第一篇：自然辯證法概論 課程論文

2013-2014學(xué)年第二學(xué)期

《自然辯證法概論》期末課程論文

——以北京地區(qū)為例

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完成時(shí)間： 淺談霧霾與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證關(guān)系

摘要

霾給公眾的健康、工作與生活帶來諸多危害，也正在嚴(yán)重影響和制約著地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。影響著我國的可持續(xù)發(fā)展。因此，霧霾治理顯得尤為迫切和重要。但凡事總有其兩面性，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)到霧霾對(duì)人們產(chǎn)生危害的同時(shí)也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到霧霾對(duì)北京地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的機(jī)遇。本文綜合霧霾的成因、現(xiàn)狀與危害，以及當(dāng)前北京地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，充分利用北京地區(qū)霧霾相關(guān)數(shù)據(jù)，分析霧霾對(duì)北京經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙面性，實(shí)施有效的治理措施，最終實(shí)現(xiàn)霧霾治理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重目的。

關(guān)鍵詞：霧霾；北京；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；機(jī)遇

引言

近幾年，霧霾現(xiàn)象日益嚴(yán)重和頻繁，影響范圍也越來越大，給公眾健康、工作和生活帶來巨大危害，公眾對(duì)霧霾治理訴求日益高漲。尤其是作為中國首都的北京在連續(xù)不斷的霧霾影響下，不僅給在京工作生活的人們?cè)斐闪藝?yán)重的生理影響[1]。同時(shí)北京作為中國政治經(jīng)濟(jì)和文化的中心，霧霾對(duì)北京地區(qū)經(jīng)濟(jì)的影響可謂是各方面的，比如旅游業(yè)、餐飲業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)等均受到了不同程度的影響；無論是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度還是從其他方面來看，霧霾的影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出之前的預(yù)期，從而演變成了一個(gè)更加復(fù)雜和重要的課題。因此，霧霾治理是一個(gè)十分繁雜的工程。而且霧霾治理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系密切，處理不當(dāng)，短期內(nèi)可能會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生不利影響。因此，研究霧霾治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其關(guān)系，具有重大意義。

另一方面，由于霧霾的出現(xiàn)，說明了我們?cè)诜乐弓h(huán)境污染方面做的還不夠成熟，為我國地區(qū)的環(huán)保行業(yè)的發(fā)展提供了寶貴的機(jī)遇和就業(yè)渠道[2]。本文以北京地區(qū)為例，結(jié)合北京城市發(fā)展現(xiàn)狀及污染物演變現(xiàn)狀對(duì)霧霾成因及對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙面作用做出了詳細(xì)的分析，探討了霧霾與北京經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，并從實(shí)際出發(fā)提出了可使北京經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)持續(xù)發(fā)展的方法和建議。

正文

第一章 北京城市發(fā)展及經(jīng)濟(jì)發(fā)展概況

北京是中華人民共和國的首都，簡稱京。準(zhǔn)確地理位置為，位于華北平原北端，東經(jīng)115°25'至117°30'，北煒39°26'，面積16807平方公里，市中心海拔43.71米，平均海拔44.4米，年均氣溫11.5度。行政方面，全市共劃10區(qū)、8縣，東距潮海150公里。溫帶季風(fēng)性氣候，四季分明，氣候宜人。雨水集中在夏季，年平均降雨量644毫米。1月平均氣溫-9℃—-4℃，7月約25℃。年平均降水量毫米左右。主要有漢、回、滿、蒙古等民族。工農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)工藝品生產(chǎn)歷史悠久，技藝精湛。歷史:50萬年前周口店就出現(xiàn)“北京人”。春秋戰(zhàn)國為燕國都城，稱莉。遼為陪都，稱南京，又名燕京。金建都于此，號(hào)中都。此后800年，元稱大都，明、清稱京師，曾改稱為北平、北京，及民國初年，稱為首都。北京市常住人口 1961萬人(2010年，中國省級(jí)行政區(qū)第26名)，2009年末北京市公布外來人口是509.2萬人，而實(shí)際上目前北京市的外來人口己經(jīng)有800到900萬人，而且還在繼續(xù)增長，如果加上外來和流動(dòng)人口(2007年北京外來和流動(dòng)人口超過1.47億)，則超過1.69億，居全國之冠。全市常住人口出生率8.06%，死亡率4.56%o，自然增長率3.5%)。全常住人口密度為1341人/平方公里(中國省級(jí)行政區(qū)第5名，次于澳門香港、上海、天津)[3]。

自進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國繼續(xù)保持著高速經(jīng)濟(jì)增長，但其內(nèi)容發(fā)生了變化。越到后來，維持增長越來越依靠大工程大項(xiàng)目，由此導(dǎo)致能源消費(fèi)的急劇上升。具體地說，各地霧霾籠罩下的故宮博物院轟轟烈烈的造城運(yùn)動(dòng)，遍地開花的“鐵公機(jī)”類的基礎(chǔ)設(shè)施，成為拉動(dòng)GDP的主要手段。對(duì)于許多城市，GDP增量的 70％7左右是由投資貢獻(xiàn)的。改革開放以來，我國全社會(huì)固定資產(chǎn)投資的平均年增幅是13.5％，1990~2004年，固定資產(chǎn)投資年平均增長速度約20％；2003～201 1年，年均增長25.6％。尤其是近年來，在國內(nèi)外動(dòng)蕩的經(jīng)濟(jì)、金融環(huán)境中，面對(duì)凈出口的下降，各級(jí)政府更傾向于通過增加投資來保證經(jīng)濟(jì)的高速增長。2005年起，我國的資本形成率(資本形成額占GDP的比重)已經(jīng)持續(xù)穩(wěn)定在40％以上，到2011年該比例達(dá)到48.3％，超過世界平均水平的兩倍。規(guī)模越來越大的建設(shè)投資意味著對(duì)上游鋼鐵、水泥、塑料、電解鋁和諸多化工產(chǎn)品的需求也越來越大。眾所周知，這些都是高耗能產(chǎn)業(yè)，由此導(dǎo)致能源消費(fèi)扶搖直上。又由于我國相對(duì)缺乏石油和天然氣，能源結(jié)構(gòu)以煤為主，對(duì)于一個(gè)擁有13億多人口的大國而言，這一格局是難以改變的。煤的燃燒引起的污染在所有常規(guī)能源中是最重的。龐大的耗能規(guī)模，以煤為主的能源消費(fèi)結(jié)構(gòu)，是我國霧霾天氣不斷增加的最主要因素。以北京為例，這些年其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整成效顯著，天然氣對(duì)煤炭的替代也取得了重大進(jìn)展，但易受霧霾困擾的處境并未得到改善。對(duì)此，雖然有人認(rèn)為是機(jī)動(dòng)車數(shù)量增加的原因，這有一定的道理膽不足以解釋整個(gè)華北平原被霧霾籠罩的事實(shí)。其根本原因，還是地區(qū)能源尤其是煤炭消費(fèi)總量的不斷上升。北京的煤炭消費(fèi)得到了控制，但環(huán)北京的廣大地區(qū)是怎樣的情景呢?僅河北省，鋼鐵產(chǎn)量就達(dá)到了2億噸，還存在大量水泥、化工、玻璃和電解鋁等高耗能產(chǎn)業(yè)；天津依靠大量上馬重化工業(yè)，GDP增速連年位居全國前列；北京以西的山西和內(nèi)蒙古，則是我國最大的產(chǎn)煤區(qū)，有著大量的焦化、煤化和坑口電站。也就是說，北京的南北東西，可能是當(dāng)今世界最大的煤炭消費(fèi)區(qū)。在這樣一個(gè)區(qū)域內(nèi)，其空氣質(zhì)量不好，是理所當(dāng)然的[4]。

第二章 霧霾與北京經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證關(guān)系

2.1霧霾對(duì)北京經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙

霧霾是霧和霾的統(tǒng)稱。霧是由大量懸浮在近地面空氣中的微小水滴或冰晶組成的水汽凝結(jié)物。霾是一種由于大量煙、塵等微粒懸浮而形成的渾濁現(xiàn)象，霾的核心物質(zhì)是空氣中懸浮的灰塵顆粒，較為被公眾所熟知，危害也較大的就是PM2.5(直徑小于等于2.5微米的顆粒物)。霧霾產(chǎn)生的主要原因有工業(yè)生產(chǎn)排放的廢氣，燃煤排放的煙塵，交通工具排放的尾氣，以及建筑工地和道路交通產(chǎn)生的揚(yáng)塵等。在此基礎(chǔ)上，如果地面空氣相對(duì)濕度較大，且大氣層比較穩(wěn)定，通過大氣輻射降溫，空氣極易飽和凝結(jié)形成霧霾。

首先，霧霾現(xiàn)象日益嚴(yán)重和頻繁，范圍也越來越大。據(jù)調(diào)查，中國長三角、珠三角、京津冀三大區(qū)域的城市群每年出現(xiàn)灰霾污染的天數(shù)達(dá)到100天以上，PM2．5年均濃度超過世界衛(wèi)生組織推薦的空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)值2—4倍f-1。受影響區(qū)域包括華北平原、黃淮等多個(gè)地區(qū)，受影響面積約占國土面積的1／4。受影響人口約6億人121。其次，嚴(yán)重危害公眾健康。霧霾會(huì)造成呼吸、心腦血管等多種疾病，甚至引發(fā)癌癥。再次，造成巨大經(jīng)濟(jì)損失。霧霾會(huì)影響交通運(yùn)輸?shù)恼＿\(yùn)行；危害個(gè)人或公眾設(shè)施；造成人才流失；久而久之，勢必給一個(gè)城市乃至國家的聲譽(yù)造成不良影響，動(dòng)搖外來企業(yè)投資信心，損害經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及經(jīng)濟(jì) 的長久發(fā)展。據(jù)調(diào)研，2010年北京、上海、廣州、西安因PM2．5污染分別造成早死人數(shù)為2349、2980、1715、726人，共計(jì)7770人，分別占當(dāng)年死亡總?cè)藬?shù)的比例為1.9％、1.6％、2.2％、1.5％，經(jīng)濟(jì)損失分別為18.6、23.7、13.6、5.8億元，共計(jì)61.7億元[5]。

霧霾治理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系密切。霧霾治理也會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生影響。對(duì)于霧霾治理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，應(yīng)遵循短期求平衡、長期求發(fā)展的原則。短期內(nèi)求平衡首先是因?yàn)橘Y源是有限的，要么用于治理霧霾。要么用于發(fā)展經(jīng)濟(jì)。其次，某些治理措施需要把握力度。如汽車尾氣治理力度過激，勢必會(huì)減少汽車銷量，影響經(jīng)濟(jì)增長。再如短時(shí)間內(nèi)急劇降低燃煤量，但替代能源不能及時(shí)跟進(jìn)的話，勢必影響公眾生活質(zhì)量和工業(yè)生產(chǎn)。最后，霧霾治理各項(xiàng)子任務(wù)也需要分輕重緩急。形成霧霾的因素很多，如燃煤、交通揚(yáng)塵等，相對(duì)燃煤，交通揚(yáng)塵對(duì)霧霾的“貢獻(xiàn)”要小得多，短期內(nèi)治理燃煤比治理交通揚(yáng)塵成效更大。霧霾，成因于空氣中的灰塵、硫酸鹽、硝酸鹽和有機(jī)碳?xì)浠衔锏阮w粒。當(dāng)大氣中濕度較大時(shí)，這些顆粒物吸附凝聚水汽形成霧；而空氣中相對(duì)濕度較低時(shí)，懸浮于空中的這些顆粒物就形成霾。各種顆粒物的來源大致為來自沙漠化地區(qū)遠(yuǎn)距離輸送的沙塵，燃煤排放的煙塵，機(jī)動(dòng)車尾氣，以及本地裸露地表造成的揚(yáng)塵。其中，來自西北、蒙古和中亞的沙塵起因于我國獨(dú)特的氣候地理?xiàng)l件，難以根除，我國廣大的黃土高原便是幾千萬年來的降塵所賜。在可以預(yù)見的將來，我們對(duì)沙塵暴引起的揚(yáng)塵不會(huì)有太好的對(duì)策；但強(qiáng)化自然保護(hù)、重視綠化、加強(qiáng)對(duì)土建工程的管理，可以顯著減少本地的揚(yáng)塵并在一定程度上削弱遠(yuǎn)程輸送的沙塵[11]。2.2霧霾對(duì)北京地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的機(jī)遇

