第一篇：自然辯證法概論論文-糧食與安全

糧食與安全

——淺談基因工程對農(nóng)業(yè)的利與弊

摘要

基因工程技術(shù)為人類的發(fā)展提供了廣大空間。但是，基因工程技術(shù)對人類健康和生態(tài)環(huán)境具有潛在危害，對社會(huì)安全產(chǎn)生沖擊。因此，探討基因技術(shù)帶給人類的益處與其將給人類帶來的風(fēng)險(xiǎn)，提前采取預(yù)防措施，有助于促進(jìn)基因技術(shù)的良性發(fā)展。關(guān)鍵詞：基因工程；農(nóng)業(yè)；風(fēng)險(xiǎn)

1.引言

基因工程技術(shù)給工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益?；蚬こ碳夹g(shù)能使動(dòng)、植物具有它們原來所沒有的全新的特征；減少合成殺蟲劑的使用，使糧食更有利于人體健康；培育出具有生物反應(yīng)器功能的工程動(dòng)、植物[1]。目前轉(zhuǎn)基因植物、轉(zhuǎn)基因動(dòng)物和轉(zhuǎn)基因微生物已經(jīng)取得了驚人的效益。利用基因技術(shù)生產(chǎn)轉(zhuǎn)基因食品，對于解決當(dāng)今人類面臨的人口膨脹、可耕地面積減少的生存矛盾提供了希望。

但是，當(dāng)人類陶醉于基因工程技術(shù)給人類帶來利益與希望之時(shí)，人類開始反思基因技術(shù)所帶來的許多風(fēng)險(xiǎn)，如它對人類健康和生態(tài)環(huán)境的潛在危害，對社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)安全的威脅，從而在社會(huì)各個(gè)層面產(chǎn)生意想不到的后果[2]。因此，探討基因技術(shù)將給人類帶來的益處風(fēng)險(xiǎn)，對可能的風(fēng)險(xiǎn)提前采取預(yù)防措施，使基因技術(shù)為人類帶來更多的福祉，是全人類的共同責(zé)任[3]。

2.基因工程簡介

所謂基因工程是指在體外將核酸分子插入病毒、質(zhì)?；蚱渌d體分子，構(gòu)成遺傳物質(zhì)的新組合并使之摻入到原先沒有這類分子的寄主細(xì)胞內(nèi)，而能持續(xù)穩(wěn)定地繁殖的技術(shù)?；蛘哒f，基因工程是對DNA(脫氧核酸)大分子上的遺傳單元(基因)進(jìn)行體外操作，把不同來源的基因按照單元設(shè)計(jì)的藍(lán)圖，重新構(gòu)成新的基因組合(即重組體)，再把它引入細(xì)胞中，構(gòu)成具有新的遺傳特性的生物。從實(shí)質(zhì)上講，基因工程的特征，第一個(gè)是它將外源DNA的新組合引入到一種新的寄主生物中進(jìn)行繁殖。這種DNA分子的新組合是按照工程學(xué)的方法進(jìn)行設(shè)計(jì)和操作 1 的，這就賦予基因工程跨越天然物種屏障的能力，克服了固有的生物種間的限制，擴(kuò)大和帶來了定向創(chuàng)新生物的可能性，這是基因工程的最大特點(diǎn)?；蚬こ痰牡诙€(gè)特征是，一種確定的DNA小片斷能夠在新寄主細(xì)胞中進(jìn)行擴(kuò)增。正是由于具備了這種特征，我們才能夠制備到大量純化的DNA片段，從而拓寬了分子生物學(xué)的研究領(lǐng)域，包括核苷酸的序列測定、位點(diǎn)特異的突變形成，以及以確保所編碼的多肽鏈能夠在寄主細(xì)胞中實(shí)現(xiàn)高水平表達(dá)為目的的基因序列操作等。除此之外，這種大量純正的DNA片段，沒有污染上給體生物的任何其他DNA序列，是絕對純凈的分子群體?；蚬こ痰拿Q很多，常見的還有遺傳工程、基因操作、重組DNA技術(shù)以及基因克隆、分子克隆等。這些術(shù)語所代表的具體內(nèi)容都是彼此相關(guān)的，在許多場合下被混合使用，很難做出嚴(yán)格的區(qū)分。[4]3.基因工程在農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用

科學(xué)家們利用基因工程技術(shù)改良農(nóng)作物已取得了重大進(jìn)展，一場新的綠色革命近在眼前。這場新的綠色革命的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是將生物技術(shù)、農(nóng)業(yè)、食品和醫(yī)藥行業(yè)融合到一起。基因技術(shù)在農(nóng)作物品種上的突破使得科學(xué)家們用全新的科學(xué)方式改良農(nóng)作物。例如，目前，基因技術(shù)已可以使農(nóng)作物自己釋放出殺蟲劑，可以使農(nóng)作物種植在旱地或鹽堿地上，或者生產(chǎn)出營養(yǎng)更豐富的食品?？茖W(xué)家們還在開發(fā)可以生產(chǎn)出能夠防病的疫苗和食品的農(nóng)作物?；蚣夹g(shù)也使開發(fā)農(nóng)作物新品種的時(shí)間大大縮短。

3.1 防治蟲害

植物危險(xiǎn)性病蟲害是影響農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的重要因素之一，主要包括細(xì)菌、真菌、病毒和有害昆蟲以及線蟲等。如作物病毒病是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中較難對付的一種病害，一旦發(fā)生就能使甘薯減產(chǎn)20%~50%，嚴(yán)重時(shí)甚至絕收，用化學(xué)藥劑防治效果往往不理想，而且造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染，破壞了生物多樣性。有害昆蟲對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的危害也十分巨大，如我國是一個(gè)棉花生

產(chǎn)大國，每年由于棉鈴蟲的侵害，棉花減產(chǎn)達(dá)17%~50%，直接經(jīng)濟(jì)損失為50~100億人民幣。經(jīng)過農(nóng)業(yè)科研人員的不懈努力，在抗蟲害轉(zhuǎn)基因研究方面取得了大量的成就，用基因工程技術(shù)培育出的抗病蟲害轉(zhuǎn)基因作物不需施用農(nóng)藥就可以殺死或抑制病蟲害,不僅提高了產(chǎn)量，降低了生產(chǎn)成本，而且保護(hù)了環(huán)境。1996年轉(zhuǎn)Bt基因棉花在美國種植66萬hm2。經(jīng)中國農(nóng)科院棉花所引進(jìn)在華北試種2年，在多點(diǎn)表現(xiàn)突出，在完全不噴殺蟲劑的情況下，單產(chǎn)仍高于噴撒2～3次殺蟲劑的中國推廣棉花，顯示出了控制棉鈴蟲的極好前景。20世紀(jì)80年代美國孟山都公司開發(fā)了能抗馬鈴薯甲蟲的馬鈴薯抗蟲品種新葉(Newleaf)、抗鱗翅目昆蟲的保鈴棉花(Bollgard)和抗歐洲玉米螟的保產(chǎn)玉米(Yieldgard)，并相繼進(jìn)入了商品化生產(chǎn)。1991年我國成功地將芽孢桿菌編碼殺蟲晶體蛋白的基因?qū)朊藁ǎ@得了轉(zhuǎn)基因植株。到目

[5]前為止，我國已育成10多個(gè)殺蟲效果顯著、豐產(chǎn)性好、纖維品質(zhì)優(yōu)良、適應(yīng)性廣的品種或品系，已在9個(gè)省市大面積示范種植,到2000年我國的轉(zhuǎn)基因棉花種植面積已達(dá)3000萬畝。在抗病毒病研究方面，也取得了巨大的進(jìn)展。1995年美國農(nóng)業(yè)部批準(zhǔn)第一例抗病毒的轉(zhuǎn)基因南瓜品種進(jìn)行商品化生產(chǎn)，它具有很強(qiáng)的抗病毒特性。中國科學(xué)院經(jīng)過6年努力也獲得了抗煙草花葉病毒的轉(zhuǎn)基因煙草，推廣種植面積超過了1.3萬公頃。另外，中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院育成的轉(zhuǎn)基因抗病蟲馬鈴薯品種也進(jìn)入大田生產(chǎn)，產(chǎn)量每畝可達(dá)2000公斤。

3.2 抗除草劑

盡管除草劑的使用，對大規(guī)模機(jī)械化耕作，減少勞力開支和提高產(chǎn)量有極為重要的作用，但雜草一般指生長在耕作地上非有意識(shí)栽培的植物。雜草的生命力很強(qiáng)，一般比作物生長快而旺盛，大量奪取作物所必需的養(yǎng)料、水分和日光等，影響作物的生長，所以田間雜草的防除是農(nóng)業(yè)豐收的重要一環(huán)。但雜草具有較強(qiáng)的生態(tài)適應(yīng)性和抗逆性，一般比作物能耐瘠薄、干旱和其他不良的環(huán)境條件，所以防治十分困難，資料表明，每年雜草造成的經(jīng)濟(jì)損失占農(nóng)作物總產(chǎn)值的10%～20%左右，如美國每年在雜草的防治上需花費(fèi)180億美元。另外，由于農(nóng)作物缺乏對化學(xué)除草劑的抗性，大量施用的化學(xué)除草劑往往會(huì)對作物造成一定的傷害。因此轉(zhuǎn)基因技術(shù)在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的應(yīng)用，為控制雜草提供了一條嶄新的途徑。1983年第一例抗除草劑的轉(zhuǎn)基因煙草問世，1986年被批準(zhǔn)進(jìn)入田間試驗(yàn)。20世紀(jì)80年代中期，抗除草劑基因被轉(zhuǎn)入了其他作物體內(nèi)，從而獲得了抗除草劑的轉(zhuǎn)基因大豆、棉花、玉米、油菜、小麥等。利用生物技術(shù)，將能抵抗除草劑的基因轉(zhuǎn)移到植物中，獲得抗除草劑植物，如美國的孟山都公司將除草劑草甘磷的靶酶(EPSPS)的cDNA克隆轉(zhuǎn)入油菜，使其抗性提高了4倍。目前，已獲得的抗除草劑作物有大豆、棉花、玉米、水稻和甜菜等20多種。現(xiàn)在，美國的艾格福公司、杜邦公司開發(fā)的抗除草劑作物品種深受廣大農(nóng)民的喜愛。而且抗除草劑作物在選育過程中，耗資少、周期短、見效快，越來越引起科研人員和農(nóng)業(yè)公司的興趣，抗除草劑等其他類型的轉(zhuǎn)基因作物或正在研制之中，或已經(jīng)進(jìn)入商業(yè)種植，預(yù)計(jì)到2020年除草劑的品種將由現(xiàn)在的水平減少10%~15%。

[6]3.3 改善植物品質(zhì)

隨著人們生活水平的不斷提高，對營養(yǎng)成分、口感口味等品質(zhì)性狀提出了更高的要求，目前利用轉(zhuǎn)基因植物可以有效地改良植物的品質(zhì)特性，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需要。美國國際植物研究所從大豆中提取蛋白質(zhì)合成基因，成功地導(dǎo)入到馬鈴薯中，培育得到高蛋白馬鈴薯品種，其蛋白質(zhì)含量接近大豆，營養(yǎng)價(jià)值大大提高，達(dá)到了品質(zhì)改良的目的。這種轉(zhuǎn)基因大豆已用于制作數(shù)百種食品，包括食用油、糖果和人造黃油。在美國已成功地將 甜味基因?qū)胗衩?，獲得了轉(zhuǎn)基因甜玉米，目前人們在日常生活中十分熟悉的許多食品都已利用轉(zhuǎn)基因甜玉米制作，比如早餐食品和油炸三明治卷?，F(xiàn)在，軟飲料、糕點(diǎn)和糖果等許多食品都用轉(zhuǎn)基因甜玉米糖漿作為致甜劑，并逐漸停用了那些可能危害人類健康的化學(xué)甜味劑(如糖精)。我國的轉(zhuǎn)基因耐貯西紅柿品種華番1號(hào)，1997年經(jīng)農(nóng)業(yè)部批準(zhǔn)進(jìn)入商品化生產(chǎn)。普通的西紅柿只能貯藏一個(gè)星期左右，而轉(zhuǎn)基因耐貯西紅柿能在13℃~30℃下可貯藏45天左右，大大地延長了貯藏時(shí)間，解決了西紅柿耐儲(chǔ)藏難題，使西紅柿在運(yùn)輸、儲(chǔ)藏時(shí)的損失大大降低。這種儲(chǔ)藏期長的轉(zhuǎn)基因西紅柿也已經(jīng)在美國上市銷售。最近加拿大Suskatoon國家研究委員會(huì)和植物生物技術(shù)研究所(PBL)的研究者們，通過遺傳操作能使油菜種子的油產(chǎn)量提高到25%，這是一個(gè)非常大的突破，它能幫助人類解決諸如種子油的含量及成分等許多問題。此外，到21世紀(jì)初人們將吃上個(gè)大、多汁、味甜的轉(zhuǎn)基因糧食、蔬菜，如小麥、大米、西紅柿、辣椒等。[7]3.4 提高產(chǎn)量

