間的社會關(guān)系，如果人們的法律意識水平處在較低的層次上，法律就不可能得到很好的貫徹和實施，即使在實施過程中，也會因此而增加法的實施成本。大學(xué)生的法律意識水平與法律實施的關(guān)聯(lián)程度較大，如果大學(xué)生能有較高水平的法律意識，這對法律的實施無疑會有很大的促進作用，進而帶動和促進全體社會公眾對法律實施的支持。從這個角度講，大學(xué)生法律意識具有導(dǎo)向功能。這種導(dǎo)向是相對于社會公眾而言的。

3．評價功能。法的實施，包括法的遵守和法的適用兩個方面。就法的遵守而言，法律意識的功能主要指社會公眾把法律當(dāng)成自己生活中的一個組成部分，自覺依法辦事，自覺維護法律尊嚴(yán)。而就法的適用而言，法律意識的功能主要表現(xiàn)在對專門機關(guān)的司法活動進行法律監(jiān)督，保證法律得到切實有效和公正、及時的實施。在這里，主要體現(xiàn)的是評價功能，即對行為的正確與錯誤，法律是否公正，法律的實施是否有效做出價值判斷，從而影響法制建設(shè)的進程。當(dāng)然，由于大學(xué)生缺乏判斷和辨別復(fù)雜事物的能力，因此當(dāng)他們在做價值判斷時，就不可避免地出現(xiàn)錯誤的判斷，從而影響大學(xué)生法律意識的評價功能的發(fā)揮。

4．規(guī)范功能。統(tǒng)治階級制定法律的目的就是以法律這樣一種特殊的行為規(guī)范來規(guī)范人們的行為，以法律來調(diào)整習(xí)俗、道德和政策等行為規(guī)范，無法調(diào)整或調(diào)整不力的人與人之間的社會關(guān)系。法律這一目的的實現(xiàn)除依賴國家強制力外，還必須依賴社會公眾法律意識的普遍提高。因為國家強制力僅僅是外部力量，而法律意識則是實現(xiàn)法律目的的內(nèi)在動力。根據(jù)馬克思主義的普遍原理，內(nèi)因是在事物的發(fā)展過程中起決定性作用的因素。當(dāng)代大學(xué)生現(xiàn)代法律意識的構(gòu)建可以使他們自覺按照法所體現(xiàn)的廣大人民的意志去規(guī)范自己的言行。

第五篇：論當(dāng)代大學(xué)生與艱苦奮斗

論當(dāng)代大學(xué)生與艱苦奮斗

不怕艱難困苦，堅持英勇斗爭，是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，而且在近現(xiàn)代的中國，我們在革命和建設(shè)的過程中，不斷為艱苦奮斗賦予新的內(nèi)涵。我們的父輩祖輩都身體力行的踐行了艱苦奮斗的精神，反觀當(dāng)代大學(xué)生，其中很大一部分鋪張浪費嚴(yán)重，吃不得苦、耐不得勞，享樂主義、拜金主義泛濫，紀(jì)律散漫，絲毫看不到艱苦奮斗精神的影子。社會上比比皆是的“富二代”現(xiàn)象，大學(xué)課堂上的紀(jì)律散漫現(xiàn)象等等，真的應(yīng)該引起我們對艱苦奮斗精神的重視。大學(xué)生究竟應(yīng)不應(yīng)該艱苦奮斗，該怎么艱苦奮斗，是每一個大學(xué)生都應(yīng)該深入思考的問題。

一、我眼中的艱苦奮斗

艱苦奮斗，出自陶鑄《崇高的理想》：“我們要過渡到共產(chǎn)主義社會，還要經(jīng)過長時期的艱苦奮斗?！?但是艱苦奮斗的精神，貫穿了中華民族整個發(fā)展歷史。在不同的時代，艱苦奮斗都有著不同的內(nèi)涵與表現(xiàn)。正如先驅(qū)恩格斯所說：不同的時代自然有其獨特的特征和元素，也就必然被賦予不同的理念和精神。艱苦奮斗精神，在不同的時代，也有不同的內(nèi)涵和表現(xiàn)。

