第一篇：人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系

李?。喝说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系

2015年5月22日

“人是什么”（或“我是誰”、或“什么是人”）的問題是哲學(xué)的重要問題，是人學(xué)理論的元問題。在馬克思哲學(xué)里，“人是什么”才是哲學(xué)的基本問題，而不是恩格斯理解的思維和存在的關(guān)系問題。（因?yàn)樗季S和存在的關(guān)系問題只能區(qū)別出唯心主義和唯物主義，而馬克思哲學(xué)超越了舊唯物主義。）“人是什么”的問題直接指向人的本質(zhì)，可以說馬克思哲學(xué)體系是建立在人的本質(zhì)的問題之上的，即馬克思哲學(xué)體系是以人的本質(zhì)出發(fā)而展開的，對人的本質(zhì)的回答就成為了馬克思哲學(xué)的理論起點(diǎn)。要真正理解馬克思哲學(xué)，就得從正確理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)問題開始。如果誤解了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的問題，就會(huì)必然導(dǎo)致對馬克思哲學(xué)系統(tǒng)的誤解。

一、人的本質(zhì)不應(yīng)表述為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”

（一）學(xué)界誤把人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”作為共識(shí)

“一切社會(huì)關(guān)系的總和”出自馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保ā恶R克思恩格斯文集》，人民出版社2009年12月第1版，第1卷第501頁。）

列寧在《卡爾·馬克思》中指出，“舊唯物主義主義者抽象地了解‘人的本質(zhì)’，而不是把它了解為（一定的具體歷史條件下的）‘一切社會(huì)關(guān)系’的‘總和’”（《列寧文集》，人民出版社1995年，第21卷第34頁。）之后，“一切社會(huì)關(guān)系的總和”作為馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的定義得到了確定。列寧批判舊唯物主義者把人的本質(zhì)作抽象理解，忽視了人是一定的具體歷史條件下的人，這顯然是符合馬克思的思想的，但是列寧認(rèn)為把“一切社會(huì)關(guān)系的總和”理解為人的本質(zhì)，這就背離了馬克思的本來思想。

中國學(xué)界也普遍認(rèn)為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的概括，而且寫進(jìn)了教科書。人是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”作為一個(gè)命題，常常被作為練習(xí)題或考題。人是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，成為了馬克思主義哲學(xué)研究者的一句行話，成為了學(xué)生心目中的一個(gè)基本常識(shí)。

（二）部分學(xué)者對人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”提出質(zhì)疑

丁立群認(rèn)為，“在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思在其論斷的前面增加了一個(gè)限定語：‘在其現(xiàn)實(shí)性上’。我認(rèn)為，這一限定語同時(shí)還是一種與‘理想性’相對立的時(shí)間性界定?！保ǘ×⑷?，《“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和”：一個(gè)被誤解的命題》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》1993年第1期第66頁。）丁立群注意到，馬克思在其論斷的前面增加了一個(gè)限定語：“在其現(xiàn)實(shí)性上”，并提出“理想性”的人的問題，但沒有發(fā)現(xiàn)馬克思關(guān)于“理想性”的人本質(zhì)為何。

胡存之和孟慶艷共同撰文認(rèn)為，與現(xiàn)實(shí)人相對應(yīng)的是理想人，理想人就是本體存在的人，“理想性的人，即確證人的本體存在的人。這種人我們可以看作是形而上的人，因?yàn)樗静淮嬖谝膊荒艽嬖谟谌说默F(xiàn)實(shí)之中?！保ê嬷?孟慶艷，《是“自由的自覺的活動(dòng)”不是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”——馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的另一種視野》，《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2003年3月第31卷第2期第90頁。）胡存之和孟慶艷提出與現(xiàn)實(shí)人相對應(yīng)的理想人是有意義的，但又誤把理想人理解成了本體人、形而上的人，這是背離馬克思哲學(xué)的整體思想的。我們知道，馬克思哲學(xué)是歷來反對抽象的本體和形而上學(xué)的。馬克思也是堅(jiān)定反對費(fèi)爾巴哈把人理解為抽象人，“他從來沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象的人?！保ā恶R克思恩格斯文集》，第1卷第530頁，人民出版社2009年12月第1版。）胡存之和孟慶艷還認(rèn)為，理想人“它根本不存在也不能存在于人的現(xiàn)實(shí)之中”，如此理解，則人的本質(zhì)是無法實(shí)現(xiàn)的，這也是背離馬克思哲學(xué)的整體思想的。

王清濤認(rèn)為，“一切社會(huì)關(guān)系的總和”是人的異化本質(zhì)，“馬克思從對人本質(zhì)的異化形式的批判中發(fā)掘人本質(zhì)的真正內(nèi)涵，繼披露‘法’‘國家’‘宗教’‘抽象的人’是人本質(zhì)的異化

分形式之后，馬克思把‘一切社會(huì)關(guān)系的總和’歸結(jié)為人本質(zhì)異化的總形式?！保ā恶R克思學(xué)說體系研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2014年5月第1版第127頁。）王清濤忽視了，馬克思批判宗教、抽象的人等，恰恰是讓人回到現(xiàn)實(shí)性，但馬克思又不滿足于現(xiàn)實(shí)性，從而要改造現(xiàn)實(shí)。

以上幾位學(xué)者都對人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”提出質(zhì)疑，并發(fā)現(xiàn)了其中的悖論，但還未真正發(fā)現(xiàn)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論斷。

（三）人的本質(zhì)不是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的文本依據(jù)

馬克思明確指出，“人的本質(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性?！边@句話可以看出，馬克思否定了人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)性的?？梢姡霸谄洮F(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”并不能作為馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論斷。馬克思還明確批判現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)關(guān)系，“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！瘪R克思也明確反對異化勞動(dòng)關(guān)系，“（異化）勞動(dòng)對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)?！薄爱惢瘎趧?dòng)使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)相異化?！保ㄒ姟恶R克思恩格斯文集》，第1卷第3、11、159、163頁，人民出版社2009年12月第1版。）如果人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，而馬克思又主張推翻現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)關(guān)系，這就會(huì)出現(xiàn)自相矛盾。

二、“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”

馬克思明確表述過人的本質(zhì)的問題，“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)?！保R克思著《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（附錄為《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書的摘要》），人民出版社2000年5月第3版第170頁。）馬克思在表述“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”，沒有任何限定語，是一個(gè)確定的完整的命題表述。

