第一篇：淺析古希臘羅馬哲學(xué)的特點(diǎn)及其意義

淺析古希臘羅馬哲學(xué)的特點(diǎn)及其意義

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摘要：本文著重探討古希臘哲學(xué)的主要特點(diǎn)及其意義問(wèn)題。古希臘哲學(xué)發(fā)源于古希臘，誕生于公元前6世紀(jì)，經(jīng)歷了希臘古典時(shí)期、希臘化時(shí)期、羅馬共和國(guó)時(shí)期和羅馬帝國(guó)時(shí)期，因此亦被稱為“古希臘羅馬哲學(xué)”，它是不同文明相互交融的產(chǎn)物。作為哲學(xué)史上一顆璀璨的明珠，它不僅有自己獨(dú)特鮮明的特征，而且對(duì)西方哲學(xué)乃至整個(gè)科學(xué)都有著深遠(yuǎn)的歷史影響和重大的歷史意義。

關(guān)鍵詞：古希臘；哲學(xué)；特點(diǎn)；意義

古希臘是西歐文明的發(fā)源地，古希臘哲學(xué)作為人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史的最初階段，也是西方文化的發(fā)端。它在西方哲學(xué)史上占有十分重要的地位，有著極為深刻的意義和影響，并決定了其發(fā)展過(guò)程中的各種特點(diǎn)。一般我們把古希臘哲學(xué)分為三個(gè)階段，即早期希臘自然哲學(xué)、古典時(shí)期的希臘哲學(xué)、晚期希臘哲學(xué)，下面我從這三個(gè)時(shí)期來(lái)整體分析古希臘哲學(xué)的特點(diǎn)和意義：

一、特點(diǎn)

（一）從古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生看其基本精神——愛(ài)智慧、尚思辨、重探索

雖然在古代中國(guó)、印度、巴比倫、埃及等各文化古國(guó)中，都曾以最原始的文化形態(tài)（神話、史詩(shī)等）表述出許多深刻的哲學(xué)思想，但只有古希臘人把哲學(xué)從這些文化形態(tài)中分離出來(lái)，成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科或知識(shí)體系。亞里多德說(shuō)，求知是人類的本性，而哲學(xué)作為一門(mén)超越實(shí)用目的的、為知識(shí)而知識(shí)的純粹的自由學(xué)術(shù)，最初起源于人們的“驚異”和“閑暇”。

除此之外，哲學(xué)產(chǎn)生更為深刻的原因是希臘民族是一個(gè)具有思辨稟性的民族，在希臘語(yǔ)中，哲學(xué)一詞的本意就是“愛(ài)智慧”。作為愛(ài)智之人，只有在不斷地探究宇宙來(lái)源、找尋萬(wàn)物真實(shí)和拷問(wèn)人生目的的過(guò)程中獲得知識(shí)，才能獲得真正的自由，享受真正的幸福。所以，盡管早期希臘哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論還很不發(fā)達(dá)，但是“學(xué)以致知”成為哲學(xué)家們的最高理想，他們大多淡薄功利，醉心于精神的追

求，這也極大地影響了后來(lái)的哲學(xué)和哲學(xué)家，構(gòu)成了西方哲學(xué)總體上的基本特征。

（二）古希臘哲學(xué)的基本內(nèi)容——探討自然、本性 早期希臘哲學(xué)稱之為“自然哲學(xué)”，由于古希臘的哲學(xué)家從一開(kāi)始就把自然作為思考對(duì)象，先后曾有七位哲學(xué)家寫(xiě)過(guò) 《論自然》 這樣的著作。他們有著寬廣的自然觀，把自然看作 “大宇宙”，人則是“小宇宙”，人是自然的一部分。最初的自然觀來(lái)源于宗教神話，當(dāng)人們不再滿足于幻想式的方式而要求就自然本身而認(rèn)識(shí)自然的時(shí)候，便開(kāi)始了哲學(xué)的思考。希臘哲學(xué)所有的問(wèn)題幾乎都與自然有關(guān)。古希臘哲學(xué)主要講的是本體論的問(wèn)題，注重以本體論的角度來(lái)解釋思維與存在之間的關(guān)系。最早從伊奧尼亞學(xué)派的本原學(xué)說(shuō)的提出，到新柏拉圖主義的神秘太一說(shuō)告終，整個(gè)希臘哲學(xué)，主要以對(duì)自然、本性的探討為主題。區(qū)別只在于，有的哲學(xué)家側(cè)重于自然意義上的自然、本性；有的哲學(xué)家側(cè)重于本性意義上的自然、本性；而在本性意義上，有的哲學(xué)家側(cè)重于自然萬(wàn)物這個(gè)大宇宙的本性，有的哲學(xué)家側(cè)重于人能否或如何言說(shuō)與把握大宇宙的知識(shí)本性。

（三）古希臘哲學(xué)自然觀的基本性質(zhì)——樸素直觀的辯證性 早期古希臘哲學(xué)家的自然觀具有必然性、神圣性、有機(jī)性和整體性等基本特征，他們注重事物的觀察和問(wèn)題的思考，把自然視為神圣的、自我產(chǎn)生的、生動(dòng)的有機(jī)整體，試圖以知識(shí)來(lái)說(shuō)明千變?nèi)f化、豐富多樣的自然事物的統(tǒng)一性，從總體上來(lái)把握世界，把它看作一個(gè)相互變化，彼此聯(lián)系的整體。他們?yōu)楝F(xiàn)存的一切自然現(xiàn)象尋找在其背后起支撐作用的根據(jù)或理由，使它們的產(chǎn)生和存在得到合理的解釋。尚未在本質(zhì)與現(xiàn)象之間作出明確的區(qū)分之前，多樣性的統(tǒng)一和運(yùn)動(dòng)、變化和生成等等被看作是事物的基本特征。

