第一篇：愛因斯坦談為什么要社會主義

愛因斯坦談為什么要社會主義

2009年06月20日19:45:02 來源: 一個不是專門研究經(jīng)濟問題和社會問題的人，卻要對社會主義這個題目發(fā)表意見，這是否適當(dāng)呢？從某些理由來看，我相信是適當(dāng)?shù)摹?/p>

首先，讓我們從科學(xué)知識的觀點來考查這個問題。乍看起來，天文學(xué)同經(jīng)濟學(xué)并沒有什么本質(zhì)的方法論上的差別－－這兩個領(lǐng)域里的科學(xué)家都試圖發(fā)現(xiàn)對一類范圍有限的現(xiàn)象普遍適用的規(guī)律，從而盡可能地弄清楚這些現(xiàn)象間的聯(lián)系。但實際上這種方法論上的差別確實存在。在經(jīng)濟領(lǐng)域里，由于所觀察到的經(jīng)濟現(xiàn)象時常要受到許多難以分離開來考察的因素的影響，這使得發(fā)現(xiàn)普遍的規(guī)律就很困難了。此外，從人類歷史上所謂文明時期以來所積累的經(jīng)驗－－正如大家都知道的那樣－－在很大程度上是不可避免地受到經(jīng)濟制度的影響和制約的。比如，歷史上多數(shù)大國都靠征服別的國家而得以存在，征服者在法律上和經(jīng)濟上自封為被征服國家的特權(quán)階級。他們壟斷了土地，并且派出了教士。這些教士通過控制教育達到愚民的目的，把社會的階級分化確立為永久的制度，并且創(chuàng)立起一套扭曲的社會價值體系－－即所謂的禮教，從此以后人民大眾的社會行為就會在很大程度上不自覺地被這套準(zhǔn)則所左右。

但是歷史遺留的傳統(tǒng)－－可以這樣說－－已經(jīng)是昨天的事了；可是我們從來就未曾走出索爾斯坦·凡布倫所說的人類發(fā)展的“肉攫階段”。我們所能觀察到的經(jīng)濟現(xiàn)象都屬于這個階段，就算我們能從這些現(xiàn)象推導(dǎo)出什么規(guī)律，也很難說能適用于別的階段。既然社會主義的真正目的就是要帶領(lǐng)人類越過這個弱肉強食的階段，那么，當(dāng)前的經(jīng)濟科學(xué)就基本上對未來的社會主義社會沒有任何的指導(dǎo)意義。

其次，社會主義為人類帶來了明確的人生目的－－一個社會主義倫理道德下的社會；科學(xué)不能創(chuàng)造這樣的目的，甚至通過灌輸也不能使人們獲得這樣的人生目的－－科學(xué)至多只能提供達到某些目的的手段，但人生目的這一真諦本身卻是由那些具有崇高道德理想的偉人構(gòu)想出來而通過潛移默化而被那些對社會進步?jīng)Q定性作用的大眾漸漸接受的－－如果這些偉大的理想在推行的過程中沒有夭折的話－－但即使如此社會的進步也必將步履維艱。

基于以上的理由，在涉及到人類社會的問題時，我們就應(yīng)當(dāng)提防著不要過高地估計了科學(xué)和科學(xué)方祛；而且我們更不應(yīng)當(dāng)認為只有專家才有權(quán)對有關(guān)社會組織的問題發(fā)表自己的意見。

一段時間以來，曾有過無數(shù)這樣的論調(diào)，說我們正經(jīng)歷著一場危機，人類社會的穩(wěn)定性已遭受了嚴(yán)重的損害。典型的情況是：個人對于他所屬的集體－－不論大?。寄魂P(guān)心，甚至?xí)袛硨η榫w。為了表明我所講的意思，讓我在此說一件我親身經(jīng)歷的事。不久以前，我同一位有才智的并且是好脾氣的客人討論下一次戰(zhàn)爭的威脅。我認為如果發(fā)生下一次戰(zhàn)爭，人類將九死一生；因此我說：“只有超國家的組織才能防止那種危險的發(fā)生?！蔽业哪俏豢腿藚s對此無動于衷，只是冷冷地對我說：“您為什么要那樣強烈地反對人類的滅絕呢？”

我相信，在短短一個世紀(jì)以前，還不會有人那么輕率地講出這樣的話。說這話的人，他曾掙扎著想達到自己內(nèi)心的平靜，但結(jié)果卻是徒勞的，而且或多或少對此絕望了。這句話只是他內(nèi)心痛苦的寂寞和孤獨的表現(xiàn)而已－－在這些日子里又有多少人所遭受著如此的煎熬呢？這究竟是為什么？難道真的就沒有出路了嗎？

提出這樣一些問題是容易的，但卻難以作出任何有把握的回答。不過我還是要嘗試著得出一些結(jié)論，盡管我心里清楚我們的情感和努力往往是矛盾的，含混不清的，不像在物理學(xué)中的問題，可以用簡易的公式把它們表述出來。

人既是獨立的人，同時也是社會的人。作為獨立的人，他試圖保護自己以及那些親近的人，試圖滿足他個人的欲望并發(fā)展他自己的天賦。另一方面，作為社會的人，他試圖得到周圍的人的認可和好感，同他們休戚與共，以別人生活的幸福為樂。正是因為存在著這些變化無常而時常相互抵突的傾向，才能說明，為什么人的性格是這樣特殊的；而且這兩種不同性格的結(jié)合決定著一個人的心境以及他所能對社會和諧作出的貢獻。這兩種傾向的程度很可能主要取決于遺傳，但一個人最后表現(xiàn)出來的個性的形成主要取決于所處的環(huán)境，取決于他所成長于其中的社會的結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)，也取決于這個社會的輿論。對于個人來說，“社會”這個抽象概念意味著他與它的同代人以及之前無數(shù)代人之間的直接和間接的關(guān)系的總和。雖然人是能夠獨立地進行思考、感覺、奮斗和工作的；但人的肉體、理智和情感的生活是那樣地依賴著社會，以至于在社會框架以外談“人”是沒有意義和無法想象的。是“社會”供給人以糧食、衣服、住宅、勞動工具、語言、思想形式和大部分的思想內(nèi)容；只是因為有著過去和現(xiàn)在億萬人的勞動和成就，生活才成為可能，而這億萬的人全都隱藏在“社會”這兩個小小字眼的背后。

因此，個人對社會的依賴顯然是自然界的一個不能抹煞的事實－－正如蜜蜂和螞蟻那樣?？墒?，螞蟻和蜜蜂的整個生活過程，甚至在最微小的細節(jié)上也都是由遺傳下來的不變的本能所決定著的，而人類的社會型式和相互關(guān)系卻是可以輕易改變的。記憶力、創(chuàng)造力以及語言交流的能力，使得人類可以不受生物遺傳上的必然性的限制而得到發(fā)展。這種發(fā)展表現(xiàn)在傳統(tǒng)、制度和組織中，表現(xiàn)在文學(xué)中，表現(xiàn)在科學(xué)和工程的偉大成就中，表現(xiàn)在輝煌的藝術(shù)作品中。這也就解釋了為什么在某種意義上說來人類能夠通過自己的行為來影響自己的生活，以及為什么自覺的思考和愿望能夠在這種過程中起著作用。