（一）“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”包含的維度

“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”包含的三大維度?！叭说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”之“聯(lián)系”是一種辯證法，不是孤立的靜止的社會(huì)關(guān)系，而不像費(fèi)爾巴哈一樣，把人的“本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性?！保ā恶R克思恩格斯文集》，第1卷第501頁，人民出版社2009年12月第1版。）“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”之“社會(huì)”是一種類存在，是一種實(shí)踐的類生活，而不是一種抽象的普遍性?！叭说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”之“真正”是一種自由的社會(huì)聯(lián)系，“真正的存在是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受。”（馬克思著《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（附錄為《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書的摘要》），人民出版社2000年5月第3版第170頁。）“如果人把他自己的活動(dòng)看做一種不自由的活動(dòng)，那么他是把這種活動(dòng)看做替他人服務(wù)的、受他人支配的、處于他人的強(qiáng)迫和壓制之下的活動(dòng)。”（《馬克思恩格斯文集》，第1卷第165頁，人民出版社2009年12月第1版。）

（二）“真正的社會(huì)聯(lián)系”相對于“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)聯(lián)系”

馬克思在論述“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”后，提出“真正的社會(huì)聯(lián)系”相對于“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)聯(lián)系”?！叭送陨硐喈惢约斑@個(gè)異化了的人的社會(huì)是一幅描繪他的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)聯(lián)系，描繪他的真正的類生活的諷刺畫。”（馬克思著《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（附錄為《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書的摘要》），人民出版社2000年5月第3版第171頁。）馬克思是反對現(xiàn)實(shí)的社會(huì)聯(lián)系的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的社會(huì)聯(lián)系都是異化的社會(huì)關(guān)系，而這種異化的社會(huì)關(guān)系正表現(xiàn)為“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！彼择R克思是反對現(xiàn)實(shí)性的人的本質(zhì)，“人的本質(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性。”（《馬克思恩格斯文集》，第1卷第3頁，人民出版社2009年12月第1版。）

（三）“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”，指向平等之價(jià)值

“人的本質(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性?！痹诩榷ǖ默F(xiàn)實(shí)中是無法成全人的本質(zhì)的，需要主動(dòng)的改造現(xiàn)實(shí)，從而創(chuàng)造新的社會(huì)聯(lián)系。即改造不平等的異化的社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)造平等的社會(huì)關(guān)系。

這就是無產(chǎn)階級(jí)要聯(lián)合起來，對壓迫階級(jí)進(jìn)行斗爭，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想?！凹热蝗说纳默F(xiàn)實(shí)的異化仍在發(fā)生，而且人們越意識(shí)到它是異化，它就越成為更大的異化；所以，對異化的揚(yáng)棄只有通過付諸實(shí)行的共產(chǎn)主義才能完成。要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。歷史將會(huì)帶來這種共產(chǎn)主義行動(dòng)，而我們在思想中已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的那正在進(jìn)行自我揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)中將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難而漫長的過程。但是，我們必須把我們從一開始就認(rèn)識(shí)到這一歷史運(yùn)動(dòng)的局限性和目的，并且有了超越歷史運(yùn)動(dòng)的覺悟這一點(diǎn)看作是現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步?！保ā恶R克思恩格斯文集》，第1卷第231-232頁，人民出版社2009年12月第1版。）

無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來，改造現(xiàn)實(shí)之不平等的異化的社會(huì)關(guān)系，就是在實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)——“人的真正的社會(huì)聯(lián)系”。“當(dāng)共產(chǎn)主義的手工業(yè)者聯(lián)合起來的時(shí)候，他們首先把學(xué)說、宣傳等等視為目的。但是，他們也同時(shí)產(chǎn)生一種新的需要，即交往的需要，而作為手段出現(xiàn)的東西則成了目的。當(dāng)法國社會(huì)主義工人聯(lián)合起來的時(shí)候，人們就可以看出，這一實(shí)踐運(yùn)動(dòng)取得了何等光輝的成果。吸煙、飲酒、吃飯等等在那里已經(jīng)不再是聯(lián)合的手段，不再是聯(lián)系的手段。交往、聯(lián)合以及仍然以交往為目的的敘談，對他們來說是充分的；人與人之間的兄弟情誼在他們那里不是空話，而是真情，并且他們那由于勞動(dòng)而變得堅(jiān)實(shí)的形象向我們放射出人類崇高精神之光?！保ā恶R克思恩格斯文集》，第1卷第232頁，人民出版社2009年12月第1版。）這猶如中國紅歌所唱的：“河深海深不如階級(jí)友愛深?！?/p>

總之，馬克思既主張回到現(xiàn)實(shí)，又反對現(xiàn)實(shí)。相對于抽象之現(xiàn)實(shí)，馬克思是肯定的；而相對于理想之現(xiàn)實(shí)，馬克思是否定的。抽象人和現(xiàn)實(shí)人是形而上和形而下的關(guān)系。理想人和現(xiàn)實(shí)人是應(yīng)然和實(shí)然的關(guān)系。真正的人的本質(zhì)從實(shí)然轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)然的過程（要在新的現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)）。這也是馬克思關(guān)于現(xiàn)實(shí)的否定之否定的理論和運(yùn)用。

網(wǎng)絡(luò)編輯：嘉扉

第二篇：人的本質(zhì)

從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

中人的本質(zhì)問題說開去

摘要：哲學(xué)由開始包羅萬象到現(xiàn)在無家可歸，自己的研究領(lǐng)域逐漸被剝奪，落得四海為家的地步，但是研究人是哲學(xué)始終不棄的領(lǐng)域，關(guān)于人的本質(zhì)問題只有哲學(xué)才可以給予解答。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思指出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和并批判了費(fèi)爾巴哈的人的“類”本質(zhì)的觀點(diǎn)。但是我認(rèn)為應(yīng)將他們的思想相結(jié)合，來創(chuàng)立更為完善的關(guān)于人的本質(zhì)的理論。關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；類；社會(huì)關(guān)系

“是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人?！薄?這是上大學(xué)來給我印象最深的一句話。人類活動(dòng)大到探索宇宙，小到研究微生物，然而我們卻不能借助任何一種科學(xué)儀器來研究人是什么，人的本質(zhì)如何。而這個(gè)最艱難的任務(wù)是心理學(xué)無法解決的于是它歷史地落到了哲學(xué)的肩膀上。對于人的本質(zhì)的理論浩如煙海，我主要是對《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第六條中馬克思所提到的人的本質(zhì)問題作一個(gè)淺析，原文這樣講到：

“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

費(fèi)爾巴哈不是對這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不：（1）撇開歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個(gè)體。（2）所以，他只能把人類的本質(zhì)理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的，無聲的，把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性。” ○21

下面就從這段話說開去，簡單談一下關(guān)于人的本質(zhì)問題。邏輯思路是先寫費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)理論，再寫馬克思的人的本質(zhì)理論問題，接著談到馬克思對費(fèi)爾巴哈的理論的批判，最后我認(rèn)為人的本質(zhì)理論應(yīng)將二者結(jié)合。