（四）古希臘哲學(xué)的思維——注重邏輯 古希臘哲學(xué)家非常重視演說(shuō)和辯論，重視邏輯論證的過(guò)程。從早期的愛(ài)利亞派的巴門(mén)尼德、芝諾開(kāi)始，就開(kāi)創(chuàng)了一套邏輯論證的方法，到亞里士多德時(shí)已逐步趨于成熟和完善，形成了較完整的形式邏輯體系。并且從最早的米利都學(xué)派開(kāi)始，絕大多數(shù)的哲學(xué)家都有自己的哲學(xué)著作（雖然早期哲學(xué)家們的著作大都佚失，但都留有殘簡(jiǎn)或記載），他們通過(guò)著書(shū)立說(shuō)，闡明自己的哲學(xué)思想。形式邏輯比較發(fā)達(dá)，講求概念的清晰明白，論證過(guò)程的充分嚴(yán)密，表現(xiàn)出較為系統(tǒng)的理論形式。

（五）古希臘哲學(xué)的形式——包羅萬(wàn)象 古希臘哲學(xué)中學(xué)說(shuō)繁多，學(xué)派林立，一度出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面。自愛(ài)利亞學(xué)派的巴門(mén)尼德之后，關(guān)于本原的探討已不再局限于自然而轉(zhuǎn)向抽象的觀念，開(kāi)創(chuàng)了思辨的先河。在中期古希臘哲學(xué)時(shí)期，蘇格拉底關(guān)于人的倫理生活和社會(huì)生活的問(wèn)題成為哲學(xué)反思的主題，出現(xiàn)蘇格拉底和柏拉圖的“辯證法”所代表的唯心 2

主義的思辨哲學(xué)，亞里士多德在此基礎(chǔ)上將其體系化，使唯物主義的自然哲學(xué)也在這個(gè)體系下得以生存，建立了一個(gè)包羅萬(wàn)象的知識(shí)體系，在本體論、宇宙論、知識(shí)論和邏輯學(xué)方面都達(dá)到一個(gè)頂峰。因此，可以說(shuō)古希臘哲學(xué)多種多樣的形式孕育著歐洲后來(lái)各種哲學(xué)觀點(diǎn)的胚芽。

（六）古希臘哲學(xué)的獨(dú)特表現(xiàn)——哲學(xué)與自然科學(xué)，哲學(xué)與“神學(xué)”不分 在古希臘哲學(xué)中，哲學(xué)與自然科學(xué)是合為一體的，哲學(xué)家也是科學(xué)家。在他們那里，自然科學(xué)知識(shí)不僅是闡明理論的素材，更是理論本身的有機(jī)構(gòu)成部分。從嚴(yán)格的意義上來(lái)說(shuō)，古希臘時(shí)代還沒(méi)有神學(xué)，但宗教神話卻很流行。哲學(xué)家們?cè)跐夂竦淖诮谭諊羞M(jìn)行哲學(xué)思考的。晚期希臘哲學(xué)由于社會(huì)的動(dòng)蕩，古希臘哲學(xué)失去了往日的風(fēng)采。這個(gè)時(shí)期哲學(xué)家的思想缺乏創(chuàng)造性和深邃性,只是沿襲之前哲學(xué)的基本論點(diǎn)，迎合當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要來(lái)構(gòu)建自己的理論。這樣就喪失了希臘哲學(xué)純粹理性的高貴性，趨向于實(shí)用性。加之學(xué)派林立，缺乏一個(gè)主心骨，哲學(xué)最終被基督教教義分化、瓦解，哲學(xué)的倫理觀念由此轉(zhuǎn)向宗教。通過(guò)上述的分析，可以知道古希臘哲學(xué)擁有愛(ài)智慧、尚思辨、重探索的精神，早期注重探討自然、本性的內(nèi)容，具有樸素樸素直觀的辯證性，中期更為注重邏輯思維，形式包羅萬(wàn)象，在亞里士多德的推動(dòng)下，古希臘哲學(xué)達(dá)到一個(gè)最高峰，但后期隨著哲學(xué)家思想創(chuàng)新減少，古希臘哲學(xué)愈漸勢(shì)微，與自然科學(xué)漸離，走向宗教化。

二、意義

（一）揭示了科學(xué)和技術(shù)的方法

古希臘哲學(xué)的意義之一是揭示科學(xué)和技術(shù)的方法?？茖W(xué)和技術(shù)的方法就是我們?cè)趥鹘y(tǒng)邏輯學(xué)中所講的歸納和演繹。古希臘哲學(xué)揭示科學(xué)和技術(shù)的方法是在亞里士多德的著作中。我們?cè)趤喞锸慷嗟碌摹缎味蠈W(xué)》中看到：“動(dòng)物生來(lái)自然具有感覺(jué)，它們中有一些從感覺(jué)得到記憶，有些則沒(méi)有。由于這個(gè)緣故，那些有記憶的動(dòng)物就比不能記憶的動(dòng)物聰明，更善于學(xué)習(xí)?！薄爸挥心切┎坏杏洃浂矣羞@種感覺(jué)的動(dòng)物才能學(xué)習(xí)?！薄澳切┛勘硐蠛陀洃浬畹膭?dòng)物，很少會(huì)有經(jīng)驗(yàn)。唯有人類憑技術(shù)和推理生活。人們從記憶得到經(jīng)驗(yàn)，同一事物的眾多記憶導(dǎo)致單一的經(jīng)驗(yàn)?！薄皩?duì)實(shí)際活動(dòng)來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)似乎并無(wú)差別，而我們看到，那些有經(jīng)驗(yàn)的人比那些只懂道理而沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的人有更多的成功機(jī)會(huì)。其原因在于經(jīng)驗(yàn)只知道特殊，技術(shù)才知道普遍”。動(dòng)物生來(lái)自然具有感覺(jué)，它們中有一些從感覺(jué)得到了記憶，然而只有人類從記憶得到經(jīng)驗(yàn)。然而經(jīng)驗(yàn)只知道特殊，技術(shù)才知道普遍。因此，唯有人類憑技術(shù)和推理生活，這也就是說(shuō)僅有人類是憑歸納和推理生

活的動(dòng)物。

（二）創(chuàng)建了知識(shí)