人一出生就已經(jīng)通過遺傳已得到了一種生物學(xué)上的特質(zhì)，包括那些人類特有的自然沖動，我們應(yīng)當(dāng)把這種特質(zhì)看作是固定的和無法改變的。同時，我們也會得到一種文化上的素質(zhì)，這是我們通過社會交往以及其他許多影響而取得的。這種文化上的素質(zhì)隨著時間的流逝而起變化，它在很大程度上決定著個人同社會之間的關(guān)系。近代人類學(xué)通過對原始文化的比較研究告訴我們：根據(jù)流行的文化型式和社會中占優(yōu)勢的組織類型的不同，不同社群之間的行為可以相差很大。那些試圖改善人類命運的人以此可以建立起他們的希望：人類并不會因為他們的生物學(xué)的素質(zhì)而注定要自相殘殺或是聽任那殘酷的、自作自受的命運來擺布的。

如果我們提出這樣的問題：應(yīng)當(dāng)怎樣對社會的結(jié)構(gòu)和人的文化面貌進行改造，才能盡量地使人們對生活感到滿意？那么我們應(yīng)當(dāng)意識到這一點：有些條件是我們無法改變的。正如前面所提到的，人的生物學(xué)本性實際上是不會變化的。此外，最近幾個世紀(jì)來技術(shù)和人口的發(fā)展，造就了當(dāng)前既有的情況：在人口比較密集的地區(qū)，為了人類的繼續(xù)生存，就要生產(chǎn)足夠的物資，從而極精細的分工和高度集中的生產(chǎn)設(shè)備都是必不可少的。個人或者小集體完全自給自足的時代已一去不復(fù)返了－－盡管回顧起來，這是多么地有田園風(fēng)味啊。不妨夸張地說，人類甚至在目前就已經(jīng)組成了一個生產(chǎn)和消費的行星公社。

現(xiàn)在可以簡要地說說我們時代的危機的本質(zhì)上究竟是什么－－在我看來，這個問題牽涉到個人對社會的關(guān)系?，F(xiàn)代人比以往的任何一個時代都更加清楚地意識到他們對社會的依賴，但人們并沒有體會到這種依賴性是一份積極的財產(chǎn)，是一條有機的紐帶，是一種保護的力量－－他們反而把這看作是對其天賦權(quán)利的一種威脅，甚至是對其經(jīng)濟生活的一種威脅。而且，他在社會里的地位總是這樣，這導(dǎo)致他性格中的唯我傾向漸漸增強，而他本來就比較微弱的社會傾向卻逐漸在衰退－－所有的人，不論他們的社會地位如何，全都會有這樣的體驗。他們不自覺地做了自己唯我意識的俘虜－－他們感到不安、寂寞，同時喪失了天真、單純，從而也就喪失了生活的樂趣。唯一的出路，我想，是投身于社會事業(yè)之中，只有這樣一個人才能找到這短暫而又風(fēng)險重重的生命的意義。

照我的見解，今天資本主義社會里經(jīng)濟的無政府狀態(tài)是這種禍害的真正根源。我看到我們面前的一個龐大的工商業(yè)界，它的成員在不斷地彼此剝奪他們集體勞動的果實－－總的來說，這種剝奪不是通過暴力，而是嚴(yán)格地按照法制的要求進行的。在這方面，我們只需要注意到這一點：生產(chǎn)手段－－那就是為了生產(chǎn)出消費資料以及附加的生產(chǎn)資料所必需的全部生產(chǎn)能力－－可以合法地是，而且絕大部分已經(jīng)是－－一小撮人的私有財產(chǎn)。

為了簡便起見，我在下面的討論中，將把所有那些不占有生產(chǎn)手段的人統(tǒng)統(tǒng)叫做“工人”－－雖然這并不完全符合于這個名詞的習(xí)慣用法。生產(chǎn)手段的占有者處于工人勞動力的買主的地位，而工人則使用生產(chǎn)手段生產(chǎn)新商品－－這些商品就成為了資本家的財產(chǎn)。這個過程的關(guān)鍵是在工人所生產(chǎn)的東西同他所得的報酬（兩者都用實際的價值來計量）之間的關(guān)系：在勞動合同是“自由”的情況下，決定工人的收入的不是他所生產(chǎn)的商品的實際價值，而是他生活的最低需要，以及資本家對勞動力的需求同競爭就業(yè)的工人數(shù)目的關(guān)系－－即使是在理論上，工人的報酬也不是由他所生產(chǎn)的產(chǎn)品的價值來決定的－－了解這一點是至關(guān)重要的。

私人資本趨向于集中到少數(shù)人的手里，這一部分是由于資本家之間的競爭，另一部分是由于技術(shù)上的發(fā)展和不斷細化的分工促使更大生產(chǎn)單位的形成－－這會以較小的生產(chǎn)單位被淘汰為代價。這樣的結(jié)果就會是私人資本的寡頭政治，它的巨大權(quán)力甚至連通過民主手段組織起來的國家也無法有效地加以控制－－事實的確如此。因為立法機關(guān)的成員是由政黨選出來的，而這些政黨即使沒有收到財團的大筆贊助，也會處處為他們所掣肘。實際上，資本已經(jīng)把選民同立法機關(guān)隔離開來了，其結(jié)果必然是人民代表不可能照顧到人民（？）中無特權(quán)的那一部分人的利益。此外，在目前的條件下，資本還必然直接或間接地控制著大眾的信息主要來源（報紙、廣播電臺、教育）。因此，一個公民要想得出客現(xiàn)的結(jié)論，并且理智地行使他的政治權(quán)力，那是極其困難的，或者說白了在多數(shù)場合下也是完全不可能的。

在以資本的私人所有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟中，最常見的情況是以兩條主要原則作為其特征：第一，生產(chǎn)手段（資本）是私人所有的，所有者以他們認為是最恰當(dāng)?shù)姆绞絹硖幹盟鼈?；第二，勞動合同是自由的。?dāng)然，如此純粹的資本主義社會現(xiàn)實中是不存在的。但應(yīng)當(dāng)注意的是，通過長期艱苦的政治斗爭，對于某些行業(yè)的工人來說，他們至少已取得了形式上多少有點改善的“自由勞動合同”。所以整個來看，今天的經(jīng)濟同“純粹”的資本主義并沒有多大差別。

經(jīng)營生產(chǎn)是為了利潤而不是為了使用，這就是資本主義。并沒有這樣的規(guī)定：凡是有能力并且愿意工作的人總能得到就業(yè)機會－－因此總是存在著這樣一支“失業(yè)大軍”－－讓工人經(jīng)常受到失業(yè)的威脅，資本家才能借機壓低勞動力價格。既然那些失業(yè)的和報酬微薄的工人無力提供有利可圖的消費市場，消費品的生產(chǎn)就會受到限制，結(jié)果必然造成巨大的經(jīng)濟困難。諷刺的是，技術(shù)的進步，往往會帶來更多的失業(yè)，而不是使大多數(shù)工人的勞動負擔(dān)有所減輕。資本追逐利潤的本性，加上資本家之間的互相傾軋，使得資本的積累和利用過程難有穩(wěn)定之時，從而導(dǎo)致了日益嚴(yán)重的經(jīng)濟蕭條。無限制的叢林法則造成了勞動力的空前浪費，同時也導(dǎo)致了個人社會意識的消沉－－正如我在前面所提到的那樣。