將高產(chǎn)基因?qū)朕r(nóng)作物中，得到了穩(wěn)產(chǎn)高產(chǎn)農(nóng)作物?？茖W(xué)家預(yù)測，在21世紀(jì)前30年，基因技術(shù)的應(yīng)用將使糧食作物獲得更大的豐收。例如利用分子生物學(xué)的雜交和遺傳育種,如今水稻可達(dá)500~700kg，到下一個(gè)世紀(jì)初轉(zhuǎn)基因技術(shù)的應(yīng)用將水稻達(dá)到800~1000kg。而雜交水稻之父袁隆平教授認(rèn)為利用轉(zhuǎn)基因等生物技術(shù)，未來的水稻能長成樹的樣子，稻粒有花生那么大。水稻研究專家預(yù)計(jì)，在2025~2030年左右，每公頃水田可達(dá)10噸水稻。目前，轉(zhuǎn)基因技術(shù)也已成功地創(chuàng)造了高產(chǎn)的玉米、小麥、蔬菜等。

[8]4.基因工程應(yīng)用于農(nóng)業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)

4.1 不正當(dāng)經(jīng)濟(jì)行為

1992年美國孟山都基因公司和英國阿斯特拉·捷利康公司已研究出一種“終結(jié)者基因”，即將植物不結(jié)果實(shí)的基因轉(zhuǎn)入農(nóng)作物中，這些種子只有第一代能結(jié)出果實(shí)，但第二代種子則自動(dòng)絕育，種植后顆粒無收。因而迫使農(nóng)民年復(fù)一年地購買他們的種子，從而完全控制市場。這一轉(zhuǎn)基因技術(shù)當(dāng)然遭到了世界各國的強(qiáng)烈反對，在強(qiáng)大的國際輿論壓力之下，他們不得不公開聲明已經(jīng)放棄“終結(jié)者種子”的開發(fā)和生產(chǎn)。阿斯特拉·捷利康公司還以書面形式向聯(lián)合國表示他們“無意繼續(xù)研究這項(xiàng)技術(shù)，該項(xiàng)目已于1992年終止”。但有確鑿的證據(jù)證明阿斯特拉·捷利康公司和美國某大學(xué)共同建立的ExSeed基因工程公司已經(jīng)創(chuàng)造出了“終結(jié)者基因種子”，并申請到了專利。

另外，阿斯特拉·捷利康公司還研究了一些控制市場的其他轉(zhuǎn)基因種子，如“成癮性基因”種子。這種轉(zhuǎn)基因種子必須依賴某些特殊的化學(xué)物質(zhì)來表達(dá)遺傳特性，誘發(fā)作物的發(fā)芽和抵抗病蟲害。所以農(nóng)民不得不從該基因公司購買這些特殊的化學(xué)物質(zhì)，以刺激作物的優(yōu)良特性發(fā)揮出來。

4.2 轉(zhuǎn)基因食品的安全性

轉(zhuǎn)基因食品是濃縮了基因工程前沿技術(shù)的新鮮事物。盡管它已經(jīng)給現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展帶來了深遠(yuǎn)的變革，然而，任何一種新技術(shù)都帶有一定的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)。鑒于目前的技術(shù)水平，轉(zhuǎn)基因在宿主細(xì)胞染色體上的整合是隨機(jī)的，轉(zhuǎn)基因性狀的表達(dá)同時(shí)還伴隨著其它不利性狀的出現(xiàn)，而且所轉(zhuǎn)基因在宿主細(xì)胞中的命運(yùn)也無法控。就目前科學(xué)水平來看，還不能完全精確預(yù)測外源基因在新的遺傳環(huán)境中會(huì)產(chǎn)生什么樣的相互作用。食品問題是有關(guān)人類生存的重大問題，食品的安全性是首要和必須的。從前兩年的“瘋牛病”，到近來的“二惡英”和李氏桿菌的污染，食品的安全性引起了各國政府和消費(fèi)者的重視。轉(zhuǎn)基因食品引發(fā)的安全性問題與生物技術(shù)的推廣應(yīng)用密切相連，與農(nóng)業(yè)和食品工業(yè)的發(fā)展緊密相關(guān)。鑒于新增加的基因是人們熟知的，從某種意義上說，轉(zhuǎn)基因作物的培養(yǎng)過程更易控制，人們對它的了解也更多，因此，與傳統(tǒng)人工培育方法相比，它出現(xiàn)人們未預(yù)見后果的可能性更少。但將基因以生命樹型的一支轉(zhuǎn)移到完全不同的另一支上，仍會(huì)帶來問題。轉(zhuǎn)基因食品本身的安全性問題集中在以下兩個(gè)方面：

（1）外源基因的安全性

針對轉(zhuǎn)基因食品中的外源基因有無直接毒性的問題，食物中的轉(zhuǎn)基因本身并無安全性問題。標(biāo)記基因的水平轉(zhuǎn)移可能性很小，這是因?yàn)檗D(zhuǎn)基因食物中的絕大部分被降解并在胃腸中失活，極小部分的有活性的要轉(zhuǎn)移整合進(jìn)入受體細(xì)胞，也是一個(gè)非常復(fù)雜的過程，需要特定的選擇環(huán)境，合適的調(diào)控系統(tǒng)，受體細(xì)胞要呈感受態(tài)，而且對同源性有一定要求。插入基因的多效性有利有弊。由于目前轉(zhuǎn)入基因的插入位點(diǎn)是隨機(jī)性的，外源基因可能引起插入突變、引起某一基因失活、或激活沉沒基因。這些突變的表型可能很小，也可能很大，甚至致死，目前尚無隨機(jī)插入激活毒性代謝途徑的報(bào)道。盡管還沒有有關(guān)標(biāo)記基因安全性引發(fā)的事例，但為了保證轉(zhuǎn)基因食品的安全，要求對所轉(zhuǎn)入的基因進(jìn)行安全性評價(jià)。

（2）外源基因編碼蛋白質(zhì)的過敏性

如果基因來自已知的過敏原，且其編碼的蛋白質(zhì)是可食部分，必須提供數(shù)據(jù)確定該基因是否編碼一種過敏原[10][9]。如果轉(zhuǎn)基因食品有潛在的過敏性，則應(yīng)該對其安全性進(jìn)行慎重的評估。如含巴西堅(jiān)果的高蛋氨酸貯藏蛋白。清蛋白基因的大豆因?yàn)橛袧撛诘倪^敏性而被放棄商業(yè)化種植。對標(biāo)記基因編碼蛋白質(zhì)的降解產(chǎn)物也要進(jìn)行毒性分析，以防止標(biāo)記基因翻譯后由于修飾作用產(chǎn)生毒性，保證轉(zhuǎn)基因食品安全。

5.基因工程雙面性的對策

有關(guān)基因工程技術(shù)的雙面性，現(xiàn)如今，國際上涌現(xiàn)出一些反對的呼聲。他們有的建立網(wǎng)站，發(fā)表調(diào)查報(bào)告和文章；有的組織討論會(huì)，明確地反對基因技術(shù)，至少在目前要加以限制。他們強(qiáng)烈要求和呼吁在沒有弄清楚基因技術(shù)的負(fù)面作用之前，要減少投入，推遲研發(fā)或減慢研發(fā)速度。少數(shù)的科學(xué)家也加入到這一隊(duì)列中。在這些反對者看來基因技術(shù)會(huì)污染和破壞人類的生存環(huán)境，轉(zhuǎn)基因作物在進(jìn)入環(huán)境以后會(huì)對人體產(chǎn)生影響。總之，他們主張，基因技術(shù)會(huì)給人類帶來很多弊端，應(yīng)當(dāng)減緩其發(fā)展腳步[11]。

但是，基因技術(shù)帶來了巨大的工商業(yè)利益，前景特別誘人，科技界以及工業(yè)界豈能倡導(dǎo)其降低發(fā)展速度，更談不上放棄了。就是各國政府部門對基因技術(shù)的關(guān)注和投入也是有增無減。還好，目前科技界也認(rèn)為有進(jìn)行基因技術(shù)負(fù)面效應(yīng)和社會(huì)意義研究的必要，只是在這方面關(guān)注還甚少。

面對基因技術(shù)的雙面性，也為了讓基因技術(shù)得到正確發(fā)展，并將其發(fā)展中的問題和負(fù)面效應(yīng)可能對人類和地球產(chǎn)生的消極作用降到最低限度，人類有必要采取相關(guān)的對策，至少應(yīng)當(dāng)采取以下措施：

（1）各國應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加強(qiáng)和完善基因技術(shù)法，從而制止基因技術(shù)的濫用。盡管近年來，許多國家針對基因技術(shù)制定了相關(guān)的法律法規(guī)，但仍屬于年輕狀態(tài)，存在一些漏洞與缺陷，比如，基因科技法在確立基因科技研究、開發(fā)的準(zhǔn)入制度，對進(jìn)行基因科技研發(fā)的主體與行為方面應(yīng)當(dāng)加大嚴(yán)格審批力度，從而能夠更有效地防范基因技術(shù)所潛在的負(fù)面效應(yīng)。

（2）各國政府部署各自基因技術(shù)的研究時(shí)，也應(yīng)適當(dāng)加大在基因技術(shù)負(fù)面效應(yīng)方面的研究投入。

（3）應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)基因技術(shù)知識(shí)教育，不僅要對學(xué)生進(jìn)行教育，更是要注重對社會(huì)公眾進(jìn)行教育，以及從事基因技術(shù)研究人員本身，也要進(jìn)行教育，去掉盲從和害怕心理，讓他們?nèi)媲艺_地了解基因技術(shù)。此外，加強(qiáng)國際合作與交流，特別是走在基因技術(shù)前面的發(fā)達(dá)國家應(yīng)開放自己的研究成果，至少對第三世界的科技人員開放網(wǎng)上在線查詢。這樣對基因技術(shù)在正確軌道上發(fā)展，以及整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展有著更多的益處。

（4）嚴(yán)防基因技術(shù)分化出現(xiàn)，基因技術(shù)應(yīng)使南北問題變小，應(yīng)使富國窮國差距縮短，而不是相反。為此要采取如下措施：注重第三世界的參與，至少讓發(fā)展中國家也參與進(jìn)來，建立和加強(qiáng)先進(jìn)發(fā)達(dá)國家與第三世界各國在基因技術(shù)方面的合作研究計(jì)劃，所需資金應(yīng)主要由發(fā)達(dá)國家承擔(dān)；多途徑培訓(xùn)發(fā)展中國家的在基因技術(shù)方面的人才，免費(fèi)或優(yōu)惠待遇進(jìn)行，不能將第三世界作為賺取技術(shù)利潤的轉(zhuǎn)入地和產(chǎn)品傾銷地。

基因技術(shù)在當(dāng)今社會(huì)中扮演著重要的角色，它的進(jìn)步無疑是偉大的，但對科學(xué)成就的使用卻是雙刃劍，我們應(yīng)該將其發(fā)展中可能對人類和地球產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)降到最低限度，使全世界的基因技術(shù)事業(yè)走上健康的發(fā)展道路。

6.結(jié)論

目前用轉(zhuǎn)基因技術(shù)生產(chǎn)出來的食品因其成分的某些改變是否會(huì)對人類的健康產(chǎn)生不良的影響，這需要實(shí)驗(yàn)和時(shí)間來驗(yàn)證。所以我們在大力發(fā)展轉(zhuǎn)基因技術(shù)的同時(shí)，必須高度重視對轉(zhuǎn)基因動(dòng)物、植物及微生物品種的生物控制和控制技術(shù)的研究。在轉(zhuǎn)基因品種的安全性沒有進(jìn)行全面的評估和沒有可靠的生物控制措施之前，應(yīng)嚴(yán)格禁止其進(jìn)行生產(chǎn)和進(jìn)入開放的自然生態(tài)系統(tǒng)，只有其生態(tài)安全性達(dá)到了傳統(tǒng)育種方法培育的新品種時(shí)，或無生殖能力的轉(zhuǎn)基因動(dòng)物和植物才能允許進(jìn)入自然界進(jìn)行生產(chǎn)，也只有這樣才是有益于人類和社會(huì)進(jìn)步的。在看到基因工程為人類社會(huì)帶來的巨大變革的同時(shí)，人們更應(yīng)該理性的看待，并不斷探索，以期讓基因工程技術(shù)能創(chuàng)造出更高的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：自然辯證法概論論文