2013 年 1 月，北京出現(xiàn)霧霾的天數(shù)多達(dá) 25 天，僅有 6 天沒有霧霾，空氣質(zhì)量整體上處于重度污染狀態(tài)，霧霾的驚人“耐力”讓人感到可怕。處于我國市場經(jīng)濟(jì)體制中的營銷人更關(guān)注霧霾中有哪些商業(yè)機(jī)會(huì)和營銷機(jī)會(huì)。探討這個(gè)話題，可能有些人會(huì)罵我，說我是在研究怎樣利用環(huán)境污染賺錢。其實(shí)不是的，我們不能迅速改變現(xiàn)狀，但是我們可以探討現(xiàn)實(shí)環(huán)境下的商業(yè)機(jī)會(huì)。正如我經(jīng)常提到的，從營銷的視角看，問題的背面就是機(jī)會(huì)，企業(yè)應(yīng)該將成功建立在問題之上。大范圍、長時(shí)間的霧霾向中國人發(fā)出了一個(gè)重要警示——城市發(fā)展已經(jīng)嚴(yán)重不生態(tài)，我們即將為城市化、工業(yè)化的建設(shè)付出代價(jià)。這是一個(gè)非常嚴(yán)峻的問題，同時(shí)也表明，在預(yù)防和治理空氣污染方面，有很大的商業(yè)機(jī)會(huì)[6]。

最近，日本的空氣凈化器在北京賣得就很火。而對(duì)于中國企業(yè)來說，我們?cè)撟龅牟恢皇巧a(chǎn)一些防塵口罩、空氣過濾器，我們要做的是調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，通過產(chǎn)業(yè)化升級(jí)從源頭上消減霧霾對(duì)城市環(huán)境和人們健康帶來的負(fù)面效應(yīng)，這就帶來巨大的產(chǎn)業(yè)升級(jí)機(jī)會(huì)和新產(chǎn)品滿足需求的機(jī)遇。對(duì)中石化、中石油來說，進(jìn)一步提升成品油質(zhì)量，就能抓住品牌美譽(yù)度和市場收益的雙重機(jī)會(huì)。燃油品質(zhì)的提升，將有效減少汽車尾氣中的有害物質(zhì)，利國利民[10]。對(duì)汽車生產(chǎn)企業(yè)來說，設(shè)計(jì)制造水平需要進(jìn)一步提升，應(yīng)用更為先進(jìn)的燃油技術(shù)，降低有害污染物排放。未來，能夠滿足更為嚴(yán)格環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)的汽車，將優(yōu)先進(jìn)入主要汽車消費(fèi)城市，獲得更 5 多的市場份額。

公交和地鐵相當(dāng)于城市交通大動(dòng)脈，而公共自行車相當(dāng)于遍布周身的毛細(xì)血管，在北京這樣一個(gè)大都會(huì)建立一個(gè)完善的、具有輸血功能的公共自行車體系，在國內(nèi)尚無可借鑒之例，其難度也可想而知。首先必須要有長遠(yuǎn)的定位和規(guī)劃，北京市的公共交通體系正日趨完善，將公共自行車體系與公共交通體系有機(jī)融合是加快公共自行車發(fā)展的捷徑之一[7]。其次，北京市情況錯(cuò)綜復(fù)雜，各個(gè)區(qū)縣特色不同，需求不一，因此，充分的社會(huì)調(diào)研是建立公共自行車體系必不可少的一步，只有充分了解市情、民情，才能做好各個(gè)環(huán)節(jié)的具體規(guī)劃。而在這個(gè)建設(shè)過程中，社會(huì)責(zé)任共同體和科技創(chuàng)新兩大利器，科技創(chuàng)新可大大提高公共自行車租賃服務(wù)的便利性和舒適性，政府、企業(yè)、市民共同參與的社會(huì)責(zé)任共同體將對(duì)北京市公共自行車體系起到很好的助推作用。

隨著國家強(qiáng)化環(huán)境治理力度，環(huán)保產(chǎn)業(yè)的市場前景一片光明。環(huán)保產(chǎn)業(yè)從商業(yè)機(jī)會(huì)上來講“越污染，越大賺”，清潔能源設(shè)備、個(gè)人疾病預(yù)防設(shè)備、樓宇空氣凈化裝置、汽車空氣過濾裝置等與百姓生活密切相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，將大有可為。霧霾給人們帶來新的共識(shí)，離開了干凈的空氣，大家活得都很痛苦[8]。因此，面對(duì)霧霾，我們不能再麻木，應(yīng)該積極地反思和行動(dòng)起來，用商業(yè)的力量改善環(huán)境。有報(bào)告稱，中國空氣污染每年造成的經(jīng)濟(jì)損失達(dá)數(shù)千億甚至上萬億，但污染防控制度和產(chǎn)業(yè)卻依舊薄弱。從降低環(huán)境污染到實(shí)現(xiàn)空氣質(zhì)量達(dá)標(biāo)，我們有漫長的路要走，有太多的“債”要還，有太多的責(zé)任，也有太多的機(jī)會(huì)。治理環(huán)境污染，一方面可以把經(jīng)濟(jì)損失降下來，另一方面可以塑造億萬規(guī)模的商業(yè)機(jī)會(huì)，于企業(yè)有利，于民眾有利，于國家有利[9]。

第三章 結(jié)論及建議

霧霾治理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系密切。霧霾治理也會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生影響。對(duì)于霧霾治理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，應(yīng)遵循短期求平衡、長期求發(fā)展的原則。短期內(nèi)求平衡首先是因?yàn)橘Y源是有限的，要么用于治理霧霾。要么用于發(fā)展經(jīng)濟(jì)。其次，某些治理措施需要把握力度。如汽車尾氣治理力度過激，勢必會(huì)減少汽車銷量，影響經(jīng)濟(jì)增長。再如短時(shí)間內(nèi)急劇降低燃煤量，但替代能源不能及時(shí)跟進(jìn)的話，勢必影響公眾生活質(zhì)量和工業(yè)生產(chǎn)。最后，霧霾治理各項(xiàng)子任務(wù)也需要分輕重緩急。形成霧霾的因素很多，如燃煤、交通揚(yáng)塵等，相對(duì)燃煤，交通揚(yáng)塵對(duì)霧霾的“貢獻(xiàn)”要小得多，短期內(nèi)治理燃煤比治理交通揚(yáng)塵成效更大。

于霧霾的治理，人們多從技術(shù)措施著眼。實(shí)際上，我國大氣污染急劇惡化的根本原因。還在于粗放的發(fā)展方式。為從源頭上降低污染壓力，我國必須擯棄GDP主義，避免過度建設(shè)拉動(dòng)的重化工業(yè)膨脹及由此引起的排放。我國需要整體地提高經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率，走出微笑曲線底部，追求以更少的能耗和排放創(chuàng)造更多的財(cái)富，并為能源升級(jí)創(chuàng)造必要的效率條件。我們必須嚴(yán)肅地探索中國人的生活方式，并以此引導(dǎo)資源節(jié)約、環(huán)境友好的城市建設(shè)。所有這些，是根治霧霾的基本條件。

總之，短期內(nèi)需要權(quán)衡霧霾治理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，應(yīng)循序漸進(jìn)，把握治理重點(diǎn)和 治理力度，不可急于求成?？赏ㄟ^二八法則、決策樹、民主投票等原理和方法來評(píng)價(jià)、平衡各項(xiàng)治理措施。決定是否實(shí)施治理，以及治理力度。在極為特殊的情況下，可暫時(shí)放棄某項(xiàng)治理工作。但是，此種情況需要慎重使用，并有法可依，否則會(huì)偏離霧霾治理原有軌道。最后，需要注意的是，應(yīng)用以上原理和方法時(shí)，可能需要綜合考慮，以制定最優(yōu)方案。另外，還需要考慮其他因素，如公眾對(duì)于霧霾治理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要性的不同理解，以避免產(chǎn)生社會(huì)問題。

經(jīng)濟(jì)增長不僅僅指經(jīng)濟(jì)量的增長，更側(cè)重于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改進(jìn)和優(yōu)化以及經(jīng)濟(jì)質(zhì)量的改善和提高。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是我國第一要?jiǎng)?wù)，霧霾治理也不能偏離經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)核心。長期內(nèi)需要從根本上消除霧霾，但是，不能為了“治霾”而“治霾”，應(yīng)以霧霾治理為契機(jī)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使霧霾治理成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的催化劑。具體來說，通過取締高能耗、高污染企業(yè)；優(yōu)化調(diào)整能源消費(fèi)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型；解決“城市病”問題；積極開發(fā)清潔和可再生能源；加大環(huán)?？萍佳邪l(fā)等方式，在治霾的過程中推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。需要強(qiáng)調(diào)的是，在以上治理過程中，加大創(chuàng)新力度，完成治霾的同時(shí)，增大治霾對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邊際量。

第一，環(huán)保金融創(chuàng)新。霧疆治理需要大量資金，因此，需要充分發(fā)揮資本市場的作用，力求創(chuàng)新，可嘗試發(fā)行環(huán)保債券等金融工具，加大集資力度。

第二，充分調(diào)動(dòng)企業(yè)積極性。企業(yè)既是污染大戶也是治霾潛力股。因此，需要從國家政策、稅收等各個(gè)方面調(diào)動(dòng)企業(yè)治霾積極性，如將其治霾成本轉(zhuǎn)為稅收進(jìn)行減免。

第三，引進(jìn)和吸收國外經(jīng)驗(yàn)、資本與技術(shù)。許多國外發(fā)達(dá)國家，如美國、日本、英國都經(jīng)歷過空氣嚴(yán)重污染的階段，這些國家治霾經(jīng)驗(yàn)豐富，資金充裕，技術(shù)先進(jìn)，需要充分利用，減少治霾彎路，并促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：自然辯證法概論課程論文

《自然辯證法》導(dǎo)言讀后感

S100131065申浚

曾經(jīng)在大學(xué)時(shí)代就拜讀過恩格斯關(guān)于自然辯證法的相關(guān)著作，但是經(jīng)過本學(xué)期的學(xué)習(xí)，仍然感覺從中收獲匪淺。

恩格斯的《自然辯證法》寫于1873-1886年，包括十篇論文、一百六十九段札記和片斷、兩個(gè)計(jì)劃草案，共一百八十一個(gè)部分。《反杜林論》寫于1876年9月～1878年6月，以《歐根·杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革》為題陸續(xù)發(fā)表于1877年1月3日～1878年7月7日德國社會(huì)民主黨中央機(jī)關(guān)報(bào)《前進(jìn)報(bào)》及其副刊上。這兩篇重要文獻(xiàn)雖然發(fā)表于一百多年前，但是卻站在人類歷史發(fā)展的高度上概括了人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。

《自然辯證法》導(dǎo)言作為《自然辯證法》全書的總結(jié)，概括的介紹了人類社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程，總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。

在《自然辯證法》導(dǎo)言一文中，恩格斯總結(jié)了人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的進(jìn)程，然而這個(gè)過程并不是一帆風(fēng)順的?；仡櫼幌職v史，在大約十六世紀(jì)，歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，為十八世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備?！斑@是一次人類從未經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。”在這個(gè)時(shí)期，無數(shù)的的科學(xué)巨匠產(chǎn)生了，他們幾乎全部處在時(shí)代的運(yùn)動(dòng)中，自然科學(xué)在這個(gè)時(shí)代逐漸擺脫了教會(huì)的枷鎖不斷發(fā)展。在這個(gè)偉人云集的時(shí)代，人們開始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認(rèn)識(shí)、解釋這個(gè)世界，當(dāng)科學(xué)威脅到神學(xué)的時(shí)候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。然而當(dāng)哥白尼的《天體運(yùn)行論》出版，“日心說”沉重地打擊了教會(huì)的宇宙觀，這是唯物主義和唯心主義斗爭的偉大勝利。自然科學(xué)當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭取自己的生存權(quán)利而斗爭。