這種人性的敗壞，我認為是資本主義的最大禍害。我們的整個教育制度都深受其害－－人們把這種夸張的競爭姿態(tài)教給學(xué)生，訓(xùn)練他們對獨占一切的自私主義的崇拜，美其名曰為他們未來生涯的一種準(zhǔn)備。

我深信，要消滅這些可怕的惡魔，只有一條道路，那就是建立起社會主義經(jīng)濟，同時配上一套注重于社會目標(biāo)的教育制度。在這樣一種經(jīng)濟制度里，生產(chǎn)手段歸社會所有，并且有計劃地加以利用。計劃經(jīng)濟按照社會的需要而調(diào)節(jié)生產(chǎn)，把工作分配給一切能夠工作的人，這樣就能保障每一個人的生計。對個人的教育，除了要發(fā)揮他本人的天賦，還應(yīng)當(dāng)努力培養(yǎng)他對整個人類的責(zé)任感，以代替我們目前這個社會中對權(quán)力和名利的稱頌。

但是應(yīng)當(dāng)牢記這一點，計劃經(jīng)濟還不就是社會主義。計劃經(jīng)濟本身還可能伴隨著對人的完全奴役。社會主義的建成，需要解決以下這些社會、政治方面的難題：如何避免集中的政治權(quán)力和經(jīng)濟權(quán)力被官僚集團所篡取？如何對領(lǐng)導(dǎo)層進行民主制衡以從根本上杜絕官僚主義？只有解決了這兩點，人類的自由和幸福才有可能得到保障。

弄清楚社會主義的目標(biāo)和存在的疑問，對我們這個的時代具有重大的意義。在當(dāng)前的情況下，對于這些問題的自由探討無疑是犯了袞袞諸公們的忌諱的，因此這個雜志的創(chuàng)立我想是很有意義的。

第二篇：愛因斯坦談人生

愛因斯坦談人生

愛因斯坦談人生

我們這些終有一死的凡人是多么不可思議！每個人都只在這世界上作短暫的逗留，究竟為了什么卻并不知道，雖然偶爾覺得自己意識到這個問題。但無需深思，從日常生活中就可認識到我們是為別人而活。首先是為其幸福和健康維系著我們幸福的那些人。其次是為許許多多素昧平生的人，同情的紐帶把他們的命運和我們聯(lián)系在一起。每天早上我都上百次的提醒自己，我的精神生活和物質(zhì)生活都與別人的勞動分不開，這些人有的仍健在，有的已過時，我還提醒自己，對于我已經(jīng)得到和正在得到的一切，我要盡心盡力作出相應(yīng)的回報。我非常愿意過簡樸的生活，我經(jīng)常不安的感到自己過多地占有了同胞的勞動成果。我認為把人分成不同的階層是沒有道理的，歸根到底是一種強制行為。我還認為簡單樸素、不事張揚的生活，對任何人的身心健康都有好處。

我根本就不相信哲學(xué)所謂的自由。一個人的所作所為，不僅是外界所迫也是內(nèi)心所需。叔本華說過：“一個人能做他想做的，但不能要他想要的。”從年輕時這句話就深深地激勵著我。生活中，無論是我自己面臨困境，還是看見他人遇到艱難，我都以此自慰；同時，這句話也是我寬容忍耐的不盡源泉。認識到這一點，就能安心的緩減那已使人氣餒的沉重的責(zé)任感，并使我們不至于對自己對他人都過分苛求；這也是有助于培養(yǎng)一個人的人生觀，特別是那種該幽默就幽默一下的人生觀。

探求個人或一切生物存在的意義或目的，客觀地講，我一直都認為是荒謬的。當(dāng)然，每個人都有某種理想，正是這種理想決定了它的奮斗目標(biāo)和價值標(biāo)準(zhǔn)。因此，我從來不認為安逸和快樂本身是最終所求，我把這種理想準(zhǔn)則稱之為“豬舍的理想”。一直照亮我前進道路并反復(fù)使我愉快面對生活的理想是真善美。如果沒有與我同心同德的人在一起而產(chǎn)生的親和感，如果不輕信于客觀世界、不輕信藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域達不到的目標(biāo)，生活對我是十分空虛的。至于那些老生常談的人生目標(biāo)，諸如物質(zhì)占有、功成名就、舒適享受等等，對我來講都不屑一顧。

我有強烈的社會責(zé)任感和正義感，另一方面我又明顯地不愿與世間人士直接接觸，這形成了奇特的反差。我的確是個“孤獨的旅行者”，從未全心屬于我的國家，我的朋友，乃至我的直系親屬；面對所有這些社會關(guān)系，我一直有一種距離感，一直想要孤獨，這種感覺與時俱增。一個人會強烈地感到和他人相互理解、意見一致總有限度，但并不為之遺憾。毫無疑問，這樣的人會失去一些天真和無憂；

另一方面，它在很大程度上獨立自主，不受他人的主張、習(xí)慣和判斷的影響，同時也不至于情不自禁的把自己內(nèi)心的平衡建立在這種不牢靠的基礎(chǔ)之上。

體驗神秘是最美妙的。真正的科學(xué)正是萌芽于這種最原始的情感。任何一個人不懂得這點也不再會對此感到神奇、為之驚嘆的人，就如行尸走肉一般，他的眼睛將毫無神采可言。

正是人們對神秘的體驗使宗教得以誕生。我們知道存在未知的事物，我們感到有最深奧的“理”和最燦爛的“美”，它們以最原始的形式出現(xiàn)時，我們才認識到，正是這種認知和這種情感構(gòu)成了真正的宗教情結(jié)；從這個意義講，也僅僅是從這個意義講，我是個虔誠的信教者。我無法構(gòu)想出一個獎賞和處罰自己所造之物的上帝，也無法設(shè)想上帝具有我們身上所體現(xiàn)的那種意志。我不能也不像居然會有一個在其肉體死亡后仍能生存的人；讓脆弱的人們處于恐懼或愚蠢的利己思想而這樣想吧。我對生命永恒所具有的神秘，對現(xiàn)存世界奇特結(jié)構(gòu)的覺察和少許了解感到滿足，包括我力圖去理解的，自然本身顯露出來的“理”中的一小部分，盡管這部分微不足道。

第三篇：《愛因斯坦談人生》讀書筆記

《愛因斯坦談人生》讀書筆記

26歲時在沒人指導(dǎo)的情況下，利用6個月的業(yè)余時間，在三個不同領(lǐng)域取得重大突破:

光電效應(yīng)理論

布朗運動理論

狹義相對論

關(guān)于人生：

一個人活著就應(yīng)該捫心自問，我們到底應(yīng)該怎樣度過一生？這是一個合情合理的問題，也是一個非常重要的問題。在我看來，問題的答案應(yīng)該是：在力所能及的范圍內(nèi)盡量滿足所有人的欲望和需要，建立人與人之間和諧美好的關(guān)系。這就

需要大量的自覺思考和自我教育。不容否認，在這個非常重要的領(lǐng)域里，開明的古代希臘人和古代東方賢哲們所取得的成就遠遠超過我們現(xiàn)在的學(xué)校和大學(xué)。關(guān)于理論：

誠然，沒有經(jīng)驗基礎(chǔ)就很難發(fā)觀真理。但是，如果我們探索得愈是深入，我們的理論所包羅的范圍變得愈是廣大，那么，在決定這些理論時，經(jīng)驗知識所發(fā)揮的作用就愈小。要創(chuàng)立一門理論，僅僅收集一下記錄在案的現(xiàn)象是遠遠不夠的，還必須有能深入事物本質(zhì)的大膽的、創(chuàng)造性的思維能力。因此，物理學(xué)家不應(yīng)該僅僅滿足于研究那些從屬于事物現(xiàn)象的表面因素，相反，他應(yīng)該進而采取推理的方法，探索事物的根本實質(zhì)?？茖W(xué)研究是建立在這樣的理論之上的，即世間所發(fā)生的一切都是由自然規(guī)律所決定的，人類的行為也是如此。因此，一個從事研究的科學(xué)家很難相信只要向一個超越自然之上的上帝禱告一番就能影響事物。然而我們必須承認，我們對這些自然規(guī)律的認識非常不完善和非常零碎，因此，相信自然界存在一種包羅萬象的根本規(guī)律，這種觀點本身分是建立在某種信念之上的。科學(xué)研究所取得的進展迄今已在很大程度上證明了這種信念是站得住腳的。任何一位認真從事科學(xué)研究的人都深信，在字畝的種種規(guī)律中間明顯地存在著一種精神，這種精神遠遠地超越于人類的精神，能力有限的人類在這一精神面前應(yīng)當(dāng)感到渺小。當(dāng)這個世界不再能滿足我們的愿望，當(dāng)我們以自由人的身份對這個世界進行探索和觀察的時候，我們就進入了藝術(shù)和科學(xué)的領(lǐng)域。如果用邏輯的語言來描繪所見所聞的身心感受，那么我們所從事的就是科學(xué)。如果傳達給我們的印象所假借的方式不能為理智所接受，而只能為直覺所領(lǐng)悟，那么我們所從事的便是藝術(shù)。這兩者有一個共同之處，那就是對于超越個人利害關(guān)系和意志的事物的熱愛和獻身精神。

關(guān)于肉體與靈魂：

肉體與靈魂并不是兩個不同的東西，而只是察覺同一事物的兩種不同的方法而已。同樣，物理學(xué)與心理學(xué)只是試圖用系統(tǒng)思維把我們的經(jīng)驗貫穿起來的不同嘗試而已。我們的內(nèi)心體驗是各種感覺印象的再造和綜合，因此，脫離肉體而單獨存在的靈魂這種概念，在我看來是愚蠢而沒有意義的。

關(guān)于寬容：

最重要的寬容就是國家與杜會對個人的寬容。為了確保個人自身發(fā)展所不可缺少的安全，國家當(dāng)然是必要的。但如果國家變成主體，個人卻淪為唯命是從的工具，那么所有好的價造就全部喪失了。必須先砸碎磐石然后才能長出樹木，必須先松土然后植物才能茁壯成長。同樣，只有在人類社會達到足夠的開放水平、個人能夠自由發(fā)展自己能力的時候，人類社會才能取得有價值的成就。關(guān)于哲學(xué)：

哲學(xué)是其他一切學(xué)科的母親，它生育并撫養(yǎng)了其他學(xué)科。因此人們不應(yīng)該因為哲學(xué)的赤身露體和貧困而對她進行嘲弄。而是應(yīng)該希望她那種堂吉珂德式的理想會有一部分遺傳給她的子孫，這樣它們就不至于流于庸俗了。人類最重要的努力莫過于在我們的行動中力求維護道德準(zhǔn)則。我們的內(nèi)心平衡甚至我們的生存本身全都有賴于此。只有按道德行事，才能賦予生活以美和尊嚴(yán)。教育的首要任務(wù)可能就是把道德變成一種動力，并使人清楚地認識到這一點。道德的基礎(chǔ)不應(yīng)該建立在神話之上，也不應(yīng)該同任何權(quán)威聯(lián)系在一起。否則，對神話的懷疑或?qū)@一權(quán)威合法性的懷疑，都有可能危害作出健全的判斷和行動的基礎(chǔ)。

第四篇：談社會主義文化建設(shè)

談社會主義文化建設(shè)

摘要： 人類文化的發(fā)展是一個不斷求索、不斷創(chuàng)新的歷史過程，中國社會主義文化是馬克思主義同中國革命、建設(shè)和改革的具體實踐相結(jié)合，是以毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)的科學(xué)的、民族的、大眾的先進文化，更好的建設(shè)和發(fā)展社會主義文化，是全面建設(shè)小康社會的一項重大戰(zhàn)略任務(wù)。關(guān)鍵詞：社會主義

文化

認識

建設(shè)

改革開放以來，特別是黨的十三屆四中全會以來，我國文化建設(shè)取得巨大成就。人們在實際生活中可以深切地感受到，文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)在加強，文化產(chǎn)品市場在繁榮，文化消費支出比例在提高，群眾文化生活豐富多彩，中外文化交流日益活躍。文化與經(jīng)濟、政治相互交融，在社會進步中的地位和作用越來越突出。特別是江澤民同志“三個代表”重要思想的提出，將人們對文化的認識提升到一個新的境界，有力地推動著我國先進文化建設(shè)的步伐。全面建設(shè)小康社會的偉大實踐呼喚著先進文化的蓬勃發(fā)展，先進文化的蓬勃發(fā)展推動著全面建設(shè)小康社會的歷史進程。創(chuàng)造更加燦爛的先進文化，是全面建設(shè)小康社會的一項重大戰(zhàn)略任務(wù)。

一、科學(xué)認識社會主義文化

文化有廣義和狹義之分。廣義的文化可以理解為人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和，狹義的文化可以理解為包括語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神財富。人們往往把廣義的文化稱為“大文化”，把狹義的文化稱為“小文化”，介于兩者之間的稱為“中文化”。“中文化”，可以理解為人類的思想道德建設(shè)和科學(xué)文化，主要是指人們改造主觀世界的能力和成果。

