第一篇：中國醫(yī)學(xué)史

第一章

火的發(fā)明和意義

火的使用，特別是人工取火的發(fā)明，是人類第一次掌握支配一種自然力來改善自己的生存條件。使原始人不懼黑夜，征服嚴(yán)寒和抵御野獸侵襲，擴(kuò)大生活領(lǐng)域；徹底改變了原始人茹毛飲血的生食習(xí)慣；火的使用和發(fā)明，為熱熨、灸法、湯藥等治療方法的產(chǎn)生提供了重要條件。

黃帝

黃帝，姓公孫，一姓姬，名軒轅。我國各民族的共同祖先，原始社會末期。我國第一部醫(yī)學(xué)理論著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》以之托名。

神農(nóng)

神農(nóng)，一說即炎帝，姓姜，名魁。農(nóng)業(yè)和中藥的發(fā)明者，新石器時代晚期。發(fā)明制作耒耜，教民農(nóng)耕。遍嘗百草，發(fā)現(xiàn)藥物，教民治病。東漢時期我國第一部本草著作《神農(nóng)本草經(jīng)》以之托名。

伏羲

伏羲，《史記》稱伏犧。中華民族的人文始祖，新石器時代早期。我國古籍中最早記載的王。根據(jù)天地萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造八卦，成為中國古文字的發(fā)端，結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。他的活動標(biāo)志著中華文明的起始。

砭石

砭石，我國最早的原始醫(yī)療工具。砭石治病起源于新石器時代。砭石的種類很多，可用于熨法（球形、扁圓形）、按摩（卵圓形、扁圓形）、穿刺或切割（刀形、劍形、錐形、鐮形）。

第二章

酒的發(fā)明和意義

原始社會末期，人們從果實發(fā)酵中發(fā)現(xiàn)酒。酒在早期多用于祭祀祖先和醫(yī)治病痛。酒能“通血脈”、“行藥事”，適量飲用有興奮或強壯作用，大量飲服則可產(chǎn)生麻醉。酒應(yīng)用于醫(yī)療實踐是醫(yī)學(xué)史上的重要成就。酒還可作為溶劑、能消毒、防腐。

湯劑的發(fā)明和意義

《湯液經(jīng)法》為伊尹所撰。湯液是中醫(yī)主要劑型之一。湯液的發(fā)明與使用，既可將生藥變?yōu)槭焖帲p低毒副作用、便于服用），又使單味藥向多味藥轉(zhuǎn)變成為可能。藥物品種增多可以提高療效，同時多種藥物配制成復(fù)方，標(biāo)志著方劑的產(chǎn)生，為臨證用藥經(jīng)驗的進(jìn)一步研究和總結(jié)提供條件。湯液創(chuàng)制是中醫(yī)藥發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié)。

最早的醫(yī)事制度

1.當(dāng)時的宮廷醫(yī)生分為食醫(yī)、疾醫(yī)、瘍醫(yī)、獸醫(yī)4科，這是醫(yī)學(xué)史上的最早醫(yī)學(xué)分科。2.“醫(yī)師掌醫(yī)之政令”，醫(yī)師之下設(shè)士、府、史、徒，分理醫(yī)療、醫(yī)療事務(wù)、文書醫(yī)案、役使等職，形成基本完善的醫(yī)政組織結(jié)構(gòu)。

3.醫(yī)師主管各科疾病的醫(yī)療事務(wù)，“使醫(yī)分而治之。歲終則稽其醫(yī)事，以制其食。十全為上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四為下?！备鶕?jù)醫(yī)士的醫(yī)療效果進(jìn)行考核，并據(jù)此制定級別和俸祿。4.有關(guān)負(fù)責(zé)衛(wèi)生保健的官職，責(zé)任范圍涉及王室人員衣食住行等諸多方面。

醫(yī)和的六氣致病說

醫(yī)和是春秋時期秦國醫(yī)生。六氣：陰陽風(fēng)雨晦明。陰淫寒疾、陽淫熱疾、風(fēng)淫末疾、雨淫腹疾、晦淫惑疾、明淫心疾?！傲鶜庵虏≌f”成為后世病因?qū)W說的萌芽。

第三章

《五十二病方》

該書分為52題，每題都是治療一類疾病的方法。該書記述的藥物，以植物藥為主，動物藥次之，礦物藥居末。記載方劑大多是由2味藥以上組成的復(fù)方?！段迨》健氛鎸嵎从沉宋鳚h以前的醫(yī)學(xué)水平，是我國現(xiàn)存最早的方書。

《治百病方》

武威漢簡又稱《治百病方》，較詳細(xì)記載藥物的制作、劑型及用藥方法等。用藥方法多種多樣。針灸記載三里、肺俞、泉水等穴位及用針法、禁忌等。從一個側(cè)面反映了漢代醫(yī)藥的真實情況。

扁鵲、華佗、淳于意

扁鵲是我國歷史上第一個有正式傳記的醫(yī)家。姓秦，名越人。精通望、聞、問、切四診，尤以望診和切脈著稱。重視綜合治療，有“六不治”的行醫(yī)之道。其中“信巫不信醫(yī)不治”，是對扁鵲注重實際、反對迷信的最好概括。

華佗，字元化，沛國譙人。東漢杰出的醫(yī)家。華佗醫(yī)術(shù)以外科著稱，用麻沸散應(yīng)對針?biāo)幉荒茏嘈У牟∪?，是中醫(yī)外科鼻祖。他治療內(nèi)科疾病，強調(diào)辨證論治。

淳于意，姓淳于，名意，西漢時期唯一見于正史記載的醫(yī)家。又稱倉公。淳于意的“診籍”包括病人的姓名、貫里、職業(yè)、癥狀、診斷、病理分析與治療預(yù)后等內(nèi)容，是我國現(xiàn)存最早見于文獻(xiàn)記載的醫(yī)案。

《內(nèi)經(jīng)》

《內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)經(jīng)典。包括《素問》和《靈樞》兩部分，原書各9卷，每卷9篇，共162篇。闡述人與自然的關(guān)系，人體生理、病理、診斷、治療及疾病預(yù)防等。《素問》論述臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、病證、診法、治療原則以及針灸等?！鹅`樞》著重介紹經(jīng)絡(luò)腧穴、針具、刺法及治療原則等。兩者都運用陰陽五行學(xué)說，闡明三因制宜等辨證論治原理，體現(xiàn)人體與自然統(tǒng)一的整體觀念?！秲?nèi)經(jīng)》的基本精神和成就可以概括為以下幾個方面：注重整體觀念；重視臟腑經(jīng)絡(luò)；運用陰陽五行學(xué)說?！秲?nèi)經(jīng)》是我國早期的一部醫(yī)學(xué)總集，創(chuàng)立臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說，后世稱該書為“醫(yī)家之宗”。