哥白尼推翻“地心說”可以說是開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代，從此自然科學(xué)開始從神學(xué)中解放出來，盡管科學(xué)與神學(xué)仍有爭執(zhí)，但是在此后的一百多年，就連教廷也不得不承認(rèn)地球不是宇宙的中心。

在隨后的年代里，自然科學(xué)逐漸的但是卻不可動(dòng)搖的向前發(fā)展著，在以牛頓和林耐為標(biāo)志的這一時(shí)期，我們見到這些科學(xué)部門已經(jīng)達(dá)到某種程度的完成。最重要的數(shù)學(xué)方法基本上被確立了，一些重要學(xué)科建立、一些主要規(guī)律被徹底弄清楚了。然而，由于依然受到神學(xué)的影響，在這個(gè)時(shí)代普遍的的存在這樣的一個(gè)觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)的中心是自然界的絕對(duì)不變性的。即不管自然界是怎么產(chǎn)生的，但一旦他存在，那么他就一直以這樣的方式存在。像對(duì)于起因，這個(gè)時(shí)代的科學(xué)家們只是簡單的解釋為由于神秘的“第一推動(dòng)”而運(yùn)動(dòng)起來，得出這樣的結(jié)論并不奇怪，十八世紀(jì)上半葉的自然科學(xué)在知識(shí)上，在材料的整理上高于希臘古代，但它在觀念地掌握這些材料方面，在一般的自然觀上卻是這樣地低于希臘古代。在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西。在這個(gè)時(shí)期的自然科學(xué)家看來，它卻是某種僵化的東西、某種不變的東西，而在他們中的大多數(shù)人看來，則是某種一下子就產(chǎn)生的東西?？梢哉f是科學(xué)發(fā)展的限制，神學(xué)的禁錮使得這一時(shí)期的科學(xué)家不能站在發(fā)展的角度來來解釋這個(gè)世界，這一時(shí)期的自然科學(xué)所達(dá)到的最高的普遍的思想，是關(guān)于自然界安排的合目的性的思想，但這一時(shí)代的哲學(xué)沒有被同時(shí)代的自然知識(shí)的狹隘狀況引入迷途，它一直堅(jiān)持從世界本身說明世界，而把細(xì)節(jié)方面的證明留給未來的自然科學(xué)。

這種建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的思考方式，使得人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了背離，這也導(dǎo)致牛頓等科學(xué)家們后來發(fā)現(xiàn)雖然他們可以解釋一些現(xiàn)象和規(guī)律，但是卻不能找到這些規(guī)律的根源，最終只能迷失在神學(xué)中。恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀(jì)的形而上學(xué)，是一些迷人的障礙。”

直到一個(gè)哲學(xué)家打破這個(gè)障礙，康德在1755年發(fā)表了《自然通史和天體理論》，其發(fā)現(xiàn)包含著一切繼續(xù)進(jìn)步的起點(diǎn)?？档抡J(rèn)為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時(shí)間上前后相繼的歷史。這樣，關(guān)于第一次推動(dòng)的問題被取消了，這就使得自然科學(xué)家們不再走無窮無盡的彎路，并節(jié)省在錯(cuò)誤方向下浪費(fèi)掉的無法計(jì)算的時(shí)間和勞動(dòng)。這也告訴我們，在今天，我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開闊視野的知識(shí)很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)。

盡管康德的著作并沒有產(chǎn)生直接的結(jié)果，但隨后自然科學(xué)的發(fā)展證明了康德的論述。地質(zhì)學(xué)的產(chǎn)生，賴爾認(rèn)為地球在緩慢的變化著，盡管賴爾沒有突破當(dāng)時(shí)思想的束縛。只是他第一次把理性帶進(jìn)地質(zhì)學(xué)中代替了“由于造物主的一時(shí)興發(fā)所引起的突然革命?！焙髞砦锢韺W(xué)三巨匠焦耳在曼徹斯特，邁爾在海爾布朗證明了熱核機(jī)械力的相互轉(zhuǎn)化，格羅夫證明了“所謂的物理力可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化”。從而得出了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的永遠(yuǎn)循環(huán)的最終結(jié)論。從拉瓦錫后，特別是道爾頓后化學(xué)的突飛猛進(jìn)，生物學(xué)研究中更為精確的考察，到古生物學(xué)，解剖學(xué)和生理學(xué)的進(jìn)步，在這一過程中經(jīng)過各種自然學(xué)科的不斷發(fā)展，知道達(dá)爾文的進(jìn)化論的完成，新的自然觀的基本上完備，得到這樣一個(gè)結(jié)論：“整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著”。

回到希臘哲學(xué)的偉大創(chuàng)立者的觀點(diǎn)：整個(gè)自然界都是處在永恒的產(chǎn)生與消滅中，處于無休止的變化中。只是這個(gè)結(jié)論是古希臘人天才般的直覺的結(jié)論，而在我們這是通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)的以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的的研究結(jié)果。雖然這樣一個(gè)結(jié)論在經(jīng)驗(yàn)上的證明是有缺陷的，但是這些缺陷被逐漸發(fā)展的自然科學(xué)一點(diǎn)一點(diǎn)的彌補(bǔ)起來了。

首先是拉普拉斯以一種至今無人超越的方式詳細(xì)的證明了太陽系是如何從一個(gè)單獨(dú)的氣團(tuán)中發(fā)展起：形成的天體逐漸冷卻，互相轉(zhuǎn)化的各物理運(yùn)動(dòng)形式的交替顯著地出現(xiàn)，直到最后但達(dá)到化學(xué)親合性開始起作用這一點(diǎn)時(shí)，以前沒有在化學(xué)上區(qū)分的元素現(xiàn)在互相在化學(xué)上區(qū)分開來，獲得了化學(xué)的性質(zhì)，相互發(fā)生化合作用。這些化合作用隨著溫度的下降，一部分物質(zhì)從氣態(tài)成為液態(tài)，再成為固態(tài)，這個(gè)過程不斷更替。當(dāng)行星有了一層硬殼而且在它的表面上有了積水的時(shí)候，它的大氣層變成我們現(xiàn)在所理解的意義下的氣象現(xiàn)象的活動(dòng)場所，它的表面成為地質(zhì)變化的活動(dòng)場所。最后，當(dāng)溫度降低到至少在相當(dāng)大的一部分地表上不越過蛋白質(zhì)能在其中生存的限度，那末在其他適當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)的先決條件下，有生命的原生質(zhì)便形成了。或又許經(jīng)過了多少萬年，才出現(xiàn)了可以再進(jìn)一步發(fā)展的條件，這種沒有定形的蛋白質(zhì)能夠由于核和膜的形成而產(chǎn)生第一個(gè)細(xì)胞。隨著這第一個(gè)細(xì)胞的產(chǎn)生，也就有了整個(gè)有機(jī)界形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)；根據(jù)對(duì)古生物學(xué)的記錄：生物最初發(fā)展出來的是無數(shù)種無細(xì)胞的和有細(xì)胞的原生生物，這些初等生物發(fā)展出最初的植物，另一些逐漸分化為最初的動(dòng)物。從最初的動(dòng)物中，進(jìn)一步的分化而發(fā)展

出動(dòng)物的無數(shù)的綱、目、科、屬、種，最后發(fā)展出神經(jīng)系統(tǒng)獲得充分發(fā)展的脊椎動(dòng)物的形態(tài)，在這些脊椎動(dòng)物中有一種從自然界獲得了自己的意識(shí)—這就是人。人也是由分化產(chǎn)生的。無論是從個(gè)體方面來說還是從歷史方面來說。經(jīng)過多少萬年之久的演化，手和腳的分化，直立行走，于是人就和猿區(qū)別開來，于是音節(jié)分明的言語的發(fā)展和頭腦的巨大發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)就奠定了，從此就形成了人和猿之間的不可逾越的鴻溝。手的專門化意味著對(duì)自然界的改造，意味著生產(chǎn)。而隨著手的發(fā)展，頭腦也一步一步地發(fā)展起來，隨著對(duì)自然規(guī)律的知識(shí)的迅速增加，人對(duì)自然界施加反作用的手段也增加。隨著人的產(chǎn)生，我們進(jìn)入了歷史。有了人就有了歷史，動(dòng)物也有歷史，那是人賦予它們的。人類有改造自然的能力，動(dòng)物只能適應(yīng)自然。人類的社會(huì)在發(fā)展，但是仍然是被未被控制的無意識(shí)的力量所左右，只有一個(gè)在其中有計(jì)劃地進(jìn)行生產(chǎn)和分配的自覺的社會(huì)生產(chǎn)組織，才能在社會(huì)關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來，正象一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來一樣。歷史的發(fā)展使這樣的社會(huì)生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可能。

但是一如恩格斯所說，“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要死亡”，也許經(jīng)過幾萬年，幾億年，地球也會(huì)死亡，但也可能是經(jīng)過億萬年以后偶然的，重新回到一開始的樣子，這種轉(zhuǎn)化的可能性愈來愈被承認(rèn)了。也就是說我們可以得到這樣一種結(jié)論：放射到宇宙空間中去的熱一定有可能通過某種途徑轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N運(yùn)動(dòng)形式，在這種運(yùn)動(dòng)形式中，它能夠重新集結(jié)和活動(dòng)起來。恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中所講述的人類自然科學(xué)的發(fā)展和在其中人類對(duì)世界的認(rèn)知中所得出的觀點(diǎn)無一不指向這樣一個(gè)結(jié)論：“除了永恒變化著、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和變化所依據(jù)的規(guī)律以外，再?zèng)]有什么永恒的東西。”

恩格斯在《反杜林論》中就闡述了自然辯證法的基本思想，批判了杜林的唯心主義先驗(yàn)論，闡明了唯物主義的反映論，論述了思維、意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映這一根本觀點(diǎn);批判了杜林的世界統(tǒng)一于存在的折衷主義，論述了世界統(tǒng)一于物質(zhì)這一唯物主義原理；批判了杜林在時(shí)間、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)問題上的謬論，論述了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式，時(shí)間和空間是物質(zhì)存在的形式；批判了杜林在道德和法的問題上的唯心主義和形而上學(xué)謬論，論述了馬克思主義關(guān)于真理、平等、自由和必然的基本觀點(diǎn) ；批判了杜林的形而上學(xué)觀點(diǎn)，系統(tǒng)論述了唯物辯證法的三個(gè)基本規(guī)律。

就關(guān)于時(shí)間空間的觀點(diǎn)上，杜林認(rèn)為，世界在時(shí)間上是有開端的，在空間上也是有限的，并胡說物質(zhì)可以脫離時(shí)間而存在，時(shí)間也可以脫離物質(zhì)而運(yùn)動(dòng)。恩格斯以充分的論據(jù)和合理嚴(yán)密的邏輯駁斥了杜林的這些荒謬的觀點(diǎn)。恩格斯指出：“一切存在的基本形式是時(shí)間和空間，時(shí)間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非?；恼Q的事情?！蔽镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)只能在時(shí)間、空間中進(jìn)行，時(shí)間和空間是物質(zhì)存的形式。例如按照杜林先生的意見，現(xiàn)代力學(xué)是形成思維的最重要的杠桿之一——它完全不能說明怎樣從不動(dòng)轉(zhuǎn)到運(yùn)動(dòng)，杜林先生自圓其說，這或許可以在嚴(yán)格的靜（平衡）和動(dòng)（運(yùn)動(dòng)）之間架起一座橋。但是恐怕杜林先生自己也不能自圓其說的揭示出這座橋是怎么養(yǎng)的一座“橋”。

杜林企圖用一種唯心主義的，不能經(jīng)得起科學(xué)的驗(yàn)證的“偽科學(xué)”來迷惑眾人，恩格斯用一系列正確的辯證唯物主義的文章狠狠的駁斥了他，揭露了其唯心主義的本質(zhì)。