人類社會的發(fā)展史表明，有人才有文化，有文化才成其為人。人類從猿到人的進化，記錄著文化產(chǎn)生的經(jīng)歷；社會從古到今的演變，鐫刻著文化進步的印記。人類社會的發(fā)展不僅是生命遷衍和歲月推移的歷史，更是文化進步和文明傳承的歷史。一部人類文化史，記載了文化發(fā)展進步的歷程，也反映了文化推動社會發(fā)展進步的歷程。每一個時代的先進文化，總是拓展著人們的視野，激勵著人們的斗志，錘煉著人們的品格，激發(fā)著人們的創(chuàng)造，在推動歷史進步中展示了巨大力量。中華民族在五千年的歷史中，創(chuàng)造了燦爛的文化。四大發(fā)明的偉大創(chuàng)造加速了人類社會的發(fā)展進程，博大精深的中華文化為人類文明畫廊增光添彩，老子、孔子、屈原、蔡倫、畢昇、祖沖之、李白、關(guān)漢卿、李時珍、曹雪芹、魯迅等文化巨人為世界文化作出了杰出貢獻。

人類文化的發(fā)展是一個不斷求索、不斷創(chuàng)新的歷史過程。馬克思主義的誕生，是人類文化史上最壯麗的日出，它所帶來的思想文化的深刻革命，引發(fā)了人類社會的巨大變革。馬克思主義在中國的傳播，給我們這個東方文明古國注入了勃勃生機。把馬克思主義同中國革命、建設(shè)和改革的具體實踐相結(jié)合，中國共產(chǎn)黨人依靠集體的智慧創(chuàng)造了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，使中國人民站起來、富起來、強起來。在這一歷史進程中，形成了我們黨關(guān)于文化的一系列科學(xué)認識。

第一，文化是人類在認識世界和改造世界實踐中創(chuàng)造的精神成果。文化是經(jīng)濟、政治的反映，又給經(jīng)濟、政治以反作用。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定文化發(fā)展，文化發(fā)展為經(jīng)濟發(fā)展提供支撐并開辟新的領(lǐng)域；文化建設(shè)以政治為導(dǎo)向，政治建設(shè)以文化為依托，兩者相互協(xié)調(diào)、相互促進，共同推進經(jīng)濟的發(fā)展。

第二，文化繁榮發(fā)展的源泉、動力和檢驗標(biāo)準(zhǔn)是人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐活動。人民是歷史的創(chuàng)造者，也是文化創(chuàng)造和文化受用的主體。

第三，文化是民族生存和發(fā)展的本質(zhì)性力量。文化哺育和傳承民族精神，滋養(yǎng)民族的生命力，激發(fā)民族的創(chuàng)造力，鑄造民族的凝聚力。文化反映著民族的思想道德水平和科學(xué)文化素質(zhì)，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供精神動力和智力支持。

第四，文化的多樣性是人類生活豐富性的重要體現(xiàn)。不同國家、不同民族、不同地域的人們在不同歷史時期所創(chuàng)造的文化，各具特色，交相輝映，使世界絢麗多彩。不同的文化，應(yīng)當(dāng)彼此尊重，在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展。建設(shè)中國特色社會主義文化，要求我們繼承和借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果。

第五，文化產(chǎn)品就其大多數(shù)而言具有意識形態(tài)和商品的雙重屬性。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通與市場運行一般規(guī)律的聯(lián)系愈益緊密。商品屬性是普遍性，意識形態(tài)屬性是特殊性。不能用特殊性否定普遍性，也不能因普遍性忽視特殊性。要堅持把社會效益放在首位，力求經(jīng)濟效益和社會效益相統(tǒng)一。

第六，文化生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的重要組成部分。文化產(chǎn)品生產(chǎn)中的智力投入和物質(zhì)投入，具備社會生產(chǎn)力諸要素的基本特征。文化產(chǎn)業(yè)已成為一個方興未艾的新興產(chǎn)業(yè)，它所創(chuàng)造的價值，在國內(nèi)生產(chǎn)總值構(gòu)成中的比重越來越大，在國民經(jīng)濟中占有越來越重要的位置。

第七，文化是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的重要條件。社會的發(fā)展與人的發(fā)展互為前提，互相促進，共同進步。人越是全面發(fā)展，創(chuàng)造的物質(zhì)文化財富就越多，人民的生活就越能得到改善；物質(zhì)文化條件越充分，就越能促進人的全面發(fā)展。社會生產(chǎn)力和文化的發(fā)展是逐步提高、永無止境的過程，人的全面發(fā)展也是逐步提高、永無止境的過程。

第八，文化是創(chuàng)造性的精神勞動。在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，是文化發(fā)展的生機所系。一個沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進民族之林；一種缺乏創(chuàng)新意識的文化，不可能保持其先進品格。文化創(chuàng)新，要堅持解放思想、實事求是、與時俱進，尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，形成遵循規(guī)律、鼓勵探索的良好社會氛圍。

第九，文化有先進與落后之分。先進文化是人類文明進步的結(jié)晶。順應(yīng)歷史潮流、體現(xiàn)時代精神、反映人民群眾根本利益的文化，才是先進文化。先進文化總是同落后文化相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。

第十，先進文化是先進政黨在思想上精神上的一面旗幟。堅持什么樣的文化方向，推動什么樣的文化建設(shè)，反映了一個政黨的思想境界和精神追求。文化建設(shè)，重在建設(shè)。中國共產(chǎn)黨致力建設(shè)的先進文化，就是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。

二、建設(shè)先進的社會主義文化

黨的十六大，對新世紀(jì)新階段我國文化建設(shè)和文化體制改革作出了全面部署，提出了發(fā)展先進文化的歷史任務(wù)，指明了先進文化的前進方向。十六大對文化建設(shè)的深刻論述，體現(xiàn)了我們黨的理論成熟和歷史自覺。黨的十六屆三中全會，提出了堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，這更加凸顯了文化建設(shè)在三個文明協(xié)調(diào)發(fā)展中的基礎(chǔ)性和戰(zhàn)略性地位，使我們對文化建設(shè)的認識達到新的高度。發(fā)展先進文化，是樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。

文化的發(fā)展總是與時代條件緊密相聯(lián)。當(dāng)今時代，國際國內(nèi)形勢發(fā)生了和正在發(fā)生著越來越深刻而復(fù)雜的變化，各種思想文化有吸納又有排斥，有融合又有斗爭，有滲透又有抵御，呈現(xiàn)出前所未有的相互交織、相互激蕩之勢。先進文化的發(fā)展既面臨良好機遇，又面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。應(yīng)當(dāng)看到，我國人民群眾的生活水平已總體上實現(xiàn)由溫飽到小康的轉(zhuǎn)變，但文化發(fā)展與人民群眾日益增長的精神文化需求不相適應(yīng)；我國已進入全面建設(shè)小康社會的發(fā)展階段，但文化發(fā)展與全面建設(shè)小康社會的要求不相適應(yīng)；我國已實現(xiàn)由計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，但現(xiàn)行文化體制與社會主義市場經(jīng)濟體制不相適應(yīng)；以加入世界貿(mào)易組織為標(biāo)志，我國對外開放進入了新階段，但文化發(fā)展與我國對外開放的新形勢不相適應(yīng)；世界高新技術(shù)飛速發(fā)展帶來文化創(chuàng)新和傳播領(lǐng)域的重大革命，但我國文化發(fā)展現(xiàn)狀與世界高新技術(shù)發(fā)展與應(yīng)用的形勢不相適應(yīng)。這些情況說明，建設(shè)先進文化的任務(wù)極其繁重、極其艱巨。站在歷史與現(xiàn)實、東方與西方的文化交匯點上，我們要著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚民族文化優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取世界各民族長處，堅持不懈推動文化創(chuàng)新，大力發(fā)展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化，不斷增強中國特色社會主義文化的吸引力和感召力，更好地滿足人民群眾日益增長的文化需求。