《難經(jīng)》

《黃帝八十一難經(jīng)》，簡稱《難經(jīng)》或《八十一難》。以問答釋難的形式編撰而成，全書以基礎(chǔ)理論為主，其中一至二十二難為脈學(xué)，二十三至二十九難為經(jīng)絡(luò)，三十至四十七難為臟腑，四十八至六十一難為疾病，六十二至六十八難為腧穴，六十九至八十一難為針注。首創(chuàng)“獨取寸口”的診脈方法，該書最早提出“奇經(jīng)八脈”的名稱，并提出“左腎右命門說”和“無形三集說”，對中醫(yī)基礎(chǔ)理論和診斷學(xué)作出貢獻(xiàn)。

《傷寒雜病論》

《傷寒雜病論》對外感熱病的發(fā)生和發(fā)展提出獨創(chuàng)的見解，對40多種雜病的防治作了系統(tǒng)闡述，以六經(jīng)論傷寒，以臟腑論雜病，提出包括理、法、方、藥系統(tǒng)的辨證論治原則，為我國臨床醫(yī)學(xué)發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。以六經(jīng)辯證的原則治療外感熱病，用臟腑辯證的原則治療內(nèi)傷雜病。

《神農(nóng)本草經(jīng)》

《神農(nóng)本草經(jīng)》，簡稱《本草經(jīng)》、《本經(jīng)》，是我國現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著，反映我國東漢以前藥物的經(jīng)驗與成就。收載藥物365種，將藥物按性能功效的不同分為上、中、下三品，開創(chuàng)以分類法研究本草之先河，是我國藥物學(xué)最早的分類方法，概述中醫(yī)藥學(xué)基本理論。1.論述方劑君臣佐使的組方原則；2.提出藥物七情和合理論；3.完整提出四氣五味的藥性理論；4.闡述藥物采集，加工，炮制和制劑。

第四章

《脈經(jīng)》

魏晉時期，王叔和撰成《脈經(jīng)》，奠定我國脈學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)?！睹}經(jīng)》10卷98篇，包括脈診、脈形、脈象與臟腑關(guān)系、脈象陰陽分辨以及婦人、小兒脈的辨識等。1.確立“寸口診脈”的臟腑定位；2.整理歸納24脈，規(guī)范脈象名稱；3.強調(diào)脈診與臨床治療結(jié)合。

《針灸甲乙經(jīng)》

皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的針灸學(xué)專著，為后世針灸對的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，該書共12卷，128篇。1.系統(tǒng)整理人體腧穴；2.提出分部劃線布穴的穴位排列方法；3.闡明針灸操作方法和針灸禁忌；4.總結(jié)臨床針灸治療經(jīng)驗。

《本草經(jīng)集注》

1.補充新藥，首創(chuàng)按藥物自然屬性分類；2.方便臨床，提出“諸病通用藥”；3.重視炮制，詳論藥物加工修治方法?！侗静萁?jīng)集注》是這一時期主要的本草著作，初步確立本草著作的編寫新體例和中藥分類新方法，在本草史上占有重要地位，是一部具有重要歷史價值的本草學(xué)著作。

《雷公炮炙論》

我國第一部炮制專著——雷敩的《雷公炮炙論》。1.記載多種炮制方法；2.藥物修治規(guī)定詳細(xì)；3.炮制范圍涉及廣泛。系統(tǒng)總結(jié)南北朝以前有關(guān)中藥加工炮制的經(jīng)驗，成為我國現(xiàn)存第一部炮制專著。中藥傳統(tǒng)炮制工藝“炮制十七法”，就是在《雷公炮炙論》基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

煉丹

中國煉丹術(shù)，是制藥化學(xué)的前身，隨金屬冶煉業(yè)一起發(fā)展，源于戰(zhàn)國時期。最著名的煉丹家是晉代葛洪，代表作《抱樸子》，陶弘景是葛洪之后的又一位重要煉丹家，他整理總結(jié)煉丹經(jīng)驗，著成《合丹法式》。

《肘后方》

《肘后救卒方》，又稱《肘后備急方》、《肘后方》，東晉葛洪著，記載一些常見病癥的簡便療法和急救療法，是中國醫(yī)學(xué)史上第一本臨床實用手冊。葛洪，字稚川，號抱樸子?！吨夂缶茸浞健肥乾F(xiàn)存最早的急癥診治專著，“肘后”是指隨身攜帶以備急用，“救卒”意在救治突然發(fā)生的急病。突出簡、便、廉、驗的用藥特點?！吨夂蠓健返谝淮螠?zhǔn)確而詳細(xì)地描述天花的癥狀；首次記載了隔物灸，為后世灸法的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

《劉涓子鬼遺方》 《劉涓子鬼遺方》，又稱《神仙遺論》，《癰疽方》，東晉劉涓子撰，是我國現(xiàn)存最早的中醫(yī)外科專著，總結(jié)了魏晉南北朝時期外科的主要成就，主要內(nèi)容包括金創(chuàng)戰(zhàn)傷、癰疽瘡瘍、皮膚疥蘚、瘰疬瘺瘡等。

《小品方》

《小品方》，又稱《經(jīng)方小品》，陳延之撰，是南北朝一部實用價值較大的方書，被后代醫(yī)家奉為繩墨。從理論上提出傷寒、溫病分治學(xué)說，明確指出傷寒、溫病、時行的不同，還提出“伏溫成溫說”，突破“伏寒化溫”的局限。首次明確記載癭病，詳細(xì)描述腳氣病的癥狀。強調(diào)用藥節(jié)度，提倡簡便廉驗。

第五章

《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》

《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》是我國現(xiàn)存最早的《內(nèi)經(jīng)》注本，又名《黃帝太素》，簡稱《太素》，唐代楊上善編撰，楊氏整理和注釋《內(nèi)經(jīng)》有三個特點：（1）首創(chuàng)對《內(nèi)經(jīng)》的全面分類研究；（2）尊重古傳本而不妄改；（3）其訓(xùn)釋多據(jù)《說文》，《爾雅》，《廣雅》，《釋名》，并匯通醫(yī)理而闡發(fā)。

王冰

王冰，號啟玄子，又名啟元子。（1）對原書卷篇次序重新編次；（2）補亡續(xù)斷；（3）注釋發(fā)揮。

《外臺秘要》

《外臺秘要》又名《外臺秘要方》，簡稱《外臺》，唐代王燾編撰,，主要成就如下：

（一）整理保存大量古代醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)；

（二）搜索整理推廣民間單驗方；

（三）載錄唐以前醫(yī)學(xué)發(fā)明。

《千金方》

《備急千金要方》、《千金翼方》常合稱《千金方》，唐代孫思邈撰。《千金方》是唐代最具代表性的醫(yī)藥學(xué)名著，被譽為我國歷史上第一步臨床百科全書，主要醫(yī)學(xué)成就如下：