知識(shí)這個(gè)詞是古希臘哲學(xué)的原創(chuàng)，其他民族和其他科學(xué)是沒(méi)有的。在古希臘哲學(xué)之前，包括一些其他古代民族，對(duì)于事物的認(rèn)知，一直是以感覺(jué)為認(rèn)知的尺度，只有古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德完成了知識(shí)的創(chuàng)建后，人類開(kāi)始認(rèn)知有了一個(gè)新的尺度。知識(shí)的創(chuàng)建不亞于人類對(duì)數(shù)的發(fā)現(xiàn)。

知識(shí)的本質(zhì)定義和形式定義分別由亞里士多德和柏拉圖創(chuàng)建。亞里士多德在《后分析篇》給知識(shí)下了本質(zhì)的定義，柏拉圖在《泰阿泰德篇》給出了知識(shí)形式或的知識(shí)的公式；亞里士多德又在柏拉圖的基礎(chǔ)上對(duì)知識(shí)的形式進(jìn)行了證明。因此，知識(shí)的創(chuàng)立是古希臘哲學(xué)的一個(gè)偉大的成果，也是古希臘哲學(xué)的意義之一。哲學(xué)建立了知識(shí)科學(xué)，才使人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)成為一種知識(shí)體系。

（三）揭示了人性

古希臘哲學(xué)的另一個(gè)意義是解釋了人性。人性的討論在古代中國(guó)也持續(xù)了幾千年，論題是性善還是性惡，而傳說(shuō)的西方哲人對(duì)人性的解釋認(rèn)為自古希臘以來(lái)人們一直是對(duì)理性的人和經(jīng)驗(yàn)的人進(jìn)行討論和論爭(zhēng)，事實(shí)上性惡還是性善，理性還是經(jīng)驗(yàn)都不是人性，要解決人性必須要解決人與其他動(dòng)物的區(qū)別，也就是說(shuō)要解決人與其他動(dòng)物的活動(dòng)時(shí)所依據(jù)的條件。我們?cè)谌粘Ｖ谐３Ｂ?tīng)到這樣一句話，人與動(dòng)物的區(qū)別，在于人是生活，動(dòng)物是生存。盡管人們知道這個(gè)結(jié)論，但并沒(méi)有人解釋這兩者的區(qū)別的真實(shí)的含義。實(shí)際上古希臘哲學(xué)家已經(jīng)明確了這個(gè)質(zhì)的區(qū)別。人之所以不同于其他動(dòng)物，是因?yàn)閯?dòng)物靠欲望而生存，也就是說(shuō)動(dòng)物的生存周期是完成繁衍和營(yíng)養(yǎng)的過(guò)程，也就是說(shuō)動(dòng)物的一生先失去繁衍活動(dòng)，然后再失去營(yíng)養(yǎng)能力，至此這個(gè)周期就過(guò)去了。人也是如此，這是與動(dòng)物相同的地方，而不同的地方人是高級(jí)動(dòng)物，他不同于其他動(dòng)物，他的生命除了繁衍和營(yíng)養(yǎng)外，他要與社會(huì)打交道，又稱政治動(dòng)物，與社會(huì)打交道就不能單純把欲望當(dāng)成唯一的活動(dòng)依據(jù)，這就要遵守社會(huì)的規(guī)范，另一是人有思維能力，簡(jiǎn)單地說(shuō)人的心靈有計(jì)算的能力，這就是古希臘哲人們思考的問(wèn)題，既把感覺(jué)的這個(gè)尺度變成知識(shí)，用這個(gè)尺度來(lái)計(jì)算。因此，人的理智能力是其他動(dòng)物所沒(méi)有的。如果概括起來(lái)說(shuō)，人的生活與動(dòng)物的生存區(qū)別有一個(gè)共同的目的，就是幸福。古希臘哲學(xué)恰恰從這個(gè)共同的目的揭示了人與動(dòng)物的質(zhì)的區(qū)別。亞里士多德為了揭示人行動(dòng)的根據(jù)，他也是用了第一格的三段論進(jìn)行。他在《形而上學(xué)》篇中就人的行動(dòng)問(wèn)題提出：“唯有人類技術(shù)和推理生活”。他在《尼各馬科倫理學(xué)》中說(shuō)：“實(shí)踐活動(dòng)的演繹也具有本原和始點(diǎn)，這就是某種目的和至善”。在亞里士多德看來(lái)，實(shí)踐活動(dòng)的根據(jù)也與其他科學(xué)一樣，核心是探討本原，也并本原就是我們所說(shuō)的根據(jù)或原因，找到了原因，人類也就能滿足了自己追求的共同目的幸福了。

（四）揭示了政治的目的

有些民族和國(guó)家社會(huì)制度存在著缺陷，其原因是對(duì)公正的理解和來(lái)源不清。因此，社會(huì)要達(dá)到公正的目的，必須清楚公正的意義。亞里士多德在《倫理學(xué)》討論實(shí)踐哲學(xué)時(shí)認(rèn)為，公正是一切德性的總匯，是最好的倫理德性，公正是對(duì)他人的善（善是好的意思），它比勇敢等倫理德性來(lái)說(shuō)要好，因?yàn)橛赂业葌惱淼滦允菍?duì)自己的善。所以公正是倫理德性核心，每個(gè)人依據(jù)公正的社會(huì)倫理實(shí)踐自己不僅幸福，他人也會(huì)幸福，社會(huì)也就能和諧。如果社會(huì)倫理德性缺失公正這個(gè)原則，一些人做事自己能夠幸福，他人就不會(huì)幸福。例如奴隸制、封建制社會(huì)就是握有權(quán)力的人幸福，多數(shù)人就沒(méi)有幸福而言。之所以這樣是因?yàn)槿祟惞餐哪康氖切腋＃酥挥幸罁?jù)公正的倫理德性選擇的目的才能是善的。亞里士多德在《尼各馬克倫理學(xué)》中就公正的來(lái)源時(shí)說(shuō)，公正來(lái)源是法律和自然。要保證社會(huì)倫理德性以公正為核心，亞里士多德認(rèn)為，法律必須公正，法律公正是確保社會(huì)倫理德性公正的必然。要實(shí)現(xiàn)法律的公正，那就是民主。歷史上西方的民主是建立在自然法的基礎(chǔ)上的，自然法理論有兩點(diǎn)，一個(gè)是自然權(quán)利，另一個(gè)是社會(huì)契約理論，雖然這個(gè)理論都是一種假說(shuō)，但歷史證明這個(gè)假說(shuō)使西方產(chǎn)生了民主，以此保證了法律的公正。