無論是在《自然辯證法》導(dǎo)言還是《反杜林論》中揭露杜林關(guān)于時(shí)間空間的唯心主義的謬誤觀點(diǎn)，我們不然從中得到這樣的一個(gè)結(jié)論，就如在《自然辯證法》導(dǎo)言中所總結(jié)的一樣：除了永恒變化著、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和變化所依據(jù)的規(guī)律以外，再?zèng)]有什么永恒的東西。也就是唯物史觀中所說的物質(zhì)是永恒的，運(yùn)動(dòng)的，不斷發(fā)展變化的。

通過對(duì)這兩篇文章的仔細(xì)研讀，使我對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展以及在其中逐漸形成唯物主義的觀點(diǎn)有了更加深入的認(rèn)識(shí)，在充分的理解世界是物質(zhì)的，運(yùn)動(dòng)著的這個(gè)觀點(diǎn)上并從學(xué)習(xí)中收獲的知識(shí)對(duì)于啟發(fā)和指導(dǎo)未來的學(xué)習(xí)，工作和生活也會(huì)有一定的幫助。

第三篇：自然辯證法概論課程論文

學(xué)年第二學(xué)期

《自然辯證法概論》期末課程論文

技術(shù)自然與辨證法

——技術(shù)的利與弊

姓

名： 學(xué)

號(hào)： 任課教師： 完成時(shí)間：

****年**月**日

目錄

引言...........................................................................................................................................2

一、技術(shù)的本質(zhì).......................................................................................................................2

二、技術(shù)的價(jià)值考量...............................................................................................................2

三、技術(shù)的社會(huì)價(jià)值與自然價(jià)值...........................................................................................3

四、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)等的協(xié)調(diào)發(fā)展...............................................................................................4

五、技術(shù)與倫理、道德...........................................................................................................5 結(jié)論與建議...............................................................................................................................5 參考文獻(xiàn)...................................................................................................................................7 摘要 文章利用自然辯證法方法討論了技術(shù)的本質(zhì)問題，通過結(jié)合歷史上的技術(shù)性災(zāi)難闡述了技術(shù)的中立性與價(jià)值性，以及價(jià)值性中的社會(huì)價(jià)值與自然價(jià)值。同時(shí)說明了技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性和技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用引起的關(guān)于倫理和道德的思考。

關(guān)鍵詞 技術(shù)；屬性；價(jià)值 引言

20世紀(jì)是人類發(fā)展史中一個(gè)燦爛輝煌的時(shí)代。人類的智慧在科學(xué)與技術(shù)上得以淋漓盡致的發(fā)揮。人們利用技術(shù)使人類的生活方式發(fā)生了根本變化。然而，技術(shù)是一把雙刃劍，在技術(shù)給人們的生產(chǎn)和生活帶來舒適、高效、快捷和財(cái)富的同時(shí)，也帶來了環(huán)境污染、生態(tài)破壞、交通事故和核戰(zhàn)爭威脅等一系列負(fù)面影響，而當(dāng)技術(shù)一旦發(fā)生失控時(shí)還會(huì)造成更大的災(zāi)難。例如，20世紀(jì)全球所發(fā)生的最大的十大技術(shù)和工業(yè)災(zāi)難。

然后科技進(jìn)步帶來的益處還是很大的，無論是對(duì)我們的生活方式的改善還是思想品質(zhì)的提高都有不可磨滅的作用。隨著時(shí)代發(fā)展，科技進(jìn)步還會(huì)一直繼續(xù)，科技進(jìn)步帶給人類的災(zāi)難和幸福應(yīng)怎樣看待，可以用自然辨證法的觀點(diǎn)來做出解釋。中國科學(xué)院院長路甬祥在《21 世紀(jì)世界科技發(fā)展前瞻》[1] 中指出，未來科技發(fā)展的主要特征概括為四個(gè): 從科學(xué)技術(shù)發(fā)展和轉(zhuǎn)化的速度看，將更為迅速、快捷;從科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向來看，不僅更加向微觀深入，而且更加宏觀，走向復(fù)雜和綜合;從科技發(fā)展的規(guī)模來看，更加社會(huì)化、國際化;科技發(fā)展的社會(huì)影響將空前廣泛，愈加深刻。

一、技術(shù)的本質(zhì)

馬克思認(rèn)為，技術(shù)是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，是改造世界的物質(zhì)力量。從起源上看，技術(shù)是人類在利用和改造自然的勞動(dòng)過程中所掌握的物質(zhì)手段、方法和知識(shí)等各種活動(dòng)方式的總和。技術(shù)在發(fā)展過程中成為人與自然、人與社會(huì)之間進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息變換的“媒介”，是變天然自然為人工自然，以及實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)調(diào)節(jié)、控制的手段[2]。由此可見，技術(shù)具有以下特征：自然性和社會(huì)性、物質(zhì)性和精神性、中立性和價(jià)值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性等特性。

其中，技術(shù)的中立性是指[3]，技術(shù)僅僅是方法論意義上的工具和手段，在 政治、文化、倫理上沒有正確與錯(cuò)誤之分，其本身是價(jià)值中立的；價(jià)值性是指，任何技術(shù)都蘊(yùn)藏著一定的惡善、對(duì)錯(cuò)甚至是好壞的價(jià)值取向。而兩者的統(tǒng)一源于技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的統(tǒng)一。技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值是指技術(shù)自身具有的屬性及其產(chǎn)生某種效應(yīng)的可能性，這是由技術(shù)的自然屬性決定的；技術(shù)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是指在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件作用于客體產(chǎn)生的實(shí)際效應(yīng)，這是由技術(shù)的社會(huì)屬性決定的。技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值不是絕對(duì)分開的[4]。

技術(shù)價(jià)值是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的技術(shù)屬性之間的一種關(guān)系。當(dāng)技術(shù)對(duì)主題的需要和發(fā)展起到肯定作用的時(shí)候，它就具有正面的價(jià)值；否則，它就沒有價(jià)值或具有負(fù)面的價(jià)值[5]。技術(shù)的正面價(jià)值毋庸置疑，若沒有技術(shù)的正面價(jià)值，我們的人類社會(huì)就不會(huì)進(jìn)步。正是因?yàn)榧夹g(shù)的正面價(jià)值，我們才有了今天的文明和進(jìn)步。但同樣，技術(shù)的負(fù)面價(jià)值也不容忽視。核技術(shù)的應(yīng)用把我們置入了核戰(zhàn)爭的危機(jī)中；冰箱（氟立昂）使大氣中二氧化碳增加導(dǎo)致全球變暖，海平面上升；塑料袋的不合理使用導(dǎo)致全球“白色污染”等。

二、技術(shù)的價(jià)值考量

技術(shù)具有正面價(jià)值還是負(fù)面價(jià)值完全取決主體的需要。如核技術(shù)用于建造核電站，滿足人與社會(huì)的需要，促進(jìn)人與社會(huì)的發(fā)展，起的是正面價(jià)值的作用；如果該技術(shù)為恐怖分子用來制造殺人武器，并以此危及人和社會(huì)安全的時(shí)候，該技術(shù)就具有負(fù)面價(jià)值。由此可見，技術(shù)在此體現(xiàn)的是中立的性質(zhì)。1912年英國“泰坦尼克”號(hào)與冰山相撞沉沒，1513人在這次事故中罹難；1937年德國“興登堡”號(hào)飛艇降落時(shí)起火，36名乘客喪逃生；1939年瑞士化學(xué)家米勒合成的DDT，對(duì)生態(tài)的影響是毀滅性的；1963年意大利維愛特水庫的積水溢出，吞沒了大約4，000村民；1974年土耳其DC-10客機(jī)爆炸墜毀，機(jī)上的人員全部罹難；1979年加拿大米西索加火車出軌，毒氣泄漏，24小時(shí)緊急疏散25萬人；1980年印度博帕爾毒氣逸出，死亡1萬余人，5-10萬人受到傷害；1981年美國海特飯店崩塌，118名客人被壓死，受傷的人數(shù)不下200人；1986年美國“挑戰(zhàn)者”號(hào)失事，7名宇航員罹難；1986年前蘇聯(lián)切爾諾貝利核泄漏，15000多名救護(hù)人員死亡，500萬人因輻射而致病；1989年瓦爾迪茲號(hào)油輪上1100萬加侖原油滲入水中，造成20億美元損失；1998年美國德伯魯克谷倉爆炸，被定為國家級(jí)緊急事件；1991年的科威特石油大火，732口油井同時(shí)噴火，號(hào)稱歷史上最嚴(yán)重的油井災(zāi)難；1993年泰國坎德玩具廠火災(zāi)，188名工人喪生；2001年口蹄疫橫掃英國，畜牧業(yè)遭到毀滅性的打擊，損失約300億英鎊；2003年“非典”肆虐全球??通觀以上大災(zāi)難，大都說明了這個(gè)觀點(diǎn)。印度博帕爾事件中發(fā)生的異氰酸甲酯外泄，切爾諾 貝利核電站事件中的核輻射，只是由于技術(shù)本身對(duì)主體的需要和發(fā)展沒有起到肯定的作用，才起到了負(fù)面價(jià)值，對(duì)我們?nèi)祟悗砹藶?zāi)難。

同樣我們可以看出，技術(shù)價(jià)值只有在與主體發(fā)生相互作用的過程下才能體現(xiàn)出來[6]。無論是由“靈丹”變?yōu)椤澳Ч怼钡腄DT還是導(dǎo)致“興登堡”號(hào)飛艇事故的罪魁禍?zhǔn)讱錃猓绻鼈儧]有用來制造殺蟲劑和當(dāng)作助飛艇上升的氦氣，那么他們自身的屬性只能潛存于其中，很難表現(xiàn)出其價(jià)值來，而當(dāng)此項(xiàng)技術(shù)被應(yīng)用于工業(yè)和商業(yè)目的，它們的價(jià)值就存在于此過程中，并顯現(xiàn)出來。

由此可見，技術(shù)的屬性是二重的，分自然屬性和社會(huì)屬性兩種，技術(shù)屬性是兩者的對(duì)立統(tǒng)一體。在技術(shù)與其主體發(fā)生的相互關(guān)系中，技術(shù)的兩重性顯現(xiàn)為技術(shù)價(jià)值的兩重性，即技術(shù)的自然價(jià)值和社會(huì)價(jià)值共存于技術(shù)同其主體的關(guān)系之中[7]。如網(wǎng)絡(luò)有便于人們交流的自然屬性，也有受管理體制和經(jīng)濟(jì)制度等社會(huì)因素制約的社會(huì)屬性，它的兩種價(jià)值也在于它被主體用于文化傳播和交流的關(guān)系之中。

三、技術(shù)的社會(huì)價(jià)值與自然價(jià)值

技術(shù)的社會(huì)價(jià)值包括技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值等，其與技術(shù)的自然價(jià)值是對(duì)立統(tǒng)一的。但在文明的發(fā)展過程中，更應(yīng)該重視技術(shù)的社會(huì)價(jià)值，但同樣要適當(dāng)考慮其它價(jià)值因素。可以這樣說，大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生，大都是因?yàn)闆]有處理好技術(shù)價(jià)值的內(nèi)部關(guān)系和各種影響因素，因此，這牽涉到技術(shù)價(jià)值的評(píng)價(jià)問題。技術(shù)價(jià)值目前的評(píng)論的方法很多，顯得很復(fù)雜也很科學(xué)，但這么多災(zāi)難的發(fā)生同樣證明了技術(shù)評(píng)價(jià)的失誤。技術(shù)價(jià)值的評(píng)價(jià)首先應(yīng)充分了解技術(shù)的自然價(jià)值，然后協(xié)調(diào)社會(huì)價(jià)值中經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的關(guān)系。大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生，都是人們忽視了其中某一環(huán)的影響。

從技術(shù)災(zāi)難性事件看：魁北克大橋事件是“偷工減料”的結(jié)果，也即是經(jīng)濟(jì)價(jià)值決定一切的后遺癥，好像沒有技術(shù)的事；“泰坦尼克”號(hào)事件、維愛特水庫事件、DC—10空難、海特飯店事件、“挑戰(zhàn)者”號(hào)事件等都是設(shè)計(jì)上的失誤，也就是說對(duì)技術(shù)的自然屬性還沒有完全了解，可能是對(duì)技術(shù)的充分信任和個(gè)人的充分自信而忽略了技術(shù)上的不成熟和缺陷的存在；“興登堡”號(hào)飛艇事故是政治上的原因?qū)е碌募夹g(shù)失誤，這是政治價(jià)值至上的體現(xiàn)；DDT事件是化學(xué)品濫用的結(jié)果，屬于對(duì)技術(shù)的自然屬性沒有充分認(rèn)識(shí)，將隨著時(shí)代的進(jìn)步被逐步完善或者被淘汰；印度博帕爾事件，分明是經(jīng)濟(jì)價(jià)值決定一切的象征，要不為什么美國的污染公司非要開到印度呢；切爾諾貝利核電站事件不說也罷，首先是一個(gè)操作人員的好奇，其次是對(duì)技術(shù)本身自然屬性的無知；而“非典”、“禽流感”等流行傳染 病，已被證實(shí)是人們忽略技術(shù)的生態(tài)價(jià)值因素的結(jié)果??