艱苦奮斗精神是中華民族的傳統(tǒng)美德。古代思想家關(guān)于艱苦奮斗的思想，總是同反對奢侈腐化、提倡勤儉自強的思想結(jié)合在一起。我國自古就有大禹治水、精衛(wèi)填海、愚公移山的傳說，這些傳說反映了中國古代人民在同自然界的斗爭中所表現(xiàn)出的鍥而不舍、不屈不撓的艱苦奮斗精神?！吨芤住し瘛坟灾姓f，“君子以儉德避難”，認(rèn)為一個有“儉樸”美德的人，能夠避免危險和災(zāi)難?！蹲髠鳌罚骸懊裆谇?，勤則不匱”，認(rèn)為人民的生計在于辛勤勞動，只有勤于勞動，生活財物才不會匱乏。孟子在《告子下》中說：“固天將降大任于斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身，行拂亂其所為”，就突出了艱苦奮斗對個人發(fā)展的重要作用。從現(xiàn)代的角度看，古代思想家所推崇的勤儉節(jié)約、自強不息的精神就是我們現(xiàn)在所理解的艱苦奮斗精神的核心內(nèi)涵，可見自古人們就公認(rèn)，只有艱苦奮斗，才能獲得自身的發(fā)展。

在革命時期的中國，艱苦奮斗精神支撐著我們?nèi)〉昧诵旅裰髦髁x革命的勝利。在土地革命戰(zhàn)爭時期，我黨在敵人政治、經(jīng)濟、文化的層層封鎖下，在缺衣少食的條件下，建立一個又一個農(nóng)村革命根據(jù)地，領(lǐng)導(dǎo)全國的工農(nóng)革命運動；抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的敵后抗日根據(jù)地，面對著更加困難的條件，更

加兇殘的敵人，發(fā)揚艱苦奮斗精神，帶領(lǐng)全中國人民取得了抗日戰(zhàn)爭的勝利；解放戰(zhàn)爭時期，雖然敵我力量差距懸殊，但是在我們的不懈努力下，最終以少勝多，建立了新中國；抗美援朝戰(zhàn)爭中，志愿軍戰(zhàn)士無論在裝備、后勤補給條件上都遠遠落后于美帝國主義，但是我們的戰(zhàn)士們憑借著偉大的艱苦奮斗精神，硬生生地贏得了抗美援朝戰(zhàn)爭的勝利。劉胡蘭，楊靖宇，董存瑞，邱少云，黃繼光，無一不是有著篤定的艱苦奮斗精神?？梢哉f，艱苦奮斗是我們?nèi)〉酶锩鼊倮谋匾獥l件，沒有艱苦奮斗，就沒有新中國。

在建設(shè)時期的中國，艱苦奮斗精神被我黨極大的發(fā)揚光大了。埋頭苦干，努力鉆研哥德巴赫猜想的數(shù)學(xué)家陳景潤；不畏艱險，勘探油田的鐵人王進喜；寒冬堅持扔手雷，拉單杠的好楷模雷鋒；身先士卒、處處為人民著想的好干部焦裕祿……等等這些例子，都說明了我們的黨，我們的人民，在用心血去建設(shè)自己的祖國。

改革開放后，艱苦奮斗更是被賦予了新的時代內(nèi)涵。鄧小平同志強調(diào)了大力弘揚艱苦奮斗精神的重要意義，進一步發(fā)展了毛澤東思想的有關(guān)內(nèi)容，構(gòu)成了鄧小平理論的重要組成部分，并形成了自身的時代特色。江澤民給出了艱苦奮斗的新論述：“艱苦奮斗是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是精神根本問題”。胡錦濤同志更是將艱苦奮斗上升到社會主義榮辱觀的高度：“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，強調(diào)了艱苦奮斗的重要意義。改革開放30年，通過全國人民的艱苦奮斗，我們實現(xiàn)了GDP世界第二的突破，實現(xiàn)了總體小康社會。

艱苦奮斗精神，是我們?nèi)〉盟羞@些成就的必要條件。大學(xué)生想要實現(xiàn)自身價值，為祖國建設(shè)貢獻自己的力量，就必須有艱苦奮斗的精神。那么，艱苦奮斗精神在大學(xué)生身上又有怎樣的具體表現(xiàn)呢？

