第一篇：第10課古希臘羅馬與文藝復(fù)興美術(shù)

第10課古希臘羅馬與文藝復(fù)興美術(shù)

教材分析 ：本課是整個(gè)西方美術(shù)的基礎(chǔ)與源頭，同時(shí)相對(duì)于前幾節(jié)課來(lái)說(shuō)這里集建筑雕塑繪畫與一體，并且都是經(jīng)典中的經(jīng)典，無(wú)論對(duì)于西方和現(xiàn)在的中國(guó)都具有很強(qiáng)的借鑒意義，所以從中西方對(duì)比的角度而言，同時(shí)期的中國(guó)的美術(shù)作品也可以與之進(jìn)行比較，總的來(lái)說(shuō)，這節(jié)課在教材中起到承上啟下，并且西方后來(lái)的作品又對(duì)其繼往開來(lái)，所以這節(jié)課相當(dāng)重要。加之本課的內(nèi)容涉及古典藝術(shù)的三大淵源，高貴典雅的古希臘美術(shù)、與世爭(zhēng)勝的古羅馬美術(shù)、頌揚(yáng)人性的文藝復(fù)興美術(shù)，這三部分的內(nèi)容都各具特色，對(duì)后世的影響都非常深遠(yuǎn)，所以一定要抓住要點(diǎn)對(duì)其詮釋清晰明了才行。

學(xué)情分析： 學(xué)生們對(duì)于西方的藝術(shù)大師或者個(gè)別的藝術(shù)作品可能會(huì)有所了解，但是如果上升到對(duì)整個(gè)藝術(shù)時(shí)期的認(rèn)識(shí)包括整個(gè)時(shí)期的藝術(shù)特色的理解，概念就不會(huì)那么清晰了，所以如何讓學(xué)生的認(rèn)知系統(tǒng)化，條理化，同時(shí)還要讓這些概念內(nèi)化為學(xué)生自己的情感體驗(yàn)，這就需要教師很好的引導(dǎo)與誘思了。

教學(xué)思路 ：基于對(duì)教材和學(xué)生的分析，我的教學(xué)思路初步為看——思——說(shuō)。也就是通過(guò)看書看課件的文字與圖片資料，讓學(xué)生在自己大腦中加工整理出自己已知和未知的問(wèn)題，通過(guò)考察別人和請(qǐng)教別人，來(lái)完善這種知識(shí)構(gòu)成，也就是說(shuō)先看（發(fā)現(xiàn)問(wèn)題），再想（提出問(wèn)題），最后同學(xué)間通過(guò)考察和交流（解決問(wèn)題）。愛因斯坦曾說(shuō)：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更為重要，因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問(wèn)題也許只是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技巧問(wèn)題。而提出新的問(wèn)題、新的可能性，從新的角度看舊問(wèn)題，卻需要?jiǎng)?chuàng)造性的想像力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。”古人也有云：“學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。”“疑”是人類打開宇宙大門的金鑰匙。弗·培根也說(shuō)過(guò)：“多問(wèn)的人將多得?！?所以，我的想法是如何引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)更多的問(wèn)題，以提出更多的問(wèn)題，教學(xué)的最終效果不是把要把問(wèn)題解決，使之變得越來(lái)越少，而是要滋生越來(lái)越多的問(wèn)題才符合教學(xué)的規(guī)律。通過(guò)看文字圖片資料，結(jié)合自身知識(shí)系統(tǒng)形成一定認(rèn)知和對(duì)一些問(wèn)題的未知疑問(wèn)進(jìn)而思索，在通過(guò)生生互問(wèn)將問(wèn)題提升，未知的討論之后仍不得解教師只是點(diǎn)出思路方向讓其自動(dòng)解決。這樣可以鍛煉學(xué)生的閱讀能力、思考能力、語(yǔ)言表達(dá)能力，當(dāng)然在這過(guò)程中鑒賞力也會(huì)得到提升。

教學(xué)目標(biāo) ： 知識(shí)與技能：了解作為西方美術(shù)重要起源的的古希臘美術(shù)的基本特點(diǎn)，由此進(jìn)而了解古羅馬美術(shù)，文藝復(fù)興美術(shù)的基本特點(diǎn)，西方古典美術(shù)這三大重要?dú)v史時(shí)期的創(chuàng)作特點(diǎn)。