而工業(yè)上的災(zāi)難，更可以佐證這一點(diǎn)：切爾諾貝利核電站事件、印度博帕爾事件、法明頓煤礦災(zāi)難、德伯魯克谷倉爆炸、拉夫運(yùn)河小區(qū)事件、坎德玩具廠大火、米西索加火車出軌等大都是為了片面追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值，沒有顧及任何其它相關(guān)因素而發(fā)生的，但同時(shí)也有一些技術(shù)上的問題；依克松?瓦爾迪茲石油泄漏則是操作人員的失誤導(dǎo)致的；英國口蹄疫則是生態(tài)價(jià)值被忽略的體現(xiàn)；而科威特石油大火是政治價(jià)值的產(chǎn)物??

通過對(duì)災(zāi)難的分析我們知道，災(zāi)難的發(fā)生要么是因?yàn)閷?duì)技術(shù)本身的自然屬性沒有真正完全的了解，要么是因?yàn)榧夹g(shù)的社會(huì)價(jià)值內(nèi)部之間的關(guān)系沒有協(xié)調(diào)。一方面，我們知道技術(shù)的基本價(jià)值是指技術(shù)本身所具有的效用價(jià)值，它是技術(shù)長期演化的產(chǎn)物，不受或很少受外在因素的作用與影響。因此我們必須了解技術(shù)本身，掌握其自然屬性，遵循客觀規(guī)律，做事不要主觀，只有這樣我們才能避免犯愚蠢的錯(cuò)誤，避免大多數(shù)的災(zāi)難的發(fā)生[8]。技術(shù)上不成熟，設(shè)計(jì)上的失誤將大大減少。另一方面，技術(shù)的社會(huì)價(jià)值也叫做技術(shù)的人文價(jià)值，是指技術(shù)在對(duì)自然、社會(huì)和人的作用與影響過程中所表現(xiàn)出的價(jià)值。其中包括技術(shù)的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、倫理價(jià)值等，還包括技術(shù)與人的解放、技術(shù)與人的異化，技術(shù)與人類的未來，等等。因此我們需要綜合衡量，不要單純?yōu)榱四骋环矫娴膬r(jià)值而肆意傷害其它的價(jià)值。通過以上分析我們知道，研究技術(shù)價(jià)值有助于揭示技術(shù)與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，技術(shù)與價(jià)值是指技術(shù)與主體之間的相互關(guān)系，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，該系統(tǒng)居于一定的自然環(huán)境與人文社會(huì)環(huán)境之中并受其影響。只有真正地了解這些關(guān)系，并且在生產(chǎn)中密切注意，應(yīng)該可以避免大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生。但在這個(gè)問題上還應(yīng)該注意到技術(shù)倫理的問題。

四、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)等的協(xié)調(diào)發(fā)展

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有賴于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的支持。因?yàn)榘l(fā)展科學(xué)技術(shù)必然要消耗人力、物力、財(cái)力，而且要在一定的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件下進(jìn)行。特別是發(fā)展現(xiàn)代技術(shù)更不旅不受到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境以至于自然條件的制約。在經(jīng)濟(jì)上，既要考慮投資能力、能源、材料、設(shè)備的來源，還要保證經(jīng)濟(jì)效益。在社會(huì)方面，要受到政治、經(jīng)濟(jì)體制、政策、勞動(dòng)就業(yè)狀況、文化教育水平、人才結(jié)構(gòu)、社會(huì)思想、社會(huì)心理、民族習(xí)俗、宗教信仰、文化傳統(tǒng)、倫理觀念和國際關(guān)系等多種因素的影響[9]。在生態(tài)環(huán)境上，則要對(duì)發(fā)展技術(shù)造成的環(huán)境污染及其后果作出精確的預(yù)測，為技術(shù)選擇提供充分的根據(jù)?？傊?，發(fā)展科學(xué)技術(shù)必須得到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的充分支持。所以科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)是互相推動(dòng)、互相制約的關(guān)系，必 須協(xié)調(diào)發(fā)展。

發(fā)展科學(xué)技術(shù)對(duì)緩解我國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)矛盾有重要作用。運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)改造和發(fā)展我國傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，同時(shí)注意發(fā)展高技術(shù)新興產(chǎn)業(yè)，從而可以在農(nóng)業(yè)上增強(qiáng)抵御自然災(zāi)害的能力，在有限的耕地上提高糧食和其它經(jīng)濟(jì)作物的產(chǎn)量；在工業(yè)上提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，還可以減少資源、能源的浪費(fèi)，減輕環(huán)境污染，有利于保持生態(tài)平衡。并且能為提高全民的科學(xué)文化教育程度，發(fā)展精神文明提供更豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，更有效地控制人口增長，提高人口質(zhì)量，逐步改碑人民的物質(zhì)文化生活。同時(shí)，能推進(jìn)對(duì)不良社會(huì)風(fēng)氣的改造，促進(jìn)安定團(tuán)結(jié)，使公有制和人民民主專政政權(quán)更加鞏固和發(fā)展，國防力量更加強(qiáng)大?？傊?，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國家的富強(qiáng)、人民生活的改善以至于整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步都要求我國科學(xué)技術(shù)有較全面的重大的發(fā)展。

五、技術(shù)與倫理、道德

馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)價(jià)值是技術(shù)倫理產(chǎn)生和發(fā)展的重要前提條件?？萍紓惱硎侵缚萍紕?chuàng)新活動(dòng)中人與社會(huì)、人與自然和人與人關(guān)系的思想與行為準(zhǔn)則，它規(guī)定了科技工作者及其共同體應(yīng)恪守的價(jià)值觀念、社會(huì)責(zé)任和行為規(guī)范[10]。研究者指出，科學(xué)倫理和科技工作者的社會(huì)責(zé)任事關(guān)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展前途?？萍紓惱恚@個(gè)過去非常陌生的詞匯，近年來頻頻出現(xiàn)在科技類報(bào)刊和網(wǎng)站上。而事實(shí)，科學(xué)道德問題一直與近代科技進(jìn)步形影相隨?，F(xiàn)代技術(shù)尤其是高技術(shù)的產(chǎn)生與迅速發(fā)展，對(duì)人類社會(huì)傳統(tǒng)的倫理、道德產(chǎn)生沖擊[11]。其中，以器官移植和人工輔助生殖技術(shù)為代表的醫(yī)療技術(shù)、以克隆技術(shù)為代表的生物技術(shù)、以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，都在其各自領(lǐng)域里和傳統(tǒng)的倫理、道德產(chǎn)生了激烈沖突，其結(jié)果將可能在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理和道德的基礎(chǔ)上，沖破落后的倫理規(guī)范的束縛，拋棄落后的倫理規(guī)范，建立新的倫理、道德甚至是新的文明。要及時(shí)研究技術(shù)與倫理的關(guān)系，恰當(dāng)?shù)靥岢鲞m宜的新的倫理規(guī)范，代替落后的倫理規(guī)范，實(shí)施技術(shù)倫理的建設(shè)，并發(fā)揮新的社會(huì)倫理的調(diào)節(jié)功能，推動(dòng)社會(huì)新型倫理、道德的形成與發(fā)展。

結(jié)論與建議

在技術(shù)發(fā)展中要注意技術(shù)的發(fā)展目的性問題、對(duì)待技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的認(rèn)識(shí)問題、技術(shù)追求的最高倫理問題、高科技與傳統(tǒng)理論的相互沖突、技術(shù)與倫理道德 等倫理問題。災(zāi)難的發(fā)生促使我們對(duì)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的問題有了重新的認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)代技術(shù)的迅速發(fā)展使我們對(duì)擁有的技術(shù)感到自信，但災(zāi)難的發(fā)生促使我們反省，我們的強(qiáng)大并非無懈可擊?，F(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)生的負(fù)面問題促使人們探討災(zāi)難發(fā)生的原因以及如何減少它的發(fā)生。如果我們?cè)偌?xì)心一點(diǎn)，技術(shù)再進(jìn)步一點(diǎn)，也許“泰坦尼克”號(hào)事件、維愛特水庫事件、DC—10空難、海特飯店事件、“挑戰(zhàn)者”號(hào)事件將不會(huì)發(fā)生。如果我們能對(duì)技術(shù)的預(yù)測更完善一點(diǎn)，對(duì)技術(shù)的控制更完全一點(diǎn)，也許DDT化學(xué)品泛濫事件將得到遏制。所以我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到自然、社會(huì)和技術(shù)的發(fā)展是無限的，而我們?nèi)祟悓?duì)它們的認(rèn)識(shí)和探索也是無窮的，人類的智慧和能力的發(fā)展也是無限的。人類可以采用“預(yù)兇”的方法謹(jǐn)慎地使用技術(shù)并預(yù)先做出對(duì)策。

恩格斯曾經(jīng)這樣警告過我們：“我們不要充分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界將對(duì)我們實(shí)行報(bào)復(fù)?！盌DT化學(xué)品泛濫事件就深刻地說明了這一點(diǎn)。米勒在1939年9月成功合成了DDT（二氯二苯三氯乙烷），開創(chuàng)了合成殺蟲劑的先河，并因此而獲1948年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，但這同時(shí)也造成人工合成化學(xué)品的高潮，DDT無所不在，污染了全世界，對(duì)生態(tài)帶來了毀滅性的打擊，給人類自己帶來了巨大的禍害。但我們并不能因此對(duì)技術(shù)望而止步或者悲觀失望。

我們?nèi)祟愲m說不能杜絕技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，但在一定程度上，人類可以通過科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)新，減少技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。如人們可以通過發(fā)明清潔生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。以上各種災(zāi)難的善后工作，如果要是沒有現(xiàn)在的技術(shù)，那么切爾諾貝利的核輻射還在籠罩烏克蘭，科威特的石油大火還在燃燒。所以，技術(shù)是掌握在我們手里的，我們要盡量減少技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的發(fā)生。只要尊重自然，按照自然規(guī)律辦事，我想我們?nèi)祟愡€是可以和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的。

綜上所述，我們知道，任何技術(shù)既具有中立性又具有價(jià)值性，技術(shù)價(jià)值只有在與主體發(fā)生相互作用的過程下才能體現(xiàn)出來，當(dāng)技術(shù)對(duì)主題的需要和發(fā)展起到肯定作用的時(shí)候，它就具有正面的價(jià)值。在回首災(zāi)難的同時(shí)，我們要牢記血的教訓(xùn)，杜絕下一次同樣事件的發(fā)生。我們絕不可因?yàn)檫@幾點(diǎn)災(zāi)難而畏手畏腳，猶豫不前。雖然技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)給我們的生活帶來了不小的災(zāi)難，但毋庸置疑的是，技術(shù)是人類文明社會(huì)進(jìn)步的階梯，技術(shù)進(jìn)步讓人類生活發(fā)生了質(zhì)的飛躍。所以我們需要正確地看待科學(xué)技術(shù)。