論中國科學(xué)素養(yǎng)的缺失及應(yīng)對策略

摘要：本文首先從中西方文明的差異開始，詳細(xì)闡述了中西方哲學(xué)的異同。探究了西方發(fā)達(dá)國家科學(xué)的起源，以及中國在這方面的缺失及其成因。并結(jié)合現(xiàn)在中國在科學(xué)探索方面的現(xiàn)狀，探討了如何在中國構(gòu)建全民重視科學(xué)、尊重科學(xué)的良好環(huán)境。

關(guān)鍵詞：科學(xué)素養(yǎng)，傳統(tǒng)文化，敬仰科學(xué)

當(dāng)西方的堅(jiān)船利炮在鴉片戰(zhàn)爭中打破中國的大門時(shí)，中國的莘莘學(xué)子還在八股取士的每三年一次的例行考試中尋章摘句，“代圣人立言”。為了一些晦澀生僻的文字，和類似“茴香豆的茴有四種寫法”的文字游戲，多少人皓首窮經(jīng)，而一事無成。而自清末到民國，多年的戰(zhàn)亂，動(dòng)蕩的國運(yùn)，國內(nèi)的大師們也無非在現(xiàn)代文學(xué)上有些許建樹。而此時(shí)，卻是自然科學(xué)突飛猛進(jìn)的時(shí)代。狹義相對論和量子力學(xué)的創(chuàng)立，是對經(jīng)典物理學(xué)的革命性的突破。而此時(shí)的國人，對此恐怕毫無概念。

而在新中國成立后，在“向科學(xué)進(jìn)軍”的號(hào)召下，中國的自然科學(xué)研究，才開始緩慢地發(fā)展。曾幾何時(shí)，“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，成為所有中國人的共識(shí)。然而，經(jīng)過幾十年發(fā)展的今天，這種尊重科學(xué)、敬仰科學(xué)的精神正在被緩慢地侵蝕。乃至出現(xiàn)“學(xué)數(shù)學(xué)無用”、“高考不應(yīng)考數(shù)學(xué)”的不理性的聲音。而同時(shí)，“國學(xué)熱”似乎成為了一個(gè)比較時(shí)髦和受人追捧的詞匯。也許是因?yàn)樽约菏且粋€(gè)理科生的緣故，對此我只能感到頗為遺憾。如今這種重文輕理的趨勢，其由來既有中國傳統(tǒng)的慣性影響，也有現(xiàn)代社會(huì)教育出現(xiàn)偏差的因素。1 中西方文化的差異

西方的哲學(xué)發(fā)源于古希臘、羅馬，屬于海洋文明，環(huán)地中海的環(huán)境為手工業(yè)和海上交通提供了便利的條件。商業(yè)的發(fā)達(dá)、手工業(yè)的繁榮發(fā)展以及航海等活動(dòng)促使人們思索未知事物，探索自然奧秘，思考物質(zhì)的本質(zhì)等。從而決定了西方哲學(xué)一開始就將對自然知識(shí)的追求作為其理性探索的方向。

在西方哲人看來，只有思辯性的東西才是真實(shí)的，哲學(xué)家們把抽象思維和邏輯思維作為認(rèn)知未知事物的最根本手段。把分析學(xué)和邏輯學(xué)視為一切科學(xué)的工具。通過歸納、演繹，得到事物的基本規(guī)律。從而促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。

而中國的哲學(xué)則主要來源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家。中國是典型的農(nóng)耕文明，形成了一種以集體主義為主要特征的社會(huì)。因此，無論是儒家的仁義禮智信，道家的清靜無為、天人合一，墨家的兼愛、非攻等，都是討論人與人之間相處的倫理道德，而缺乏對自然科學(xué)的探索。

特別是儒家思想成為中國的主導(dǎo)文化后，更是將人與人交往應(yīng)遵守的禮節(jié)、長幼尊卑的秩序融入到社會(huì)的方方面面。這在一定的歷史時(shí)期促進(jìn)了家庭的和睦、國家的穩(wěn)定和繁榮。但隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，這種中庸的、以家庭為紐帶的體系，越來越僵化和固步自封。同時(shí)，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”、“未知生，焉知死”的態(tài)度也阻礙了人們的求知欲望。從而使中國的科學(xué)發(fā)展整體而言落后于西方文明。中國科學(xué)素養(yǎng)的缺失

在中國傳統(tǒng)社會(huì)，研究科學(xué)的人往往是被看不起的，而科學(xué)也被視為奇巧淫技。司馬遷說，“文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也”。韓愈也說，“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒”。在那個(gè)言必稱孔孟的時(shí)代，要想在科學(xué)上有所建樹，幾乎是不可能的。盡管張衡、祖沖之、沈括、秦九韶、徐光啟等人都取得了一定的成就，但在他們的時(shí)代，他們的科學(xué)成就并未引起人們足夠的重視。他們之所以知名，更多的是在其他方面的杰出造詣。例如，張衡的文采，祖沖之的歷法，徐光啟的政績等等。而沈括、秦九韶的人品受到當(dāng)時(shí)人的質(zhì)疑。

同時(shí)，中國獨(dú)特的語言和文化，也注定了中國科學(xué)的發(fā)展較為滯后。漢語在人文科學(xué)的表達(dá)方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢?？梢詫懗鰞?yōu)美、感人的詩篇，同時(shí)形成了獨(dú)特的書法等藝術(shù)。但在自然科學(xué)方面的應(yīng)用，卻不是那么方便和得心應(yīng)手。

一系列的原因造成了近代中國的科學(xué)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于國際水平，這固然有傳統(tǒng)中國缺乏科學(xué)發(fā)展土壤的因素，也有統(tǒng)治者固步自封，沉浸在“天朝上國”的美夢中不能自拔的原因。

在新中國成立后到改革開放初的一段時(shí)間，盡管曾經(jīng)受到文化大革命的較大的沖擊，但中國的科學(xué)發(fā)展還是得到了長足的進(jìn)步。中國快速實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，并成功研制了核武器、發(fā)射了衛(wèi)星等。全社會(huì)形成了尊敬科學(xué)家、熱愛科學(xué)家的濃厚的學(xué)習(xí)科學(xué)的氛圍。相信現(xiàn)在的80后、90后在小時(shí)候，有很多是憧憬將來能夠成為一名科學(xué)家的吧。

但是隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這種學(xué)習(xí)科學(xué)、相信科學(xué)的風(fēng)氣卻沒有很好的保持。在日益顯得浮躁和拜金的社會(huì)，專注于科學(xué)研究已經(jīng)成為一種奢望。我們看到，不少小學(xué)生的愿望是“長大以后當(dāng)官”。而曾經(jīng)銷聲匿跡的邪教、封建迷信又卷土重來。前不久，在招遠(yuǎn)，就發(fā)生了一起血腥的全能神教徒殺人案?！俺跃G豆能治百病”等偽科學(xué)盛行，而大學(xué)里的腐敗案也呈高發(fā)態(tài)勢。同時(shí)，“科學(xué)無用論”乃至“讀書無用論”的言論甚囂塵上。似乎評價(jià)一個(gè)人的成功與否完全取決于他的財(cái)富，而非他的知識(shí)水平、科學(xué)成就。我們的社會(huì)在對科學(xué)的認(rèn)知上，確實(shí)出現(xiàn)了偏差，亟待糾正和喚醒人們沉睡的對科學(xué)的熱情。3 構(gòu)建尊重科學(xué)的社會(huì)氛圍

面對整個(gè)國家的科學(xué)素養(yǎng)的降低，全社會(huì)都應(yīng)警醒起來。倡導(dǎo)尊重科學(xué)、重視科學(xué)的良好風(fēng)氣，培養(yǎng)民族的科學(xué)意識(shí)，促進(jìn)國家整體的科學(xué)進(jìn)步，提升國人的科學(xué)素養(yǎng)。我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手。1）大力發(fā)展科學(xué)普及工作

科普工作是普及科學(xué)知識(shí)、提高全民科學(xué)素質(zhì)的關(guān)鍵性措施。在當(dāng)今社會(huì)，娛樂體育明星受到普遍的追捧，而科學(xué)家并未受到太多的關(guān)注。應(yīng)該在青少年中培養(yǎng)熱愛科學(xué)和追求科學(xué)的風(fēng)尚。發(fā)揮現(xiàn)在大眾傳媒的優(yōu)勢，增加科教類節(jié)目的播出時(shí)間。讓科學(xué)家成為全民明星，培養(yǎng)全民崇尚科學(xué)的精神。2）提高科學(xué)惠民的力度

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”已經(jīng)成為全民共識(shí)，但在社會(huì)中人們對此的認(rèn)識(shí)并不夠深入。應(yīng)該用科學(xué)改善民生，提高人民的生活水平，讓科學(xué)走進(jìn)千家萬戶，而不是干澀的說教。老百姓切實(shí)感受到了科學(xué)帶來的便利，自然就會(huì)主動(dòng)地學(xué)習(xí)科學(xué)，讓科學(xué)為自己服務(wù)，為自己創(chuàng)造價(jià)值。全民的科學(xué)水平自然就得到了提高。3）改善不合理的教育模式

現(xiàn)在，在高中、大學(xué)都實(shí)行文理分科的教學(xué)模式。這對于人才的培養(yǎng)、學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提高是不利的。特別是對于文科生而言，自然科學(xué)的匱乏已經(jīng)成為了一個(gè)越來越嚴(yán)重的問題。邏輯思考和理性思維的缺失成為制約人才培養(yǎng)的一個(gè)瓶頸。因此，應(yīng)該探索在高中和大學(xué)逐漸取消文理分科。在原理科的教學(xué)中加入一些人文因素，在原文科的課程中添加自然科學(xué)的內(nèi)容，做到優(yōu)勢互補(bǔ)。提高整個(gè)受教育群體的科學(xué)素養(yǎng)。4）培養(yǎng)全民的理性思維能力

中國在傳統(tǒng)上就是一個(gè)重文輕理國家，人文氣息非常濃郁，理性思維、思辯觀念非常淡薄。對于很多人來說，四書五經(jīng)、二十五史都能信手拈來，但對力熱光聲電等物理學(xué)常識(shí)的知識(shí)卻非常的匱乏。更嚴(yán)重的是，多數(shù)中國人對繁雜的物理學(xué)、數(shù)學(xué)知識(shí)視為畏途。而對于傳統(tǒng)中國的帝王將相、才子佳人卻有濃厚的興趣。這是一種畏懼艱險(xiǎn)、逃避現(xiàn)實(shí)的行為。正因?yàn)橹袊狈ρ芯孔匀豢茖W(xué)的氛圍，我們才更應(yīng)該學(xué)習(xí)它、掌握它。亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)未晚。攀登科學(xué)的高峰，培養(yǎng)全民的思辯能力，應(yīng)該成為全中國人的共同追求。4 結(jié)語

科學(xué)素養(yǎng)是一個(gè)民族走向繁榮富強(qiáng)必須具備的基本素質(zhì)。中華民族要實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國夢，必須具有高度的科學(xué)素養(yǎng)水平。因此，我們應(yīng)該行動(dòng)起來，在全社會(huì)形成熱愛科學(xué)、敬仰科學(xué)的良好氛圍，培養(yǎng)思辯能力和科學(xué)精神，讓中國人在科學(xué)探索中也有自己的一席之地，為中華民族屹立于世界民族之林做出自己的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：自然辯證法概論論文

2012-2013學(xué)年第二學(xué)期

《自然辯證法概論》期末課程論文

論科學(xué)工作者的倫理責(zé)任

摘要

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，日新月異，人類創(chuàng)造財(cái)富的手段獲得越來越多的科學(xué)技術(shù)的支持。然而出于對科技新成果的追求，人們的世界觀、價(jià)值觀偏離了科學(xué)的軌道，與此相隨的科技失責(zé)現(xiàn)象也日顯突出。