費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸于人的本質(zhì)。他認(rèn)為宗教是現(xiàn)實(shí)世界的化身，是 1《中國哲學(xué)簡史》，北京大學(xué)出版社，1985年版，第16頁?！?《馬克思恩格斯選集》，2版，第一卷，56頁。○從“世俗的基礎(chǔ)”上分離出來的。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)世界中人們生活的悲慘，外界力量的強(qiáng)大使人們無法應(yīng)對，人們感到的是自身力量的渺小于是人們想要尋找一種依靠，一種慰藉，就在現(xiàn)實(shí)世界基礎(chǔ)上設(shè)想出一種超越現(xiàn)實(shí)的虛幻的存在，在那里，人們尋找到了一種精神的慰藉，馬克思也說過“宗教是鎖鏈上的花朵”，他也承認(rèn)并肯定了宗教的這種積極作用。所以說宗教是人自我異化的產(chǎn)物，即人將自己的本質(zhì)外化給神，給上帝，按照自己的形象創(chuàng)造上帝，這也能解釋為何東方的神像東方人，而西方的神像西方人了。所以，費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸于人的本質(zhì)。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人的本質(zhì)是單個(gè)人固有的抽象物。意思是說人的本質(zhì)是從“你”“我”“他”這些單個(gè)的人中抽象出來的人們所固有的東西。并且他認(rèn)為這種東西就是人的理性，意志和情感。這些是與生俱來的，區(qū)別于其它一切事物的東西。其實(shí)我在沒有了解馬克思包括費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)理論之前，就認(rèn)為人的本質(zhì)首先是人不是別的不是動(dòng)物而是所有人的本質(zhì)，即是人人都具有的抽象地存在于人自身的東西，只是我不知道這種人所共有的東西具體是什么，這或許就是我們普通人和哲學(xué)家的區(qū)別吧。

然而馬克思的人的本質(zhì)理論是完全不同的。首先他的人的本質(zhì)理論的前提是在現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上提出來的，他完全不同于費(fèi)爾巴哈的抽象的人的本質(zhì)理論。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論提出：人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。意思是人的本質(zhì)是人所處的各種社會(huì)關(guān)系的結(jié)合體，而不是它們的簡單相加。但我認(rèn)為馬克思的這個(gè)觀點(diǎn)并不是旨在說人的本質(zhì)是什么，而是意指人本質(zhì)形成的方法，它是由人所處的社會(huì)關(guān)系形成的。馬克思的這個(gè)觀點(diǎn)對于那些整日坐于書案前冥思苦想人的本質(zhì)問題的哲學(xué)家們來說，無異于晴天霹靂。因?yàn)轳R克思告訴他們，他們的工作是徒勞的，他們的研究方向已經(jīng)錯(cuò)了，不應(yīng)在抽象地邏輯思維中來研究人的本質(zhì)而應(yīng)在現(xiàn)實(shí)性的角度上來研究人的本質(zhì)。馬克思不愧是天才，所以給予這樣的贊譽(yù)是恰當(dāng)?shù)模骸八颜軐W(xué)從天國降到了人間?！?/p>

馬克思對于以費(fèi)爾巴哈為代表的哲學(xué)家們的人的本質(zhì)理論進(jìn)行了激烈的批判。他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈出現(xiàn)了兩個(gè)致命錯(cuò)誤。

一是馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈脫離了歷史的進(jìn)程來考察人的本質(zhì)理論，于是認(rèn)為人的本質(zhì)是人類共有的一種孤立的抽象物。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論是不僅把作為個(gè)體的現(xiàn)在之前的歷史而且把在整個(gè)人類的歷史加之于人身上進(jìn)行考慮，正是這樣才促成了現(xiàn)在的人的本質(zhì)如何。老師也說過：“人是一個(gè)歷史性的存在，正因?yàn)橛袣v史感，才會(huì)有現(xiàn)在的人。”這是費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤之一。

第二，馬克思批判費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)理解為“類”。“類”的說法是黑格爾提出來的，他認(rèn)為萬物的共性即是“類”，費(fèi)爾巴哈繼承了黑格爾的這一思想，認(rèn)為人所共有的本質(zhì)是理性、意志和情感。但是這種觀點(diǎn)來應(yīng)用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中卻沒有任何意義，按此觀點(diǎn)人的本質(zhì)人人皆同，那么在應(yīng)對各種社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候就毫無實(shí)際價(jià)值了；而馬克思的人性論卻是有著極強(qiáng)的應(yīng)用性，用他的理論可以來解釋人與人之間的各種階級(jí)、民族、文化和宗教差別。原因很簡單，他們所處的社會(huì)關(guān)系是不同的，所以必然導(dǎo)致這些差別的產(chǎn)生。

這些批判確實(shí)是鞭辟入里，入骨三分，但細(xì)細(xì)思來，費(fèi)爾巴哈所說的人的本質(zhì)即人的理性、意志和情感確實(shí)是所有人類共有的，確實(shí)是超歷史的，而且即使是不同階級(jí)，不同民族，不同宗教，不同文化的人也是都擁有這些特質(zhì)的，這一事實(shí)可以為費(fèi)爾巴哈的理論提供強(qiáng)有力的論證。我很困惑，難道說馬克思錯(cuò)了嗎？但是馬克思講的人的本質(zhì)以及對費(fèi)爾巴哈的批判是完全符合邏輯的，這又作何解釋呢？馬克思也說過，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！薄?他們的思想都說服了人，掌握了群眾，理論都徹底，說服了人，難道二者都對又都錯(cuò)嗎？2

轉(zhuǎn)念一想，他們站的角度是不同的甚至是截然相反的，費(fèi)爾巴哈是站在抽象性的角度來考慮人的本質(zhì)，所以可以是超歷史進(jìn)程可以是超階級(jí)的；而馬克思站在了現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的角度上，所以他認(rèn)為人的本質(zhì)不可以抽象的空談，因?yàn)槟菢邮菦]有意義的，并且以此來批判費(fèi)爾巴哈。我個(gè)人認(rèn)為他們的關(guān)于人的本質(zhì)的理論都是正確的，都是天才的發(fā)現(xiàn)，只是二位哲學(xué)家所站的角度與立場是不同的。所以，二者相互抨擊是難以得出理想結(jié)果的。

我認(rèn)為應(yīng)將馬克思和費(fèi)爾巴哈的關(guān)于人的本質(zhì)理論相結(jié)合。人剛出生的時(shí)候，是天然具有人的“類”屬性的，即使無法顯現(xiàn)也是潛藏于人身上的人類共有的本質(zhì)，后來隨著與外界接觸越來越多，有了非常復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，這些社會(huì)關(guān)系使得原先潛藏于人身上的本質(zhì)顯現(xiàn)出來并使人的本質(zhì)在其特征表現(xiàn)上有 1《馬克思恩格斯選集》，第2版，第一卷，9～10頁?！鹚顒e，但本質(zhì)還是一致的即人都擁有理性、意志和情感等。這也能說明人和動(dòng)物的區(qū)別，舉個(gè)現(xiàn)實(shí)中的案例來講。前些年出現(xiàn)的狼孩、豬孩，他們在和人類接觸一段時(shí)間之后都會(huì)顯現(xiàn)出人的屬性，有一定的理性、意志和情感，然而無論家養(yǎng)的寵物和人生活多長時(shí)間，即使終其一生，它們?nèi)匀徊粫?huì)具有人的特質(zhì)。所以，費(fèi)爾巴哈的關(guān)于人的本質(zhì)看法，我認(rèn)為那些屬性并不是動(dòng)物性特征，仍然是人才具有而動(dòng)物并不具有的屬性。3