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摘要：本文首先從中西方文明的差異開始，詳細(xì)闡述了中西方哲學(xué)的異同。探究了西方發(fā)達(dá)國家科學(xué)的起源，以及中國在這方面的缺失及其成因。并結(jié)合現(xiàn)在中國在科學(xué)探索方面的現(xiàn)狀，探討了如何在中國構(gòu)建全民重視科學(xué)、尊重科學(xué)的良好環(huán)境。

關(guān)鍵詞：科學(xué)素養(yǎng)，傳統(tǒng)文化，敬仰科學(xué)

當(dāng)西方的堅(jiān)船利炮在鴉片戰(zhàn)爭中打破中國的大門時(shí)，中國的莘莘學(xué)子還在八股取士的每三年一次的例行考試中尋章摘句，“代圣人立言”。為了一些晦澀生僻的文字，和類似“茴香豆的茴有四種寫法”的文字游戲，多少人皓首窮經(jīng)，而一事無成。而自清末到民國，多年的戰(zhàn)亂，動(dòng)蕩的國運(yùn)，國內(nèi)的大師們也無非在現(xiàn)代文學(xué)上有些許建樹。而此時(shí)，卻是自然科學(xué)突飛猛進(jìn)的時(shí)代。狹義相對(duì)論和量子力學(xué)的創(chuàng)立，是對(duì)經(jīng)典物理學(xué)的革命性的突破。而此時(shí)的國人，對(duì)此恐怕毫無概念。

而在新中國成立后，在“向科學(xué)進(jìn)軍”的號(hào)召下，中國的自然科學(xué)研究，才開始緩慢地發(fā)展。曾幾何時(shí)，“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，成為所有中國人的共識(shí)。然而，經(jīng)過幾十年發(fā)展的今天，這種尊重科學(xué)、敬仰科學(xué)的精神正在被緩慢地侵蝕。乃至出現(xiàn)“學(xué)數(shù)學(xué)無用”、“高考不應(yīng)考數(shù)學(xué)”的不理性的聲音。而同時(shí)，“國學(xué)熱”似乎成為了一個(gè)比較時(shí)髦和受人追捧的詞匯。也許是因?yàn)樽约菏且粋€(gè)理科生的緣故，對(duì)此我只能感到頗為遺憾。如今這種重文輕理的趨勢，其由來既有中國傳統(tǒng)的慣性影響，也有現(xiàn)代社會(huì)教育出現(xiàn)偏差的因素。1 中西方文化的差異

西方的哲學(xué)發(fā)源于古希臘、羅馬，屬于海洋文明，環(huán)地中海的環(huán)境為手工業(yè)和海上交通提供了便利的條件。商業(yè)的發(fā)達(dá)、手工業(yè)的繁榮發(fā)展以及航海等活動(dòng)促使人們思索未知事物，探索自然奧秘，思考物質(zhì)的本質(zhì)等。從而決定了西方哲學(xué)一開始就將對(duì)自然知識(shí)的追求作為其理性探索的方向。

在西方哲人看來，只有思辯性的東西才是真實(shí)的，哲學(xué)家們把抽象思維和邏輯思維作為認(rèn)知未知事物的最根本手段。把分析學(xué)和邏輯學(xué)視為一切科學(xué)的工具。通過歸納、演繹，得到事物的基本規(guī)律。從而促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。

而中國的哲學(xué)則主要來源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家。中國是典型的農(nóng)耕文明，形成了一種以集體主義為主要特征的社會(huì)。因此，無論是儒家的仁義禮智信，道家的清靜無為、天人合一，墨家的兼愛、非攻等，都是討論人與人之間相處的倫理道德，而缺乏對(duì)自然科學(xué)的探索。

特別是儒家思想成為中國的主導(dǎo)文化后，更是將人與人交往應(yīng)遵守的禮節(jié)、長幼尊卑的秩序融入到社會(huì)的方方面面。這在一定的歷史時(shí)期促進(jìn)了家庭的和睦、國家的穩(wěn)定和繁榮。但隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，這種中庸的、以家庭為紐帶的體系，越來越僵化和固步自封。同時(shí)，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”、“未知生，焉知死”的態(tài)度也阻礙了人們的求知欲望。從而使中國的科學(xué)發(fā)展整體而言落后于西方文明。中國科學(xué)素養(yǎng)的缺失

在中國傳統(tǒng)社會(huì)，研究科學(xué)的人往往是被看不起的，而科學(xué)也被視為奇巧淫技。司馬遷說，“文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也”。韓愈也說，“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒”。在那個(gè)言必稱孔孟的時(shí)代，要想在科學(xué)上有所建樹，幾乎是不可能的。盡管張衡、祖沖之、沈括、秦九韶、徐光啟等人都取得了一定的成就，但在他們的時(shí)代，他們的科學(xué)成就并未引起人們足夠的重視。他們之所以知名，更多的是在其他方面的杰出造詣。例如，張衡的文采，祖沖之的歷法，徐光啟的政績等等。而沈括、秦九韶的人品受到當(dāng)時(shí)人的質(zhì)疑。

同時(shí)，中國獨(dú)特的語言和文化，也注定了中國科學(xué)的發(fā)展較為滯后。漢語在人文科學(xué)的表達(dá)方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢?？梢詫懗鰞?yōu)美、感人的詩篇，同時(shí)形成了獨(dú)特的書法等藝術(shù)。但在自然科學(xué)方面的應(yīng)用，卻不是那么方便和得心應(yīng)手。

一系列的原因造成了近代中國的科學(xué)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于國際水平，這固然有傳統(tǒng)中國缺乏科學(xué)發(fā)展土壤的因素，也有統(tǒng)治者固步自封，沉浸在“天朝上國”的美夢中不能自拔的原因。

在新中國成立后到改革開放初的一段時(shí)間，盡管曾經(jīng)受到文化大革命的較大的沖擊，但中國的科學(xué)發(fā)展還是得到了長足的進(jìn)步。中國快速實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，并成功研制了核武器、發(fā)射了衛(wèi)星等。全社會(huì)形成了尊敬科學(xué)家、熱愛科學(xué)家的濃厚的學(xué)習(xí)科學(xué)的氛圍。相信現(xiàn)在的80后、90后在小時(shí)候，有很多是憧憬將來能夠成為一名科學(xué)家的吧。

但是隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這種學(xué)習(xí)科學(xué)、相信科學(xué)的風(fēng)氣卻沒有很好的保持。在日益顯得浮躁和拜金的社會(huì)，專注于科學(xué)研究已經(jīng)成為一種奢望。我們看到，不少小學(xué)生的愿望是“長大以后當(dāng)官”。而曾經(jīng)銷聲匿跡的邪教、封建迷信又卷土重來。前不久，在招遠(yuǎn)，就發(fā)生了一起血腥的全能神教徒殺人案?！俺跃G豆能治百病”等偽科學(xué)盛行，而大學(xué)里的腐敗案也呈高發(fā)態(tài)勢。同時(shí)，“科學(xué)無用論”乃至“讀書無用論”的言論甚囂塵上。似乎評(píng)價(jià)一個(gè)人的成功與否完全取決于他的財(cái)富，而非他的知識(shí)水平、科學(xué)成就。我們的社會(huì)在對(duì)科學(xué)的認(rèn)知上，確實(shí)出現(xiàn)了偏差，亟待糾正和喚醒人們沉睡的對(duì)科學(xué)的熱情。3 構(gòu)建尊重科學(xué)的社會(huì)氛圍

面對(duì)整個(gè)國家的科學(xué)素養(yǎng)的降低，全社會(huì)都應(yīng)警醒起來。倡導(dǎo)尊重科學(xué)、重視科學(xué)的良好風(fēng)氣，培養(yǎng)民族的科學(xué)意識(shí)，促進(jìn)國家整體的科學(xué)進(jìn)步，提升國人的科學(xué)素養(yǎng)。我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手。1）大力發(fā)展科學(xué)普及工作

科普工作是普及科學(xué)知識(shí)、提高全民科學(xué)素質(zhì)的關(guān)鍵性措施。在當(dāng)今社會(huì)，娛樂體育明星受到普遍的追捧，而科學(xué)家并未受到太多的關(guān)注。應(yīng)該在青少年中培養(yǎng)熱愛科學(xué)和追求科學(xué)的風(fēng)尚。發(fā)揮現(xiàn)在大眾傳媒的優(yōu)勢，增加科教類節(jié)目的播出時(shí)間。讓科學(xué)家成為全民明星，培養(yǎng)全民崇尚科學(xué)的精神。2）提高科學(xué)惠民的力度

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”已經(jīng)成為全民共識(shí)，但在社會(huì)中人們對(duì)此的認(rèn)識(shí)并不夠深入。應(yīng)該用科學(xué)改善民生，提高人民的生活水平，讓科學(xué)走進(jìn)千家萬戶，而不是干澀的說教。老百姓切實(shí)感受到了科學(xué)帶來的便利，自然就會(huì)主動(dòng)地學(xué)習(xí)科學(xué)，讓科學(xué)為自己服務(wù)，為自己創(chuàng)造價(jià)值。全民的科學(xué)水平自然就得到了提高。3）改善不合理的教育模式

現(xiàn)在，在高中、大學(xué)都實(shí)行文理分科的教學(xué)模式。這對(duì)于人才的培養(yǎng)、學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提高是不利的。特別是對(duì)于文科生而言，自然科學(xué)的匱乏已經(jīng)成為了一個(gè)越來越嚴(yán)重的問題。邏輯思考和理性思維的缺失成為制約人才培養(yǎng)的一個(gè)瓶頸。因此，應(yīng)該探索在高中和大學(xué)逐漸取消文理分科。在原理科的教學(xué)中加入一些人文因素，在原文科的課程中添加自然科學(xué)的內(nèi)容，做到優(yōu)勢互補(bǔ)。提高整個(gè)受教育群體的科學(xué)素養(yǎng)。4）培養(yǎng)全民的理性思維能力

中國在傳統(tǒng)上就是一個(gè)重文輕理國家，人文氣息非常濃郁，理性思維、思辯觀念非常淡薄。對(duì)于很多人來說，四書五經(jīng)、二十五史都能信手拈來，但對(duì)力熱光聲電等物理學(xué)常識(shí)的知識(shí)卻非常的匱乏。更嚴(yán)重的是，多數(shù)中國人對(duì)繁雜的物理學(xué)、數(shù)學(xué)知識(shí)視為畏途。而對(duì)于傳統(tǒng)中國的帝王將相、才子佳人卻有濃厚的興趣。這是一種畏懼艱險(xiǎn)、逃避現(xiàn)實(shí)的行為。正因?yàn)橹袊狈ρ芯孔匀豢茖W(xué)的氛圍，我們才更應(yīng)該學(xué)習(xí)它、掌握它。亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)未晚。攀登科學(xué)的高峰，培養(yǎng)全民的思辯能力，應(yīng)該成為全中國人的共同追求。4 結(jié)語

科學(xué)素養(yǎng)是一個(gè)民族走向繁榮富強(qiáng)必須具備的基本素質(zhì)。中華民族要實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國夢，必須具有高度的科學(xué)素養(yǎng)水平。因此，我們應(yīng)該行動(dòng)起來，在全社會(huì)形成熱愛科學(xué)、敬仰科學(xué)的良好氛圍，培養(yǎng)思辯能力和科學(xué)精神，讓中國人在科學(xué)探索中也有自己的一席之地，為中華民族屹立于世界民族之林做出自己的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：自然辯證法概論論文

2012-2013學(xué)年第二學(xué)期

《自然辯證法概論》期末課程論文

論科學(xué)工作者的倫理責(zé)任

摘要

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，日新月異，人類創(chuàng)造財(cái)富的手段獲得越來越多的科學(xué)技術(shù)的支持。然而出于對(duì)科技新成果的追求，人們的世界觀、價(jià)值觀偏離了科學(xué)的軌道，與此相隨的科技失責(zé)現(xiàn)象也日顯突出。