科學(xué)技術(shù)影響著現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活的每個(gè)方面?？茖W(xué)技術(shù)的推廣應(yīng)用給人們帶來了巨大的方便的同時(shí)，濫用科學(xué)技術(shù)的事件也層出不窮。作為科學(xué)技術(shù)的開發(fā)者和推廣者，科技工作者是否應(yīng)該為這些由科技濫用造成的災(zāi)難承擔(dān)倫理責(zé)任成為科學(xué)界很多人討論的中心。在科學(xué)領(lǐng)域中，科學(xué)家與工程師作為科技工作者在分工上又有所不同，因此所承擔(dān)的倫理責(zé)任也應(yīng)該是有區(qū)別的。

本文從倫理責(zé)任的基本含義出發(fā)，引出了科技工作者的倫理責(zé)任。并從依據(jù)、歷史問題、社會(huì)問題三個(gè)方面進(jìn)行了討論，同時(shí)區(qū)分了科學(xué)家和工程師分別應(yīng)該承擔(dān)的倫理責(zé)任。最后，根據(jù)前面的討論對全文進(jìn)行了總結(jié)。

關(guān)鍵詞：倫理責(zé)任 科技工作者 社會(huì)責(zé)任

引言

經(jīng)歷三次技術(shù)革命之后，當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展已與科技的進(jìn)步密不可分?？茖W(xué)知識(shí)不再是少數(shù)人興趣的寄托或享樂的手段，而成為關(guān)乎人類進(jìn)步、人民幸福的偉大事業(yè)。然而科技活動(dòng)的后果往往具有兩重性，既可造福人類，也可由于科技成果濫用而作惡于人類[1]。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)人類的生存境況極為尷尬的時(shí)代。借助于各種現(xiàn)代化的科技手段，人類從自然界攝取了不可勝數(shù)的資源，創(chuàng)造了前所未有的財(cái)富，過上了過去做夢也不敢想的富足而又便利的物質(zhì)生活。然而，人類并沒有由此而走入理想中的極樂世界，與物質(zhì)生活的富裕形成了鮮明的對比，當(dāng)代社會(huì)生活中的道德失范，使人們陷入了極度的精神困惑與迷惘之中。在這樣的背景下，科學(xué)家和工程師作為科學(xué)知識(shí)的開拓者和推廣者，肩負(fù)的國家、社會(huì)、乃至于全人類事業(yè)的的責(zé)任越來越重大。

一、何謂倫理責(zé)任

人作為一種社會(huì)動(dòng)物，在接受社會(huì)保護(hù)的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)規(guī)則，這便是倫理責(zé)任的最初定義[2]。倫理責(zé)任有其特殊性，它專指就是個(gè)人在與他人和自然相互作用的過程中所應(yīng)遵守的規(guī)則。倫理責(zé)任比家庭責(zé)任和國家責(zé)任范圍更廣，借用儒家的表述“齊家、治國、平天下”，倫理責(zé)任也就包含在平天下的范圍。而今隨著人類社會(huì)的膨脹式發(fā)展，自然環(huán)境的保護(hù)也顯得越發(fā)重要，這屬于倫理責(zé)任的新內(nèi)涵。

科技工作者的倫理責(zé)任指為了人類的生存和發(fā)展，科技活動(dòng)中的個(gè)人和團(tuán)體 在整個(gè)科研活動(dòng)過程中應(yīng)當(dāng)使自己的活動(dòng)及其成果有利于人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展、并承擔(dān)由其活動(dòng)和成果所直接造成的有害人已的后果[3]。具體來說就是在科研選題、立項(xiàng)時(shí)、在項(xiàng)目研究與開發(fā)過程中、科技成果應(yīng)用中科技人員應(yīng)承擔(dān)的倫理責(zé)任。

現(xiàn)在社會(huì)各界均已認(rèn)識(shí)到，科技工作者在從事自己工作的同時(shí)必須時(shí)刻謹(jǐn)記自己的倫理責(zé)任?？萍脊ぷ髡哂捎谧陨砺毮艿奶厥庑?，所應(yīng)承擔(dān)的倫理責(zé)任也要比普通社會(huì)公民大很多。同時(shí)，社會(huì)又不能過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)家的責(zé)任而忽視其他社會(huì)成員的倫理責(zé)任和社會(huì)體制的規(guī)范協(xié)調(diào)作用?？茖W(xué)家和工程師因?yàn)樵诳萍及l(fā)展的過程中所處位置中有所不同，相應(yīng)的倫理責(zé)任也不盡相同。準(zhǔn)確定義科技工作者的社會(huì)責(zé)任有利于科技工作者更好的履行自己的社會(huì)職能，進(jìn)而使科學(xué)技術(shù)真正促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。

二、科技工作者的倫理責(zé)任

1)科技工作者倫理責(zé)任的依據(jù)

近代科學(xué)是發(fā)源于歐洲中世紀(jì)時(shí)代的，當(dāng)時(shí)的科學(xué)研究往往有宗教的色彩而且研究的動(dòng)力主要是私人興趣而較少社會(huì)特性。由于科學(xué)界的歷史傳統(tǒng)，在科技工作者之間還存在著所謂的“科技價(jià)值中性論”，并被當(dāng)作拒絕考慮科學(xué)家倫理責(zé)任的擋箭牌?！翱萍純r(jià)值中性論”是“科學(xué)價(jià)值中性論”和“技術(shù)價(jià)值中性論”的簡稱，前者主要針對負(fù)責(zé)科學(xué)研究的科學(xué)家，而后者則適用于負(fù)責(zé)技術(shù)轉(zhuǎn)化和應(yīng)用的工程師[4]。這種觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)、目的僅僅在于科學(xué)本身，不參與個(gè)人的價(jià)值;或者科學(xué)理論不直接對社會(huì)產(chǎn)生影響，科學(xué)家不對其成果的社會(huì)后果負(fù)責(zé)。這種理論包含了兩個(gè)極端，一是認(rèn)為科技本身對社會(huì)沒有影響，一種是科技可以不受約束的影響社會(huì)，只要科技本身是進(jìn)步的，那么這種科技進(jìn)步便是成功的。這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)對科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展都是非常不利的。

首先，過去那種依靠個(gè)人興趣和私人財(cái)產(chǎn)進(jìn)行獨(dú)立科學(xué)研究的時(shí)代已經(jīng)過去。當(dāng)今科學(xué)研究已經(jīng)成為一種社會(huì)活動(dòng)，其研究方向、研究支持、研究機(jī)構(gòu)往往均有社會(huì)組織開展?？茖W(xué)研究的成果科技也將直接影響社會(huì)發(fā)展。因此，沒有社會(huì)的支持，科學(xué)研究將無法開展?？茖W(xué)研究的方向必須與社會(huì)需求一致才有可能得到進(jìn)一步開展。

其次，現(xiàn)在科技進(jìn)步帶來的利益是有目共睹的，但科技濫用的危險(xiǎn)也越來越大。科學(xué)技術(shù)作為人類改造自然的工具變得越來越強(qiáng)大。人類由以前面對自然規(guī)律的無可奈何變成“萬物皆為我所用”，這種改變自然規(guī)律的力量越大，人也越容易無視規(guī)則，為所欲為。當(dāng)核武器在廣島、長崎炸響時(shí)，人們終于意識(shí)到，科技一旦失控將給全人類帶來滅頂之災(zāi)。因此先進(jìn)科技的掌握者——科技工作者必須嚴(yán)格履行自己的倫理責(zé)任才能控制科學(xué)技術(shù)的負(fù)面作用。

2)歷史問題中科技工作者的倫理責(zé)任

科技創(chuàng)造了不竭的社會(huì)生產(chǎn)力，也必然直接或間接的推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展。尤其近現(xiàn)代史中，科學(xué)的力量在被不同人所掌控之后影響著人類歷史的每一次前進(jìn)與挫折?？萍脊ぷ髡哂胸?zé)任利用自己的力量維護(hù)人類社會(huì)的和平與發(fā)展，消除落后與倒退?？萍脊ぷ髡吣芊衤男凶约旱膫惱碡?zé)任，不僅關(guān)乎個(gè)人的事業(yè)成敗和人生價(jià)值，更影響著全人類的命運(yùn)[5]。同樣掌握了醫(yī)療知識(shí)，在戰(zhàn)爭期間，731部隊(duì)利用普通民眾做活體解剖、細(xì)菌實(shí)驗(yàn)，最終成為全人類的公敵，而青霉素的發(fā)明者則將自己的科研成果全力開發(fā)普及，在一戰(zhàn)和之后的年代里拯救了無數(shù)人的生命。我們不能否認(rèn)這些事件中本國的政治立場發(fā)揮了很大作用，而個(gè)人并不能完全決定自己的命運(yùn)。但是作為一個(gè)科技工作者必須對當(dāng)前的社會(huì)動(dòng)態(tài)有獨(dú)立的判斷，不應(yīng)該完全放棄自己的立場而只是一個(gè)做研究的機(jī)器。在731部隊(duì)中的科技人員如果說無法判斷這場戰(zhàn)爭的正義性，他們至少可以看到他們所做的實(shí)驗(yàn)和科學(xué)研究正在踐踏最基本的道德底線。如果說戰(zhàn)場上的正義感已經(jīng)模糊，那么科學(xué)家們至少應(yīng)該認(rèn)識(shí)到如果他們所從事的研究被用于制成原子彈、生化武器而在一個(gè)區(qū)域內(nèi)造成無區(qū)別殺傷，那么他們必須維持承擔(dān)相應(yīng)的倫理責(zé)任，這種責(zé)任也許并不是直接的，但是卻是毋庸置疑的。

個(gè)人在歷史進(jìn)程中的作用是微薄的，同時(shí)，每個(gè)人都難免會(huì)趨向于本國的的政治立場?？茖W(xué)無國界，科學(xué)家卻有祖國。所以科學(xué)家利用自己的科學(xué)知識(shí)為本國服務(wù)本身無可厚非。但是他們必須在履行自己作為本國公民的同時(shí)，時(shí)刻謹(jǐn)記自己基本的倫理責(zé)任。無論何種政治立場都不應(yīng)泯滅基本的良知。

核武器自從其存在之初就給人類社會(huì)帶來了巨大的變革。二戰(zhàn)期間無數(shù)原來埋頭于實(shí)驗(yàn)室的理論物理學(xué)家踴躍參加到“曼哈頓”計(jì)劃中。他們最初的依據(jù)是德國正在進(jìn)行原子彈相關(guān)研究，為了與之抗衡必須領(lǐng)先開發(fā)出原子彈，同時(shí)個(gè)人的專業(yè)興趣也是將眾多科學(xué)家吸引到其中的原因之一。隨后他們?nèi)〉昧顺晒?，而這成功直接導(dǎo)致了近三十萬人死亡。我們無法假設(shè)如果沒有原子彈，戰(zhàn)爭中還會(huì)持續(xù)多久，還要有多少人犧牲。但是從那時(shí)起，核戰(zhàn)爭成了每個(gè)人的噩夢?？茖W(xué)家也是從那時(shí)起開始注重自己研究的社會(huì)意義問題。無數(shù)科技工作者開始主動(dòng)承擔(dān)起自己的倫理責(zé)任。

3)社會(huì)問題中科技工作者的倫理責(zé)任

在當(dāng)前社會(huì)的生產(chǎn)生活中，科學(xué)技術(shù)已成為必不可少的工具。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)在給人們的生活帶來越來越多的便利的同時(shí)也時(shí)時(shí)存在著被濫用的風(fēng)險(xiǎn)。三聚氰胺和地溝油就是很顯著的例子，而經(jīng)濟(jì)利益則是這些科技濫用事件的主要驅(qū)動(dòng)因素。這時(shí)候科技工作者有時(shí)是無辜的，但是更多時(shí)候則成為了不法經(jīng)營者的幫兇。