總而言之，古希臘哲學(xué)作為西方哲學(xué)的發(fā)源地，希臘人堪稱哲學(xué)的民族。他們不僅奠定了西方思想、概念和體系的基礎(chǔ)，從而奠定了西方文明的基礎(chǔ)，而且提出并討論了幾乎所有的哲學(xué)問(wèn)題。古希臘時(shí)期哲學(xué)的發(fā)展，對(duì)今后哲學(xué)乃至整個(gè)科學(xué)的發(fā)展都有著重要的作用和意義，它是人類哲學(xué)史上的一顆璀璨的明珠！

參考文獻(xiàn)：

[1]冒從虎、王勤田、張慶榮《歐洲哲學(xué)通史·上卷》，南開(kāi)大學(xué)出版 [2]張志偉主編《西方哲學(xué)史》，中國(guó)人民大學(xué)出版，第2版 [3]莊錫昌編《西方文化史》，高等教育出版，2011年版

[4]王智莉《淺析古希臘哲學(xué)的歷史分期和主要特點(diǎn)》，《法制與社會(huì)》，2008.10（上）

第二篇：古希臘羅馬文化之我見(jiàn)

古希臘羅馬文化之我見(jiàn)

2011級(jí)涉外護(hù)理 2011222551 高鳴斯

在古老的東方，相傳世界處于混沌之時(shí)，是盤(pán)古開(kāi)開(kāi)天辟地、女?huà)z造人；而在世界另一邊希臘人的神譜中最原始的神是卡俄斯，神即是人的理想，同時(shí)又與人生活在一起，后來(lái)的羅馬征服希臘之后在希臘文化的基礎(chǔ)上建立起自己的文化。在很多年后的今天，人們提起古希臘與羅馬的時(shí)候總是有這樣的看法——光輝的希臘，偉大的羅馬。

希臘文明始于公元前16世紀(jì)的克里特和邁錫尼，羅馬的歷史則是開(kāi)始于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之后的流亡公民，羅馬的歷史要比開(kāi)始得晚很多，這樣一來(lái)羅馬文化必然有著希臘文化的烙印。相比起高雅的希臘人，羅馬人無(wú)疑是愚笨的、粗野的，他們不懂科學(xué)、不諳哲理、不擅藝術(shù)，但是他們?nèi)?chuàng)造了秩序，制定了法律，健全了國(guó)家。盡管羅馬文化與希臘文化有著一脈相承的沿襲關(guān)系，但是這兩種文化指間卻存著巨大的差異。希臘文化是絢麗多彩的、感性的和精美的，體現(xiàn)了自由靈性的優(yōu)美，表現(xiàn)了靈肉和諧，而落馬文化則是功利的粗鄙的蒙上了功利主義色彩，充滿了物質(zhì)主義。希臘與羅馬文化上的巨大差異，可以從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。

從文學(xué)藝術(shù)上來(lái)看，希臘有赫西俄德的《神譜》、荷馬史詩(shī)還有后來(lái)的系統(tǒng)敘事詩(shī)。希臘的戲劇有很大的發(fā)展，公元前534年雅典僭主庇西特拉圖為鼓勵(lì)人們撰寫(xiě)酒神節(jié)慶典的劇本的而設(shè)立專門(mén)的獎(jiǎng)項(xiàng)，公元前5世紀(jì)雅典城邦已經(jīng)在其衛(wèi)城建立了可容納數(shù)萬(wàn)民眾的露天劇場(chǎng)，可見(jiàn)希臘戲劇的發(fā)展的盛況，以及人們對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)與追求。羅馬的文學(xué)一直到很晚才產(chǎn)生，共和國(guó)早期的青年的讀物依然十分單調(diào)，直到第一次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)之后，一位在羅馬擔(dān)任家庭教師的希臘奴隸用希臘文翻譯了荷馬的《奧德修紀(jì)》，從此才揭開(kāi)拉丁文學(xué)的序幕。黑格爾曾說(shuō)，“文雅和修養(yǎng)是不符合羅馬人的本性，被賣(mài)到羅馬的奴隸詩(shī)人、作家甚至是教師?！倍髞?lái)的羅馬人不斷效仿希臘人的文化仍然是不得其道，羅馬文化則是要粗鄙很多。

從宗教神話上來(lái)看，希臘人信奉多神教，有較大影響的泛希臘宗教中心至少有三個(gè)。在希臘，宗教生活與文藝勝過(guò)是融為一體的，奧林匹克競(jìng)技會(huì)、戲劇表演以及其他各種文藝體育活動(dòng)同時(shí)也就是盛大的宗教集會(huì)，宗教生活寓于世俗性的娛樂(lè)活動(dòng)中。而在羅馬，宗教生活與文藝生活是完全隔絕的，它倒是更緊密地與政治生活聯(lián)系在一起。宗教的功能不在于增進(jìn)人們對(duì)于生活的熱愛(ài)，而在于維護(hù)現(xiàn)實(shí)的政治秩序和加強(qiáng)法律的威嚴(yán)，這樣一來(lái)羅馬的宗教開(kāi)創(chuàng)了宗教的政治功能，是宗教由一種理想性的的憧憬變成了一種現(xiàn)實(shí)性的規(guī)范。這方面體現(xiàn)出了羅馬人的務(wù)實(shí)，也從另一方面體現(xiàn)出羅馬人的功利色彩。從神話上來(lái)看，羅馬的神都是從希臘那里“偷”來(lái)的，羅馬的主神朱庇特就是宙斯，厄洛斯則是丘比特，朱諾就是赫拉。羅馬的文化沒(méi)有自己的獨(dú)立根基，便成了希臘文化的寄生蟲(chóng)。