科學(xué)技術(shù)影響著現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活的每個(gè)方面?？茖W(xué)技術(shù)的推廣應(yīng)用給人們帶來了巨大的方便的同時(shí)，濫用科學(xué)技術(shù)的事件也層出不窮。作為科學(xué)技術(shù)的開發(fā)者和推廣者，科技工作者是否應(yīng)該為這些由科技濫用造成的災(zāi)難承擔(dān)倫理責(zé)任成為科學(xué)界很多人討論的中心。在科學(xué)領(lǐng)域中，科學(xué)家與工程師作為科技工作者在分工上又有所不同，因此所承擔(dān)的倫理責(zé)任也應(yīng)該是有區(qū)別的。

本文從倫理責(zé)任的基本含義出發(fā)，引出了科技工作者的倫理責(zé)任。并從依據(jù)、歷史問題、社會(huì)問題三個(gè)方面進(jìn)行了討論，同時(shí)區(qū)分了科學(xué)家和工程師分別應(yīng)該承擔(dān)的倫理責(zé)任。最后，根據(jù)前面的討論對(duì)全文進(jìn)行了總結(jié)。

關(guān)鍵詞：倫理責(zé)任 科技工作者 社會(huì)責(zé)任

引言

經(jīng)歷三次技術(shù)革命之后，當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展已與科技的進(jìn)步密不可分?？茖W(xué)知識(shí)不再是少數(shù)人興趣的寄托或享樂的手段，而成為關(guān)乎人類進(jìn)步、人民幸福的偉大事業(yè)。然而科技活動(dòng)的后果往往具有兩重性，既可造福人類，也可由于科技成果濫用而作惡于人類[1]。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)人類的生存境況極為尷尬的時(shí)代。借助于各種現(xiàn)代化的科技手段，人類從自然界攝取了不可勝數(shù)的資源，創(chuàng)造了前所未有的財(cái)富，過上了過去做夢也不敢想的富足而又便利的物質(zhì)生活。然而，人類并沒有由此而走入理想中的極樂世界，與物質(zhì)生活的富裕形成了鮮明的對(duì)比，當(dāng)代社會(huì)生活中的道德失范，使人們陷入了極度的精神困惑與迷惘之中。在這樣的背景下，科學(xué)家和工程師作為科學(xué)知識(shí)的開拓者和推廣者，肩負(fù)的國家、社會(huì)、乃至于全人類事業(yè)的的責(zé)任越來越重大。

一、何謂倫理責(zé)任

人作為一種社會(huì)動(dòng)物，在接受社會(huì)保護(hù)的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)規(guī)則，這便是倫理責(zé)任的最初定義[2]。倫理責(zé)任有其特殊性，它專指就是個(gè)人在與他人和自然相互作用的過程中所應(yīng)遵守的規(guī)則。倫理責(zé)任比家庭責(zé)任和國家責(zé)任范圍更廣，借用儒家的表述“齊家、治國、平天下”，倫理責(zé)任也就包含在平天下的范圍。而今隨著人類社會(huì)的膨脹式發(fā)展，自然環(huán)境的保護(hù)也顯得越發(fā)重要，這屬于倫理責(zé)任的新內(nèi)涵。

科技工作者的倫理責(zé)任指為了人類的生存和發(fā)展，科技活動(dòng)中的個(gè)人和團(tuán)體 在整個(gè)科研活動(dòng)過程中應(yīng)當(dāng)使自己的活動(dòng)及其成果有利于人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展、并承擔(dān)由其活動(dòng)和成果所直接造成的有害人已的后果[3]。具體來說就是在科研選題、立項(xiàng)時(shí)、在項(xiàng)目研究與開發(fā)過程中、科技成果應(yīng)用中科技人員應(yīng)承擔(dān)的倫理責(zé)任。

現(xiàn)在社會(huì)各界均已認(rèn)識(shí)到，科技工作者在從事自己工作的同時(shí)必須時(shí)刻謹(jǐn)記自己的倫理責(zé)任?？萍脊ぷ髡哂捎谧陨砺毮艿奶厥庑?，所應(yīng)承擔(dān)的倫理責(zé)任也要比普通社會(huì)公民大很多。同時(shí)，社會(huì)又不能過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)家的責(zé)任而忽視其他社會(huì)成員的倫理責(zé)任和社會(huì)體制的規(guī)范協(xié)調(diào)作用?？茖W(xué)家和工程師因?yàn)樵诳萍及l(fā)展的過程中所處位置中有所不同，相應(yīng)的倫理責(zé)任也不盡相同。準(zhǔn)確定義科技工作者的社會(huì)責(zé)任有利于科技工作者更好的履行自己的社會(huì)職能，進(jìn)而使科學(xué)技術(shù)真正促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。

二、科技工作者的倫理責(zé)任

1)科技工作者倫理責(zé)任的依據(jù)

近代科學(xué)是發(fā)源于歐洲中世紀(jì)時(shí)代的，當(dāng)時(shí)的科學(xué)研究往往有宗教的色彩而且研究的動(dòng)力主要是私人興趣而較少社會(huì)特性。由于科學(xué)界的歷史傳統(tǒng)，在科技工作者之間還存在著所謂的“科技價(jià)值中性論”，并被當(dāng)作拒絕考慮科學(xué)家倫理責(zé)任的擋箭牌?！翱萍純r(jià)值中性論”是“科學(xué)價(jià)值中性論”和“技術(shù)價(jià)值中性論”的簡稱，前者主要針對(duì)負(fù)責(zé)科學(xué)研究的科學(xué)家，而后者則適用于負(fù)責(zé)技術(shù)轉(zhuǎn)化和應(yīng)用的工程師[4]。這種觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)、目的僅僅在于科學(xué)本身，不參與個(gè)人的價(jià)值;或者科學(xué)理論不直接對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，科學(xué)家不對(duì)其成果的社會(huì)后果負(fù)責(zé)。這種理論包含了兩個(gè)極端，一是認(rèn)為科技本身對(duì)社會(huì)沒有影響，一種是科技可以不受約束的影響社會(huì)，只要科技本身是進(jìn)步的，那么這種科技進(jìn)步便是成功的。這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)對(duì)科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展都是非常不利的。

首先，過去那種依靠個(gè)人興趣和私人財(cái)產(chǎn)進(jìn)行獨(dú)立科學(xué)研究的時(shí)代已經(jīng)過去。當(dāng)今科學(xué)研究已經(jīng)成為一種社會(huì)活動(dòng)，其研究方向、研究支持、研究機(jī)構(gòu)往往均有社會(huì)組織開展?？茖W(xué)研究的成果科技也將直接影響社會(huì)發(fā)展。因此，沒有社會(huì)的支持，科學(xué)研究將無法開展?？茖W(xué)研究的方向必須與社會(huì)需求一致才有可能得到進(jìn)一步開展。

其次，現(xiàn)在科技進(jìn)步帶來的利益是有目共睹的，但科技濫用的危險(xiǎn)也越來越大?？茖W(xué)技術(shù)作為人類改造自然的工具變得越來越強(qiáng)大。人類由以前面對(duì)自然規(guī)律的無可奈何變成“萬物皆為我所用”，這種改變自然規(guī)律的力量越大，人也越容易無視規(guī)則，為所欲為。當(dāng)核武器在廣島、長崎炸響時(shí)，人們終于意識(shí)到，科技一旦失控將給全人類帶來滅頂之災(zāi)。因此先進(jìn)科技的掌握者——科技工作者必須嚴(yán)格履行自己的倫理責(zé)任才能控制科學(xué)技術(shù)的負(fù)面作用。

2)歷史問題中科技工作者的倫理責(zé)任

科技創(chuàng)造了不竭的社會(huì)生產(chǎn)力，也必然直接或間接的推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展。尤其近現(xiàn)代史中，科學(xué)的力量在被不同人所掌控之后影響著人類歷史的每一次前進(jìn)與挫折?？萍脊ぷ髡哂胸?zé)任利用自己的力量維護(hù)人類社會(huì)的和平與發(fā)展，消除落后與倒退。科技工作者能否履行自己的倫理責(zé)任，不僅關(guān)乎個(gè)人的事業(yè)成敗和人生價(jià)值，更影響著全人類的命運(yùn)[5]。同樣掌握了醫(yī)療知識(shí)，在戰(zhàn)爭期間，731部隊(duì)利用普通民眾做活體解剖、細(xì)菌實(shí)驗(yàn)，最終成為全人類的公敵，而青霉素的發(fā)明者則將自己的科研成果全力開發(fā)普及，在一戰(zhàn)和之后的年代里拯救了無數(shù)人的生命。我們不能否認(rèn)這些事件中本國的政治立場發(fā)揮了很大作用，而個(gè)人并不能完全決定自己的命運(yùn)。但是作為一個(gè)科技工作者必須對(duì)當(dāng)前的社會(huì)動(dòng)態(tài)有獨(dú)立的判斷，不應(yīng)該完全放棄自己的立場而只是一個(gè)做研究的機(jī)器。在731部隊(duì)中的科技人員如果說無法判斷這場戰(zhàn)爭的正義性，他們至少可以看到他們所做的實(shí)驗(yàn)和科學(xué)研究正在踐踏最基本的道德底線。如果說戰(zhàn)場上的正義感已經(jīng)模糊，那么科學(xué)家們至少應(yīng)該認(rèn)識(shí)到如果他們所從事的研究被用于制成原子彈、生化武器而在一個(gè)區(qū)域內(nèi)造成無區(qū)別殺傷，那么他們必須維持承擔(dān)相應(yīng)的倫理責(zé)任，這種責(zé)任也許并不是直接的，但是卻是毋庸置疑的。

個(gè)人在歷史進(jìn)程中的作用是微薄的，同時(shí)，每個(gè)人都難免會(huì)趨向于本國的的政治立場。科學(xué)無國界，科學(xué)家卻有祖國。所以科學(xué)家利用自己的科學(xué)知識(shí)為本國服務(wù)本身無可厚非。但是他們必須在履行自己作為本國公民的同時(shí)，時(shí)刻謹(jǐn)記自己基本的倫理責(zé)任。無論何種政治立場都不應(yīng)泯滅基本的良知。

核武器自從其存在之初就給人類社會(huì)帶來了巨大的變革。二戰(zhàn)期間無數(shù)原來埋頭于實(shí)驗(yàn)室的理論物理學(xué)家踴躍參加到“曼哈頓”計(jì)劃中。他們最初的依據(jù)是德國正在進(jìn)行原子彈相關(guān)研究，為了與之抗衡必須領(lǐng)先開發(fā)出原子彈，同時(shí)個(gè)人的專業(yè)興趣也是將眾多科學(xué)家吸引到其中的原因之一。隨后他們?nèi)〉昧顺晒?，而這成功直接導(dǎo)致了近三十萬人死亡。我們無法假設(shè)如果沒有原子彈，戰(zhàn)爭中還會(huì)持續(xù)多久，還要有多少人犧牲。但是從那時(shí)起，核戰(zhàn)爭成了每個(gè)人的噩夢?？茖W(xué)家也是從那時(shí)起開始注重自己研究的社會(huì)意義問題。無數(shù)科技工作者開始主動(dòng)承擔(dān)起自己的倫理責(zé)任。

3)社會(huì)問題中科技工作者的倫理責(zé)任

在當(dāng)前社會(huì)的生產(chǎn)生活中，科學(xué)技術(shù)已成為必不可少的工具。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)在給人們的生活帶來越來越多的便利的同時(shí)也時(shí)時(shí)存在著被濫用的風(fēng)險(xiǎn)。三聚氰胺和地溝油就是很顯著的例子，而經(jīng)濟(jì)利益則是這些科技濫用事件的主要驅(qū)動(dòng)因素。這時(shí)候科技工作者有時(shí)是無辜的，但是更多時(shí)候則成為了不法經(jīng)營者的幫兇。