過(guò)程與方法：通過(guò)“看——思——說(shuō)”先內(nèi)化為自己的東西，知識(shí)建構(gòu)，再對(duì)外表達(dá)，通過(guò)合作交流，分組討論完成教學(xué)目標(biāo)。情感態(tài)度與價(jià)值觀：增強(qiáng)自我意識(shí)及團(tuán)隊(duì)合作精神。正確認(rèn)識(shí)古典藝術(shù)的源頭及對(duì)后的影響，尊重西方古典藝術(shù)對(duì)現(xiàn)在藝術(shù)的積極作用。

教學(xué)重點(diǎn)：了解古希臘、羅馬雕塑、建筑藝術(shù)的基本特點(diǎn)，了解文藝復(fù)興美術(shù)在繼承古希臘、羅馬美術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)造性的發(fā)展了什么。

教學(xué)難點(diǎn)：怎樣使學(xué)生能對(duì)三個(gè)歷史時(shí)期的美術(shù)作品有敏銳的判斷力。學(xué)法指導(dǎo) 閱讀、思考、分組討論、合作探究。教學(xué)過(guò)程 教學(xué)環(huán)節(jié) 設(shè)計(jì)意圖 情境導(dǎo)入

以“魔鏡魔鏡，誰(shuí)是畫中最美的女人”引出西方美術(shù)史上十大美女的繪畫，作品從文藝復(fù)興一直延續(xù)到印象派，本課的內(nèi)容可以說(shuō)是整個(gè)西方美術(shù)發(fā)展的源頭《古希臘羅馬與文藝復(fù)興美術(shù)》 學(xué)生會(huì)可能會(huì)知道中國(guó)的四大美女，西方的美女也許就知道蒙娜麗莎吧。以魔鏡問(wèn)天下最美女人可以引起學(xué)生的極大好奇心和學(xué)習(xí)的興趣。初步感知

一、（第一步：看書）利用導(dǎo)學(xué)案出示學(xué)法指導(dǎo)“根據(jù)教材和課件文字與圖片資料，結(jié)合本課知識(shí)結(jié)構(gòu)，進(jìn)行自主學(xué)習(xí)”（詳見學(xué)案）

學(xué)生根據(jù)學(xué)案自學(xué)指導(dǎo)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)放手學(xué)生，一定要讓學(xué)生自己去學(xué)。高中學(xué)生已經(jīng)具備這種自學(xué)能力，當(dāng)然這是在教師的有效引導(dǎo)下進(jìn)行的。樂(lè)中體驗(yàn)

二、（第一步：看課件）總的引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)這幾個(gè)藝術(shù)時(shí)期的藝術(shù)類型及風(fēng)格特點(diǎn)，（查閱文字資料）然后結(jié)合具體作品進(jìn)行作品搜索。

第二步：想（思考可提出的有價(jià)值問(wèn)題）注：觀看課件先后順序及作品先后均由教師或?qū)W生自由選擇。具體展示內(nèi)容在此略過(guò)。

1、根據(jù)課本、課件及教師分析逐一完成對(duì)作品的搜索欣賞及欣賞后的思考及自測(cè)。

2、分組完成對(duì)所看文字及圖片的認(rèn)識(shí)形成問(wèn)題。通過(guò)看，想，使學(xué)生完成對(duì)三個(gè)藝術(shù)時(shí)期的初步認(rèn)識(shí)及深入思考。逐漸構(gòu)建自己的知識(shí)體系和對(duì)某一點(diǎn)的深入探究。合作交流