這時(shí)候也許倫理責(zé)任并不容易界定，對于相關(guān)領(lǐng)域的基礎(chǔ)科學(xué)研究者，他們無法預(yù)計(jì)自己的研究成果究竟是否會(huì)被濫用。三聚氰胺本身是重要的有機(jī)化工中間產(chǎn)品，最主要的用途是作為生產(chǎn)三聚氰胺甲醛樹脂（MF）的原料。三聚氰胺還可以作阻燃劑、減水劑、甲醛清潔劑等。該樹脂硬度比脲醛樹脂高，不易燃，耐水、耐熱、耐老化、耐電弧、耐化學(xué)腐蝕、有良好的絕緣性能、光澤度和機(jī)械強(qiáng)度，廣泛運(yùn)用于木材、塑料、涂料、造紙、紡織、皮革、電氣、醫(yī)藥等行業(yè)[6].可見三聚作為工業(yè)原料有重要價(jià)值，這也是當(dāng)初開發(fā)三聚氰胺的主要目的。但是也許是出于偶然，有科技人員發(fā)現(xiàn)在食物中添加三聚氰胺可以輕易提高食品中氮元素含量進(jìn)而造成蛋白質(zhì)含量虛高的假象。研究本應(yīng)到此為止，卻有部分技術(shù)人員為一己私利將這種造假手段推廣到乳制品行業(yè)中，造成了極惡劣的社會(huì)危害。這一部分科技工作者完全把自己掌握的技術(shù)手段作為謀取私利的工具，而將自己的倫理責(zé)任拋諸腦后。這種行為無論從道德還是法律上都無法容忍。

地溝油的提煉技術(shù)本來是為了提高嬰幼兒食品中的營養(yǎng)濃度，具有良好的初衷。然而這種技術(shù)在被濫用后卻用來提煉具有致癌風(fēng)險(xiǎn)的地溝油，這其中也必然有忽視自身倫理責(zé)任的科技人員的參與。在這個(gè)時(shí)代里，科學(xué)技術(shù)在走向大眾的過程中，所發(fā)揮的作用是積極還是消極與掌握這些技術(shù)的科技工作者自身的素質(zhì)密不可分。為了實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的合理應(yīng)用，科技工作者的倫理責(zé)任必須成為所有科技人員的共識(shí)。

三、科學(xué)家的倫理責(zé)任

社會(huì)生活中的大多數(shù)人似乎一直相信科學(xué)是價(jià)值中立的。因?yàn)榧兇獾目茖W(xué)知識(shí)是對客觀世界規(guī)律的正確反映，并不反映人類的價(jià)值觀;與科學(xué)相關(guān)的活動(dòng)也僅僅在于科學(xué)自身，并不參與個(gè)人的價(jià)值。或者說，科學(xué)理論不直接對社會(huì)產(chǎn)生影響，科學(xué)家不對其成果的社會(huì)后果負(fù)責(zé)[7]。然而，進(jìn)入20世紀(jì)以來，隨著科學(xué)在軍事和工業(yè)以及社會(huì)生活各方而的應(yīng)用日益增加，科學(xué)技術(shù)的負(fù)而作用也日益明顯，核戰(zhàn)爭、基因工程、環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)等對人類的生存影響越來越大。同時(shí)，從科學(xué)自身來看，現(xiàn)代科學(xué)已成為一種社會(huì)事業(yè)，科學(xué)家一般都是屬于某個(gè)機(jī)構(gòu)或組織的成員或雇員，科學(xué)研究已經(jīng)成為一種謀生的職業(yè)，科學(xué)發(fā)展離不開社會(huì)的資金及其它社會(huì)資源的支持，而這種支持是不可能不期望回報(bào)的。因此，科學(xué)家對于科學(xué)的社會(huì)后果再也不能漠不關(guān)心了，而對科學(xué)的社會(huì)后果的關(guān)注就是科學(xué)家的倫理責(zé)任問題。

科學(xué)家在過去主要承擔(dān)基礎(chǔ)理論的研究，也就是尋求自然規(guī)律及其演化。但是時(shí)至今日，基礎(chǔ)研究的成果被推廣到社會(huì)應(yīng)用領(lǐng)域的周期越來越短，再?zèng)]有一種科學(xué)技術(shù)是完全不會(huì)產(chǎn)生影響的。同時(shí)科學(xué)家作為社會(huì)成員中的杰出分子，有責(zé)任將自己的聰明才智投入到造福更多人的事業(yè)中去。因此科學(xué)家在選擇自己的研究領(lǐng)域和研究課題就應(yīng)該考慮如何產(chǎn)生更多的社會(huì)效益。唯有一個(gè)科學(xué)家的研究成果是可以促進(jìn)社會(huì)全體成員共同利益發(fā)展的，他的研究才可能 被公眾和歷史所承認(rèn)，才是真正有價(jià)值的。不僅如此，科學(xué)家也有責(zé)任對自己的研究應(yīng)用情況時(shí)刻保持關(guān)注。科學(xué)家縱然不能完全決定成果的應(yīng)用方向，也有責(zé)任時(shí)刻提出自己的意見且對其中可能造成社會(huì)危害的理論（如醫(yī)藥的副作用）進(jìn)行完善和修正。

科學(xué)家為了更好地將自己的研究工作與社會(huì)結(jié)合，必須對自己所處的社會(huì) 環(huán)境和社會(huì)需求有深入的了解。所謂倫理責(zé)任對科學(xué)家不應(yīng)責(zé)備太過，即不應(yīng)過分估計(jì)科學(xué)家對社會(huì)的影響力，但也不能以此為理由否定科學(xué)家在理論應(yīng)用過程中的能動(dòng)性。承擔(dān)適度的倫理責(zé)任有利于科學(xué)家個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和社會(huì)的健康發(fā)展。

四、工程師的倫理責(zé)任

早期的工程師(拉丁語ingeniator)是指建造和使用哉爭機(jī)械”的人[8]，直 到18世紀(jì)末，工程指的主要都是軍事工程，那時(shí)的土木工程只是和平時(shí)期的軍事工程，札當(dāng)程度上聽從于國家的指導(dǎo)。不管工程師的技術(shù)力量有多強(qiáng)，他都首先要服從，服從命令是他最主要責(zé)任。即使后來機(jī)械、化學(xué)和電子工程等領(lǐng)域不斷發(fā)展也沒有改變工程從屬于社會(huì)機(jī)構(gòu)(政府或商業(yè)企業(yè))，工程師的服務(wù)對象也主要是政治力量或經(jīng)濟(jì)力量，它們遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕過單個(gè)工程師所行使的任何技術(shù)力量。

工程師作為技術(shù)開發(fā)與推廣的骨干力量，將實(shí)驗(yàn)室成果與普通人生活聯(lián)系在一起?？茖W(xué)技術(shù)的一系列濫用、誤用，工程人員可以說責(zé)無旁貸?？萍既藛T不僅要為研究的直接后果負(fù)責(zé)，而且還要顧及到研究的間接后果，包括有些難以預(yù)知的后果?？萍既藛T所掌握的知識(shí)使得他們對可能產(chǎn)生的危害比別人有更清楚的認(rèn)識(shí)，他們有責(zé)任確?？蒲谐晒\(yùn)用于非破壞性的目的。由于工程師對自己的工作有尤其深入的了解，他們有著“通告與預(yù)防的責(zé)任”，這就是說，他們應(yīng)該對某項(xiàng)即將誕生的科研成果的社會(huì)影響進(jìn)行充分評估，向公眾說明其可能帶來的負(fù)面效應(yīng)，而且對政府和工業(yè)的重大決策提出科學(xué)性的建議。對試圖把科學(xué)理論應(yīng)用于實(shí)踐的工程師來說，對其科研活動(dòng)后果作慎重的考慮并承擔(dān)相應(yīng)的倫理責(zé)任是其研究的前提條件。

五、總結(jié)

新的科學(xué)技術(shù)革命要求科技人員對未來承擔(dān)責(zé)任，慎重選擇有利于人類未來的發(fā)展課題進(jìn)行探索和開發(fā)，承擔(dān)起對自然界的責(zé)任，承擔(dān)起對人類整體和平與發(fā)展、對人類共同命運(yùn)與前途的責(zé)任[9]。他們應(yīng)該盡可能早地看到問題及 其嚴(yán)重性，制造輿論，設(shè)計(jì)方案，為未來發(fā)展提供更多的選項(xiàng)?？萍紤?yīng)用倫理從科技工作者和經(jīng)營者良知的內(nèi)心自覺的角度，與法律規(guī)章外在制約的角度一起，保證科學(xué)技術(shù)應(yīng)用開發(fā)活動(dòng)始終沿著造福于人類的正確方向前進(jìn)，保持科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)與生態(tài)環(huán)境、社會(huì)發(fā)展的和諧，確?？茖W(xué)造福于人類。

科技人員必須重塑自己的責(zé)任，提高自己相應(yīng)的道德修養(yǎng)，做到誠實(shí)、正 直、公正、合作和公開?？萍既藛T應(yīng)該是理性和感性相統(tǒng)一的社會(huì)的人，他們的身上應(yīng)充滿了人性和愛心，他們的思想應(yīng)閃耀著倫理的光芒，他們的行為應(yīng)遵循著法律的規(guī)范，他們的良心不再遭受道德的譴責(zé)。為此，科技人員在科活動(dòng)中要有做人的良心，要對自己的研究活動(dòng)有支配能力，確保自己研究成果不會(huì)給人類帶來災(zāi)難。良心是科技人員內(nèi)在深刻的思想道德，是道德觀念和道德情道德意志的具體體現(xiàn)[10]?？萍既藛T的良心本身正是道德屏障，使科技人員能支配自己的科研工作，為人類造福。作為一個(gè)科技人員，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)科技道德修逐步將自己培養(yǎng)成為有良心的責(zé)任主體。只有這樣，才具備一個(gè)科技人員應(yīng)有的道德素質(zhì)。

總之，科學(xué)的最高宗旨是為人類造福，作為科技活動(dòng)主體的科學(xué)家必須 摒棄各種狹隘的功利主義誘惑，在從事科學(xué)活動(dòng)時(shí)，不僅不能忘記自己的職業(yè)道德，更不能忘記自己對人類命運(yùn)擔(dān)負(fù)的責(zé)任，即表現(xiàn)出對人類社會(huì)的生存和發(fā)展所承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任的一種自覺意識(shí)，積極參與政府的科技決策，盡可能客觀、公正、負(fù)責(zé)任地向公眾揭示新技術(shù)的潛在風(fēng)險(xiǎn)，引導(dǎo)人們獲取更具合理性的生活方式，承擔(dān)起作為當(dāng)代科學(xué)家的義不容辭的倫理責(zé)任[11]。

六、參考文獻(xiàn)：

[1] 潘建紅.科技工作者的社會(huì)與倫理責(zé)任之管見[J].華東科技大學(xué)學(xué)報(bào).2005 二期.[2] 陳勇,郭玉松.科技倫理責(zé)任觀基本內(nèi)容論析[J].倫理學(xué)研究.2007.第五期.[3] 李曉光.論科學(xué)家的倫理責(zé)任[J].北京科技大學(xué)學(xué)報(bào).2007 第23卷 第一期.[4] 劉讓新.論科技人員的倫理責(zé)任[D].湖南師范大學(xué).碩士畢業(yè)論文.P34.[5] 鄒俊滔.科技理性視角下的科學(xué)家倫理責(zé)任探析[D].南華大學(xué).碩士畢業(yè)論文.P25.[6] 劍飛.論科學(xué)家的倫理責(zé)任[D].東華大學(xué).2007.碩士論文.P52.[7] 張水利,魏明海.科技工作者的倫理責(zé)任及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制[J].企業(yè)導(dǎo)報(bào).2010 三期.[8] 曹南燕.科學(xué)家和工程師的倫理責(zé)任[J].哲學(xué)研究.2000.第一期

[9] 劉讓新.論科技人員的倫理責(zé)任[D].湖南師范大學(xué).碩士畢業(yè)論文.P39.[10] 王續(xù)混,常東旭.科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)三題[J].大連理工大學(xué)學(xué)報(bào).2007.第2卷.第三期.[11] 宋啟林.關(guān)于科技倫理若干問題的探討[J].探求.2003.第四期.