這時(shí)候也許倫理責(zé)任并不容易界定，對(duì)于相關(guān)領(lǐng)域的基礎(chǔ)科學(xué)研究者，他們無法預(yù)計(jì)自己的研究成果究竟是否會(huì)被濫用。三聚氰胺本身是重要的有機(jī)化工中間產(chǎn)品，最主要的用途是作為生產(chǎn)三聚氰胺甲醛樹脂（MF）的原料。三聚氰胺還可以作阻燃劑、減水劑、甲醛清潔劑等。該樹脂硬度比脲醛樹脂高，不易燃，耐水、耐熱、耐老化、耐電弧、耐化學(xué)腐蝕、有良好的絕緣性能、光澤度和機(jī)械強(qiáng)度，廣泛運(yùn)用于木材、塑料、涂料、造紙、紡織、皮革、電氣、醫(yī)藥等行業(yè)[6].可見三聚作為工業(yè)原料有重要價(jià)值，這也是當(dāng)初開發(fā)三聚氰胺的主要目的。但是也許是出于偶然，有科技人員發(fā)現(xiàn)在食物中添加三聚氰胺可以輕易提高食品中氮元素含量進(jìn)而造成蛋白質(zhì)含量虛高的假象。研究本應(yīng)到此為止，卻有部分技術(shù)人員為一己私利將這種造假手段推廣到乳制品行業(yè)中，造成了極惡劣的社會(huì)危害。這一部分科技工作者完全把自己掌握的技術(shù)手段作為謀取私利的工具，而將自己的倫理責(zé)任拋諸腦后。這種行為無論從道德還是法律上都無法容忍。

地溝油的提煉技術(shù)本來是為了提高嬰幼兒食品中的營養(yǎng)濃度，具有良好的初衷。然而這種技術(shù)在被濫用后卻用來提煉具有致癌風(fēng)險(xiǎn)的地溝油，這其中也必然有忽視自身倫理責(zé)任的科技人員的參與。在這個(gè)時(shí)代里，科學(xué)技術(shù)在走向大眾的過程中，所發(fā)揮的作用是積極還是消極與掌握這些技術(shù)的科技工作者自身的素質(zhì)密不可分。為了實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的合理應(yīng)用，科技工作者的倫理責(zé)任必須成為所有科技人員的共識(shí)。

三、科學(xué)家的倫理責(zé)任

社會(huì)生活中的大多數(shù)人似乎一直相信科學(xué)是價(jià)值中立的。因?yàn)榧兇獾目茖W(xué)知識(shí)是對(duì)客觀世界規(guī)律的正確反映，并不反映人類的價(jià)值觀;與科學(xué)相關(guān)的活動(dòng)也僅僅在于科學(xué)自身，并不參與個(gè)人的價(jià)值?；蛘哒f，科學(xué)理論不直接對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，科學(xué)家不對(duì)其成果的社會(huì)后果負(fù)責(zé)[7]。然而，進(jìn)入20世紀(jì)以來，隨著科學(xué)在軍事和工業(yè)以及社會(huì)生活各方而的應(yīng)用日益增加，科學(xué)技術(shù)的負(fù)而作用也日益明顯，核戰(zhàn)爭、基因工程、環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)等對(duì)人類的生存影響越來越大。同時(shí)，從科學(xué)自身來看，現(xiàn)代科學(xué)已成為一種社會(huì)事業(yè)，科學(xué)家一般都是屬于某個(gè)機(jī)構(gòu)或組織的成員或雇員，科學(xué)研究已經(jīng)成為一種謀生的職業(yè)，科學(xué)發(fā)展離不開社會(huì)的資金及其它社會(huì)資源的支持，而這種支持是不可能不期望回報(bào)的。因此，科學(xué)家對(duì)于科學(xué)的社會(huì)后果再也不能漠不關(guān)心了，而對(duì)科學(xué)的社會(huì)后果的關(guān)注就是科學(xué)家的倫理責(zé)任問題。

科學(xué)家在過去主要承擔(dān)基礎(chǔ)理論的研究，也就是尋求自然規(guī)律及其演化。但是時(shí)至今日，基礎(chǔ)研究的成果被推廣到社會(huì)應(yīng)用領(lǐng)域的周期越來越短，再?zèng)]有一種科學(xué)技術(shù)是完全不會(huì)產(chǎn)生影響的。同時(shí)科學(xué)家作為社會(huì)成員中的杰出分子，有責(zé)任將自己的聰明才智投入到造福更多人的事業(yè)中去。因此科學(xué)家在選擇自己的研究領(lǐng)域和研究課題就應(yīng)該考慮如何產(chǎn)生更多的社會(huì)效益。唯有一個(gè)科學(xué)家的研究成果是可以促進(jìn)社會(huì)全體成員共同利益發(fā)展的，他的研究才可能 被公眾和歷史所承認(rèn)，才是真正有價(jià)值的。不僅如此，科學(xué)家也有責(zé)任對(duì)自己的研究應(yīng)用情況時(shí)刻保持關(guān)注?？茖W(xué)家縱然不能完全決定成果的應(yīng)用方向，也有責(zé)任時(shí)刻提出自己的意見且對(duì)其中可能造成社會(huì)危害的理論（如醫(yī)藥的副作用）進(jìn)行完善和修正。

科學(xué)家為了更好地將自己的研究工作與社會(huì)結(jié)合，必須對(duì)自己所處的社會(huì) 環(huán)境和社會(huì)需求有深入的了解。所謂倫理責(zé)任對(duì)科學(xué)家不應(yīng)責(zé)備太過，即不應(yīng)過分估計(jì)科學(xué)家對(duì)社會(huì)的影響力，但也不能以此為理由否定科學(xué)家在理論應(yīng)用過程中的能動(dòng)性。承擔(dān)適度的倫理責(zé)任有利于科學(xué)家個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和社會(huì)的健康發(fā)展。

四、工程師的倫理責(zé)任

早期的工程師(拉丁語ingeniator)是指建造和使用哉爭機(jī)械”的人[8]，直 到18世紀(jì)末，工程指的主要都是軍事工程，那時(shí)的土木工程只是和平時(shí)期的軍事工程，札當(dāng)程度上聽從于國家的指導(dǎo)。不管工程師的技術(shù)力量有多強(qiáng)，他都首先要服從，服從命令是他最主要責(zé)任。即使后來機(jī)械、化學(xué)和電子工程等領(lǐng)域不斷發(fā)展也沒有改變工程從屬于社會(huì)機(jī)構(gòu)(政府或商業(yè)企業(yè))，工程師的服務(wù)對(duì)象也主要是政治力量或經(jīng)濟(jì)力量，它們遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕過單個(gè)工程師所行使的任何技術(shù)力量。

工程師作為技術(shù)開發(fā)與推廣的骨干力量，將實(shí)驗(yàn)室成果與普通人生活聯(lián)系在一起?？茖W(xué)技術(shù)的一系列濫用、誤用，工程人員可以說責(zé)無旁貸?？萍既藛T不僅要為研究的直接后果負(fù)責(zé)，而且還要顧及到研究的間接后果，包括有些難以預(yù)知的后果?？萍既藛T所掌握的知識(shí)使得他們對(duì)可能產(chǎn)生的危害比別人有更清楚的認(rèn)識(shí)，他們有責(zé)任確?？蒲谐晒\(yùn)用于非破壞性的目的。由于工程師對(duì)自己的工作有尤其深入的了解，他們有著“通告與預(yù)防的責(zé)任”，這就是說，他們應(yīng)該對(duì)某項(xiàng)即將誕生的科研成果的社會(huì)影響進(jìn)行充分評(píng)估，向公眾說明其可能帶來的負(fù)面效應(yīng)，而且對(duì)政府和工業(yè)的重大決策提出科學(xué)性的建議。對(duì)試圖把科學(xué)理論應(yīng)用于實(shí)踐的工程師來說，對(duì)其科研活動(dòng)后果作慎重的考慮并承擔(dān)相應(yīng)的倫理責(zé)任是其研究的前提條件。

五、總結(jié)

新的科學(xué)技術(shù)革命要求科技人員對(duì)未來承擔(dān)責(zé)任，慎重選擇有利于人類未來的發(fā)展課題進(jìn)行探索和開發(fā)，承擔(dān)起對(duì)自然界的責(zé)任，承擔(dān)起對(duì)人類整體和平與發(fā)展、對(duì)人類共同命運(yùn)與前途的責(zé)任[9]。他們應(yīng)該盡可能早地看到問題及 其嚴(yán)重性，制造輿論，設(shè)計(jì)方案，為未來發(fā)展提供更多的選項(xiàng)。科技應(yīng)用倫理從科技工作者和經(jīng)營者良知的內(nèi)心自覺的角度，與法律規(guī)章外在制約的角度一起，保證科學(xué)技術(shù)應(yīng)用開發(fā)活動(dòng)始終沿著造福于人類的正確方向前進(jìn)，保持科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)與生態(tài)環(huán)境、社會(huì)發(fā)展的和諧，確?？茖W(xué)造福于人類。

科技人員必須重塑自己的責(zé)任，提高自己相應(yīng)的道德修養(yǎng)，做到誠實(shí)、正 直、公正、合作和公開?？萍既藛T應(yīng)該是理性和感性相統(tǒng)一的社會(huì)的人，他們的身上應(yīng)充滿了人性和愛心，他們的思想應(yīng)閃耀著倫理的光芒，他們的行為應(yīng)遵循著法律的規(guī)范，他們的良心不再遭受道德的譴責(zé)。為此，科技人員在科活動(dòng)中要有做人的良心，要對(duì)自己的研究活動(dòng)有支配能力，確保自己研究成果不會(huì)給人類帶來災(zāi)難。良心是科技人員內(nèi)在深刻的思想道德，是道德觀念和道德情道德意志的具體體現(xiàn)[10]?？萍既藛T的良心本身正是道德屏障，使科技人員能支配自己的科研工作，為人類造福。作為一個(gè)科技人員，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)科技道德修逐步將自己培養(yǎng)成為有良心的責(zé)任主體。只有這樣，才具備一個(gè)科技人員應(yīng)有的道德素質(zhì)。

總之，科學(xué)的最高宗旨是為人類造福，作為科技活動(dòng)主體的科學(xué)家必須 摒棄各種狹隘的功利主義誘惑，在從事科學(xué)活動(dòng)時(shí)，不僅不能忘記自己的職業(yè)道德，更不能忘記自己對(duì)人類命運(yùn)擔(dān)負(fù)的責(zé)任，即表現(xiàn)出對(duì)人類社會(huì)的生存和發(fā)展所承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任的一種自覺意識(shí)，積極參與政府的科技決策，盡可能客觀、公正、負(fù)責(zé)任地向公眾揭示新技術(shù)的潛在風(fēng)險(xiǎn)，引導(dǎo)人們獲取更具合理性的生活方式，承擔(dān)起作為當(dāng)代科學(xué)家的義不容辭的倫理責(zé)任[11]。

六、參考文獻(xiàn)：

[1] 潘建紅.科技工作者的社會(huì)與倫理責(zé)任之管見[J].華東科技大學(xué)學(xué)報(bào).2005 二期.[2] 陳勇,郭玉松.科技倫理責(zé)任觀基本內(nèi)容論析[J].倫理學(xué)研究.2007.第五期.[3] 李曉光.論科學(xué)家的倫理責(zé)任[J].北京科技大學(xué)學(xué)報(bào).2007 第23卷 第一期.[4] 劉讓新.論科技人員的倫理責(zé)任[D].湖南師范大學(xué).碩士畢業(yè)論文.P34.[5] 鄒俊滔.科技理性視角下的科學(xué)家倫理責(zé)任探析[D].南華大學(xué).碩士畢業(yè)論文.P25.[6] 劍飛.論科學(xué)家的倫理責(zé)任[D].東華大學(xué).2007.碩士論文.P52.[7] 張水利,魏明海.科技工作者的倫理責(zé)任及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制[J].企業(yè)導(dǎo)報(bào).2010 三期.[8] 曹南燕.科學(xué)家和工程師的倫理責(zé)任[J].哲學(xué)研究.2000.第一期

[9] 劉讓新.論科技人員的倫理責(zé)任[D].湖南師范大學(xué).碩士畢業(yè)論文.P39.[10] 王續(xù)混,常東旭.科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)三題[J].大連理工大學(xué)學(xué)報(bào).2007.第2卷.第三期.[11] 宋啟林.關(guān)于科技倫理若干問題的探討[J].探求.2003.第四期.