三、（第三步：說(shuō)）

1、根據(jù)文字與圖片資料，結(jié)合自己、同學(xué)、及教師講解提出有價(jià)值的問(wèn)題考察和請(qǐng)教同學(xué)。

2、分析同時(shí)期中西方藝術(shù)同一類型的區(qū)別，進(jìn)行橫向比較。

3、探討西方古典藝術(shù)的源頭。

1、分組提出有價(jià)值的問(wèn)題考查其他小組，并提出自己解決不了的問(wèn)題供所有人商榷。

2、學(xué)生分組討論古希臘羅馬的雕塑與中國(guó)的雕塑及文藝復(fù)興繪畫與魏晉繪畫的區(qū)別。

3、探討西方古典藝術(shù)的源頭

發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題。

讓學(xué)生明確中西方美術(shù)橫向?qū)Ρ鹊牟町?。探討古希臘對(duì)西方美術(shù)的基礎(chǔ)及源頭作用。達(dá)標(biāo)拓展

四、1、出示不同時(shí)期的作品讓學(xué)生界定它是哪個(gè)時(shí)期的。

2、分析文藝三杰 學(xué)生快速回答出來(lái)。根據(jù)自己的喜好談自己，考查學(xué)生對(duì)三個(gè)歷史時(shí)期的美術(shù)作品的敏銳的判斷力。

3、歸納其作品特點(diǎn) 的看法及觀點(diǎn)，考查學(xué)生對(duì)文藝三杰的深度認(rèn)識(shí)?？偨Y(jié)升華

文藝復(fù)興美術(shù)主要沿襲了古代希臘和古代羅馬時(shí)期所形成的傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步發(fā)展。西方古典藝術(shù)作品推崇傳統(tǒng)性的創(chuàng)作手法，以追求理性美為創(chuàng)作過(guò)程中的基本原則，以對(duì)客觀事物（人物）進(jìn)行有針對(duì)性的典型性提煉為最基礎(chǔ)的創(chuàng)作方法，這些古典藝術(shù)作品之中最根本的特點(diǎn)和最為醒目的特點(diǎn)便是其無(wú)處不在的傳統(tǒng)性特征。這一特征直接影響了西方后來(lái)的藝術(shù)作品的創(chuàng)作過(guò)程、創(chuàng)作目的和創(chuàng)作發(fā)展趨勢(shì)，使其所塑造的藝術(shù)形象呈現(xiàn)出真實(shí)、生動(dòng)、高貴、典雅、嚴(yán)謹(jǐn)、明晰、純凈、明麗等審美特點(diǎn)。板書設(shè)計(jì) 教學(xué)反思

設(shè)計(jì)亮點(diǎn)：我覺得我最大的設(shè)計(jì)亮點(diǎn)就是放手，以往都是盡可能的多給學(xué)生講，唯恐講少了怕他們不知道，現(xiàn)在看來(lái)，我們講的未必學(xué)生就樂(lè)意聽，所以把主動(dòng)權(quán)放手給學(xué)生，讓他們自己決定學(xué)什么，學(xué)到什么程度。并且現(xiàn)在的課堂教學(xué)也逐步向著這種學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人的模式逐步轉(zhuǎn)變。填鴨式灌輸以不適應(yīng)現(xiàn)在的教學(xué)形勢(shì)，所以我們教師要做的就是要盡早的轉(zhuǎn)變角色，逐步的從課堂教學(xué)的主角變成學(xué)生學(xué)習(xí)的配角，只有這樣才能立于教育的不敗之地。還有就是現(xiàn)在提倡問(wèn)題教學(xué)，所謂問(wèn)題不是讓其變得越來(lái)越少，而是變的越來(lái)越多，只有這樣我們教師自己才會(huì)同學(xué)生一起不斷地成長(zhǎng)與進(jìn)步。

教學(xué)建議：對(duì)于課堂教學(xué)放手的問(wèn)題，一定要把握好度，畢竟學(xué)生們一直以來(lái)都是過(guò)的“衣來(lái)伸手飯來(lái)張口”的學(xué)習(xí)生活，一下放開了，最導(dǎo)致課堂的失控與學(xué)生學(xué)習(xí)的無(wú)序，要循序漸進(jìn)，并且一定要引導(dǎo)好。就像自主學(xué)習(xí)，一定要明確方向，這樣學(xué)生不至于毫無(wú)章法做無(wú)用功。對(duì)于學(xué)生自己提出問(wèn)題和自己組織答案，這也需要教師巧妙地引導(dǎo)、適時(shí)地鼓勵(lì)和有效的評(píng)價(jià)才會(huì)使學(xué)生的潛能被激發(fā)出來(lái)。