（一）注重醫(yī)德修養(yǎng)；

（二）集唐以前醫(yī)方大成；

（三）重視婦兒疾病；

（四）積累豐富藥物經(jīng)驗；

（五）強調(diào)綜合治療；

（六）積極倡導(dǎo)養(yǎng)生。

《新修本草》

《新修本草》又名《英公本草》，《唐本草》，蘇敬鑒于南朝梁陶弘景《本草經(jīng)集注》，主要成就：（1）新增藥物114種；（2）糾正以往草本書藥物記載的錯誤；（3）該書的藥圖，是中國醫(yī)學(xué)史上通過繪圖來描記藥物形態(tài)和顏色特征，作為識藥標(biāo)準(zhǔn)的一種創(chuàng)造。我國第一部國家藥典，較系統(tǒng)地總結(jié)唐以前藥物學(xué)成就，是圖文并茂的藥物學(xué)專著。

《本草拾遺》

《本草拾遺》，又名《陳藏器本草》，主要成就：（1）新增藥物692種；（2）方劑功效分類的創(chuàng)新；（3）糾正舊說之訛誤；（4）拓充藥物的功用，主治，用法。

《食療本草》

《食療本草》，唐代孟詵所撰。該書原為孟詵編撰的《補養(yǎng)方》，后經(jīng)其弟子張鼎補丁，因以食物藥治病為主，故改名為《食療本草》，主要成就：（1）總結(jié)并豐富了食療藥物；（2）強調(diào)因人、因時、因地制宜的食治原則；（3）重視食療藥物宜忌；（4）重視動物臟器要用的價值。

《海藥本草》

《海藥本草》，五代李珣編撰，我國現(xiàn)存最早的一部以記載外來藥物為主的本草著作，因外來藥物主要通過海舶自國外輸入，故稱“海藥”。突出成就：（1）廣收海藥，稽其源委；（2）旁征博引，內(nèi)容詳細(xì)；（3）記載嶺南藥物?！逗Ｋ幈静荨匪C萃五代以前外來藥物之精華，是中外醫(yī)藥文化交流的產(chǎn)物，對我國古代藥物學(xué)的發(fā)展有一定貢獻(xiàn)。

《仙授理傷續(xù)斷秘方》

藺道人的《仙授理傷續(xù)斷秘方》是現(xiàn)存最早的，既有文獻(xiàn)價值，又有臨床價值的骨傷科專著，主要論述骨折與關(guān)節(jié)脫臼的治療。主要成就：（1）較為系統(tǒng)地論述骨折的治療常規(guī)，包括骨折部位沖洗，牽引，復(fù)位，敷藥，夾板固定等具體步驟；（2）針對骨折復(fù)位固定，提出動靜結(jié)合的治則；（3）治療肩胛骨脫臼，首次采用“椅背復(fù)位法”，這是世界醫(yī)學(xué)史上的首創(chuàng)；（4）收載40余首處方，運用外洗，外敷，內(nèi)服等多種治法，成為后世骨傷病治療的典范。

《經(jīng)效產(chǎn)寶》

現(xiàn)存第一部婦產(chǎn)科專著《經(jīng)效產(chǎn)寶》，出現(xiàn)在唐代末年，論述妊娠雜病，難產(chǎn)諸病及多種產(chǎn)后病癥，并具體介紹臨證多種治法。該書所載的“四物散”，適用于婦科諸病，后世易散為湯，歷千年臨床檢驗而成為“婦科圣藥”。

《顱囟經(jīng)》

現(xiàn)存最早的兒科專著，最早提出小兒“純陽”體質(zhì)學(xué)說，首次記載用烙臍法有效預(yù)防小兒臍風(fēng)，該書采用鱉甲治療小兒骨蒸的方法，療效較好，沿用至今。

鑒真

鑒真6次渡海，歷時10載，在唐天寶十四載抵達(dá)日本奈良。鑒真使用的腳氣入腹方，訶黎勒丸等，為丹波康賴《醫(yī)心方》收錄。鑒真在日本奈良招提寺圓寂，日本民眾贊譽他為“過海大師”。

第二篇：中國醫(yī)學(xué)史心得

中國醫(yī)學(xué)史學(xué)習(xí)心得

眾所周知，我國的中醫(yī)學(xué)歷史悠久，有著5000多年的歷史。但是現(xiàn)在的我們作為一個中國人，又有多少人真正的了解中醫(yī)呢? 通過這幾周的學(xué)習(xí)，我大概對中國醫(yī)學(xué)史也有了淺顯的了解。中醫(yī)號稱岐黃之術(shù)，是中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治的一門學(xué)科。它以整體觀、相似觀為主導(dǎo)思想，以辯證記治為治療依據(jù)。中醫(yī)的基礎(chǔ)理記是陰陽五行學(xué)說。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)以整體和辯證輪值治觀念，也以陰陽五行說、氣血津液、藏象、經(jīng)絡(luò)、病因、發(fā)病及病機(jī)治則養(yǎng)生等為中醫(yī)基礎(chǔ)理論遵行自己的陰陽學(xué)說，五行學(xué)說，五行的交互作用。

神農(nóng)氏嘗百草而始有醫(yī)藥的傳說故事，流傳久遠(yuǎn)： “神農(nóng)??嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就，當(dāng)此之時，一日而遇七十毒”。從而對炎帝神農(nóng)氏在藥物的原始發(fā)現(xiàn)所作的貢獻(xiàn)予以肯定。這也是我所聽說的最早的關(guān)于中國醫(yī)學(xué)的故事。中醫(yī)之所以延續(xù)至今，之所以能夠成為一支獨立的醫(yī)學(xué)，因為有悠久歷史的傳承。有歷史上的杰出人物將自己的經(jīng)驗記錄下來，中醫(yī)不斷發(fā)展，才不斷進(jìn)步。學(xué)了醫(yī)學(xué)史，為中醫(yī)的高尚醫(yī)德所感動，為中醫(yī)的高超醫(yī)術(shù)而自豪。在五千年的歷史長河中，涌現(xiàn)了一批杰出的名醫(yī)大家。像扁鵲、華佗、張仲景等。他們?yōu)橹袊尼t(yī)學(xué)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。也給我們留下了許多的醫(yī)學(xué)巨作，是中醫(yī)史上的一大奇跡。從學(xué)習(xí)的過程中，我認(rèn)識到了他們都有一個共同點——良好高尚的醫(yī)道。雖然他們的專項不同擅長的從哪一方面著手看病不同但是他們都是醫(yī)學(xué)的奠基者。把自己的醫(yī)學(xué)達(dá)到頂峰自己的醫(yī)學(xué)知識已經(jīng)很好的，但是并不自傲自滿向其他人請教，我們后世的人把他們的不同的方面研究的加以結(jié)合吸取精華，我們同樣應(yīng)該學(xué)習(xí)他們對于醫(yī)學(xué)的這種精神和對于醫(yī)學(xué)知識的追求，和那種處之泰然的態(tài)度。