第四篇：自然辯證法概論課程論文

學(xué)年第二學(xué)期

《自然辯證法概論》期末課程論文

技術(shù)自然與辨證法

——技術(shù)的利與弊

姓

名： 學(xué)

號(hào)： 任課教師： 完成時(shí)間：

****年**月**日

目錄

引言...........................................................................................................................................2

一、技術(shù)的本質(zhì).......................................................................................................................2

二、技術(shù)的價(jià)值考量...............................................................................................................2

三、技術(shù)的社會(huì)價(jià)值與自然價(jià)值...........................................................................................3

四、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)等的協(xié)調(diào)發(fā)展...............................................................................................4

五、技術(shù)與倫理、道德...........................................................................................................5 結(jié)論與建議...............................................................................................................................5 參考文獻(xiàn)...................................................................................................................................7 摘要 文章利用自然辯證法方法討論了技術(shù)的本質(zhì)問題，通過結(jié)合歷史上的技術(shù)性災(zāi)難闡述了技術(shù)的中立性與價(jià)值性，以及價(jià)值性中的社會(huì)價(jià)值與自然價(jià)值。同時(shí)說明了技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性和技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用引起的關(guān)于倫理和道德的思考。

關(guān)鍵詞 技術(shù)；屬性；價(jià)值 引言

20世紀(jì)是人類發(fā)展史中一個(gè)燦爛輝煌的時(shí)代。人類的智慧在科學(xué)與技術(shù)上得以淋漓盡致的發(fā)揮。人們利用技術(shù)使人類的生活方式發(fā)生了根本變化。然而，技術(shù)是一把雙刃劍，在技術(shù)給人們的生產(chǎn)和生活帶來舒適、高效、快捷和財(cái)富的同時(shí)，也帶來了環(huán)境污染、生態(tài)破壞、交通事故和核戰(zhàn)爭威脅等一系列負(fù)面影響，而當(dāng)技術(shù)一旦發(fā)生失控時(shí)還會(huì)造成更大的災(zāi)難。例如，20世紀(jì)全球所發(fā)生的最大的十大技術(shù)和工業(yè)災(zāi)難。

然后科技進(jìn)步帶來的益處還是很大的，無論是對我們的生活方式的改善還是思想品質(zhì)的提高都有不可磨滅的作用。隨著時(shí)代發(fā)展，科技進(jìn)步還會(huì)一直繼續(xù)，科技進(jìn)步帶給人類的災(zāi)難和幸福應(yīng)怎樣看待，可以用自然辨證法的觀點(diǎn)來做出解釋。中國科學(xué)院院長路甬祥在《21 世紀(jì)世界科技發(fā)展前瞻》[1] 中指出，未來科技發(fā)展的主要特征概括為四個(gè): 從科學(xué)技術(shù)發(fā)展和轉(zhuǎn)化的速度看，將更為迅速、快捷;從科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向來看，不僅更加向微觀深入，而且更加宏觀，走向復(fù)雜和綜合;從科技發(fā)展的規(guī)模來看，更加社會(huì)化、國際化;科技發(fā)展的社會(huì)影響將空前廣泛，愈加深刻。

一、技術(shù)的本質(zhì)

馬克思認(rèn)為，技術(shù)是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，是改造世界的物質(zhì)力量。從起源上看，技術(shù)是人類在利用和改造自然的勞動(dòng)過程中所掌握的物質(zhì)手段、方法和知識(shí)等各種活動(dòng)方式的總和。技術(shù)在發(fā)展過程中成為人與自然、人與社會(huì)之間進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息變換的“媒介”，是變天然自然為人工自然，以及實(shí)現(xiàn)對社會(huì)調(diào)節(jié)、控制的手段[2]。由此可見，技術(shù)具有以下特征：自然性和社會(huì)性、物質(zhì)性和精神性、中立性和價(jià)值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性等特性。

其中，技術(shù)的中立性是指[3]，技術(shù)僅僅是方法論意義上的工具和手段，在 政治、文化、倫理上沒有正確與錯(cuò)誤之分，其本身是價(jià)值中立的；價(jià)值性是指，任何技術(shù)都蘊(yùn)藏著一定的惡善、對錯(cuò)甚至是好壞的價(jià)值取向。而兩者的統(tǒng)一源于技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的統(tǒng)一。技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值是指技術(shù)自身具有的屬性及其產(chǎn)生某種效應(yīng)的可能性，這是由技術(shù)的自然屬性決定的；技術(shù)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是指在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件作用于客體產(chǎn)生的實(shí)際效應(yīng)，這是由技術(shù)的社會(huì)屬性決定的。技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值不是絕對分開的[4]。

技術(shù)價(jià)值是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的技術(shù)屬性之間的一種關(guān)系。當(dāng)技術(shù)對主題的需要和發(fā)展起到肯定作用的時(shí)候，它就具有正面的價(jià)值；否則，它就沒有價(jià)值或具有負(fù)面的價(jià)值[5]。技術(shù)的正面價(jià)值毋庸置疑，若沒有技術(shù)的正面價(jià)值，我們的人類社會(huì)就不會(huì)進(jìn)步。正是因?yàn)榧夹g(shù)的正面價(jià)值，我們才有了今天的文明和進(jìn)步。但同樣，技術(shù)的負(fù)面價(jià)值也不容忽視。核技術(shù)的應(yīng)用把我們置入了核戰(zhàn)爭的危機(jī)中；冰箱（氟立昂）使大氣中二氧化碳增加導(dǎo)致全球變暖，海平面上升；塑料袋的不合理使用導(dǎo)致全球“白色污染”等。

二、技術(shù)的價(jià)值考量

技術(shù)具有正面價(jià)值還是負(fù)面價(jià)值完全取決主體的需要。如核技術(shù)用于建造核電站，滿足人與社會(huì)的需要，促進(jìn)人與社會(huì)的發(fā)展，起的是正面價(jià)值的作用；如果該技術(shù)為恐怖分子用來制造殺人武器，并以此危及人和社會(huì)安全的時(shí)候，該技術(shù)就具有負(fù)面價(jià)值。由此可見，技術(shù)在此體現(xiàn)的是中立的性質(zhì)。1912年英國“泰坦尼克”號(hào)與冰山相撞沉沒，1513人在這次事故中罹難；1937年德國“興登堡”號(hào)飛艇降落時(shí)起火，36名乘客喪逃生；1939年瑞士化學(xué)家米勒合成的DDT，對生態(tài)的影響是毀滅性的；1963年意大利維愛特水庫的積水溢出，吞沒了大約4，000村民；1974年土耳其DC-10客機(jī)爆炸墜毀，機(jī)上的人員全部罹難；1979年加拿大米西索加火車出軌，毒氣泄漏，24小時(shí)緊急疏散25萬人；1980年印度博帕爾毒氣逸出，死亡1萬余人，5-10萬人受到傷害；1981年美國海特飯店崩塌，118名客人被壓死，受傷的人數(shù)不下200人；1986年美國“挑戰(zhàn)者”號(hào)失事，7名宇航員罹難；1986年前蘇聯(lián)切爾諾貝利核泄漏，15000多名救護(hù)人員死亡，500萬人因輻射而致??；1989年瓦爾迪茲號(hào)油輪上1100萬加侖原油滲入水中，造成20億美元損失；1998年美國德伯魯克谷倉爆炸，被定為國家級(jí)緊急事件；1991年的科威特石油大火，732口油井同時(shí)噴火，號(hào)稱歷史上最嚴(yán)重的油井災(zāi)難；1993年泰國坎德玩具廠火災(zāi)，188名工人喪生；2001年口蹄疫橫掃英國，畜牧業(yè)遭到毀滅性的打擊，損失約300億英鎊；2003年“非典”肆虐全球??通觀以上大災(zāi)難，大都說明了這個(gè)觀點(diǎn)。印度博帕爾事件中發(fā)生的異氰酸甲酯外泄，切爾諾 貝利核電站事件中的核輻射，只是由于技術(shù)本身對主體的需要和發(fā)展沒有起到肯定的作用，才起到了負(fù)面價(jià)值，對我們?nèi)祟悗砹藶?zāi)難。

同樣我們可以看出，技術(shù)價(jià)值只有在與主體發(fā)生相互作用的過程下才能體現(xiàn)出來[6]。無論是由“靈丹”變?yōu)椤澳Ч怼钡腄DT還是導(dǎo)致“興登堡”號(hào)飛艇事故的罪魁禍?zhǔn)讱錃?，如果它們沒有用來制造殺蟲劑和當(dāng)作助飛艇上升的氦氣，那么他們自身的屬性只能潛存于其中，很難表現(xiàn)出其價(jià)值來，而當(dāng)此項(xiàng)技術(shù)被應(yīng)用于工業(yè)和商業(yè)目的，它們的價(jià)值就存在于此過程中，并顯現(xiàn)出來。

由此可見，技術(shù)的屬性是二重的，分自然屬性和社會(huì)屬性兩種，技術(shù)屬性是兩者的對立統(tǒng)一體。在技術(shù)與其主體發(fā)生的相互關(guān)系中，技術(shù)的兩重性顯現(xiàn)為技術(shù)價(jià)值的兩重性，即技術(shù)的自然價(jià)值和社會(huì)價(jià)值共存于技術(shù)同其主體的關(guān)系之中[7]。如網(wǎng)絡(luò)有便于人們交流的自然屬性，也有受管理體制和經(jīng)濟(jì)制度等社會(huì)因素制約的社會(huì)屬性，它的兩種價(jià)值也在于它被主體用于文化傳播和交流的關(guān)系之中。

三、技術(shù)的社會(huì)價(jià)值與自然價(jià)值

技術(shù)的社會(huì)價(jià)值包括技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值等，其與技術(shù)的自然價(jià)值是對立統(tǒng)一的。但在文明的發(fā)展過程中，更應(yīng)該重視技術(shù)的社會(huì)價(jià)值，但同樣要適當(dāng)考慮其它價(jià)值因素?？梢赃@樣說，大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生，大都是因?yàn)闆]有處理好技術(shù)價(jià)值的內(nèi)部關(guān)系和各種影響因素，因此，這牽涉到技術(shù)價(jià)值的評價(jià)問題。技術(shù)價(jià)值目前的評論的方法很多，顯得很復(fù)雜也很科學(xué)，但這么多災(zāi)難的發(fā)生同樣證明了技術(shù)評價(jià)的失誤。技術(shù)價(jià)值的評價(jià)首先應(yīng)充分了解技術(shù)的自然價(jià)值，然后協(xié)調(diào)社會(huì)價(jià)值中經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的關(guān)系。大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生，都是人們忽視了其中某一環(huán)的影響。

從技術(shù)災(zāi)難性事件看：魁北克大橋事件是“偷工減料”的結(jié)果，也即是經(jīng)濟(jì)價(jià)值決定一切的后遺癥，好像沒有技術(shù)的事；“泰坦尼克”號(hào)事件、維愛特水庫事件、DC—10空難、海特飯店事件、“挑戰(zhàn)者”號(hào)事件等都是設(shè)計(jì)上的失誤，也就是說對技術(shù)的自然屬性還沒有完全了解，可能是對技術(shù)的充分信任和個(gè)人的充分自信而忽略了技術(shù)上的不成熟和缺陷的存在；“興登堡”號(hào)飛艇事故是政治上的原因?qū)е碌募夹g(shù)失誤，這是政治價(jià)值至上的體現(xiàn)；DDT事件是化學(xué)品濫用的結(jié)果，屬于對技術(shù)的自然屬性沒有充分認(rèn)識(shí)，將隨著時(shí)代的進(jìn)步被逐步完善或者被淘汰；印度博帕爾事件，分明是經(jīng)濟(jì)價(jià)值決定一切的象征，要不為什么美國的污染公司非要開到印度呢；切爾諾貝利核電站事件不說也罷，首先是一個(gè)操作人員的好奇，其次是對技術(shù)本身自然屬性的無知；而“非典”、“禽流感”等流行傳染 病，已被證實(shí)是人們忽略技術(shù)的生態(tài)價(jià)值因素的結(jié)果??

而工業(yè)上的災(zāi)難，更可以佐證這一點(diǎn)：切爾諾貝利核電站事件、印度博帕爾事件、法明頓煤礦災(zāi)難、德伯魯克谷倉爆炸、拉夫運(yùn)河小區(qū)事件、坎德玩具廠大火、米西索加火車出軌等大都是為了片面追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值，沒有顧及任何其它相關(guān)因素而發(fā)生的，但同時(shí)也有一些技術(shù)上的問題；依克松?瓦爾迪茲石油泄漏則是操作人員的失誤導(dǎo)致的；英國口蹄疫則是生態(tài)價(jià)值被忽略的體現(xiàn)；而科威特石油大火是政治價(jià)值的產(chǎn)物??