第二篇：古希臘文化與羅馬文化的對(duì)比

古希臘文化與羅馬文化的對(duì)比

一、宗教與藝術(shù)

羅馬詩(shī)人賀拉斯曾經(jīng)這樣詠唱到：“希臘被擒為俘虜，被俘的希臘又俘虜了野蠻的勝利者，文學(xué)藝術(shù)搬進(jìn)了荒僻之地”。的確，早期羅馬的文化幾乎是對(duì)希臘的純粹的繼承與模仿，反映在神話與宗教上，譬如，在神話中羅馬的神幾乎是希臘神話的翻版。希臘的地母神德米德變成了羅馬的谷神塞利斯；萬(wàn)神之王宙斯變成了朱庇特；天后赫拉變成了朱諾；愛與美的女神阿芙羅狄成了維納斯，凡此種種，舉不勝舉。隨著羅馬帝國(guó)的不斷擴(kuò)張，外來(lái)的宗教在各地傳播開來(lái)，其中影響最大的就是大約公元40年出現(xiàn)在羅馬的基督教，從出現(xiàn)時(shí)起，基督教很快在整個(gè)羅馬帝國(guó)興起，而此時(shí)帝國(guó)的皇帝為了統(tǒng)治的需要，迫切需要一種精神輿論來(lái)束縛人民的思想，于是在最后一個(gè)皇帝狄奧西多時(shí)代，基督教被定為羅馬的國(guó)教，從此開辟了歐洲基督教時(shí)代，直到今天西方的廣大區(qū)域都以基督教為精神支柱團(tuán)結(jié)在一起。

在教育方面，羅馬人發(fā)揚(yáng)了希臘人的“學(xué)園”教育，創(chuàng)造了一系列非常健全的教育體制。包括初等教育和高等教育。這一體制一直延續(xù)到今天，成為各國(guó)教育的主體。值得一提的是，羅馬的高等教育——當(dāng)時(shí)稱為“學(xué)府”是近代大學(xué)的前身，它強(qiáng)調(diào)德育，指出“老師既要有淵博的知識(shí)，同時(shí)也要在生活處世方面做學(xué)生的楷模 ”。這種教書育人德才兼?zhèn)涞乃枷霝楹笫浪欣^。

在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，表現(xiàn)在建筑，雕刻等凝固藝術(shù)，以及文學(xué)上。古希臘和古羅馬的建筑風(fēng)格上有較大不同。意大利建筑師布魯諾·賽維在他的《建筑空間論》中指出：“希臘式=優(yōu)美的時(shí)代，象征熱情激蕩中的沉思安息；羅馬式=武力與豪華的時(shí)代?！比绻f(shuō)，欣賞希臘建筑像聆聽著一首安寧唯美的小夜曲，處處啟發(fā)你最深沉的思考和想象，那么古羅馬建筑更像是否一曲富麗堂皇的交響樂(lè)，如果說(shuō)古希臘建筑是精致連續(xù)的展開，那么古羅馬建筑即是宏偉磅礴的匯聚。希臘建筑中最具代表性的是神廟。一般用大理石建造，各種石柱支撐，簡(jiǎn)潔典雅，從流傳后世的帕特農(nóng)神廟和雅典衛(wèi)城的風(fēng)格上可窺一斑。古羅馬的建筑是從希臘風(fēng)格上繼承和吸收并逐漸發(fā)展起來(lái)的，最初羅馬人的建筑多采用圓拱圓頂?shù)臓I(yíng)造方式，他們的神廟建筑更多地采用科林斯式的圓柱，如著名的羅馬萬(wàn)神殿就是極其莊嚴(yán)，華美的巨大建筑，它始建于公元前27年的屋大維時(shí)代，整個(gè)廟身是一個(gè)巨大的鼓形建筑式樣，上面有金光閃閃的圓頂，里面則是琳瑯滿目的浮雕，一樣比樣富麗堂皇，氣勢(shì)輝宏。古希臘和古羅馬建筑對(duì)后世的西方建筑有著深遠(yuǎn)的影響。特別是文藝復(fù)興時(shí)期，掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的效仿古典時(shí)期的浪潮。此時(shí)出現(xiàn)了大量的仿古風(fēng)格的建筑，比如：以古羅馬凱旋門為樣本的曼圖亞圣安德烈教堂；采用古典立柱式的魯切拉府??；結(jié)合穹頂和立柱式的圣彼得大教堂等。