費(fèi)爾巴哈提出的人的本質(zhì)是人的理性、意志和情感，這時(shí)候還是一個(gè)粗毛胚；馬克思的人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，這些關(guān)系像是刻刀在粗毛胚上進(jìn)行雕琢，形成了各具特色的人的本質(zhì)。于是這樣就形成了社會(huì)中的形形色色的個(gè)人。

馬克思確實(shí)是非常的偉大，他的人的本質(zhì)理論幾乎沒有任何破綻，幾乎將近完美，而且觀乎現(xiàn)在關(guān)于人的本質(zhì)思想，所有哲學(xué)家大都承認(rèn)并遵循著馬克思的觀點(diǎn)，但我認(rèn)為關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)并不應(yīng)是到此結(jié)束，它還應(yīng)也一定會(huì)向前發(fā)展并更加完善，或許我們永遠(yuǎn)得不到關(guān)于人的本質(zhì)問題的真理，但我相信，作為人類，我們定會(huì)向人的本質(zhì)問題的真理無限的靠近。

參考文獻(xiàn)：

【1】《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》，柴毅龍，高等教育出版社，1999年

【2】《簡明哲學(xué)通論》，孫正聿，高等教育出版社，2000年

【3】《新編馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史》，安啟念，中國人民大學(xué)出版社，2010年

【4】《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，1995年

【5】《馬克思主義經(jīng)典原著選編導(dǎo)讀》，翁志勇，上海大學(xué)出版社，2008年

【6】《中國哲學(xué)簡史》，馮友蘭，北京大學(xué)出版社，1985年

第三篇：人的本質(zhì)（模版）

人的本質(zhì)

馬克思在批判吸取費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)的看法的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持從人的實(shí)踐活動(dòng)，具體的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，來考察生活在具體的社會(huì)關(guān)系內(nèi)的活生生現(xiàn)實(shí)的人，并得出了“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的科學(xué)結(jié)論。

1．人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的

在《提綱》第五條，他批判了從這種抽象的、一般的、孤立的單個(gè)人出發(fā)，將人的本質(zhì)歸結(jié)為“單個(gè)人所固有的抽象物”的觀點(diǎn)。馬克思明確指出：“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人類感性的活動(dòng)?！边@就注定了費(fèi)爾巴哈所說的“人”只是“感性 對象”而非“感性活動(dòng)”。馬克思主義產(chǎn)生以前關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說，有一個(gè)共同的根本性錯(cuò)誤在于離開人所生存的具體的歷史條件和特定的社會(huì)關(guān)系談?wù)撊说谋举|(zhì)問題。而馬克思則認(rèn)為人具有具體性和實(shí)踐性。

2．現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是研究人的本質(zhì)的立足點(diǎn)

在《形態(tài)》中，馬恩提出：“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！保≒66-67）以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為研究的立足點(diǎn)，反映了馬克思對人的本質(zhì)的探討從抽象的類的存在物，轉(zhuǎn)變?yōu)樵诂F(xiàn)實(shí)之中、在具體的個(gè)人身上去真正地觸及何為人的本質(zhì)。

馬恩認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的?！?P71-72)這意味著物質(zhì)生產(chǎn)才是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人最為重要的特質(zhì)，是了解在每一個(gè)具體的歷史時(shí)期，人的本質(zhì)是怎樣的，以及如何變化發(fā)展的關(guān)鍵。

3．人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的

馬克思主義從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，第一次提出了社會(huì)關(guān)系決定人的本質(zhì)的命題，為我們理解人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，同時(shí)，人類在勞動(dòng)的過程中，在改造自然的活動(dòng)中不是彼此分割、孤立的，而是結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，正是在社會(huì)關(guān)系中才形成了人的本質(zhì)。正如馬克思所說：任何人都是“經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者。??不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”（）。每個(gè)人一生下來就置身于一定的社會(huì)關(guān)系中，只有在社會(huì)關(guān)系中人才是真正意義上的人，否則，一旦脫離社會(huì)關(guān)系，喪失社會(huì)屬性，就會(huì)和徒具人形的“狼孩”一樣，無論先天有多么發(fā)達(dá)的大腦和健全的軀體，都不可能具備人的本質(zhì)。

4．人的本質(zhì)是歷史的、發(fā)展的

人的本質(zhì)不僅不是抽象的，不是永恒不變的，是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的。這是因?yàn)?，社?huì)關(guān)系不是固定不變的，而是隨著社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)而不斷發(fā)展變化的?！案鱾€(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而發(fā)展和改變的?！?《共產(chǎn)黨宣言)所以，人的本質(zhì)作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”也必然是歷史的、發(fā)展的。迄今為止，人類社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了五種社會(huì)形態(tài)的變更，社會(huì)關(guān)系的“總和”也發(fā)生了重大的變化，不同社會(huì)形態(tài)下的社會(huì)關(guān)系決定了不同的人的本質(zhì)。

5.人的需要即人的本質(zhì)

在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯提出了“人的需要即人的本質(zhì)”的命題。他們說“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！?P514)需要作為人的一種天性，是人本身的最重要自然屬性之一，反映了人類無論怎么發(fā)展，歸根到底始終還是自然界的一員。人源源不斷的新的需要成為人不斷進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而引起社會(huì)關(guān)系的改變，促使歷史不斷發(fā)展的重要內(nèi)在原因。

第四篇：人的本質(zhì)

人的本質(zhì)與思想政治工作

寶清縣電影公司 陳紅英

近年來，國內(nèi)許多思想政治工作者為適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)思想政治工作的新突破，做了大量工作，有的對思想政治工作進(jìn)行反思，有的試圖從現(xiàn)代科學(xué)和西方行為科學(xué)等中吸取某些合理因素，有的致力于思想政治工作體系的改革等。毫無疑問，所有這些對于提高思想政治工作水平，完善思想政治工作都是必要的、有益的，起了積極作用，但是我們必須看到，僅限于此還是很不夠的。根據(jù)不同對象，采取不同方式，加強(qiáng)針對性，增強(qiáng)思想政治工作的實(shí)效?！边@就要求思想政治工作者要充分認(rèn)識(shí)到，思想政治工作要想有生命力，要想發(fā)揮較高效率，必須從更深層次上轉(zhuǎn)換研究角度，把握研究重心，從思維方式上尋求一番整體性、根本性的轉(zhuǎn)變。