二、大學(xué)生的艱苦奮斗

大學(xué)生是未來建設(shè)的人才生力軍，學(xué)習(xí)是我們的主要任務(wù)，一不要我們像解放軍戰(zhàn)士那樣流血犧牲地戰(zhàn)斗，二不需要我們像工人們那樣汗流浹背地建設(shè)，我們的艱苦奮斗有著自己的內(nèi)涵。

首先，刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識是大學(xué)生艱苦奮斗精神的集中體現(xiàn)。學(xué)生的本職就是學(xué)習(xí)，學(xué)好文武藝，儲備各種知識技能，為今后投身祖國的建設(shè)和實現(xiàn)自身的價值做準(zhǔn)備。新時代的大學(xué)生要求的是全面發(fā)展，不單單是自己的專業(yè)知識

要學(xué)好，其他方面的也要有所設(shè)計，例如中華傳統(tǒng)文化，馬克思主義思想體系，關(guān)系國計民生的時事政策，以及當(dāng)前流行的思想等等。

其次，勤儉節(jié)約是艱苦奮斗對大學(xué)生的另一大要求。勤儉節(jié)約是艱苦奮斗的一部分，對于大學(xué)生，這部分顯得尤其重要。力所能及地從自己開始勤儉節(jié)約，小到一粒米，大到一筆錢，都要本著勤儉的態(tài)度去對待。正如李商隱在《詠史》中說：“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”，它告誡人們，大到國家，小至家庭，無不是興于勤儉，敗于奢靡。

再次，發(fā)揚艱苦奮斗精神，要求我們必須尊重勞動人民的勞動成果。大學(xué)生是真正的“無產(chǎn)者”，大部分大學(xué)生的衣食全靠父母資助，作為純消費者，我們應(yīng)該尊重他人的勞動成果，尤其是父母的，老師的，校工們的勞動成果。尊重父母的勞動成果，要求我們要勤儉自強，不能鋪張浪費；尊重老師的勞動成果，要求我們準(zhǔn)時上課，不逃課不曠課，保持課堂紀(jì)律，積極與老師配合；尊重校工的勞動成果，要求我們要愛護公物，保持校園環(huán)境，維持和諧的校園氣氛。

當(dāng)代大學(xué)生的艱苦奮斗，是做一名有理想、有報復(fù)、有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣髁x四有新人的內(nèi)在要求，是大學(xué)生成才、成功不可缺少的必須品質(zhì)。但是當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)狀又是怎樣的呢？

三、當(dāng)代大學(xué)生的艱苦奮斗精神現(xiàn)狀

我們可以看到，積極向上，朝氣蓬勃，敢想敢干是當(dāng)代大學(xué)生的總體現(xiàn)狀。但另一面，很大一部分大學(xué)生在生活上自理能力差，貪圖享樂，揮霍浪費，穿名牌，講排場，消費水平超越家庭經(jīng)濟承受能力和就業(yè)后的收人水平；學(xué)習(xí)上怕苦怕累，投機取巧，缺乏刻苦鉆研和頑強拼搏精神，碰到困難或挫折就垂頭喪氣、悲觀失望；思想上缺乏理想、信念，缺乏正確的世界觀、人生觀、價值觀，缺乏奉獻精神，團隊精神;工作上勞動觀念淡薄，缺乏艱苦創(chuàng)收的意識，只講個人得失，缺乏實踐勇氣與團隊精神，眼高手低、不切實際的幻想高收益，缺乏實事求是、求真務(wù)實的精神，形成“高不成，低不就”的就業(yè)現(xiàn)狀。艱苦奮斗精神的缺失，不得不引起我們的重視。究其原因，有以下幾個方面。

1、對艱苦奮斗精神及其長期性缺乏正確的理解

部分大學(xué)生一提到艱苦奮斗就想到吃樹皮，穿補丁衣等情景，覺得在國民經(jīng)濟迅猛發(fā)展、人民生活水平顯著提高的今天根本不用什么艱苦奮斗精神，其實，我們講艱苦，并不是提倡苦行僧主義，而是為實現(xiàn)崇高目標(biāo)所付出的必要代價。它不是一種被迫的痛苦的行動，而是一種奮發(fā)向上的自覺要求。