在哲學(xué)與科學(xué)上，希臘有“哲學(xué)之父”泰勒斯通常也被看作是希臘的第一個(gè)天文學(xué)家、幾何學(xué)家和物理學(xué)家，百科全書(shū)式的偉大思想家亞里士多德還是一位偉大的邏輯學(xué)家，此外希臘還有最重要的兩位思想家蘇格拉底和柏拉圖。與羅馬宗教情況相似，羅馬的哲學(xué)思想也不過(guò)是希臘哲學(xué)的余緒，其特點(diǎn)是把希臘的理性主義與東方的神秘主義想雜糅。一直到共和國(guó)末期，羅馬都沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)一位自己的哲學(xué)家。我們所知道的最早的羅馬哲學(xué)家是小伽圖、西塞羅和盧克萊修，他們?cè)谡軐W(xué)上的貢獻(xiàn)無(wú)非是把希臘的柏拉圖致以、斯多葛主義、懷疑主義和伊壁鳩魯主義介紹給了愚鈍無(wú)知的羅馬人而已。對(duì)于大多數(shù)羅馬人來(lái)說(shuō)，科學(xué)、哲學(xué)文學(xué)藝術(shù)都是無(wú)聊的奢侈品。大多數(shù)羅馬人來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是一門(mén)無(wú)聊的學(xué)問(wèn)，羅馬人的務(wù)實(shí)天性使他們對(duì)一切具有形而上學(xué)傾向的東西都深表反感。

羅馬文化和希臘文化是一脈相承的、寄生的和，羅馬人是功利的粗鄙的，但是羅馬人的《羅馬法》則是為后人留下了較為完整的法律體系。羅馬帝國(guó)留下的是政績(jī)與法律，由此也可以看出他們威嚴(yán)理性的而一面?？傊?，正像那句話說(shuō)的，“光輝的希臘，偉大的羅馬！”

第三篇：古希臘哲學(xué)論文

西方哲學(xué)史專題論文

學(xué)院：通信工程學(xué)院 學(xué)號(hào)：20134531 姓名：鄭沖

何為真正的教育？

——結(jié)合尼采的《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來(lái)》談?wù)勎覍?duì)高等教育的看法

鄭沖 20134531 通信工程學(xué)院

本書(shū)中，尼采通過(guò)兩個(gè)另類大學(xué)生，一位年老的哲學(xué)家及其弟子在萊茵河畔的對(duì)話主要表達(dá)了尼采對(duì)德國(guó)教育機(jī)構(gòu)現(xiàn)狀的批判，他說(shuō)道：

“在現(xiàn)代，有兩股貌似相反、就其作用而言同樣有害、就其結(jié)果而言終于匯合的潮流，統(tǒng)治著我們?cè)窘⒃谕耆煌幕A(chǔ)上的教育機(jī)構(gòu)：一方面是盡量擴(kuò)展教育的沖動(dòng)，另一方面是縮小和減弱教育的沖動(dòng)。”[1] 尼采的演說(shuō)，既是對(duì)19世紀(jì)德國(guó)教育制度現(xiàn)狀的控訴，也是對(duì)德國(guó)教育發(fā)展趨勢(shì)的推理，更是對(duì)一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)教育走向的精準(zhǔn)預(yù)測(cè)。

那么何為真正的教育？這里邊的“教育”不是淺顯地指“上學(xué)”或“培訓(xùn)”，不是指獲得某種謀生或晉升能力的途徑，而是指“哲學(xué)的悟性”、“真正的藝術(shù)感覺(jué)”和“古典的人文修養(yǎng)”。用尼采的話來(lái)說(shuō)：“真正的教育也就是一種以心靈的精選為支撐的高貴的教育?！?/p>

然而，我們當(dāng)今的高等教育也正如尼采所預(yù)言，越來(lái)越被功利所支配。教育已經(jīng)朝著兩種匯合的錯(cuò)誤傾向滾滾向前：在外延上擴(kuò)展教育，使其受眾變廣；在內(nèi)涵上縮小教育，使其逐漸淺薄和功利化。而對(duì)于一個(gè)時(shí)代而言，教育決定了這個(gè)時(shí)代的內(nèi)涵，內(nèi)涵決定了其外在表現(xiàn)。因此，這兩種傾向?qū)θ缃裆鐣?huì)的影響無(wú)疑是非常巨大的。

一、擴(kuò)展教育的沖動(dòng)

首先要說(shuō)明的是，書(shū)中尼采并不是反對(duì)民主化的、大眾的、普適性的為成長(zhǎng)某人的某項(xiàng)謀生技能而進(jìn)行的教育，而是拒絕將這種教育與真正的少數(shù)人的教育混為一談，甚至在很多方面淹沒(méi)、替代了人文思辯的教育。事實(shí)上，為獲取謀生手段而產(chǎn)生的“教育”是理應(yīng)存在且在民主社會(huì)是必不可少的。但是將“培訓(xùn)”與“教育”混為一談甚至取而代之則是文明的一大損失。

接著，我們?cè)倩貋?lái)談?wù)劇皵U(kuò)張教育的沖動(dòng)”。以大學(xué)擴(kuò)招為例，擴(kuò)招十余年，大學(xué)經(jīng)費(fèi)更加充足，硬件方面不斷發(fā)展，校區(qū)不斷擴(kuò)展，使更多人有了進(jìn)入高等院校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，也正是前面所說(shuō)的一種盡量擴(kuò)展教育的沖動(dòng)。然而，這些也帶來(lái)了負(fù)面的影響。一是催生了三流學(xué)院的產(chǎn)生和蔓延，二是進(jìn)入大學(xué)的門(mén)檻降低使得有部分并不具備深入學(xué)習(xí)素質(zhì)的人進(jìn)入了大學(xué)。