（一）科學(xué)理論是先進文化的靈魂。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既是先進文化的集中體現(xiàn)，又是建設(shè)先進文化的行動指南。建設(shè)先進文化必須堅持以“三個代表”重要思想為統(tǒng)領(lǐng)，貫徹為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，唱響主旋律、打好主動仗，以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，不斷豐富人們的精神世界，不斷增強人們的精神力量。那種否定馬克思主義在文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位、消解主流意識形態(tài)的傾向，那種淡漠“二為”方向、遠離群眾生活的傾向，只會使文化建設(shè)偏離正確的方向，不能給人以精神的鼓舞和向上的力量。

（二）大力弘揚和培育民族精神是建設(shè)先進文化的重要任務(wù)。民族精神，是一個民族在漫長的歷史發(fā)展過程中鍛造出來的民族品格、道德觀念和價值準(zhǔn)則的總和，是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)。它是一個民族延續(xù)的血脈、發(fā)展的動力、崛起的支撐、挺立的基石。一個民族如果沒有高尚的民族品格、堅定的民族志向和遠大的民族理想，就不可能凝聚力量、成就偉業(yè)，更不可能自立于世界民族之林。中華民族在五千年歷史發(fā)展中形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期的實踐中，不斷結(jié)合時代和社會的發(fā)展要求，豐富著民族精神的內(nèi)存。這是我們最可珍貴的精神財富。民族文化是民族的根，民族精神是民族的魂。根深才能葉茂，有魂才有力量。我們在全面建設(shè)小康社會的進程中，一定要把民族精神進一步弘揚起來，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)。

（三）建立和完善社會主義思想道德體系是建設(shè)先進文化的中心環(huán)節(jié)。改革開放以來，特別是黨的十三屆四中全會以來，與我國經(jīng)濟建設(shè)取得的偉大成就相輝映，我們在思想道德建設(shè)上同樣取得了世所矚目的成就。與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的新的思想道德觀念逐漸形成，社會主義精神文明的主旋律在神州大地回旋激蕩。生活如大浪淘沙，在涌動的前行中總會有污濁和逆流。一切向錢看，一切為自己，不講誠信，不講公德，不講文明的現(xiàn)象還大量出現(xiàn)。先進文化的爭奇斗妍與落后文化的沉渣泛起，生機勃勃的文化創(chuàng)造與荒誕無聊的文化垃圾，健康高雅的精神追求與低級庸俗的文化趣味，在社會上同時存在著。人民群眾既受到鼓舞又感到不滿，既充滿信心又不無憂慮。美德不是與生俱來的。建設(shè)先進文化，就要扶正祛邪，激濁揚清，引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；就要大力弘揚愛國主義精神，大力倡導(dǎo)“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的基本道德規(guī)范，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠實守信為重點，加強社會公德、職業(yè)道德和家庭美德教育；就要把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來，逐步建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》的制定和發(fā)表，深得黨心民心，順應(yīng)時代要求，令人振奮鼓舞。加強和改進未成年人思想道德建設(shè)，是關(guān)系國家前途、民族未來的希望工程，是關(guān)系上億家庭切身利益的民心工程，是關(guān)系社會主義精神文明建設(shè)成效的基礎(chǔ)工程。讓我們共同行動起來，為未成年人的健康成長，人人盡一份責(zé)，個個出一份力，為祖國培育造就一代又一代“四有”新人。

（四）優(yōu)先發(fā)展科學(xué)教育是建設(shè)先進文化的重要戰(zhàn)略。當(dāng)今世界，科學(xué)和教育的力量越來越深刻地影響著人類的生活，激烈的國際競爭也越來越多地表現(xiàn)為科學(xué)實力與教育質(zhì)量的競爭。必須高度重視教育在發(fā)展科學(xué)和培養(yǎng)人才方面的基礎(chǔ)功能，努力發(fā)揮其在現(xiàn)代化建設(shè)中的先導(dǎo)性全局性作用；必須大張旗鼓地普及科學(xué)知識、傳播科學(xué)思想、推廣科學(xué)方法、弘揚科學(xué)精神，用科學(xué)的思想方法指導(dǎo)人們系統(tǒng)地學(xué)習(xí)科學(xué)知識，更有成效地進行科學(xué)思維，運用科學(xué)的知識和技能解決社會生活中的各種實際問題。教育水平提高了，科學(xué)精神弘揚了，各種封建迷信和偽科學(xué)也就失去藏身之所、立足之地。

（五）大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是建設(shè)先進文化的重要途徑。一手抓公益性文化事業(yè)，一手抓經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)，這是當(dāng)今文化發(fā)展的普遍規(guī)律，構(gòu)成了社會主義市場經(jīng)濟條件下文化發(fā)展的兩個輪子。

發(fā)展公益性文化事業(yè)，保護與實現(xiàn)人民群眾的基本文化利益，是社會主義制度優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。要加大投入，完善政策，扶持和鼓勵公益性文化事業(yè)以多種方式面向群眾、面向市場，增強活力、改善服務(wù)。發(fā)展經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)，是市場經(jīng)濟條件下繁榮社會主義文化，滿足人民群眾精神文化需求的必然要求。經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟和社會生活中的地位正在迅速上升，已成為許多國家的重要支柱產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟增長點。我們在這方面尚處于落后狀態(tài)，必須知難而進，奮起直追，抓緊發(fā)展，做大做強，盡快適應(yīng)加入世界貿(mào)易組織后文化領(lǐng)域的進一步開放與競爭，盡快形成我國文化產(chǎn)業(yè)走向世界和參與國際競爭的主體力量。朝著解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力這個目標(biāo)，促進由政府為主導(dǎo)的公益性文化事業(yè)全面繁榮，推動由市場為主導(dǎo)的經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展，雙輪驅(qū)動，比翼齊飛，我們才能在當(dāng)代世界文化格局中占得應(yīng)有的地位。

（六）深化文化體制改革是解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，增強文化發(fā)展活力，推動文化創(chuàng)新的必由之路。應(yīng)當(dāng)清醒地看到，面對西方文化資本、文化產(chǎn)品和價值觀念的沖擊，我們?nèi)绻患涌旄母锖桶l(fā)展，就有既打不出去也守不住的危險。一切妨礙文化發(fā)展的思想觀念都要堅決沖破，一切束縛文化發(fā)展的做法和規(guī)定都要堅決改變，一切影響文化發(fā)展的體制弊端都要堅決革除。要著眼發(fā)展、著力創(chuàng)新，在革除制約文化發(fā)展體制性障礙上探索新的路子，在建立促進文化發(fā)展機制上采取新的舉措，在增強事業(yè)發(fā)展活力上取得新的突破，逐步建立起科學(xué)合理、靈活高效，有利于調(diào)動文化工作者積極性，推動文化創(chuàng)新，多出精品、多出人才的文化管理體制和運行機制。要堅持一手抓繁榮、一手抓管理的方針，健全文化市場體系，完善文化市場管理機制，為繁榮社會主義文化創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