2、對大學(xué)生思想政治教育不足

國家改革開放取得經(jīng)濟建設(shè)的巨大成就的同時，高校忽視了艱苦奮斗等光榮傳統(tǒng)的教育。我們可以明顯看到教育的式陳舊，內(nèi)容不全，力度不夠。不少大學(xué)生對我國的國情缺乏深刻的認(rèn)識，對艱苦奮斗缺乏充分的思想準(zhǔn)備。鄧小平同志就一針見血地指出:“對于艱苦創(chuàng)業(yè)，對干中閏是什么樣的國家，將要成為什么樣的國家，這種教育很少。

3、家庭的教育指導(dǎo)方向不當(dāng)

現(xiàn)在的在校大學(xué)生多是80年代初出生的，獨生子女為主。經(jīng)濟上父母對孩子有求必應(yīng)，卻較少過問如何花費。這讓生長在逐漸富裕起來的環(huán)境中的大學(xué)生，缺乏艱苦生活的鍛煉和對生活逆境的體驗，沒有接受挫折的思想準(zhǔn)備和承受能力。思想上父母更是放棄教育，只看孩子學(xué)習(xí)成績不看孩子綜合素質(zhì)的成長。這導(dǎo)致多數(shù)大學(xué)生心理素質(zhì)較差，一遇困難就垂頭喪氣，稍受挫折就心灰意冷，甚至哀嘆前途渺茫。這樣無形中養(yǎng)成了當(dāng)代大學(xué)生的不良習(xí)慣。

4、受社會上不正之風(fēng)及不良消費觀的影響

首先，當(dāng)今黨內(nèi)外的一些腐敗現(xiàn)象，一些由于時代變遷造就的通過捷徑取得成功的事例，給當(dāng)代年輕人，尤其是判斷能力不強的大學(xué)生以投機取巧的暗示。一旦這樣年齡階段的青年在內(nèi)心深處刻下如此的烙印，那么他們將永遠生活在幻想之中。一其次，在當(dāng)今一些離開國情，離開現(xiàn)實經(jīng)濟條件盲目追求享受的畸形的“高消費”影響下，一部分學(xué)生滋長了貪圖享受思想。還有社會上許許多多的“富二代”現(xiàn)象，對大學(xué)生們產(chǎn)生了很壞的負(fù)面影響，許多大學(xué)生沒有物質(zhì)生活的壓力，鋪張浪費成風(fēng)，奢華攀比成性。

5、大學(xué)生本身缺乏實踐鍛煉

首先，大學(xué)生絕大多數(shù)是從校門到校門，較少接觸社會、接觸生產(chǎn)實踐，他們不大懂得勞動的艱辛，不太了解物質(zhì)財富的創(chuàng)造過程，不知道用資源換取的價值來之不易。其次，長期輕行為訓(xùn)練和實踐鍛煉，致使許多大學(xué)生知行脫節(jié)，實踐能力不足，社會經(jīng)驗缺乏。最終是在真正面對社會時，即使能夠漸漸明白創(chuàng)造的艱辛，卻沒有勇氣和思想準(zhǔn)備投身到艱苦奮斗中。

6、受歐美日韓等外來文化的熏染

傳統(tǒng)的那些工作模范或人民英雄的論調(diào)已經(jīng)被當(dāng)代大學(xué)生所淡化，他們不知道王進喜，雷鋒這些艱苦奮斗的杰出代表，而只關(guān)心日本的《火影》《海賊王》等動漫以及歐美的當(dāng)紅影星歌手。而這些外來的現(xiàn)代元素大多帶有功利性和盲目流行的特點，從而在潛移默化之中引導(dǎo)他們形成安于享受，不思進取奮斗的懶惰心理，最終與中國歷來弘揚的艱苦奮斗精神漸行漸遠。