[1]尼采《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來(lái)》，周國(guó)平譯，譯林出版社，2012年2月，頁(yè)5 同時(shí)，大量的教學(xué)受眾催生了快餐式的教育。而執(zhí)行快餐式的教育也就降低了教育的質(zhì)量。學(xué)生在學(xué)校里接受的思想是“如何把這個(gè)東西做出來(lái)”，而不是“為何這個(gè)東西可以這樣做出來(lái)”；不斷的接受塑造，卻缺少自己的思索。這樣的人做到最高境界也不過(guò)是“學(xué)術(shù)工廠里的一名工人”而已。正如書(shū)中所言，“一個(gè)人不能只有立場(chǎng)，還得有思想”。缺少思辯能力的有知識(shí)者，就如同缺少控制的機(jī)器人一樣可怕。大量的這樣人的存在，必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)術(shù)的淺顯化、狹隘化，同時(shí)也是學(xué)術(shù)造假成災(zāi)的原因之一。

所以說(shuō)，盡管越來(lái)越多的人能夠在學(xué)校學(xué)習(xí)到一些技能，但這完全違背了真正的教育，這種學(xué)校教育的目標(biāo)是只是教你如何去獲得一個(gè)更好的職位罷了。

“任何一種學(xué)校教育，只要在其歷程的終點(diǎn)把一個(gè)職位或一種謀生方式樹(shù)為前景，就絕不是真正的教育，而只是一份指導(dǎo)人們進(jìn)行生存斗爭(zhēng)的說(shuō)明書(shū)”，相關(guān)的機(jī)構(gòu)則是一些“對(duì)付生計(jì)的機(jī)構(gòu)”，絕不是真正的教育機(jī)構(gòu)。他總結(jié)說(shuō)：“從我這方面講，我只知道一種真正的對(duì)立，教育機(jī)構(gòu)與生計(jì)機(jī)構(gòu)的對(duì)立?！盵2] 社會(huì)上也有很多技校，他們教你工作的技能，教你如何去博得領(lǐng)導(dǎo)的歡心，使得你能成為一個(gè)賺錢(qián)的生物。而正如尼采所說(shuō)，我們這種以謀生為目標(biāo)的所謂的教育只是“一個(gè)可供使喚的丫鬟”，“一個(gè)有智識(shí)的女仆，生計(jì)、收益、需求方面的女管家”，而真正的教育是一個(gè)纖足的仙女。

每個(gè)人都有受教育的機(jī)會(huì)，但同時(shí)也應(yīng)該給那些耐得住寂寞來(lái)研究學(xué)問(wèn)的人提供他們所需的機(jī)會(huì)。如果沒(méi)有精英來(lái)引領(lǐng)變革的發(fā)生，那么這個(gè)社會(huì)要么死氣沉沉毫無(wú)希望，要么在虛幻的浮華中紙醉金迷停滯不前。

二、縮小和減弱教育的沖動(dòng)

再者，縮小和減弱教育的沖動(dòng)也同樣充斥著社會(huì)的各個(gè)角落：在中學(xué)，我們被分為文科學(xué)生和理科學(xué)生，文科生學(xué)習(xí)政治歷史，偏向哲學(xué)，而理科生則學(xué)習(xí)物理化學(xué)，偏向于理科；而在大學(xué)，我們更是被分為若干個(gè)學(xué)院和專業(yè)，學(xué)習(xí)著若干種屬于自己專業(yè)的知識(shí)。

這種縮小教育的表現(xiàn)不正體現(xiàn)出我們當(dāng)今的教育的目標(biāo)只不過(guò)是教你將來(lái)如何更好的謀生罷了。尼采認(rèn)為，“對(duì)大學(xué)生的教育要用三個(gè)尺度來(lái)衡量，第一是對(duì)哲學(xué)的需要，第二是在藝術(shù)方面的本能，第三是希臘羅馬古典文化?！倍捎诂F(xiàn)代教育縮小教育的錯(cuò)誤傾向，使得我們當(dāng)今的大學(xué)生在這幾方面可以說(shuō)是基本達(dá)不到的，“今天的大學(xué)生在哲學(xué)上是不合適和無(wú)準(zhǔn)備的，在藝術(shù)上是缺乏本能的，面對(duì)希臘人是自命自由的野蠻人?！盵4] 而要達(dá)到這些要求的前提是要先破除教育中的各種分科現(xiàn)象，這樣才能使得 [2]尼采《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來(lái)》，周國(guó)平譯，譯林出版社，2012年2月，頁(yè)68 [3]尼采《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來(lái)》，周國(guó)平譯，譯林出版社，2012年2月，頁(yè)91 [4]尼采《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來(lái)》，周國(guó)平譯，譯林出版社，2012年2月，頁(yè)94

[3]所有學(xué)生都能學(xué)習(xí)具備這幾個(gè)方面的知識(shí)和修養(yǎng)，因?yàn)樵谀岵煽磥?lái)，具備哲學(xué)的悟性、正確的藝術(shù)感覺(jué)和古典人文的修養(yǎng)是共同的的要求，也是根本的要求。令人欣慰的是，目前我國(guó)的文理分科將被取消，這也是教育所邁出的具有進(jìn)步意義的一步。

三、教育的真正內(nèi)涵

那么到底教育的真正內(nèi)涵是什么呢？尼采認(rèn)為，對(duì)大學(xué)生的教育要用三個(gè)尺度來(lái)衡量，第一是對(duì)哲學(xué)的需要，第二是在藝術(shù)方面的本能，第三是希臘羅馬古典文化。那么我們接下來(lái)分別從這三個(gè)方面來(lái)探索真正的教育之內(nèi)涵。

首先是哲學(xué)的悟性：哲學(xué)是一種高貴的教育的基礎(chǔ)，真正的教育是建立在對(duì)哲學(xué)的思考之上的，正如尼采憑借自己的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)而深切感受到對(duì)哲學(xué)的需要描述道：

“人是如此地被最嚴(yán)肅、最困難的問(wèn)題包圍著，因此，如果他被以適當(dāng)?shù)姆绞揭蜻@些問(wèn)題，就會(huì)較早陷入那種持久的哲學(xué)性的驚異，唯有在這種驚異的基礎(chǔ)上，就像在一片肥沃的土壤上，一種深刻而高貴的教育才能生長(zhǎng)起來(lái)?！盵5]