我們都知道中國的四大名著，三國、西游、水滸、紅樓，但現(xiàn)在我知道了中醫(yī)的四大經(jīng)典，《皇帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng) 》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》，也許是帶著那份好奇，對醫(yī)學(xué)史也有了空前的興趣，學(xué)到很多不同的知識，學(xué)習(xí)這門史學(xué)也感到很幸運。

《皇帝內(nèi)經(jīng)》是保存下來的至今最完整的著作，到現(xiàn)在我們現(xiàn)代人應(yīng)用的一些疾病的治療還有保養(yǎng)方面的方法也很多是依賴于這本著作，可見它的實用之處和歷史價值，很是佩服古代之人我們的先輩們都能有如此的智慧，中國五千年文化，岐山之術(shù)、杏林、懸壺濟(jì)世等詞現(xiàn)在是中醫(yī)的代表說法。我們也知道了，在中國這個博大的土地上我們是一個多民族的國家中醫(yī)只不過是以漢族勞動人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為主的醫(yī)學(xué)所以也稱漢醫(yī)，同時也有個少數(shù)民族它們特殊的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)如藏醫(yī)、蒙醫(yī)學(xué)、苗醫(yī)等則被稱為民族醫(yī)學(xué)。

學(xué)習(xí)完中國醫(yī)學(xué)史，讓我們從中醫(yī)中了解到，怒則氣止，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)，憂則氣郁。久做傷肉，久立傷骨，久行傷筋，久臥傷氣。中醫(yī)的診斷方法是望診：醫(yī)生用自己的視覺觀察病人的神色形態(tài)，局部表現(xiàn)、舌像、分泌物和排泄物、色質(zhì)的變化來診斷病情的方法。問診：一問寒熱、二問汗、三問頭身、四問便、五問飲食、六問修復(fù)、七聾八渴俱當(dāng)辯、九問救病十問因，在兼服藥參機(jī)病。聞診：包括聽聲音和嗅氣味兩方面。切診：指用手觸摸病人身體，借此了解病情的一種方法。

雖然對中醫(yī)不是很了解但是從上的課程來講，中醫(yī)真的是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的起源和根本基礎(chǔ)，簡短的數(shù)數(shù)幾個字就可以把一個癥狀說的清清楚楚不拖泥帶水簡單明了卻字字對癥，我不愛讀書但是我想如果看上幾次醫(yī)書境界應(yīng)該會提高很多吧。

我們平心靜氣地回顧中國醫(yī)學(xué)史，我們細(xì)細(xì)的體會當(dāng)年我們祖先那些偉大的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，我們沒有理由不感到心潮澎湃，這是我們民族的驕傲?；仡櫄v史我們民族的自信心和自豪感也得到了極大的增強。中醫(yī)真的是一門博大精深的理念，作為炎黃子孫的后代，我想我們應(yīng)該尊重和保護(hù)它，更好的理解和學(xué)習(xí)它，讓中醫(yī)學(xué)源遠(yuǎn)流長，幫助更多的人類。

第三篇：中國醫(yī)學(xué)史學(xué)習(xí)心得

中國醫(yī)學(xué)史學(xué)習(xí)心得

眾所周知，我國的中醫(yī)學(xué)歷史悠久，有著5000多年的歷史，但是現(xiàn)在的我

們作為一個中國人，又有多少人真正的了解中醫(yī)呢？通過這幾周的學(xué)習(xí)，我大

概對中國醫(yī)學(xué)史也有了淺顯的了解。中醫(yī)號稱岐黃之術(shù)，是中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，史研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治的一門學(xué)科。他以整體觀、相似

觀為主導(dǎo)思想，以辯證記治為治療依據(jù)。中醫(yī)的基礎(chǔ)記是陰陽五行學(xué)說。傳統(tǒng)

醫(yī)學(xué)以整體觀和辯證論值治觀念，也以陰陽五行說、氣血津液、藏象、經(jīng)絡(luò)、病因、發(fā)病及病機(jī)治則養(yǎng)生等為中醫(yī)基礎(chǔ)理論遵行自己的陰陽學(xué)說，五行學(xué)說，五行的交會作用。

神農(nóng)氏嘗遍百草而始有醫(yī)藥的傳說故事，流傳久遠(yuǎn)：“神農(nóng)??.嘗百草之滋

味，水泉之甘苦，令民知所避就，當(dāng)此之時，一日而遇七十毒”。從而對炎帝神

農(nóng)氏在藥物的原始發(fā)現(xiàn)所做的貢獻(xiàn)予以肯定。三國時的華佗，曾以外科成就名

彪青史，他發(fā)明的麻沸散，是世界醫(yī)學(xué)史上最早的全身麻醉藥。東漢時的張仲

景在其《傷寒雜病論》中，曾用蜜煎導(dǎo)法治大便秘結(jié)，應(yīng)用了人工呼吸法搶救

自縊之人 , 還記載了膽道蛔蟲癥及其治療。這在世界醫(yī)學(xué)史上也是相當(dāng)先進(jìn)的。

這也是我所聽說的最早的關(guān)于中

國醫(yī)學(xué)的故事。

中醫(yī)之所以延續(xù)至今，之所以能夠成為一支獨立的醫(yī)學(xué)，因為有悠久歷史 的傳承。有歷史上的杰出人物將自己的經(jīng)驗記錄下來，中醫(yī)不斷發(fā)展，才不斷

進(jìn)步。學(xué)了醫(yī)學(xué)史，為中醫(yī)的高尚醫(yī)德所感動，為中醫(yī)的高超醫(yī)術(shù)而自豪。在

五千年的歷史長河中，涌現(xiàn)了一批杰出的名醫(yī)大家。像扁鵲、華佗、張仲景等。

他們?yōu)橹袊尼t(yī)學(xué)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。也給我們留下了許多的醫(yī)學(xué)巨作，是

中醫(yī)史上的一大奇跡。從學(xué)習(xí)的過程中，我認(rèn)識到了他們都有一個共同點——

良好高尚的醫(yī)道。

中華民族是一個文明最早的民族，在遙遠(yuǎn)的古代，我們的祖先就創(chuàng)造了輝

煌燦爛的文化。與我國悠久的歷史相應(yīng)，中醫(yī)學(xué)也經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。從