思想政治工作是做人的工作，思想政治工作是依靠人去做的工作，因此，要進(jìn)行思想政治工作，離不開對人的研究；要使思想政治工作發(fā)揮作用，同樣缺少不了對人的探討。思想政治工作的歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都給我們這樣的昭示：必須深入研究人的問題，即從人的本質(zhì)特點(diǎn)出發(fā)去做思想政治工作，這是思想政治工作是否有影響力、感召力和生命力的根本所在。

過去，我們的思想政治工作在人的本質(zhì)問題上存在著一些偏差，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1、對人的本質(zhì)內(nèi)容規(guī)定的社會(huì)本位主義長期以來，在我們的思想政治工作中有一種非常流行的觀點(diǎn)，即認(rèn)為人的本質(zhì)就是人的社會(huì)性。在這種單因素的人的本質(zhì)構(gòu)成論的指導(dǎo)下，不僅抹煞了人的本質(zhì)的豐富的內(nèi)容，否定了人的本質(zhì)中規(guī)定和影響人的階級(jí)性和

社會(huì)性的諸因素，使人們對人的社會(huì)性和階級(jí)性的形成和變化的理解失去了可能，而且還必然得出一些片面的邏輯結(jié)論，這就是完全否定人在社會(huì)生活中的獨(dú)立性和自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，把人降低到機(jī)械物的水平，使得我們在進(jìn)行思想政治工作時(shí)，忘記了教育對象實(shí)際上既是被教育者，又是教育者，作為被教育者，他需要教育和社會(huì)的作用和改造，具有他制性和被動(dòng)性；作為教育者，他又對被教育者和社會(huì)發(fā)生反作用，具有制他性和主動(dòng)性。而且也了忘記了前者必須通過后者才能起作用，具體表現(xiàn)出不能尊重、理解、關(guān)心教育對象的自主權(quán)。

2、在價(jià)值取向上，忽視了思想政治工作滿足個(gè)人自身發(fā)展需要的功能和價(jià)值，把集體主義與個(gè)人需要完全對立起來 由于我們過去只強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和”、“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，所以在思想政治工作中片面強(qiáng)調(diào)集體利益的先天合理性。雖然知道馬克思一百多年前表達(dá)的集體主義思想內(nèi)容（個(gè)人的才能發(fā)展必須在集體中實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的發(fā)展是一切發(fā)展的前提），但是在實(shí)際工作中只強(qiáng)調(diào)社會(huì)集體利益高于個(gè)人利益，忽視了我們所講的集體主義并不是無視和否定正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，而是要求在社會(huì)主義社會(huì)，個(gè)人努力為社會(huì)工作，國家、集體也切實(shí)關(guān)心個(gè)人，當(dāng)個(gè)人利益同國家利益、集體利益有矛盾時(shí)，個(gè)人應(yīng)當(dāng)服從整體，而不是把集體主義與個(gè)人需要完全對立起來。

3、忽視了人的本質(zhì)的“自然性、社會(huì)性、實(shí)踐性”是通過需要表現(xiàn)出來的 思想政治工作存在兩種偏差：一是只重視精神需要，認(rèn)為解決了理想信念，一切問題就都解決了，把人的物質(zhì)需要看成是萬惡之源，忘記了馬克思主義一條最根本原理：人們首先必須解決吃、喝、住、行的需要，然后才能從事文化、科學(xué)、政治等其他活動(dòng)。忽視了人的思想問題主要是由其實(shí)際生活、學(xué)習(xí)、工作中遇

到的困難而產(chǎn)生的。二是用“物質(zhì)文明”來替代一切工作，忽視了人要獲得全面發(fā)展，一定要有文明、健康、科學(xué)、合理的生活方式作保證，造成了一個(gè)時(shí)期思想政治工作出現(xiàn)“一手硬、一手軟”的現(xiàn)象?，F(xiàn)代心理學(xué)研究也表明，需要是受人的自然性、社會(huì)性和實(shí)踐性所規(guī)定的，需要引起動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)支配行為，行為導(dǎo)向目標(biāo)。這一人的思想活動(dòng)規(guī)律被忽略了，導(dǎo)致思想政治工作空對空，從思想教育工作者方面看，一味地單純說教，不立足于幫助教育對象解決實(shí)際問題；從教育對象來看，思想政治教育滿足不了他們的需要，因而也就引不起他們的關(guān)注，更激不起他們的思想活動(dòng)，從而轉(zhuǎn)變思想。

4、忽視了思想政治工作各種具體方法的有機(jī)結(jié)合 過去一段時(shí)間，在思想政治工作具體方法上，一會(huì)兒強(qiáng)調(diào)灌輸，輔之以樸素的身教；一會(huì)兒又強(qiáng)調(diào)灌輸?shù)姆椒ㄟ^時(shí)了，等等。總之，不是強(qiáng)調(diào)其一，就是偏離其他，沒有把傳統(tǒng)的思想政治教育方法與新時(shí)期探索出來的一些好方法有機(jī)地結(jié)合起來，在具體方法上采取了居高臨下的姿態(tài)，忽略了解決人的思想認(rèn)識(shí)問題還可以采取疏導(dǎo)的方法、對話的方法、擺事實(shí)講道理以理服人的方法，自我教育的方法等等來進(jìn)行，忘記了盲目接受或強(qiáng)迫接受一種政治信仰、信念或世界觀，都是無法達(dá)到其內(nèi)化效果的。

通過前面的反思，我們可以看出，過去思想政治工作的一個(gè)重大偏差就在于缺少對人的本質(zhì)的理論研究以及如何面向現(xiàn)實(shí)來研究人的問題，人的本質(zhì)是什么？人的本質(zhì)與思想政治工作的關(guān)系是什么？原本是些最普通、最常見的、最切實(shí)的問題，然而真正弄通它們卻不容易，長期以來，一種十分流行的觀點(diǎn)主張，人的本質(zhì)僅在于人的社會(huì)性，我們說，人類是自然的產(chǎn)物，同時(shí)又是社會(huì)的產(chǎn)物。因此，人既有自然性，又有社會(huì)性。只要探討人的本質(zhì)，就不

可避免地會(huì)遇到這兩方面的問題，但是是否到了這里問題就全部解決了呢？直到馬克思主義哲學(xué)誕生，才真正把這一問題提高到一個(gè)新的高度，人不僅是認(rèn)識(shí)主體，而且是實(shí)踐主體：不僅有理性的能動(dòng)性，而且有實(shí)踐的能動(dòng)性，馬克思主義的創(chuàng)始人批判地?fù)P棄了歷史上關(guān)于人性和人的本質(zhì)的學(xué)說，在歷史上第一次把人看作從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的“實(shí)踐的人”，把人的本質(zhì)屬性理解為人在實(shí)踐中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性，所以人的自然性、社會(huì)性是通過人的活動(dòng)表現(xiàn)出來的?？梢哉f馬克思從實(shí)際來考察人的種種問題的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了人是實(shí)踐的主體和人具有的實(shí)踐的能動(dòng)性，確實(shí)是關(guān)于人的本質(zhì)問題的一大突破，但以往思想政治工作經(jīng)驗(yàn)證明，把思想政治工作的理論基礎(chǔ)僅建立在人的本質(zhì)實(shí)踐性上，仍是片面的和不科學(xué)的，思想政治工作的主體作用仍不能全部發(fā)揮。人的本質(zhì)應(yīng)是自然性、社會(huì)性和實(shí)踐性的統(tǒng)一。