所以說(shuō)，真正的教育是要讓學(xué)生具備哲學(xué)的悟性，哲學(xué)的思考，依靠本能唯一真實(shí)地領(lǐng)悟自然，而不是教學(xué)生如何去征服自然。

然后，再是要有正確的藝術(shù)感覺(jué)：在這方面，尼采及其重視語(yǔ)言訓(xùn)練，而正確的藝術(shù)感覺(jué)正是語(yǔ)言訓(xùn)練要培養(yǎng)的東西?！拔ㄓ性谝环N嚴(yán)格的、藝術(shù)上講究的語(yǔ)言訓(xùn)練和語(yǔ)言習(xí)慣的基礎(chǔ)上，對(duì)我們經(jīng)典作家的偉大之處的正確感覺(jué)才能得到強(qiáng)化?！盵6]而當(dāng)你再面對(duì)報(bào)刊雜志上一些所謂的“大作”時(shí)，你就能本能的產(chǎn)生反感，不愿再讀這些平庸之作。

最后，是對(duì)于古典人文的修養(yǎng)：在尼采看來(lái)，古希臘羅馬是歐洲人文精神的源頭，而人文精神的實(shí)質(zhì)就在于哲學(xué)和藝術(shù)本身就是人生的最高需要，就是生活方式。尼采把古希臘稱作“真正唯一的教育故鄉(xiāng)”，那么我們要飛往這個(gè)故鄉(xiāng)，則需要古典人文的修養(yǎng)，這樣才能使我們找到通往古代教育的正確道路。

所以說(shuō)，我們當(dāng)今的高等教育在尼采看來(lái)是失敗的，它只不過(guò)是培養(yǎng)了許多會(huì)掙錢(qián)的生物罷了，而這也恰是當(dāng)今教育的目標(biāo)，“盡量多的知識(shí)和教育——導(dǎo)致盡量多的生產(chǎn)和消費(fèi)——導(dǎo)致盡量多的幸福：這差不多成了一個(gè)響亮的公式。”[7] 想起全書(shū)開(kāi)頭提到的，這本書(shū)是寫(xiě)給“安靜的讀者”，也就是那些“少數(shù)人”。那么，什么是“安靜的讀者”呢？尼采通過(guò)他對(duì)教育兩種錯(cuò)誤傾向的論述以及對(duì) [5]尼采《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來(lái)》，周國(guó)平譯，譯林出版社，2012年2月，頁(yè)91 [6]尼采《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來(lái)》，周國(guó)平譯，譯林出版社，2012年2月，頁(yè)39 [7]尼采《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來(lái)》，周國(guó)平譯，譯林出版社，2012年2月，頁(yè)5 他心目中理想教育的構(gòu)思，給了我一個(gè)答案：“安靜的讀者”就是那些“尚未被卷進(jìn)我們這個(gè)飛速轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)代的令人眩暈的匆忙之中,尚未被它的輪子碾碎并因此感到一種為偶像獻(xiàn)身的滿足” 的人。這樣的人用今天的話來(lái)說(shuō)，就是具有獨(dú)立之人格、自由之精神、辯證之態(tài)度，能夠獨(dú)立思考、冷眼面對(duì)而不是附庸潮流的人。為何稱之為“少數(shù)人”，不言而喻。

那么我們?cè)撊绾稳ジ淖兏叩冉逃木置婺兀磕岵杉鼻械暮舾?“退回去！別朝前走！你們要知道，你們的腳要把你們帶到哪里，這閃光的路把你們引向哪里！” 對(duì)于尼采的教育思想，我們應(yīng)該批判的吸收，他對(duì)教育的批評(píng)要引起我們的警覺(jué)，而他提出的一些有關(guān)教育措施和方法方面的建議，我們要在實(shí)踐中不斷修正，使之系統(tǒng)完善。

最后，我想說(shuō)，我們不能期待教育本身首先改變，而應(yīng)當(dāng)先改變我們自己，成為一個(gè)“安靜的讀者”。當(dāng)然，只有社會(huì)產(chǎn)生了冷靜的思考，教育的根源性問(wèn)題才能得以解決，時(shí)代的風(fēng)貌才會(huì)變成一個(gè)文明社會(huì)該有的樣子。

第四篇：古希臘哲學(xué)——讀后感

古希臘哲學(xué)——讀后感

——蘇格拉底的哲學(xué)

蘇格拉底（469年—前399年）是著名的古希臘哲學(xué)家，與他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱“希臘三賢”。他出生于雅典一個(gè)普通公民的家庭。早年繼承父業(yè)，從事雕刻石像的工作，后來(lái)研究哲學(xué)。生于伯里克利統(tǒng)治的雅典黃金時(shí)期，死于雅典的敗落時(shí)期。出身貧寒，父親是一名雕刻師，母親為助產(chǎn)士。

我主要從《古希臘哲學(xué)史綱》一書(shū)中了解到這位古希臘哲學(xué)家，這本書(shū)的作者是德國(guó)著名的古希臘哲學(xué)史家愛(ài)德華·策勒，書(shū)中講述了前蘇格拉底哲學(xué)、阿提刻哲學(xué)、希臘化哲學(xué)、羅馬帝國(guó)哲學(xué)。我尤其對(duì)著名古希臘哲學(xué)家蘇格拉底感興趣。下面是我讀書(shū)時(shí)的了解和感悟。

蘇格拉底是一位個(gè)性鮮明，被人褒貶不一而充滿傳奇色彩的歷史人物。青少年時(shí)代，蘇格拉底曾跟父親學(xué)過(guò)手藝，熟讀荷馬史詩(shī)及其他著名詩(shī)人的作品，靠自學(xué)成了一名很有學(xué)問(wèn)的人。他以傳授知識(shí)為生，30多歲時(shí)做了一名不取報(bào)酬也不設(shè)館的社會(huì)道德教師。許多有錢(qián)人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍，跟他學(xué)習(xí)，向他請(qǐng)教。蘇格拉底卻常說(shuō)：“我只知道自己一無(wú)所知?！?/p>