純粹醫(yī)藥經(jīng)驗的積累，經(jīng)過理論總結(jié)形成體系，再經(jīng)過不斷豐富和完善，不同

歷史階段便表現(xiàn)出了不同的發(fā)展內(nèi)容和特點。

一、學(xué)術(shù)體系形成時期

從遠(yuǎn)古到春秋，據(jù)歷史記載，是中醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗積累由低到高，由個別到一

般的時期。這時的醫(yī)藥學(xué)沒有形成體系，不論經(jīng)驗還是理論認(rèn)識，都比較個別、具體和零散。在這種經(jīng)驗積累的基礎(chǔ)上從戰(zhàn)國到漢代，中醫(yī)學(xué)經(jīng)過對醫(yī)藥經(jīng)驗 的總結(jié)提升，形成了中醫(yī)掌的學(xué)術(shù)體系，其標(biāo)志就是著成《黃帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝八

十一難經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《傷寒雜病論》這四部經(jīng)典著作。“四大經(jīng)典”所載的

內(nèi)容，明確標(biāo)志了中醫(yī)學(xué)的理、法、方、藥學(xué)術(shù)體系已經(jīng)建立起來。舉凡中醫(yī)

學(xué)的基本理論、診斷方法、辨證原則、治療法則、藥物理論、配方理論、預(yù)防

思想等，在“四大經(jīng)典”中都有了明確具體的論述。尤其《傷寒雜病論》已將中

醫(yī)學(xué)的理、法、方、藥運用到臨證實踐，對辨證論治給出了完整的示范?！八?/p>

大經(jīng)典”在建立中醫(yī)學(xué)體系的同時，也建立了中醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)范式，在以后的歷史

過 程中，中醫(yī)學(xué)一直依這一學(xué)術(shù)范式不斷發(fā)展演化。

二、實用經(jīng)驗發(fā)展時期

晉唐時期，是中醫(yī)學(xué)在已建立的學(xué)術(shù)范式支配下，大力發(fā)展實用經(jīng)驗的時

期。這一時期的特點是實用的臨證醫(yī)藥著作激增，以萎萃實用方藥為主要內(nèi)容。

各醫(yī)藥著作論理內(nèi)容較少，直接陳述病、證、方、藥的為多。尤其鮮明的是，此時期不僅綜合性臨證方書增多，而且臨證?？浦骷娂姵霈F(xiàn)。即便在診斷、病源證候、藥物炮制等方面也都出現(xiàn)了專門著作。臨證方面，凡兒科、婦產(chǎn)科、外科、骨傷科都有專書，而五官科在綜合方書里設(shè)有專篇。在唐代太醫(yī)署，醫(yī)學(xué)教育的專業(yè)設(shè)置上已有體療、少小、瘡腫、耳目口齒、針灸、按摩、角法等

分科。雖然中醫(yī)學(xué)在周代就有分科，但是晉唐時期的醫(yī)學(xué)分科不論在內(nèi)容還是

形式方面，都要豐富完善得多。晉唐時期醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的特點，表現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)重

視臨證實用的傾向，這一傾向也是中醫(yī)學(xué)貫徹始終的思想軌跡。

三、理論總結(jié)與探索時期

晉唐數(shù)百年的經(jīng)驗積累和方藥薈萃，客觀上需要給以總結(jié)，以便把握規(guī)律。經(jīng)

驗總要上升到理論，否則，經(jīng)驗之間的聯(lián)系就得不到認(rèn)識和揭示。這是一切認(rèn)

識的發(fā)展規(guī)律，中醫(yī)學(xué)也不例外。

四、傳統(tǒng)延續(xù)與創(chuàng)新時期

從漢代中醫(yī)學(xué)術(shù)體系建立以來，中醫(yī)學(xué)一直是以傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)范式發(fā)展演進(jìn) 的。這一傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)范式發(fā)展到明清時，確切地說到溫病學(xué)說出現(xiàn)時，已達(dá)到

了鼎盛。

醫(yī)藥學(xué)的革新趨勢主要表現(xiàn)為三個方面：

第一，藥物學(xué)透露出近代自然科學(xué)的傾向。有三部藥學(xué)著作可以標(biāo)志這一

傾向，首先是明代李時珍的《本草綱目》，其次是清代趙學(xué)敏的《本草綱目拾遺》

和吳其濬的《植物名實圖考》。

第二，傳染病學(xué)出現(xiàn)了近代科學(xué)的思想。

第三，解剖生理學(xué)表現(xiàn)了新的醫(yī)學(xué)方向。

五、中西醫(yī)交匯撞擊時期

西方醫(yī)學(xué)是不同于中醫(yī)學(xué)的另一種文化模式，不論從觀念系統(tǒng)，還是從理

論系統(tǒng)乃至技術(shù)操作系統(tǒng)，二者都有重大差別，以至于至今仍無法通約。

西方醫(yī)學(xué)早在明代就已傳入中國，但是當(dāng)時沒有構(gòu)成對中醫(yī)學(xué)的沖擊，因此也

未能引起國人的重視。鴉片戰(zhàn)爭之后，西方醫(yī)學(xué)大規(guī)模進(jìn)入中國，并以開辦醫(yī)

院、學(xué)校，出版書刊等形式迅速傳播開來，這時才出現(xiàn)了中西醫(yī)的沖突，中西

醫(yī)的關(guān)系才被現(xiàn)實地提了出來。西方醫(yī)學(xué)，就其本性而言，它是普遍的和國際

性的，可以為全人類服務(wù)。然而，它是伴隨西方列強的軍事侵略、政治壓迫、經(jīng)濟(jì)掠奪和文化奴役而進(jìn)入中國的。在此情況下，中西醫(yī)的學(xué)術(shù)論爭不可避免，而且與政治、思想和文化斗爭糾結(jié)在一起。西方醫(yī)學(xué)已進(jìn)入中國，作為科學(xué)，它的真理性內(nèi)容和實用性效果都是客觀的。但是作為 一種異質(zhì)文化模式的醫(yī)

學(xué)，對傳統(tǒng)的中國又是新鮮的和陌生的。都是醫(yī)學(xué)，那么中西醫(yī)究竟是什么關(guān)

系，又該如何認(rèn)識和處理中西醫(yī)的關(guān)系？在這樣深刻的問題上，近百年來，展

開了中西醫(yī)的交匯與撞擊。對這樣的問題，近代中國曾出現(xiàn)過國粹主義、虛無

主義和改良主義等不同的觀點和態(tài)度。國粹主義和虛無主義因其過于偏激和極

端，不能認(rèn)識和解決中西醫(yī)的關(guān)系。改良主義雖然態(tài)度平正，然而因其沒有充

分認(rèn)識中西醫(yī)關(guān)系的本質(zhì)，所以到底也沒有解決中西醫(yī)的關(guān)系。在改良主義引

導(dǎo)下，近百年來的中國醫(yī)學(xué)界產(chǎn)生了中西醫(yī)匯通派，出現(xiàn)一批主張中西醫(yī)匯通 的醫(yī)家。但是，限于中西醫(yī)匯通派的思想和知識，他們沒能指出處理中西醫(yī)關(guān)