論思想政治工作的對象是人，因此它要研究人的思想行為及其發(fā)展規(guī)律，以及由這一規(guī)律決定的思想政治工作規(guī)律，因此，思想政治工作必須重視對人的研究，活躍人的因素。馬克思關(guān)于人的理論，當(dāng)然是我們從事思想政治工作的理論基礎(chǔ)。但是，同時(shí)我們也應(yīng)考慮到，由于馬克思所處的時(shí)代和當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)水平的影響，他對人的認(rèn)識(shí)也有其局限性。所以思想政治工作者必須轉(zhuǎn)變觀念，不能僅囿于革命導(dǎo)師的理論，停止不前，一方面我們要完整、準(zhǔn)確地理解馬克思主義關(guān)于人的理論，另一方面我們也應(yīng)該結(jié)合思想政治工作和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的實(shí)踐，發(fā)展馬克思主義關(guān)于人的理論。轉(zhuǎn)變觀念還應(yīng)看到由于人的本質(zhì)是自然性、社會(huì)性和實(shí)踐性的統(tǒng)一，所以每一個(gè)人由于其遺傳因子、個(gè)人社會(huì)閱歷不同，他尋求的實(shí)踐活動(dòng)方式也必然有差異。因此，我們應(yīng)該引導(dǎo)教育對象參與社會(huì)政治生活，根據(jù)他們的心理特點(diǎn)，在追求目標(biāo)與黨中央保持一致 的大前提下，允許他們采取一定的具有自身特點(diǎn)的行為，使教育對象在一種開放、活躍、積極的政治環(huán)境和氣氛中，領(lǐng)略現(xiàn)有政治制度帶來的溫馨，并允許他們通過比較、選擇，內(nèi)化已經(jīng)接受了的抽象政治概念，確立正確的政治思想和政治信仰。思想政治教育是通過有目的的施加定向信息去影響人的一種實(shí)踐活動(dòng)。這一特點(diǎn)和人的本質(zhì)的實(shí)踐性相吻合，而人的實(shí)踐性又規(guī)定了思想政治工作要遵循人們的一般活動(dòng)規(guī)律和特點(diǎn)，從而決定了一方面人們能領(lǐng)會(huì)思想政治工作者的意圖，接受教育，使思想政治工作一定會(huì)有成效；另一方面，人的實(shí)踐性也需要思想政治工作給以指導(dǎo)，以減少盲目性，同時(shí)在實(shí)踐中還可檢驗(yàn)思想政治工作，使之不斷完善、豐富和發(fā)展。由于人的實(shí)踐性規(guī)定了思想政治工作必然是有效的，但由于個(gè)人與社會(huì)的矛盾、個(gè)人和他人的矛盾是置身于人的本質(zhì)中的，而人的社會(huì)性規(guī)定了個(gè)體的固體感，實(shí)踐性規(guī)定了人接受思想教育交流信息的特性，因而人與人之間進(jìn)行思想政治工作，通過啟迪覺悟來實(shí)現(xiàn)思想政治工作要達(dá)到的目的，而人的自然性又總是自覺和不自覺地為了自身利益特別是為自然實(shí)體感興趣的利益去奮斗的，當(dāng)人的自然性要求與社會(huì)性要求發(fā)生沖突時(shí)，特別是自然性要求惡性膨脹時(shí)，思想政治工作就顯得軟弱無力，這時(shí)需要管理，因而人的本質(zhì)的實(shí)踐性決定了必須把思想政治工作與管理工作相結(jié)合。人的實(shí)踐性就在于人的思維的自主性，這種自主性促使人與人之間要不斷地進(jìn)行信息交流，互相溝通思想。因而思想政治工作要從人的實(shí)踐性出發(fā)，把信息溝通作為思想政治工作的一種重要方法。信息溝通要做到準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想，切忌不著邊際地說教，隨時(shí)使信息溝通的渠道暢通。

第五篇：人本質(zhì)觀

馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。其正確性在于:(1)它表明人的本質(zhì)不是先天的、天賦的,而是在后天社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐,特別是生產(chǎn)實(shí)踐中形成的。(2)既然人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和,而人的社會(huì)關(guān)系是會(huì)發(fā)生變化的,因此,就不存在什么永恒不變的一般的人的本質(zhì)。恰恰相反,人的本質(zhì)是隨著社會(huì)關(guān)系的改變而變化的。(3)由于人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的,人們的社會(huì)關(guān)系不同,本質(zhì)也就不同。因此,馬克思主義哲學(xué)以前的思想家所宣揚(yáng)的一般的共同的人性或人的本質(zhì)事實(shí)上是不存在的?？傊?馬克思主義哲學(xué)破除了以往思想家關(guān)于先天的、永恒不變的、普遍共同的人的本質(zhì)的觀點(diǎn),從勞動(dòng)、從人的社會(huì)關(guān)系科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論

馬克思恩格斯在吸取了人類思想史上一切優(yōu)秀的文化成果，特別是吸收了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的合理內(nèi)核，在唯物史觀的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論斷。馬克思反對抽象地理解人的本質(zhì)，主張從現(xiàn)實(shí)的具體的個(gè)人去理解人。他認(rèn)為在考察人的本質(zhì)、理解人時(shí)，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人??但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第73頁)。這樣，就將人不僅作為自然存在物，而且是社會(huì)存在物?！叭藙?chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。??宗教把人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)槿说谋举|(zhì)沒有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)性。人并不是抽象地棲息在世界以外的東西。人就是人韻世界，就是國家，社會(huì)。”(《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1979年，第452頁)最后，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中得出了人的本質(zhì)的科學(xué)論斷：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁)這一馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)問題的經(jīng)典表述既是對人的本質(zhì)的科學(xué)論斷，也為考察人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。這段話包含著深刻的含義，具體來說，可以從以下幾方面理解。

1．人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的

馬克思主義產(chǎn)生以前關(guān)于人性和人的本質(zhì)的學(xué)說，有一個(gè)共同的根本性錯(cuò)誤在于離開人所生存的具體的歷史條件和特定的社會(huì)關(guān)系談?wù)撊诵院腿说谋举|(zhì)問題。馬克思從分析費(fèi)爾巴哈入手，批判了歷史唯心主義的抽象人性論，徹底否定了抹殺人的社會(huì)性、階級(jí)性和歷史性，并從這種抽象的、一般的、孤立的單個(gè)人出發(fā)，將人的本質(zhì)歸結(jié)為“單個(gè)人所固有的抽象物”的觀點(diǎn)。馬克思并不完全否認(rèn)人類具有某些共同性，而是反對將這一共同性抽象化，反對脫離具體的歷史條件和社會(huì)關(guān)系考察人的本質(zhì)。正如馬克思在批判費(fèi)爾巴哈時(shí)指出的：“費(fèi)爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：(1)撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體。(2)因此，本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁)