通過對災(zāi)難的分析我們知道，災(zāi)難的發(fā)生要么是因?yàn)閷夹g(shù)本身的自然屬性沒有真正完全的了解，要么是因?yàn)榧夹g(shù)的社會(huì)價(jià)值內(nèi)部之間的關(guān)系沒有協(xié)調(diào)。一方面，我們知道技術(shù)的基本價(jià)值是指技術(shù)本身所具有的效用價(jià)值，它是技術(shù)長期演化的產(chǎn)物，不受或很少受外在因素的作用與影響。因此我們必須了解技術(shù)本身，掌握其自然屬性，遵循客觀規(guī)律，做事不要主觀，只有這樣我們才能避免犯愚蠢的錯(cuò)誤，避免大多數(shù)的災(zāi)難的發(fā)生[8]。技術(shù)上不成熟，設(shè)計(jì)上的失誤將大大減少。另一方面，技術(shù)的社會(huì)價(jià)值也叫做技術(shù)的人文價(jià)值，是指技術(shù)在對自然、社會(huì)和人的作用與影響過程中所表現(xiàn)出的價(jià)值。其中包括技術(shù)的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、倫理價(jià)值等，還包括技術(shù)與人的解放、技術(shù)與人的異化，技術(shù)與人類的未來，等等。因此我們需要綜合衡量，不要單純?yōu)榱四骋环矫娴膬r(jià)值而肆意傷害其它的價(jià)值。通過以上分析我們知道，研究技術(shù)價(jià)值有助于揭示技術(shù)與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，技術(shù)與價(jià)值是指技術(shù)與主體之間的相互關(guān)系，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，該系統(tǒng)居于一定的自然環(huán)境與人文社會(huì)環(huán)境之中并受其影響。只有真正地了解這些關(guān)系，并且在生產(chǎn)中密切注意，應(yīng)該可以避免大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生。但在這個(gè)問題上還應(yīng)該注意到技術(shù)倫理的問題。

四、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)等的協(xié)調(diào)發(fā)展

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有賴于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的支持。因?yàn)榘l(fā)展科學(xué)技術(shù)必然要消耗人力、物力、財(cái)力，而且要在一定的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件下進(jìn)行。特別是發(fā)展現(xiàn)代技術(shù)更不旅不受到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境以至于自然條件的制約。在經(jīng)濟(jì)上，既要考慮投資能力、能源、材料、設(shè)備的來源，還要保證經(jīng)濟(jì)效益。在社會(huì)方面，要受到政治、經(jīng)濟(jì)體制、政策、勞動(dòng)就業(yè)狀況、文化教育水平、人才結(jié)構(gòu)、社會(huì)思想、社會(huì)心理、民族習(xí)俗、宗教信仰、文化傳統(tǒng)、倫理觀念和國際關(guān)系等多種因素的影響[9]。在生態(tài)環(huán)境上，則要對發(fā)展技術(shù)造成的環(huán)境污染及其后果作出精確的預(yù)測，為技術(shù)選擇提供充分的根據(jù)?？傊?，發(fā)展科學(xué)技術(shù)必須得到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的充分支持。所以科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)是互相推動(dòng)、互相制約的關(guān)系，必 須協(xié)調(diào)發(fā)展。

發(fā)展科學(xué)技術(shù)對緩解我國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)矛盾有重要作用。運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)改造和發(fā)展我國傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，同時(shí)注意發(fā)展高技術(shù)新興產(chǎn)業(yè)，從而可以在農(nóng)業(yè)上增強(qiáng)抵御自然災(zāi)害的能力，在有限的耕地上提高糧食和其它經(jīng)濟(jì)作物的產(chǎn)量；在工業(yè)上提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，還可以減少資源、能源的浪費(fèi)，減輕環(huán)境污染，有利于保持生態(tài)平衡。并且能為提高全民的科學(xué)文化教育程度，發(fā)展精神文明提供更豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，更有效地控制人口增長，提高人口質(zhì)量，逐步改碑人民的物質(zhì)文化生活。同時(shí)，能推進(jìn)對不良社會(huì)風(fēng)氣的改造，促進(jìn)安定團(tuán)結(jié)，使公有制和人民民主專政政權(quán)更加鞏固和發(fā)展，國防力量更加強(qiáng)大?？傊?，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國家的富強(qiáng)、人民生活的改善以至于整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步都要求我國科學(xué)技術(shù)有較全面的重大的發(fā)展。

五、技術(shù)與倫理、道德

馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)價(jià)值是技術(shù)倫理產(chǎn)生和發(fā)展的重要前提條件?？萍紓惱硎侵缚萍紕?chuàng)新活動(dòng)中人與社會(huì)、人與自然和人與人關(guān)系的思想與行為準(zhǔn)則，它規(guī)定了科技工作者及其共同體應(yīng)恪守的價(jià)值觀念、社會(huì)責(zé)任和行為規(guī)范[10]。研究者指出，科學(xué)倫理和科技工作者的社會(huì)責(zé)任事關(guān)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展前途。科技倫理，這個(gè)過去非常陌生的詞匯，近年來頻頻出現(xiàn)在科技類報(bào)刊和網(wǎng)站上。而事實(shí)，科學(xué)道德問題一直與近代科技進(jìn)步形影相隨。現(xiàn)代技術(shù)尤其是高技術(shù)的產(chǎn)生與迅速發(fā)展，對人類社會(huì)傳統(tǒng)的倫理、道德產(chǎn)生沖擊[11]。其中，以器官移植和人工輔助生殖技術(shù)為代表的醫(yī)療技術(shù)、以克隆技術(shù)為代表的生物技術(shù)、以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，都在其各自領(lǐng)域里和傳統(tǒng)的倫理、道德產(chǎn)生了激烈沖突，其結(jié)果將可能在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理和道德的基礎(chǔ)上，沖破落后的倫理規(guī)范的束縛，拋棄落后的倫理規(guī)范，建立新的倫理、道德甚至是新的文明。要及時(shí)研究技術(shù)與倫理的關(guān)系，恰當(dāng)?shù)靥岢鲞m宜的新的倫理規(guī)范，代替落后的倫理規(guī)范，實(shí)施技術(shù)倫理的建設(shè)，并發(fā)揮新的社會(huì)倫理的調(diào)節(jié)功能，推動(dòng)社會(huì)新型倫理、道德的形成與發(fā)展。

結(jié)論與建議

在技術(shù)發(fā)展中要注意技術(shù)的發(fā)展目的性問題、對待技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的認(rèn)識(shí)問題、技術(shù)追求的最高倫理問題、高科技與傳統(tǒng)理論的相互沖突、技術(shù)與倫理道德 等倫理問題。災(zāi)難的發(fā)生促使我們對技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的問題有了重新的認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)代技術(shù)的迅速發(fā)展使我們對擁有的技術(shù)感到自信，但災(zāi)難的發(fā)生促使我們反省，我們的強(qiáng)大并非無懈可擊。現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)生的負(fù)面問題促使人們探討災(zāi)難發(fā)生的原因以及如何減少它的發(fā)生。如果我們再細(xì)心一點(diǎn)，技術(shù)再進(jìn)步一點(diǎn)，也許“泰坦尼克”號(hào)事件、維愛特水庫事件、DC—10空難、海特飯店事件、“挑戰(zhàn)者”號(hào)事件將不會(huì)發(fā)生。如果我們能對技術(shù)的預(yù)測更完善一點(diǎn)，對技術(shù)的控制更完全一點(diǎn)，也許DDT化學(xué)品泛濫事件將得到遏制。所以我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到自然、社會(huì)和技術(shù)的發(fā)展是無限的，而我們?nèi)祟悓λ鼈兊恼J(rèn)識(shí)和探索也是無窮的，人類的智慧和能力的發(fā)展也是無限的。人類可以采用“預(yù)兇”的方法謹(jǐn)慎地使用技術(shù)并預(yù)先做出對策。

恩格斯曾經(jīng)這樣警告過我們：“我們不要充分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界將對我們實(shí)行報(bào)復(fù)?！盌DT化學(xué)品泛濫事件就深刻地說明了這一點(diǎn)。米勒在1939年9月成功合成了DDT（二氯二苯三氯乙烷），開創(chuàng)了合成殺蟲劑的先河，并因此而獲1948年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，但這同時(shí)也造成人工合成化學(xué)品的高潮，DDT無所不在，污染了全世界，對生態(tài)帶來了毀滅性的打擊，給人類自己帶來了巨大的禍害。但我們并不能因此對技術(shù)望而止步或者悲觀失望。

我們?nèi)祟愲m說不能杜絕技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，但在一定程度上，人類可以通過科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)新，減少技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。如人們可以通過發(fā)明清潔生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。以上各種災(zāi)難的善后工作，如果要是沒有現(xiàn)在的技術(shù)，那么切爾諾貝利的核輻射還在籠罩烏克蘭，科威特的石油大火還在燃燒。所以，技術(shù)是掌握在我們手里的，我們要盡量減少技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的發(fā)生。只要尊重自然，按照自然規(guī)律辦事，我想我們?nèi)祟愡€是可以和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的。

綜上所述，我們知道，任何技術(shù)既具有中立性又具有價(jià)值性，技術(shù)價(jià)值只有在與主體發(fā)生相互作用的過程下才能體現(xiàn)出來，當(dāng)技術(shù)對主題的需要和發(fā)展起到肯定作用的時(shí)候，它就具有正面的價(jià)值。在回首災(zāi)難的同時(shí)，我們要牢記血的教訓(xùn)，杜絕下一次同樣事件的發(fā)生。我們絕不可因?yàn)檫@幾點(diǎn)災(zāi)難而畏手畏腳，猶豫不前。雖然技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)給我們的生活帶來了不小的災(zāi)難，但毋庸置疑的是，技術(shù)是人類文明社會(huì)進(jìn)步的階梯，技術(shù)進(jìn)步讓人類生活發(fā)生了質(zhì)的飛躍。所以我們需要正確地看待科學(xué)技術(shù)。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：自然辯證法概論課程論文

《自然辯證法》導(dǎo)言讀后感

S100131065申浚

曾經(jīng)在大學(xué)時(shí)代就拜讀過恩格斯關(guān)于自然辯證法的相關(guān)著作，但是經(jīng)過本學(xué)期的學(xué)習(xí)，仍然感覺從中收獲匪淺。

恩格斯的《自然辯證法》寫于1873-1886年，包括十篇論文、一百六十九段札記和片斷、兩個(gè)計(jì)劃草案，共一百八十一個(gè)部分?！斗炊帕终摗穼懹?876年9月～1878年6月，以《歐根·杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革》為題陸續(xù)發(fā)表于1877年1月3日～1878年7月7日德國社會(huì)民主黨中央機(jī)關(guān)報(bào)《前進(jìn)報(bào)》及其副刊上。這兩篇重要文獻(xiàn)雖然發(fā)表于一百多年前，但是卻站在人類歷史發(fā)展的高度上概括了人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。

《自然辯證法》導(dǎo)言作為《自然辯證法》全書的總結(jié)，概括的介紹了人類社會(huì)對自然的認(rèn)識(shí)歷程，總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。

在《自然辯證法》導(dǎo)言一文中，恩格斯總結(jié)了人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的進(jìn)程，然而這個(gè)過程并不是一帆風(fēng)順的?；仡櫼幌職v史，在大約十六世紀(jì)，歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，為十八世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備?！斑@是一次人類從未經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！痹谶@個(gè)時(shí)期，無數(shù)的的科學(xué)巨匠產(chǎn)生了，他們幾乎全部處在時(shí)代的運(yùn)動(dòng)中，自然科學(xué)在這個(gè)時(shí)代逐漸擺脫了教會(huì)的枷鎖不斷發(fā)展。在這個(gè)偉人云集的時(shí)代，人們開始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認(rèn)識(shí)、解釋這個(gè)世界，當(dāng)科學(xué)威脅到神學(xué)的時(shí)候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。然而當(dāng)哥白尼的《天體運(yùn)行論》出版，“日心說”沉重地打擊了教會(huì)的宇宙觀，這是唯物主義和唯心主義斗爭的偉大勝利。自然科學(xué)當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭取自己的生存權(quán)利而斗爭。

哥白尼推翻“地心說”可以說是開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代，從此自然科學(xué)開始從神學(xué)中解放出來，盡管科學(xué)與神學(xué)仍有爭執(zhí)，但是在此后的一百多年，就連教廷也不得不承認(rèn)地球不是宇宙的中心。