系的正確方向和途徑，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成他們匯通中西醫(yī)的任務(wù)。中西醫(yī)的關(guān)系

仍然現(xiàn)實地擺在我們面前，需要我們繼

續(xù)探索和研究。

中醫(yī)學(xué)在漫長的發(fā)展過程中，曾取得過許多偉大的成就，這是足以使我們

引以自豪的。這些歷史成就對我們而言，都是古的；而相對于外國而言，很多

都是早于他們的。對此，我們應(yīng)該感到驕傲，也應(yīng)該由此激發(fā)我們的民族自信

心。同時，也應(yīng)該堅定我們的信念：既然在遙遠(yuǎn)的古代，我們的祖先能夠做出

領(lǐng)先世界的貢獻(xiàn)，在今天，我們自己也理應(yīng)有所發(fā)明和創(chuàng)新。只要認(rèn)真探索歷

史，我們就不難發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)學(xué)的歷史成就是多方面的，內(nèi)容極為豐富多彩。我

們平心靜氣地回顧中國醫(yī)學(xué)史，我們細(xì)細(xì)的體會當(dāng)年我們祖先那些偉大的發(fā)明

和發(fā)展，我們沒有理由不感到心潮澎湃，這是我們民族的驕傲。回顧歷史我們

民族的自信心和自豪感也得到了極大地增強。中醫(yī)真的是一門博大精深的理念，作為炎黃子孫的后代，我想我們應(yīng)該尊重和保護(hù)它，更好的理解和學(xué)習(xí)它，讓

中醫(yī)源遠(yuǎn)流長，幫助更多的人類！！

第四篇：中國醫(yī)學(xué)史心得

學(xué)習(xí)中國醫(yī)學(xué)史感悟體會

藥物制劑1班

學(xué)習(xí)中國醫(yī)學(xué)史感悟體會

通過醫(yī)學(xué)史課程，我了解到我國的中醫(yī)學(xué)歷史悠久，文字記載就有著3000多年的歷史。通過這幾周的學(xué)習(xí)，我大概對中國醫(yī)學(xué)史也有了淺顯的了解。中國醫(yī)學(xué)史是關(guān)于中國醫(yī)學(xué)的起源、形式、發(fā)展過程和發(fā)現(xiàn)規(guī)律的科學(xué)。在遙遠(yuǎn)的古代我們的祖先就創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。中醫(yī)學(xué)經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，經(jīng)過不斷的豐富完善，不同的歷史階段表現(xiàn)出了不同的發(fā)展內(nèi)容和特點。

形成完備的中醫(yī)學(xué)體系的標(biāo)志就是，《黃帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝八十一難經(jīng)》《神農(nóng)百草經(jīng)》《傷寒雜病論》。中醫(yī)之所以延續(xù)至今，之所以能夠成為世界尊敬的醫(yī)學(xué)，是因為有悠久歷史的傳承，有歷史上的杰出人物將自己的經(jīng)驗記錄下來，中醫(yī)才不斷發(fā)展，才不斷進(jìn)步。在五千年的歷史長河中，涌現(xiàn)了一批杰出的名醫(yī)大家。像扁鵲、華佗、張仲景等。他們?yōu)橹袊尼t(yī)學(xué)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。也給我們留下了許多的醫(yī)學(xué)巨作，是中醫(yī)史上的一大奇跡。學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)史主要學(xué)習(xí)了醫(yī)藥的起源，早期醫(yī)藥經(jīng)驗與中醫(yī)學(xué)術(shù)方向，中醫(yī)學(xué)書體系的建立，醫(yī)學(xué)各科的充分發(fā)展，臨床經(jīng)驗的總結(jié)與理論升華等幾章。最讓我印象深刻的是為中醫(yī)藥發(fā)展做出貢獻(xiàn)的人，他們可以是流傳千古的名醫(yī)，也可能是沒有記載的人，自己的醫(yī)學(xué)知識已經(jīng)很豐富，但是并不驕傲還是向其他人請教，所以我們后世的人才能把他們的不同的研究的加以結(jié)合吸取精華，我們同樣應(yīng)該學(xué)習(xí)他們對于醫(yī)學(xué)的這種精神和對于醫(yī)學(xué)知識的追求，和那種謙卑的態(tài)度。我們都知道中國的四大名著，三國、西游、水滸、紅樓，而中醫(yī)的四大經(jīng)典，《皇帝內(nèi)經(jīng)》、《皇帝八十一難經(jīng) 》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》，是我們古代杰出的成就，提現(xiàn)了古代人們的智慧?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》是保存下來的至今最完整的著作，到現(xiàn)在我們現(xiàn)代人應(yīng)用的一些疾病的治療還有保養(yǎng)方面的方法也很多是依賴于這本著作，可見它的實用之處和歷史價值，很是佩服古代之人我們的先輩們都能有如此的智慧，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國五千年文化的體現(xiàn)。在中國這個博大的土地上我們是一個多民族的國家中醫(yī)只不過是以漢族勞動人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為主的醫(yī)學(xué)所以也稱漢醫(yī)，同時也有個少數(shù)民族它們特殊的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)如藏醫(yī)、蒙醫(yī)學(xué)、苗醫(yī)等則被稱為民族醫(yī)學(xué)。

雖然對中醫(yī)不是很了解但是從上的課程來講，中醫(yī)真的是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的起源和根本基礎(chǔ)，簡短的數(shù)數(shù)幾個字就可以把一個癥狀說的清清楚楚不拖泥帶水簡單明了卻字字對癥，簡單的藥方都是經(jīng)過不斷的實踐驗證得到的，并且一代代的傳承改良，不同藥材的結(jié)合，形成了全新的形式，互相促進(jìn)，成了治病救人的湯藥，這就是中醫(yī)的神奇精妙。

我們平心靜氣地回顧中國醫(yī)學(xué)史，我們細(xì)細(xì)的體會當(dāng)年我們祖先那些偉大的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，我們沒有理由不感到心潮澎湃，這是我們民族的驕傲?；仡櫄v史我們民族的自信心和自豪感也得到了極大的增強。中醫(yī)真的是一門博大精深的理念，作為炎黃子孫的后代，作為黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)的學(xué)生，我想我們應(yīng)該尊重和保護(hù)它，更好的理解和學(xué)習(xí)它，讓中醫(yī)學(xué)源遠(yuǎn)流長，幫助更多的人類，為世界醫(yī)學(xué)做出貢獻(xiàn)。