二、哲學(xué)思想

哲學(xué)是一種思維方式。因此，一種哲學(xué)就是一條思想之路。在人類歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò) 各種各樣的思維方式，也就是說(shuō)存在過(guò)許多不同的思想之路。

1、古希臘哲學(xué)

古希臘哲學(xué)從神話傳說(shuō)中產(chǎn)生以后，首先集中于對(duì)宇宙本原的探討，最早有米利都學(xué)派，以后有畢達(dá)哥拉和畢達(dá)哥拉學(xué)派、赫拉克利特、愛利亞學(xué)派和原子論者，一般稱之為自然哲學(xué)。人本主義和系統(tǒng)哲學(xué)時(shí)期公元前5世紀(jì)，雅典已經(jīng)經(jīng)過(guò)幾次民主改革，在反對(duì)波斯戰(zhàn)爭(zhēng)中成為希臘各城邦的盟主，并在伯里克利領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)了發(fā)達(dá)的民主政治，雅典成為古希臘世界的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心。由于民主政治的需要，出現(xiàn)了一批以教授演說(shuō)的論辯術(shù)為業(yè)的思想家，被稱為“智者”。智者的思想在政治上雖然起過(guò)進(jìn)步作用，但卻是古希臘哲學(xué)最初的帶有主觀唯心主義色彩的哲學(xué)。蘇格拉底反對(duì)智者的相對(duì)主義，認(rèn)為客觀真理是存在的，他要為各種倫理道德范疇尋求普遍的定義。柏拉圖的哲學(xué)是典型的客觀唯心主義，列寧將他作為古希臘唯心主義哲學(xué)路線的代表，和德謨克利特的哲學(xué)路線相對(duì)立。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，但是他批評(píng)了他的老師。他把理念稱為“形式”，把物質(zhì)稱為“質(zhì)料”,認(rèn)為事物是由形式和質(zhì)料組合而成的;因此，形式并不是在事物之外獨(dú)立存在的，它只在具體事物之中，和質(zhì)料相互結(jié)合而存在。

2、古羅馬哲學(xué)

羅馬的奴隸制是希臘奴隸制的繼續(xù)，古羅馬的哲學(xué)也是古希臘哲學(xué)的繼續(xù)。古代羅馬哲學(xué)，一方面是以盧克萊修和琉善為代表的唯物主義，他們堅(jiān)持德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑诱搶W(xué)說(shuō)，反對(duì)唯心主義和宗教迷信。盧克萊修的《物性論》一書，系統(tǒng)地闡述了伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)，是唯一保留下來(lái)的古代唯物主義哲學(xué)的完整著作。另一方面，在當(dāng)時(shí)奴隸制已經(jīng)進(jìn)入沒落時(shí)期的歷史條件下，各種唯心主義哲學(xué)盛行。懷疑論和斯多阿主義繼續(xù)流行，其中斯多阿主義甚至一度成為官方哲學(xué)，連羅馬皇帝奧勒留也信奉它。此外，還產(chǎn)生了M.T.西塞羅的折衷主義和以斐洛為代表的神秘主義哲學(xué)。羅馬時(shí)期最大的唯心主義哲學(xué)派別是以普羅提諾為代表的新柏拉圖學(xué)派，它實(shí)際上是將斯多阿主義、伊壁鳩魯及懷疑論的學(xué)說(shuō)同柏拉圖、亞里士多德哲學(xué)的內(nèi)容相結(jié)合的大雜燴。它的主要特點(diǎn)是發(fā)揮柏拉圖學(xué)說(shuō)中的神秘主義思想。普羅提諾認(rèn)為萬(wàn)物的本原是神秘的“太一”。它是絕對(duì)的、超存在的神，由它流出萬(wàn)物。正是這種神秘主義哲學(xué)為當(dāng)時(shí)新興的基督教提供了理論基礎(chǔ)。羅馬后期開始產(chǎn)生“教父哲學(xué)”，使哲學(xué)淪為宗教神學(xué)的工具。從此古希臘羅馬哲學(xué)向中世紀(jì)哲學(xué)過(guò)渡。