在隨后的年代里，自然科學(xué)逐漸的但是卻不可動(dòng)搖的向前發(fā)展著，在以牛頓和林耐為標(biāo)志的這一時(shí)期，我們見到這些科學(xué)部門已經(jīng)達(dá)到某種程度的完成。最重要的數(shù)學(xué)方法基本上被確立了，一些重要學(xué)科建立、一些主要規(guī)律被徹底弄清楚了。然而，由于依然受到神學(xué)的影響，在這個(gè)時(shí)代普遍的的存在這樣的一個(gè)觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)的中心是自然界的絕對不變性的。即不管自然界是怎么產(chǎn)生的，但一旦他存在，那么他就一直以這樣的方式存在。像對于起因，這個(gè)時(shí)代的科學(xué)家們只是簡單的解釋為由于神秘的“第一推動(dòng)”而運(yùn)動(dòng)起來，得出這樣的結(jié)論并不奇怪，十八世紀(jì)上半葉的自然科學(xué)在知識(shí)上，在材料的整理上高于希臘古代，但它在觀念地掌握這些材料方面，在一般的自然觀上卻是這樣地低于希臘古代。在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西。在這個(gè)時(shí)期的自然科學(xué)家看來，它卻是某種僵化的東西、某種不變的東西，而在他們中的大多數(shù)人看來，則是某種一下子就產(chǎn)生的東西?？梢哉f是科學(xué)發(fā)展的限制，神學(xué)的禁錮使得這一時(shí)期的科學(xué)家不能站在發(fā)展的角度來來解釋這個(gè)世界，這一時(shí)期的自然科學(xué)所達(dá)到的最高的普遍的思想，是關(guān)于自然界安排的合目的性的思想，但這一時(shí)代的哲學(xué)沒有被同時(shí)代的自然知識(shí)的狹隘狀況引入迷途，它一直堅(jiān)持從世界本身說明世界，而把細(xì)節(jié)方面的證明留給未來的自然科學(xué)。

這種建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的思考方式，使得人們對自然的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了背離，這也導(dǎo)致牛頓等科學(xué)家們后來發(fā)現(xiàn)雖然他們可以解釋一些現(xiàn)象和規(guī)律，但是卻不能找到這些規(guī)律的根源，最終只能迷失在神學(xué)中。恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀(jì)的形而上學(xué)，是一些迷人的障礙?！?/p>

直到一個(gè)哲學(xué)家打破這個(gè)障礙，康德在1755年發(fā)表了《自然通史和天體理論》，其發(fā)現(xiàn)包含著一切繼續(xù)進(jìn)步的起點(diǎn)?？档抡J(rèn)為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時(shí)間上前后相繼的歷史。這樣，關(guān)于第一次推動(dòng)的問題被取消了，這就使得自然科學(xué)家們不再走無窮無盡的彎路，并節(jié)省在錯(cuò)誤方向下浪費(fèi)掉的無法計(jì)算的時(shí)間和勞動(dòng)。這也告訴我們，在今天，我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開闊視野的知識(shí)很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)。

盡管康德的著作并沒有產(chǎn)生直接的結(jié)果，但隨后自然科學(xué)的發(fā)展證明了康德的論述。地質(zhì)學(xué)的產(chǎn)生，賴爾認(rèn)為地球在緩慢的變化著，盡管賴爾沒有突破當(dāng)時(shí)思想的束縛。只是他第一次把理性帶進(jìn)地質(zhì)學(xué)中代替了“由于造物主的一時(shí)興發(fā)所引起的突然革命?！焙髞砦锢韺W(xué)三巨匠焦耳在曼徹斯特，邁爾在海爾布朗證明了熱核機(jī)械力的相互轉(zhuǎn)化，格羅夫證明了“所謂的物理力可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化”。從而得出了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的永遠(yuǎn)循環(huán)的最終結(jié)論。從拉瓦錫后，特別是道爾頓后化學(xué)的突飛猛進(jìn)，生物學(xué)研究中更為精確的考察，到古生物學(xué)，解剖學(xué)和生理學(xué)的進(jìn)步，在這一過程中經(jīng)過各種自然學(xué)科的不斷發(fā)展，知道達(dá)爾文的進(jìn)化論的完成，新的自然觀的基本上完備，得到這樣一個(gè)結(jié)論：“整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著”。

回到希臘哲學(xué)的偉大創(chuàng)立者的觀點(diǎn)：整個(gè)自然界都是處在永恒的產(chǎn)生與消滅中，處于無休止的變化中。只是這個(gè)結(jié)論是古希臘人天才般的直覺的結(jié)論，而在我們這是通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)的以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的的研究結(jié)果。雖然這樣一個(gè)結(jié)論在經(jīng)驗(yàn)上的證明是有缺陷的，但是這些缺陷被逐漸發(fā)展的自然科學(xué)一點(diǎn)一點(diǎn)的彌補(bǔ)起來了。

首先是拉普拉斯以一種至今無人超越的方式詳細(xì)的證明了太陽系是如何從一個(gè)單獨(dú)的氣團(tuán)中發(fā)展起：形成的天體逐漸冷卻，互相轉(zhuǎn)化的各物理運(yùn)動(dòng)形式的交替顯著地出現(xiàn)，直到最后但達(dá)到化學(xué)親合性開始起作用這一點(diǎn)時(shí)，以前沒有在化學(xué)上區(qū)分的元素現(xiàn)在互相在化學(xué)上區(qū)分開來，獲得了化學(xué)的性質(zhì)，相互發(fā)生化合作用。這些化合作用隨著溫度的下降，一部分物質(zhì)從氣態(tài)成為液態(tài)，再成為固態(tài)，這個(gè)過程不斷更替。當(dāng)行星有了一層硬殼而且在它的表面上有了積水的時(shí)候，它的大氣層變成我們現(xiàn)在所理解的意義下的氣象現(xiàn)象的活動(dòng)場所，它的表面成為地質(zhì)變化的活動(dòng)場所。最后，當(dāng)溫度降低到至少在相當(dāng)大的一部分地表上不越過蛋白質(zhì)能在其中生存的限度，那末在其他適當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)的先決條件下，有生命的原生質(zhì)便形成了。或又許經(jīng)過了多少萬年，才出現(xiàn)了可以再進(jìn)一步發(fā)展的條件，這種沒有定形的蛋白質(zhì)能夠由于核和膜的形成而產(chǎn)生第一個(gè)細(xì)胞。隨著這第一個(gè)細(xì)胞的產(chǎn)生，也就有了整個(gè)有機(jī)界形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)；根據(jù)對古生物學(xué)的記錄：生物最初發(fā)展出來的是無數(shù)種無細(xì)胞的和有細(xì)胞的原生生物，這些初等生物發(fā)展出最初的植物，另一些逐漸分化為最初的動(dòng)物。從最初的動(dòng)物中，進(jìn)一步的分化而發(fā)展

出動(dòng)物的無數(shù)的綱、目、科、屬、種，最后發(fā)展出神經(jīng)系統(tǒng)獲得充分發(fā)展的脊椎動(dòng)物的形態(tài)，在這些脊椎動(dòng)物中有一種從自然界獲得了自己的意識(shí)—這就是人。人也是由分化產(chǎn)生的。無論是從個(gè)體方面來說還是從歷史方面來說。經(jīng)過多少萬年之久的演化，手和腳的分化，直立行走，于是人就和猿區(qū)別開來，于是音節(jié)分明的言語的發(fā)展和頭腦的巨大發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)就奠定了，從此就形成了人和猿之間的不可逾越的鴻溝。手的專門化意味著對自然界的改造，意味著生產(chǎn)。而隨著手的發(fā)展，頭腦也一步一步地發(fā)展起來，隨著對自然規(guī)律的知識(shí)的迅速增加，人對自然界施加反作用的手段也增加。隨著人的產(chǎn)生，我們進(jìn)入了歷史。有了人就有了歷史，動(dòng)物也有歷史，那是人賦予它們的。人類有改造自然的能力，動(dòng)物只能適應(yīng)自然。人類的社會(huì)在發(fā)展，但是仍然是被未被控制的無意識(shí)的力量所左右，只有一個(gè)在其中有計(jì)劃地進(jìn)行生產(chǎn)和分配的自覺的社會(huì)生產(chǎn)組織，才能在社會(huì)關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來，正象一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來一樣。歷史的發(fā)展使這樣的社會(huì)生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可能。

但是一如恩格斯所說，“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要死亡”，也許經(jīng)過幾萬年，幾億年，地球也會(huì)死亡，但也可能是經(jīng)過億萬年以后偶然的，重新回到一開始的樣子，這種轉(zhuǎn)化的可能性愈來愈被承認(rèn)了。也就是說我們可以得到這樣一種結(jié)論：放射到宇宙空間中去的熱一定有可能通過某種途徑轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N運(yùn)動(dòng)形式，在這種運(yùn)動(dòng)形式中，它能夠重新集結(jié)和活動(dòng)起來。恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中所講述的人類自然科學(xué)的發(fā)展和在其中人類對世界的認(rèn)知中所得出的觀點(diǎn)無一不指向這樣一個(gè)結(jié)論：“除了永恒變化著、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和變化所依據(jù)的規(guī)律以外，再?zèng)]有什么永恒的東西?！?/p>

恩格斯在《反杜林論》中就闡述了自然辯證法的基本思想，批判了杜林的唯心主義先驗(yàn)論，闡明了唯物主義的反映論，論述了思維、意識(shí)是對物質(zhì)的反映這一根本觀點(diǎn);批判了杜林的世界統(tǒng)一于存在的折衷主義，論述了世界統(tǒng)一于物質(zhì)這一唯物主義原理；批判了杜林在時(shí)間、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)問題上的謬論，論述了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式，時(shí)間和空間是物質(zhì)存在的形式；批判了杜林在道德和法的問題上的唯心主義和形而上學(xué)謬論，論述了馬克思主義關(guān)于真理、平等、自由和必然的基本觀點(diǎn) ；批判了杜林的形而上學(xué)觀點(diǎn)，系統(tǒng)論述了唯物辯證法的三個(gè)基本規(guī)律。

就關(guān)于時(shí)間空間的觀點(diǎn)上，杜林認(rèn)為，世界在時(shí)間上是有開端的，在空間上也是有限的，并胡說物質(zhì)可以脫離時(shí)間而存在，時(shí)間也可以脫離物質(zhì)而運(yùn)動(dòng)。恩格斯以充分的論據(jù)和合理嚴(yán)密的邏輯駁斥了杜林的這些荒謬的觀點(diǎn)。恩格斯指出：“一切存在的基本形式是時(shí)間和空間，時(shí)間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非?；恼Q的事情?！蔽镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)只能在時(shí)間、空間中進(jìn)行，時(shí)間和空間是物質(zhì)存的形式。例如按照杜林先生的意見，現(xiàn)代力學(xué)是形成思維的最重要的杠桿之一——它完全不能說明怎樣從不動(dòng)轉(zhuǎn)到運(yùn)動(dòng)，杜林先生自圓其說，這或許可以在嚴(yán)格的靜（平衡）和動(dòng)（運(yùn)動(dòng)）之間架起一座橋。但是恐怕杜林先生自己也不能自圓其說的揭示出這座橋是怎么養(yǎng)的一座“橋”。

杜林企圖用一種唯心主義的，不能經(jīng)得起科學(xué)的驗(yàn)證的“偽科學(xué)”來迷惑眾人，恩格斯用一系列正確的辯證唯物主義的文章狠狠的駁斥了他，揭露了其唯心主義的本質(zhì)。

無論是在《自然辯證法》導(dǎo)言還是《反杜林論》中揭露杜林關(guān)于時(shí)間空間的唯心主義的謬誤觀點(diǎn)，我們不然從中得到這樣的一個(gè)結(jié)論，就如在《自然辯證法》導(dǎo)言中所總結(jié)的一樣：除了永恒變化著、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和變化所依據(jù)的規(guī)律以外，再?zèng)]有什么永恒的東西。也就是唯物史觀中所說的物質(zhì)是永恒的，運(yùn)動(dòng)的，不斷發(fā)展變化的。

通過對這兩篇文章的仔細(xì)研讀，使我對自然科學(xué)的發(fā)展以及在其中逐漸形成唯物主義的觀點(diǎn)有了更加深入的認(rèn)識(shí)，在充分的理解世界是物質(zhì)的，運(yùn)動(dòng)著的這個(gè)觀點(diǎn)上并從學(xué)習(xí)中收獲的知識(shí)對于啟發(fā)和指導(dǎo)未來的學(xué)習(xí)，工作和生活也會(huì)有一定的幫助。