蘇格拉的一生大部分是在室外度過(guò)的。他喜歡在市場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)街頭等公眾場(chǎng)合與各方面的人談?wù)摳鞣N各樣的問(wèn)題，如戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、友誼、藝術(shù)，倫理道德等等。他曾三次參戰(zhàn)，當(dāng)過(guò)重裝步兵，不止一次在戰(zhàn)斗中救助了受傷的士兵。40歲左右，他成了雅典的遠(yuǎn)近聞名的人物。

蘇格拉底一生過(guò)著艱苦的生活。無(wú)論嚴(yán)寒酷暑，他都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋，對(duì)吃飯也不講究。但他似乎沒(méi)有注意到這些，只是專心致志地做學(xué)問(wèn)。

蘇格拉底的學(xué)說(shuō)具有神秘主義色彩。他認(rèn)為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對(duì)研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過(guò)有道德的生活。他的哲學(xué)主要研究探討的是倫理道德問(wèn)題。

蘇格拉底重視倫理學(xué)，是古希臘第一個(gè)提出要用理性和思維去尋找普遍道德的人，他是道德哲學(xué)的創(chuàng)始人，他強(qiáng)調(diào)道德是由理性指導(dǎo)的，所以“美德就是知識(shí)”，認(rèn)為善出于知，惡出于無(wú)知。在歐洲哲學(xué)史上最早提出唯心主義的目的論，認(rèn)為一切都是神所創(chuàng)造與安排的，體現(xiàn)了神的智慧與目的。提出了“自知自己無(wú)知”的命題，認(rèn)為只有放棄對(duì)自然界的求索（因?yàn)槟鞘巧竦念I(lǐng)域），承認(rèn)自己無(wú)知的人才是聰明人。最有知識(shí)的是神，知識(shí)最終從神而來(lái)，真正的知識(shí)服從神。在邏輯學(xué)方面，亞里士多德認(rèn)為蘇格拉底提出歸納論證，從具體實(shí)事中找出確定的論點(diǎn)，并注意一般定義的方法，對(duì)概念做出精確的說(shuō)明。

當(dāng)我讀完“蘇格拉底”這一章節(jié)，我被蘇格拉底以及他的思想折服了。蘇格拉底無(wú)論是生前還是死后，都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對(duì)者。他一生沒(méi)留下任何著作，但他的影響卻是巨大的。哲學(xué)史家往往把他作為古希臘哲學(xué)發(fā)展史的分水嶺，將他之前的哲學(xué)稱為前蘇格拉底哲學(xué)。作為一個(gè)偉大的哲學(xué)家，蘇格拉底對(duì)后世的西方哲學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。

第五篇：古希臘經(jīng)典哲學(xué)語(yǔ)句

造物之前，必先造人。

賺錢(qián)之道很多，但是找不到賺錢(qián)的種子，便成不了事業(yè)家。

最有效的資本是我們的信譽(yù)，它24小時(shí)不停為我們工作。

絆腳石乃是進(jìn)身之階。

銷售世界上第一號(hào)的產(chǎn)品——不是汽車，而是自己。在你成功地把自己推銷給別人之前，你必須百分之百的把自己推銷給自己。

積極思考造成積極人生，消極思考造成消極人生。

你的臉是為了呈現(xiàn)上帝賜給人類最貴重的禮物——微笑，一定要成為你工作最大的資產(chǎn)。以誠(chéng)感人者，人亦誠(chéng)而應(yīng)。

偉人之所以偉大，是因?yàn)樗c別人共處逆境時(shí)，別人失去了信心，他卻下決心實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。

世上沒(méi)有絕望的處境，只有對(duì)處境絕望的人。

先知三日，富貴十年。

世上沒(méi)有絕望的處境，只有對(duì)處境絕望的人。

經(jīng)典語(yǔ)句

什么是忠誠(chéng)? 就是背叛的程度不夠深 什么是友誼? 就是他給你的利益夠多.什么是愛(ài)情?就是犯賤的付出.什么是善良? 你做的壞事不夠大

也許夢(mèng)是虛幻的，但當(dāng)夢(mèng)化為夢(mèng)想時(shí)，那么請(qǐng)你拋開(kāi)一切煩惱，用積極的行動(dòng)來(lái)去追求“它”。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

用科學(xué)解釋不了的事情。那就試試偽科學(xué)吧。用科學(xué)證明靈魂的存在那就等自己變成靈魂用科學(xué)證明的東西以經(jīng)太晚了。

有生命的地方就不會(huì)有平靜

回味記憶的枯澀，黑夜的降臨不是你我，可左右的，迷茫中的哭泣，歲月的長(zhǎng)河逝去了孤獨(dú)，我！——選擇逃避~

什么叫浪漫？明知那個(gè)女孩兒不愛(ài)他，還送給她999朵玫瑰；

什么叫浪費(fèi)？明知那個(gè)女孩兒愛(ài)他，還送給她999朵玫瑰。

每個(gè)女人都有兩個(gè)版本∶精裝本和平裝本。精裝本是給別人看的，平裝本是給家人和丈夫看的。婚姻中的丈夫只看到妻子的平裝本和別的女人的精裝本--這就是婚外戀的動(dòng)機(jī)。

人類如鳥(niǎo)，有雙翼，一翼是男，一翼是女。除非兩翼健壯并以共同的力量來(lái)推動(dòng)它，否則，這只鳥(niǎo)不能飛向天空。

結(jié)婚是愛(ài)情的墳?zāi)?，但是如果不結(jié)婚，愛(ài)情就死無(wú)葬身之地。

吃胃能消化的食物，娶自己能養(yǎng)活的女人。------------------一男人長(zhǎng)壽的秘訣

婚姻不是1+1=2，而是0.5+0.5=1。即∶兩個(gè)人各削去自己的個(gè)性和缺點(diǎn)，然后湊合在一起。男人依靠征服世界來(lái)征服女人；

女人依靠征服男人來(lái)征服世界。