（七）建設(shè)一支忠于祖國、熱愛人民、敬業(yè)奉獻、勇于創(chuàng)造的高素質(zhì)文化隊伍，是先進文化建設(shè)后繼有人、興旺發(fā)達的根本保證。文以人興，事在人為。一切有責(zé)任感的文化工作者，都應(yīng)當(dāng)勇敢地擔(dān)當(dāng)起時代和人民賦予的發(fā)展先進文化的歷史重任，堅持祖國高于一切、人民利益至上、社會責(zé)任第一，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，堅持知難而進、精益求精、團結(jié)協(xié)作。沒有歷史積累的文化是“化而不文”，沒有現(xiàn)實活力的文化是“文而不化”。既要珍惜寶貴遺產(chǎn)，發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，又要緊跟時代步伐，不斷開拓創(chuàng)新，使文化創(chuàng)造活動充滿生機。成就越大，名氣越高，越要謙虛謹慎，德藝雙馨，永不自滿，展示良好形象，永攀文化高峰，在人民的歷史創(chuàng)造中進行文化的創(chuàng)造，在時代的發(fā)展進步中造就文化的進步，把最好的精神食糧獻給人民。

先進文化，是時代精神的結(jié)晶、民族奮進的號角、先進政黨的旗幟。背倚五千年厚重歷史，過往先賢為我們創(chuàng)造了輝煌的過去，面對全面建設(shè)小康社會的宏偉藍圖，我們應(yīng)該也能夠續(xù)寫文化新篇。鄧小平理論和“三個代表”重要思想給我們以科學(xué)的指導(dǎo)，五千年的文化積淀給我們以堅實的依托，日新月異的新時代給我們以難得的機遇，改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的火熱實踐給我們以豐富的素材和充分的自信，我們必將迎來社會主義文化建設(shè)的新高潮，創(chuàng)造出更加燦爛的先進文化。

第五篇：淡談社會主義榮辱觀

淡談社會主義榮辱觀

內(nèi)容摘要：在經(jīng)濟全球化與市場經(jīng)濟的復(fù)雜環(huán)境下，社會主義榮辱觀教育面臨著現(xiàn)實困境。當(dāng)下，要增強社會主義榮辱觀教育的實效性，必須探索有效的教育模式，創(chuàng)造有利于公民接受社會主義榮辱觀教育的傳媒環(huán)境和良好的輿論氛圍，堅持群眾實踐的長效機制，發(fā)揮好典型的示范作用，實現(xiàn)價值觀教育大眾化，引導(dǎo)人們見賢思齊、向道德模范學(xué)習(xí)，使全社會道德力量不斷傳遞。青少年作為中國未來的希望，任重而道遠，社會主義榮辱觀教育圍繞社會主義核心價值觀，系統(tǒng)地闡釋了青少年自身思想道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容及意義。

關(guān)鍵詞：青少年；榮辱觀；道德教育；社會主義

一、青少年社會主義榮辱觀教育的現(xiàn)實基礎(chǔ)

（一）對自我加強榮辱觀教育的重要性

馬克思曾說：“一個時代的精神是青年代表的叫聲；一個時代的性格，是青年代表的性格。”塑造青少年的思想道德品質(zhì)，就是塑造中華民族的思想道德品質(zhì)，引導(dǎo)自我樹立社會主義榮辱觀，必然影響到祖國未來的建設(shè)和發(fā)展。經(jīng)濟全球化、政治多元化、社會信息化的發(fā)展、就業(yè)方式多樣化、利益關(guān)系和分配方式的日益多樣化等，引發(fā)了社 會道德規(guī)范、道德行為方式等一系列的變化，這些變化對于青少年這個群體的影響是 深刻且深遠的[1]。

青少年是國家的棟梁、祖國的來、民族的希望，承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。因此對廣大青年人進行“八榮八恥”榮辱觀教育尤為重要。青少年的我們正處在價值觀、道德觀的形成時期，在當(dāng)前價值觀多元化的環(huán)境下，用正確的價值觀去引導(dǎo)他們確立正確的思想道德觀有重大意義[2]?！鞍藰s八恥” 闡述了社會主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，體現(xiàn)了愛國主義、集體主義、社會主義思想以及社會主義基本道德規(guī)范和社會風(fēng)尚的本質(zhì)要求，豐富和發(fā)展了社會主義道德觀和價值觀的內(nèi)涵，是中國傳統(tǒng)美德和時代精神的完美結(jié)合，它是新時期青少年思想道德教育的重要導(dǎo)向。

（二）樹立社會主義榮辱觀的重大意義

隨著社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展和對外交流的不斷增加，隨著社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，人們的思想觀念、價值取向和行為方式發(fā)生了深刻變化,人們思想活動的獨立性、選擇性、多樣性變異性明顯增強。由于多種復(fù)雜因素的影響，現(xiàn)在一部分人的思想覺悟低了，品德修養(yǎng)差了，是非觀念模糊

了，甚至出現(xiàn)了榮辱不分、是非美丑不明的現(xiàn)象。這是一些人走上違法違紀(jì)道路的重要原因。胡錦濤同志關(guān)于“八榮八恥”的重要論述，提出了思想和行為的底線和準(zhǔn)則。在全社會大力倡導(dǎo)和樹立社會主義榮辱觀，對于進一步弘揚民族精神和時代精神,加強社會主義思想道德建設(shè)，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，打牢全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，形成良好的社會風(fēng)尚，具有重大的現(xiàn)實意義。我們必須從貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、促進經(jīng)濟社會又快又好發(fā)展，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，深刻認識樹立社會主義榮辱觀的重要性和緊迫性，把樹立社會主義榮辱觀作為思想道德建設(shè)的核心內(nèi)容，貫穿經(jīng)濟社會發(fā)展的全過程，推動全社會文明風(fēng)尚的形成[11]。

（三）關(guān)于社會主義榮辱觀教育內(nèi)涵的研究

榮辱觀是人們在長期的實際生活中通過行為選擇和評價而形成的對榮辱和恥辱的一種心理感受及其相應(yīng)的穩(wěn)定的觀念體系，它屬于道德人格和道德良心的范疇，表現(xiàn)為行為主體的道德信念和價值取向[4]。社會主義榮辱觀教育主要是指以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，對教育者施加有目的、有計劃、有組織的影響，引導(dǎo)他們逐漸形成比較穩(wěn)定的榮辱思想觀念，培養(yǎng)受教育者具有愛國主義、集體主義和社會主義思想，逐步形成崇高先進、敢于爭先、團結(jié)務(wù)實的良好思想和道德品質(zhì)，使之努力成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義的建設(shè)和接班人，從而使他們的道德行為保持在一個有利于社會進步和發(fā)展的范圍之內(nèi)的實踐活動的總和。