2．人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的 馬克思主義從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，第一次提出了社會(huì)關(guān)系決定人的本質(zhì)的命題，為我們理解人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，同時(shí)，人類在勞動(dòng)的過程中，在改造自然的活動(dòng)中不是彼此分割、孤立的，而是結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，正是在社會(huì)關(guān)系中才形成了人的本質(zhì)。社會(huì)關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。按列寧的理解，社會(huì)關(guān)系分為兩類：物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系，這兩類社會(huì)關(guān)系又是多層次、多方面的。物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系一般指人們在物質(zhì)生活資料生產(chǎn)活動(dòng)中形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等關(guān)系。思想的社會(huì)關(guān)系是指建立在物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的關(guān)系等。在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系集中體現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，所以，在階級(jí)社會(huì)里，人的本質(zhì)具有鮮明的階級(jí)性。正如馬克思所說：任何人都是“經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者。??不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”(《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第12頁)。每個(gè)人一生下來就置身于一定的社會(huì)關(guān)系中，只有在社會(huì)關(guān)系中人才是真正意義上的人，否則，一旦脫離社會(huì)關(guān)系，喪失社會(huì)屬性，就會(huì)和徒具人形的“狼孩”一樣，無論先天有多么發(fā)達(dá)的大腦和健全的軀體，都不可能具備人的本質(zhì)。

3．一切社會(huì)關(guān)系的“總和”是諸多社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一

“一切社會(huì)關(guān)系的總和”是諸多社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一包括兩層含義。一是說明各種社會(huì)關(guān)系之間的聯(lián)系不是機(jī)械的，而是有機(jī)的，它們彼此影響、制約、滲透，形成縱橫交錯(cuò)的統(tǒng)一體。人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，體現(xiàn)的就是人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，而不是各種社會(huì)關(guān)系的簡單相加或某種社會(huì)關(guān)系的重復(fù)。這就要求我們用系統(tǒng)的、全面的方法從總體上，從各種社會(huì)關(guān)系的有機(jī)聯(lián)系中把握人的本質(zhì)。誠如馬克思所說：“社會(huì)不

是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！?《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社，1979年，第220頁)

第二層含義指各種社會(huì)關(guān)系在有機(jī)統(tǒng)一的聯(lián)系中不是并列的、平等的，它們在決定人的本質(zhì)方面發(fā)揮不同的作用。在各種社會(huì)關(guān)系中，物質(zhì)關(guān)系，特別是生產(chǎn)關(guān)系是最基本、最主要的，它決定和制約著其他一切社會(huì)關(guān)系，因此也對人的本質(zhì)具有最重要的意義。

4．人的本質(zhì)是歷史的、發(fā)展的

人的本質(zhì)不僅不是抽象的，而且不是永恒不變的，是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的。這是因?yàn)?，社?huì)關(guān)系不是固定不變的，而是隨著社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)而不斷發(fā)展變化的?！案鱾€(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而發(fā)展和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成為所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成為一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)。”(《馬克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社，1961年，第487頁)所以，人的本質(zhì)作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”也必然是歷史的、發(fā)展的。正如馬克思所說，人的本質(zhì)是“在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生變化的”。迄今為止，人類社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了五種社會(huì)形態(tài)的變更，社會(huì)關(guān)系的“總和”也發(fā)生了重大的變化，不同社會(huì)形態(tài)下的社會(huì)關(guān)系決定了不同的人的本質(zhì)。5．人的自然屬性是人的社會(huì)屬性的物質(zhì)承擔(dān)者，但不是人的本質(zhì)屬性

馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，并非要否定人性中包含的自然屬性因素，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)屬性是人性作為與獸性和神性相區(qū)別的根本所在，從而與舊唯物主義劃清了界限。因此，馬克思主義承認(rèn)并重視人的自然屬性，認(rèn)為人的自然屬性是人的社會(huì)屬性的物質(zhì)承擔(dān)者、基礎(chǔ)和前提，沒有自然屬性，即生理構(gòu)造和食欲、性欲等生物本能，就談不上人類的生存和發(fā)展。但是，人的本質(zhì)主要體現(xiàn)的是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本特征，在這個(gè)意義上，人不僅是自然的存在物，更是社會(huì)的存在物，所以，人的社會(huì)屬性才是人的本質(zhì)屬性。另外，人的社會(huì)屬性雖然以自然屬性為基礎(chǔ)，但是，歷史和現(xiàn)實(shí)中的人所具有的自然屬性都是經(jīng)過其社會(huì)屬性洗禮的，都包含有相應(yīng)的社會(huì)內(nèi)容。人類生存和繁衍的生物本能與動(dòng)物的本能是有區(qū)別的，例如，人類不僅僅有食欲，還有飲食文化，人類的性欲也是與兩性間的感情相聯(lián)系的，并由此產(chǎn)生了家庭。造成這一區(qū)別的原因就在于人的社會(huì)屬性為自然屬性注入了社會(huì)內(nèi)容。所以，如果否認(rèn)人的本質(zhì)在于其社會(huì)屬性，而把人的自然屬性看作人的本質(zhì)屬性，就會(huì)將人與動(dòng)物、社會(huì)與自然混為一談。

人的本質(zhì)究竟是什么?馬克思對此論斷道：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第一18頁)馬克思在與恩格斯合寫的《費(fèi)爾巴哈》中還明確指出：“這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的?！?同上書，第29、30頁)“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的一一既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”!(同上書，第25頁)“那些發(fā)展著自己物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！?同上書，第31頁)在馬恩看來，人的本質(zhì)不應(yīng)到人的天性中去尋找，而應(yīng)到他們在生產(chǎn)活動(dòng)中結(jié)成的一切社會(huì)關(guān)系中去尋找。馬克思雖然也承認(rèn)每個(gè)人的“出發(fā)點(diǎn)總是他們自己”即利己心趨利避害等人的天性，但他卻認(rèn)為這“是在一定的歷史條件和關(guān)系中的個(gè)人，而不是思想家們所理解的‘純粹的’個(gè)人?！?同上書，第84頁)“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體?！?《馬克思恩格斯選集》第2卷，第95頁。即“生產(chǎn)”不僅為人生產(chǎn)出財(cái)富，而且也為人生產(chǎn)出人的社會(huì)關(guān)系，即人的本質(zhì)。