第三篇：古希臘羅馬文化之我見

古希臘羅馬文化之我見

2011級(jí)涉外護(hù)理 2011222551 高鳴斯

在古老的東方，相傳世界處于混沌之時(shí)，是盤古開開天辟地、女媧造人；而在世界另一邊希臘人的神譜中最原始的神是卡俄斯，神即是人的理想，同時(shí)又與人生活在一起，后來(lái)的羅馬征服希臘之后在希臘文化的基礎(chǔ)上建立起自己的文化。在很多年后的今天，人們提起古希臘與羅馬的時(shí)候總是有這樣的看法——光輝的希臘，偉大的羅馬。

希臘文明始于公元前16世紀(jì)的克里特和邁錫尼，羅馬的歷史則是開始于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之后的流亡公民，羅馬的歷史要比開始得晚很多，這樣一來(lái)羅馬文化必然有著希臘文化的烙印。相比起高雅的希臘人，羅馬人無(wú)疑是愚笨的、粗野的，他們不懂科學(xué)、不諳哲理、不擅藝術(shù)，但是他們?nèi)?chuàng)造了秩序，制定了法律，健全了國(guó)家。盡管羅馬文化與希臘文化有著一脈相承的沿襲關(guān)系，但是這兩種文化指間卻存著巨大的差異。希臘文化是絢麗多彩的、感性的和精美的，體現(xiàn)了自由靈性的優(yōu)美，表現(xiàn)了靈肉和諧，而落馬文化則是功利的粗鄙的蒙上了功利主義色彩，充滿了物質(zhì)主義。希臘與羅馬文化上的巨大差異，可以從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。

從文學(xué)藝術(shù)上來(lái)看，希臘有赫西俄德的《神譜》、荷馬史詩(shī)還有后來(lái)的系統(tǒng)敘事詩(shī)。希臘的戲劇有很大的發(fā)展，公元前534年雅典僭主庇西特拉圖為鼓勵(lì)人們撰寫酒神節(jié)慶典的劇本的而設(shè)立專門的獎(jiǎng)項(xiàng)，公元前5世紀(jì)雅典城邦已經(jīng)在其衛(wèi)城建立了可容納數(shù)萬(wàn)民眾的露天劇場(chǎng)，可見希臘戲劇的發(fā)展的盛況，以及人們對(duì)藝術(shù)的熱愛與追求。羅馬的文學(xué)一直到很晚才產(chǎn)生，共和國(guó)早期的青年的讀物依然十分單調(diào)，直到第一次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)之后，一位在羅馬擔(dān)任家庭教師的希臘奴隸用希臘文翻譯了荷馬的《奧德修紀(jì)》，從此才揭開拉丁文學(xué)的序幕。黑格爾曾說(shuō)，“文雅和修養(yǎng)是不符合羅馬人的本性，被賣到羅馬的奴隸詩(shī)人、作家甚至是教師?！倍髞?lái)的羅馬人不斷效仿希臘人的文化仍然是不得其道，羅馬文化則是要粗鄙很多。

從宗教神話上來(lái)看，希臘人信奉多神教，有較大影響的泛希臘宗教中心至少有三個(gè)。在希臘，宗教生活與文藝勝過(guò)是融為一體的，奧林匹克競(jìng)技會(huì)、戲劇表演以及其他各種文藝體育活動(dòng)同時(shí)也就是盛大的宗教集會(huì)，宗教生活寓于世俗性的娛樂(lè)活動(dòng)中。而在羅馬，宗教生活與文藝生活是完全隔絕的，它倒是更緊密地與政治生活聯(lián)系在一起。宗教的功能不在于增進(jìn)人們對(duì)于生活的熱愛，而在于維護(hù)現(xiàn)實(shí)的政治秩序和加強(qiáng)法律的威嚴(yán)，這樣一來(lái)羅馬的宗教開創(chuàng)了宗教的政治功能，是宗教由一種理想性的的憧憬變成了一種現(xiàn)實(shí)性的規(guī)范。這方面體現(xiàn)出了羅馬人的務(wù)實(shí)，也從另一方面體現(xiàn)出羅馬人的功利色彩。從神話上來(lái)看，羅馬的神都是從希臘那里“偷”來(lái)的，羅馬的主神朱庇特就是宙斯，厄洛斯則是丘比特，朱諾就是赫拉。羅馬的文化沒有自己的獨(dú)立根基，便成了希臘文化的寄生蟲。