二、社會主義榮辱觀教育亟待解決的問題

（一）青少年思想政治教育面臨的新機遇和新挑戰(zhàn)

青少年思想政治教育一直是高等教育中重要工作之一，理想信念、愛國主義、民族精神、公民道德、素質(zhì)這些都是思想政治教育的重要課題。少年是學(xué)習(xí)的主體是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來。加強和改進青少年思想政治教育，提高他們的思想政治素質(zhì)，把他們培養(yǎng)成中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，對于全面實施科教興國和人才強國戰(zhàn)略，確保我國在激烈的國際競爭中始終立于不敗之地，確保實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，確保中國特色社會主義事業(yè)興旺發(fā)達、后繼有人，具有重大而深遠的戰(zhàn)略意義[6]。

要正確認識當(dāng)代大青少年的思想政治狀況，高度重視青少年思想政治素質(zhì)方面存在的問題，找準(zhǔn)思想政治教育工作中存在的薄弱環(huán)節(jié)，采取有效措施加強和改進[5]。面對新形勢、新情況，青少年思想政治教育工作還不夠適應(yīng)，存在不少薄弱環(huán)節(jié)。青少年管理工作與形勢發(fā)展要求不相適應(yīng)，思想政治教育工作隊伍建設(shè)尤其是輔導(dǎo)員工作隊伍建

設(shè)亟待加強，少數(shù)教師不能做到教書育人、為人師表，廣大青少年受社會浮躁情緒影響較大難以糾正，對思想政治課不重視，加強和改進青少年自我思想政治教育是一項極為緊迫的重要任務(wù)。

（二）增強榮辱觀教育實效性的探索與思考

社會主義榮辱觀教育的路徑是多元的，家庭、學(xué)校、社會都應(yīng)擔(dān)當(dāng)起教育的職貴，形成合力；同時，還應(yīng)當(dāng)探索有效的教育模式，創(chuàng)造有利于公民接受社會主義榮辱觀教育的社會環(huán)境和良好的輿論氛圍。為適應(yīng)現(xiàn)代思想道德教育開放性、多樣性的要求，我們要重視大眾傳媒影響的正負效應(yīng)并對其進行有效的調(diào)控，為加強與改進新時期思想道德建設(shè)創(chuàng)造良好的輿論氛圍。隨著我國公民道德建設(shè)的不斷加強，干部群眾踐行社會主義榮辱觀的不斷深入，越來越多體現(xiàn)社會主義道德要求的模范人物涌現(xiàn)出來[10]。

三、樹立社會主義榮辱觀，努力營造良好的社會風(fēng)氣

（一）樹立社會主義榮辱觀要從自身做起

我國是社會主義國家，人民是國家和社會的主人。主人翁的地位要求每位公民在享受權(quán)利的同時，必須承擔(dān)對他人、對社會的義務(wù)和責(zé)任。以“八榮八恥” 為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀,旗幟鮮明地指出社會主義公民應(yīng)當(dāng)堅持什么、反對什么, 提倡什么、抵制什么，反映了社會主義思想道德規(guī)范和社會風(fēng)尚的本質(zhì)要求, 確立全體公民普遍認同和自覺遵守的行為準(zhǔn)則，是社會主義市場經(jīng)濟條件下加強思想道德建設(shè)的強大思想武器和重要指導(dǎo)方針。社會主義榮辱觀是全體公民的榮辱觀，需要全體公民自覺實踐。要人人做到為家庭謀幸福、為他人送溫暖、為社會做奉獻，共同營造良好的社會風(fēng)氣[7]。社會風(fēng)氣反映著社會的文明程度, 樹立良好的社會風(fēng)氣是廣大人民群的強烈愿望，也是經(jīng)濟社會順利發(fā)展的必然要求。良好的社會風(fēng)氣需要全社會共同營造，每個人要以自己的實際行動，為營造良好的社會風(fēng)氣做出貢獻。

（二）把榮辱觀教育融入校園文明建設(shè)中

學(xué)校要加強學(xué)生遵紀(jì)守法意識的培養(yǎng)要教會學(xué)生從點滴入手從身邊做起“八榮八恥”在深刻闡述我們民族傳統(tǒng)道德中的熱愛祖國辛勤勞動、團結(jié)互助、誠實守信等重要內(nèi)容的同時還特別強調(diào)了服務(wù)人民崇尚科學(xué)遵紀(jì)守法艱苦奮斗體現(xiàn)了強烈的時代精神體現(xiàn)了對民族精神和傳統(tǒng)道德理解和闡述的新高度[12]?！鞍藰s八恥”概括精辟內(nèi)涵深邃具有很強的民族性、時代性和實踐性體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神的有機結(jié)合 體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范和社會風(fēng)尚的本質(zhì)要求,體現(xiàn)了社會主義價值觀的鮮明導(dǎo)向 對于推動形成良好社會風(fēng)氣構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要意義[9]。

社會風(fēng)氣是社會文明程度的重要標(biāo)志，是推動或阻礙社會進步的重要力量。營造良好的社會風(fēng)氣是廣大人民群眾的強烈愿望，也是經(jīng)濟社會順利發(fā)展的必然要求。因此，我們必須從戰(zhàn)略性的高度認識營造良好社會風(fēng)氣的重要意義。胡錦濤總書記關(guān)于“八榮八恥”的主要論述，是馬克思主義道德觀的精辟概括，是新時期社會主義道德的系統(tǒng)總結(jié)，是以人為本全面協(xié)調(diào)可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，是新形勢下社會主義思想道德建設(shè)的主要指導(dǎo)方針。我們要牢固樹立社會主義榮辱觀，切實抓緊抓好社會主義榮辱觀教育活動，努力營造良好的社會風(fēng)氣[3]。

參考文獻

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[2] 胡錦濤.樹立社會主義榮辱觀[J]．求是，2006年第9期.[3] 程立顯.開展社會主義榮辱觀教育的科學(xué)路徑[N].學(xué)習(xí)時報,2011年第3期.[4] 馮君伸.社會主義榮辱觀教育研究綜述.法制與社會,2011年第8期.[5] 江南.培養(yǎng)社會主義榮辱觀推進青少年思想政治教育.教育理論研究,2011年第20期.[6] 林建平.牢固樹立社會主義榮辱觀.努力營造良好的社會風(fēng)氣.法制與社會,2011第9期.[7] 趙豫林.論社會主義榮辱觀的文化建設(shè)意義.河南師范大學(xué)學(xué)報,2011年第4期.[8] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社,1974.[9] 周太山,石云霞.社會主義核心價值體系的社會影響力研究[J].社會主義研究,2010年第1期.[10].楊金輝.重視榮辱觀對青少年思想道德教育的作用.文教資料,2011年第8期.[11] 李懷林.談社會主義榮辱觀的理論意義.黨建研究,2006年第8期.[12] 阮銀甫.對社會主義榮辱觀基本內(nèi)涵的解讀[J].湖北省社會主義學(xué)院學(xué)報,2006年第4期.