按照馬克思的上述論斷，人的本質(zhì)不是“出發(fā)點(diǎn)總是他們自己”即利己心趨利避害等人本身所固有的天性，而是人本身之外的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。而在“一切社會(huì)關(guān)系總和”中最重要的、最根本的是生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系中最重要的、最根本的則是所有制。這樣，馬克思最終得出的結(jié)論是：所有制決定了人的本質(zhì)，而人的本質(zhì)則是所有制的產(chǎn)物。有什么樣的所有制，就有什么樣的人的本質(zhì)。如，原始社會(huì)是公有制，所以，生活在原始社會(huì)的人是沒有利己心的。當(dāng)原始社會(huì)解體私有制產(chǎn)生后，人們才有了利己心，才有損人利己的事情發(fā)生。而再建立公有制社會(huì)，可以消除人們的利己心，而產(chǎn)生利他心，人們都能大公無私。這也就是馬克思恩格斯所宣稱的“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！倍R克思的理論大廈就是建立在這上面的。因?yàn)樗接兄飘a(chǎn)生利己心即私心，而私心又是萬惡之源，所以，要消滅人的私心即萬惡之源，首先就得消滅私有制。所以，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中莊嚴(yán)宣布：從“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建筑在階級(jí)對立上面、建筑在一些人對另一些人的剝削上面的生產(chǎn)和產(chǎn)品占有的最后而又最完備的表現(xiàn)?！钡摹斑@個(gè)意義上說，共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第265頁)

而消滅了私有制，建立了公有制社會(huì)即社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)后，人們生活的情況就與私有制迥然有別了。那時(shí)，用馬克思恩格斯的話來說就是：“任何人都沒有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)(這就是所有社會(huì)主義國家實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，筆者注)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不是因此就是我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”(同上書，笫37、38頁)而恩格斯則進(jìn)一步描述說：“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。個(gè)體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的，至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人了，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了。人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽從人的支配。人們自身的社會(huì)結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動(dòng)了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史;只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍?！?同上書，第3卷，第323頁。)

然而，人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)證明，人的本質(zhì)并非是由“一切社會(huì)關(guān)系的總和”來決定的，而是由人的自然屬性(如利己心同情性追求個(gè)人利益最大化等天性)、思維屬性(如語言表達(dá)能力思考能力判斷能力等)與社會(huì)屬性(如歸屬感不能離群索居等)所構(gòu)成的綜合體。其中的基礎(chǔ)便是屬于自然屬性中的利己心趨利避害以及追求個(gè)人利益最大化等天性。而“一切社會(huì)關(guān)系的總和”絕不可能成為人的本質(zhì)，充其量只能給人的本質(zhì)提供一個(gè)表演的舞臺(tái)或施加一定影響而已。隨著歷史的發(fā)展，時(shí)間的推移，凡在建立起“公有制”的地方，人們并沒有如愿以償?shù)乜吹今R恩美妙預(yù)言的實(shí)現(xiàn)，相反倒發(fā)現(xiàn)，凡是“私有制”所具有的“弊端”，“公有制”不僅都具有，而且“私有制”沒有的“弊端”，“公有制”也能“創(chuàng)造”出來肆虐社會(huì)?！跋麥缢接兄啤钡慕Y(jié)果，人們不僅沒有收獲“共同富?！?，“進(jìn)入自由王國”，相反倒弄得“共同貧窮”;而有的地方，人們不僅沒有獲得自由，反而被綁進(jìn)“古拉格群島”。

至于說建立公有制就能消滅利己心，則更是令人匪夷所思的童話。不用說的，綜觀實(shí)行公有制國家的第一代黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人，十有八九都死在任上，可謂在權(quán)力桌上不死不撂筷。而且還自己選擇接班人，有的父親選兒子，有的兄長選弟弟，這不說明實(shí)行公有制國家的第一代國家領(lǐng)導(dǎo)人也有利己心嗎?最高領(lǐng)導(dǎo)人利己心尚且如此，更不用說廣大蕓蕓眾生了?！拔母铩睍r(shí)期，中國實(shí)行的可謂是純而又純的公有制，農(nóng)村農(nóng)民房前房后種點(diǎn)莊稼蔬菜都被視為非法，要“割資本主義尾巴”;而城市里理發(fā)的掌破鞋的都不允許單干，統(tǒng)統(tǒng)組織到“公有制”里，以避免“小生產(chǎn)”的“經(jīng)常地、每日每時(shí)地、自發(fā)地和大批地產(chǎn)生著資本主義和資產(chǎn)階級(jí)?！?《列寧選集》第4卷，第181頁)況且人人都在學(xué)習(xí)“毫不利己，專門利人”和“斗私批修”的毛主席的教導(dǎo)，“狼斗私心一閃念”。然而，庶幾人人都在為了“利己”保自己而專門整人。所以，“文革”期間，不知有多少令人毛骨悚然的悲劇就發(fā)生了。正如北島有句名詩所言：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓銘志?！??？梢姟肮兄?”不僅不能消滅人的利己心，反而更加重了人的利己心。這也從反面證明，人的利己心和趨利避害以及追求個(gè)人利益最大化才真正是人的本質(zhì)，它并不能隨所有制的改變而改變。

再說，把人的本質(zhì)規(guī)定為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，也使馬恩的人的“本質(zhì)論”陷入邏輯悖論的怪圈中。眾所周知，在馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn)看來，所謂事物的本質(zhì)，即一種事物區(qū)別其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，它是事物本身所固有的，穩(wěn)定不變的，并決定事物的性質(zhì)、面貌和發(fā)展方向的根本屬性。而“一切社會(huì)關(guān)系”，不僅不是人本身所固有的，而且經(jīng)常處于變化之中，它的“總和”怎么能成為人的本質(zhì)呢?

2006年3月5日上午，溫家寶總理在《政府工作報(bào)告》的結(jié)尾處說：“高舉鄧小平理論和‘三個(gè)代表 ’重要思想偉大旗幟，凝聚13億人民的智慧和力量，堅(jiān)定信心，奮發(fā)圖強(qiáng)，努力把‘十一五’規(guī)劃的宏偉藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)，譜寫社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的新篇章。任何艱難險(xiǎn)阻都擋不住我們前進(jìn)的步伐。我們的目標(biāo)一定要達(dá)到!我們的目標(biāo)一定能夠達(dá)到!”其中，在高舉“重要思想偉大旗幟”方面，沒有再提“馬克思列寧主義、毛澤東思想”，筆者以為，這是一個(gè)可喜的進(jìn)步。在人的利己心的驅(qū)動(dòng)下，財(cái)產(chǎn)的有效占用和積累增值仍舊構(gòu)成人類社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)，而在人類尚未能找到新的更有效的途徑解決財(cái)產(chǎn)的占有與積累增值的問題的情況下，私有制就是不可避免的，當(dāng)然也是不可能消滅的。而馬克思恩格斯列寧和毛澤東的核心觀點(diǎn)，就是徹底消滅私有制，顯然這是有悖于人的本質(zhì)的，自然不可能取得成功。