第五篇：中國醫(yī)學(xué)史學(xué)習(xí)心得qq

中國醫(yī)學(xué)史學(xué)習(xí)心得

2015級3班，學(xué)號1076z215437

中醫(yī)之所以延續(xù)至今，之所以能成為一門獨立的醫(yī)學(xué)學(xué)科，就是因為有歷史的傳承，我們的中醫(yī)有5000多年的歷史，但我們卻沒有真正了解中醫(yī)，通過學(xué)習(xí)中國醫(yī)學(xué)史，我們對中醫(yī)有了淺顯的了解。中醫(yī)是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治的一門學(xué)科。它以整體觀、相似觀為主導(dǎo)思想，以辯證記治為治療依據(jù)。中醫(yī)的基礎(chǔ)理記是陰陽五行學(xué)說。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)以整體和辯證輪值治觀念，也以陰陽五行說、氣血津液、藏象、經(jīng)絡(luò)、病因、發(fā)病及病機(jī)治則養(yǎng)生等為中醫(yī)基礎(chǔ)理論遵行自己的陰陽學(xué)說，五行學(xué)說，五行的交互作用。

作為一名內(nèi)分泌科的醫(yī)生，我對消渴病在中醫(yī)醫(yī)學(xué)史中的發(fā)展路徑有更多的了解。早在2000多年前，中醫(yī)學(xué)就有消渴病的記載，在隨后千百年的醫(yī)療實踐中，歷代醫(yī)家對消渴病的認(rèn)識不斷深入，逐步形成了對本病病因、病機(jī)、診斷、治療等方面較為全面的認(rèn)識。中醫(yī)典籍中對消渴有廣義和狹義之分，廣義消渴泛指以“口渴、多飲、多尿、多食”為主癥的一類疾病，相當(dāng)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的糖尿病、尿崩癥、精神性多飲多尿、甲亢等多種疾??；狹義消渴指以“多飲、多食、多尿、消瘦、尿甜”為主要特征的疾病，包括了糖尿病中的一部分患者。先秦兩漢：消渴病學(xué)術(shù)原創(chuàng)期 先秦兩漢時期人們對消渴病的認(rèn)識還比較簡單。這一時期既沒有專門論述消渴的專著，也沒有消渴專篇，但此期對消渴病的認(rèn)識則是后世消渴病理論形成與發(fā)展的淵源，為消渴病學(xué)術(shù)的原創(chuàng)期。據(jù)甲骨文記載，在殷商時代，人們對22種疾病有了簡單認(rèn)識，其中有一種叫“尿病”。這很可能是有關(guān)“消渴”的最早記載。春秋戰(zhàn)國時期的社會思想發(fā)生了巨大變革，出現(xiàn)了“諸子蜂起、百家爭鳴”的局面，學(xué)術(shù)氣氛相當(dāng)活躍。這一時期醫(yī)學(xué)也得到了迅速發(fā)展，盡管該時期存世醫(yī)學(xué)著作相當(dāng)有限，但人們對消渴的認(rèn)識已有了很大發(fā)展。馬王堆出土的我國現(xiàn)存最早古醫(yī)書《五十二病方》中就有了消渴病癥狀的記載。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《金匱要略》對消渴病的認(rèn)識則更為全面。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅明確提出消渴病名，而且對消渴的臨床癥狀、病因、治療、預(yù)后、禁忌等方面的認(rèn)識也有較多記載。其論述雖散在于十幾個篇章中，然而頗為詳盡，對后世醫(yī)家的認(rèn)識及治療有著重要影響。特別是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中已認(rèn)識到過食肥甘可導(dǎo)致消渴病的發(fā)生與加重，這為后世消渴病預(yù)防及飲食療法的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)。《金匱要略》則首創(chuàng)消渴病治療方藥——腎氣丸。更為難能可貴的是張仲景已初步認(rèn)識到痰濕、瘀血與消渴的發(fā)生有密切關(guān)系。特別需要說明的是醫(yī)史學(xué)家一般認(rèn)為隋·巢元方是最早記載消渴病并發(fā)癥的。但筆者認(rèn)為張仲景不僅最早記載了消渴病并發(fā)癥的醫(yī)家，而且提出了有效的治法和方藥。

魏晉隋唐：消渴病學(xué)術(shù)進(jìn)展期 魏晉時醫(yī)學(xué)家多注重臨床實踐，學(xué)術(shù)思想活躍，各種創(chuàng)新不斷出現(xiàn)。隋唐時期，是我國封建社會相對穩(wěn)定的時代，社會政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，促進(jìn)了醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，醫(yī)學(xué)理論進(jìn)一步提高。因此，魏晉隋唐時期消渴病學(xué)術(shù)也進(jìn)入了新階段——進(jìn)展期。在病因病機(jī)方面，魏晉隋唐醫(yī)家除了認(rèn)為飲食不節(jié)，嗜酒貪杯為消渴發(fā)病的重要原因外，還提出了服石致消與陽虛致消說。這與此期道教長生成仙思想在社會各階層產(chǎn)生的廣泛影響、社會上掀起的服石之風(fēng)有著密切關(guān)系。魏晉南北朝統(tǒng)治階級大力提倡以孝治天下，在這樣一個背景下，有關(guān)“孝”的理論和實踐都得到了空前發(fā)展?！靶ⅰ北环顬榘傩兄?，人之常德，滲透到社會生活的各個領(lǐng)域。如當(dāng)時就有君有病，臣嘗其便溺，父母有病，子女嘗其便溺的習(xí)慣。正是這種嘗“便溺”的“孝行”在客觀上促進(jìn)了消渴病診斷經(jīng)驗的積累，發(fā)現(xiàn)了消渴病患者尿甜的特點?！豆沤皲涷灧健逢P(guān)于消渴病尿甜的論述是迄今為止世界上最早有關(guān)消渴病人小便發(fā)甜的記載，使消渴病診斷取得了突破性進(jìn)展。消渴病治療也較前有了極大進(jìn)步。第一，治療消渴病的方藥越來越多，既有針對主癥的，又有針對并發(fā)癥的；第二，藥物種類越來越豐富，除了栝樓、黃連等清熱滋陰藥物外，鉛丹、胡粉等丹藥也被廣泛用來治療消渴病。特別難能可貴的是，此期醫(yī)家已經(jīng)認(rèn)識到消渴病患者除了采取藥物療法外，還應(yīng)配合飲食療法、運動療法等非藥物療法方可取得理想療效，這一認(rèn)識在消渴病治療史上具有極為重要的意義。