在哲學(xué)與科學(xué)上，希臘有“哲學(xué)之父”泰勒斯通常也被看作是希臘的第一個(gè)天文學(xué)家、幾何學(xué)家和物理學(xué)家，百科全書式的偉大思想家亞里士多德還是一位偉大的邏輯學(xué)家，此外希臘還有最重要的兩位思想家蘇格拉底和柏拉圖。與羅馬宗教情況相似，羅馬的哲學(xué)思想也不過(guò)是希臘哲學(xué)的余緒，其特點(diǎn)是把希臘的理性主義與東方的神秘主義想雜糅。一直到共和國(guó)末期，羅馬都沒有產(chǎn)生過(guò)一位自己的哲學(xué)家。我們所知道的最早的羅馬哲學(xué)家是小伽圖、西塞羅和盧克萊修，他們?cè)谡軐W(xué)上的貢獻(xiàn)無(wú)非是把希臘的柏拉圖致以、斯多葛主義、懷疑主義和伊壁鳩魯主義介紹給了愚鈍無(wú)知的羅馬人而已。對(duì)于大多數(shù)羅馬人來(lái)說(shuō)，科學(xué)、哲學(xué)文學(xué)藝術(shù)都是無(wú)聊的奢侈品。大多數(shù)羅馬人來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是一門無(wú)聊的學(xué)問(wèn)，羅馬人的務(wù)實(shí)天性使他們對(duì)一切具有形而上學(xué)傾向的東西都深表反感。

羅馬文化和希臘文化是一脈相承的、寄生的和，羅馬人是功利的粗鄙的，但是羅馬人的《羅馬法》則是為后人留下了較為完整的法律體系。羅馬帝國(guó)留下的是政績(jī)與法律，由此也可以看出他們威嚴(yán)理性的而一面。總之，正像那句話說(shuō)的，“光輝的希臘，偉大的羅馬！”

第四篇：淺析古希臘神話與羅馬神話的差異

淺析古希臘神話與羅馬神話的差異

古希臘羅馬神話和傳說(shuō)是西方藝術(shù)的源頭之一，是西方文化史上一個(gè)偉大的成就。后世藝術(shù)家根據(jù)許多被古代希臘人神化了的英雄傳說(shuō)和史實(shí)演繹出驚心動(dòng)魄的史詩(shī)與悲劇，創(chuàng)作出具有永恒魅力的造型藝術(shù)珍品。直到今天，歐美的戲劇、詩(shī)歌、雕塑、繪畫等等文化活動(dòng)都在滔滔不絕流傳于世的古希臘羅馬神話中汲取新的營(yíng)養(yǎng)，成為文藝再創(chuàng)造的重要源泉。

問(wèn)到西方神話，大家多會(huì)先說(shuō)出：希臘神話?？v觀電影乃至動(dòng)畫片，仍以希臘神話為主要敘述內(nèi)容。今天，我就希臘神話與羅馬神話的異同來(lái)談?wù)勎业目捶ā?/p>

假如問(wèn)一個(gè)古希臘人，德米特爾是誰(shuí)的話，他會(huì)說(shuō)，德米特爾有一個(gè)非常漂亮的女兒，被哈底斯搶走了，因此德米特爾很悲傷，等等。

假如問(wèn)一個(gè)古羅馬人，賽爾斯是誰(shuí)的話，他會(huì)說(shuō)，賽爾斯有一個(gè)祭司，他的地位比朱庇特、瑪爾斯和奎里努斯的祭司的地位低，但是比福羅拉和普慕那的地位要高。他會(huì)說(shuō)，賽爾斯與其他兩個(gè)掌管農(nóng)業(yè)的神立波爾和利貝拉是一個(gè)組的，他可能還可以將那些幫助賽爾斯的小神的名字說(shuō)出來(lái)。