面對這樣的現(xiàn)狀，我們又該如何應(yīng)對呢？

四、如何培養(yǎng)大學(xué)生的艱苦奮斗精神

首先，要從教育入手，使廣大的青年學(xué)生認(rèn)識到艱苦奮斗的重要性。

1、培養(yǎng)大學(xué)生的憂患意識——加強歷史教育

培養(yǎng)憂患意識，重點要加強對大學(xué)生的歷史教育，尤其是中國近現(xiàn)代史的教育。近代中國的革命史，現(xiàn)代中國的建設(shè)史，充滿了廣大人民的艱苦奮斗事跡。歷史中有榜樣的力量。歷史告訴我們，一個清醒的民族要居安思危,一個成熟的國家必須未雨綢繆。因此,我們必須加強對大學(xué)生的危機感和使命感的教育，讓大學(xué)生切實看到我們所面臨的困難：通過與發(fā)達國家進行經(jīng)濟、科技發(fā)展的對比,找到與發(fā)達國家的差距；通過進行黨史教育、典型人物創(chuàng)收史教育和反面人物的警示教育，增強對艱苦奮斗現(xiàn)實性、必要性、重要性的認(rèn)識；通過教育使大學(xué)生們樹立一種社會責(zé)任感，真正理解現(xiàn)在能不能堅持艱苦奮斗是關(guān)系到黨和國家的榮辱興衰，關(guān)系到個人是否健康成長的大問題。

2、加強大學(xué)生的挫折教育

當(dāng)代大學(xué)生缺乏艱苦奮斗精神,很大程度上是其沒有勇氣去面對困難或受到挫折后產(chǎn)生畏懼心理。大學(xué)生確立正確的人生觀,首先就要學(xué)會怎樣去面對挫折。一個大學(xué)生如果經(jīng)不起各種大大小小的挫折的考驗,即使他有滿腦袋的知識,也不可能在事業(yè)上有作為。因此,大學(xué)生的成功必須有堅強的挫折容忍力作后盾才行,應(yīng)該做到遇挫折而不氣餒,處逆境則更奮發(fā)。通過開展挫折教育講座，邀請名人講述挫折經(jīng)歷等方法對大學(xué)生進行挫折教育，使大學(xué)生們不懼怕挫折，敢于直面挫折。

其次，要從管理制度入手，用相對硬性的手段幫助大學(xué)生建立艱苦奮斗的精神。

我建議從改革大學(xué)生在校生活開始入手，逐步實現(xiàn)培養(yǎng)艱苦奮斗精神的制度。

1、制度軍事化改革

軍事化的制度是最能體現(xiàn)艱苦奮斗精神的了，適當(dāng)?shù)脑诖髮W(xué)校園中引入軍事化管理制度，能夠很好的幫助大學(xué)生培養(yǎng)起艱苦奮斗的精神。首先，要強化紀(jì)律，包括出勤紀(jì)律、課堂紀(jì)律等等，將紀(jì)律嚴(yán)肅化、軍事化。其次，還要通過各種途徑加強體制鍛煉、進行耐力訓(xùn)練，培養(yǎng)大學(xué)生強健體魄。有條件的學(xué)校還應(yīng)該定期安排學(xué)生參加軍訓(xùn)活動，增強大學(xué)生的組織紀(jì)律性。

2、條件艱苦化改革

為了培養(yǎng)大學(xué)生的艱苦奮斗精神，適當(dāng)?shù)慕档彤?dāng)前大學(xué)生的物質(zhì)生活水平，合理科學(xué)地安排大學(xué)生的衣食住行。開展體驗革命年代艱苦生活的活動，體驗艱苦的生活，這樣大學(xué)生們才會更加珍惜現(xiàn)在來之不易的學(xué)習(xí)環(huán)境、物質(zhì)生活。

另外，還有從課外活動入手，用豐富的課外活動，幫助大學(xué)生培養(yǎng)艱苦奮斗的精神。

廣泛開展各類有意義的大學(xué)生課外活動，例如支教活動，開展去敬老院的愛老敬老活動，開展參觀軍旅生活的活動，開展為校園、為社區(qū)、為市區(qū)義務(wù)服務(wù)活動等等。通過此類的活動，讓大學(xué)生們更加貼近生活，貼近勞動人民，更加懂得艱苦奮斗的重要意義。

五、結(jié)語