五代遼宋：消渴病學(xué)術(shù)積淀期 宋代統(tǒng)治階級對醫(yī)學(xué)事業(yè)非常重視，政府出臺許多扶植醫(yī)學(xué)發(fā)展的政策，醫(yī)生的社會地位得到了極大的提高。國子監(jiān)中設(shè)醫(yī)學(xué)，涌現(xiàn)出了大量儒醫(yī)。同時，活字印刷術(shù)的發(fā)明為宋代醫(yī)籍的刊印提供了重要條件。在這樣一個背景下，宋代醫(yī)籍得以大量印行。宋代官刻醫(yī)書種類豐富且質(zhì)量較高。受政府重視醫(yī)學(xué)的影響，宋代文人編撰方書風(fēng)氣盛行，或整理家藏及個人秘方，或搜集民間驗方，其中許多醫(yī)籍中都涉及消渴病的內(nèi)容。在這樣一個背景下，有關(guān)消渴病文獻(xiàn)得到了一次系統(tǒng)的整理，在學(xué)術(shù)層面上形成較深的積淀，消渴病學(xué)術(shù)由此也就進(jìn)入了積淀期。宋代一些大型官方醫(yī)書如《太平圣惠方》、《圣濟(jì)總錄》等，都載錄了十分豐富的論治消渴病的理論與方藥，其中在官修的《太平圣惠方》中有“三消論”一卷，首次明確提出“三消”一詞，這為消渴病能夠按照三消分型進(jìn)行辨證論治奠定了重要基礎(chǔ)，也為后世醫(yī)家對消渴病的研究提供了更加便利的分型方法。宋代醫(yī)家在重視經(jīng)驗繼承與積累的同時，也在不斷地尋求創(chuàng)新。如病因病機(jī)方面，宋代醫(yī)家不僅認(rèn)識到熱毒在消渴病發(fā)病中的作用，而且對脾虛與消渴病的關(guān)系也有了進(jìn)一步的了解，但由于宋代更多的醫(yī)家受“陰虛燥熱”學(xué)說的影響，因此脾虛、熱毒在消渴病發(fā)病中的作用未得到應(yīng)有的重視，這不能不說是一大遺憾。在消渴病治療方面，與前代相比，宋代醫(yī)家更注重辨證論治，這一原則既體現(xiàn)在藥物治療上，又體現(xiàn)在針灸治療以及飲食療法中。在消渴病的預(yù)后與調(diào)護(hù)方面，宋代醫(yī)家則主要繼承了隋唐醫(yī)家的經(jīng)驗。

金元：消渴病學(xué)術(shù)爭鳴期 金元時期是醫(yī)學(xué)發(fā)展史上相對特殊的一個時期。清代《四庫全書提要》中提出“醫(yī)家之門戶分于金元”，是指在這一時期內(nèi)，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了各具特色的學(xué)術(shù)派別及空前活躍的學(xué)術(shù)爭鳴。金元醫(yī)學(xué)爭鳴中，最有代表性的是被后人譽為“金元四大家”的劉完素、張從正、李杲、朱丹溪。他們對前人的醫(yī)學(xué)理論提出了許多新的見解，為消渴病學(xué)術(shù)發(fā)展注入了新的生機(jī)與活力。劉完素不僅確立了比較完善的三焦分證辨治消渴的理法，還不受陰虛燥熱論的束縛，創(chuàng)造性地提出了全新的燥熱怫郁之說。他還特別反對濫用溫藥治療消渴，根據(jù)“腎本寒，虛則熱”理論，從心、腎關(guān)系失調(diào)的角度，闡述了消渴的病機(jī)，提出寒涼養(yǎng)腎的治法。但他并不將使用寒涼作為消渴病的唯一治法，而是較為全面地總結(jié)了消渴病的治則——補腎水陰寒之虛，而瀉心火陽熱之實，除腸胃燥熱之甚，濟(jì)人身津液之衰，使道路散而不結(jié)，津液生而不枯，氣血利而不澀，則病日已矣。張從正則提出了“三消當(dāng)從火斷”的學(xué)術(shù)觀點，治療方面主張調(diào)下并用、護(hù)治結(jié)合。他還認(rèn)識到消渴病發(fā)生與生活方式有關(guān)，并初步認(rèn)識到了消渴病的傳變規(guī)律。他提出的消渴病患者宜低鹽飲食的主張也非常具有實際指導(dǎo)意義。李杲強調(diào)脾胃在消渴病發(fā)病中的作用，治療時特別注重升發(fā)脾陽，擅長應(yīng)用升麻、柴胡、杏仁等藥物；他還認(rèn)為消渴病的發(fā)生與津血不足有關(guān)，在治療時強調(diào)養(yǎng)血活血以潤燥，擅長應(yīng)用當(dāng)歸、紅花等。朱丹溪對消渴病的論述充分體現(xiàn)了其學(xué)術(shù)特點，認(rèn)為“陽常有余，陰常不足”是消渴病產(chǎn)生的內(nèi)因，“相火妄動”為消渴病的發(fā)病誘因，“去欲生靜”是預(yù)防消渴病和促進(jìn)消渴病康復(fù)的重要手段。

明清：消渴病學(xué)術(shù)提升期 金元醫(yī)家學(xué)術(shù)爭鳴之風(fēng)的延續(xù)，對于明代醫(yī)學(xué)理論進(jìn)一步探討、總結(jié)和提高，仍然有著很大的促進(jìn)作用。醫(yī)生隊伍中許多有識之士在進(jìn)行著不懈的努力。他們繼承前代成就，不斷實踐，及時總結(jié)，謀求醫(yī)學(xué)發(fā)展與提高。清代尊經(jīng)復(fù)古、繁瑣考據(jù)之風(fēng)盛行，醫(yī)學(xué)也不例外。清代醫(yī)學(xué)著作明顯增多，關(guān)于消渴病的認(rèn)識，醫(yī)家們做了許多理論溯源等方面的工作。雖有一些醫(yī)家在前人基礎(chǔ)上有所發(fā)揮，但勇于開拓創(chuàng)新之人也不是太多。因此，明清醫(yī)家對消渴證治的認(rèn)識多是金元時期學(xué)術(shù)思想的延續(xù)和提升。

回顧中國醫(yī)學(xué)史，領(lǐng)會杰出名醫(yī)大家對中醫(yī)發(fā)展的貢獻(xiàn)，我們沒有理由不去敬仰、學(xué)習(xí)，這是我們民族的驕傲?；仡櫄v史我們民族的自信心和自豪感也得到了極大的增強。中醫(yī)是一門博大精深的醫(yī)學(xué)，我們應(yīng)該傳承及弘揚，更好的理解與學(xué)習(xí)，讓中醫(yī)能夠源遠(yuǎn)流長，為人類健康事業(yè)做貢獻(xiàn)。