因?yàn)楣帕_馬的“神話”不是故事，而是神與神以及神與人之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。羅馬初期的宗教后來(lái)被增加了許多有時(shí)甚至彼此矛盾的新內(nèi)容，尤其是吸收了希臘神話的很多部分。今天我們對(duì)羅馬神話的知識(shí)不是來(lái)自當(dāng)時(shí)的記載，而是來(lái)自于后來(lái)一些試

圖將那些古老的傳統(tǒng)保留下來(lái)的學(xué)者的描述。比如生活于前1世紀(jì)的瑪爾庫(kù)斯·提倫提烏斯·瓦羅。一些其他的羅馬作家，比如奧維德在寫作時(shí)受到希臘的影響非常深，他們經(jīng)常引用希臘神話來(lái)填補(bǔ)羅馬神話中的空缺。

而希臘神話則包括神的故事和英雄傳說(shuō)兩個(gè)部分。神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神：眾神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射術(shù)神及太陽(yáng)神阿波羅，狩獵女神與月神阿爾忒彌斯，愛與美之神阿弗羅狄忒，戰(zhàn)神阿瑞斯，火神與工匠神赫淮斯托斯，神使赫爾墨斯，農(nóng)神德墨忒爾，灶神赫斯提亞。

他們掌管自然和生活的各種現(xiàn)象與事物，組成以宙斯為中心的奧林匹斯神統(tǒng)和生活的各種現(xiàn)象與事物，組成以宙斯為中心的奧林普斯神統(tǒng)體系。英雄傳說(shuō)起源于對(duì)祖先的崇拜，它是古希臘人對(duì)遠(yuǎn)古歷史和對(duì)換自然界斗爭(zhēng)的一種藝術(shù)回顧。這類傳說(shuō)中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過(guò)人，英勇非凡，體現(xiàn)了人類征服自然的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。

古代希臘羅馬豐富多彩的神話傳說(shuō)對(duì)整個(gè)西方文明產(chǎn)生了很大影響。它所孕育的希臘民族精神，經(jīng)過(guò)世代的繼承、充實(shí)、演繹與發(fā)展，已日漸融合到西方社會(huì)的集體意識(shí)中，并進(jìn)而成為影響西方社會(huì)乃至世界文明的歷史傳統(tǒng)，人類文明也就在這樣的歷程中不斷地邁開了前進(jìn)的步伐。英國(guó)人類學(xué)家愛德華·泰勒曾

說(shuō)過(guò)：“在現(xiàn)代文明氛圍中，研究古典神話的價(jià)值，不在于神話本身的內(nèi)容，而在于其樣式，或者說(shuō)，主要在于為其形成時(shí)代的思想提供文物鑒定式的證據(jù)?！瘪R克思也曾高度評(píng)價(jià)希臘藝術(shù)和史詩(shī)的成就，認(rèn)為它具有“永久的魅力”、“而且就某方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。

古希臘羅馬神話和傳說(shuō)是民族精神乃至整個(gè)西方精神的隱喻。在西方精神中，古希臘精神乃其歷史的重要淵源和起點(diǎn)，它作為西方古代精神的主體而代表著西方精神發(fā)展史上的第一塊里程碑。西方精神之庫(kù)中的自然精神、浪漫精神、自由精神、神秘精神、理性精神、科學(xué)精神和思辨精神等，都可以在古希臘精神中找到其雛形和根源。恩格斯說(shuō)“沒有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲”。古希臘精神幾乎完整地出現(xiàn)在古希臘神話和傳說(shuō)里。

古希臘羅馬神話的差異就在于，希臘神話更富有人性的味道，更深入人心，而羅馬神話則因它豐富的祭祀文化而更為研究者所喜愛吧。

第五篇：古希臘羅馬美學(xué)的感想

對(duì)古希臘羅馬美學(xué)的感想

2010級(jí)哲社思政1班 201011022921 何艷沖

“哲學(xué)是美學(xué)的基礎(chǔ)，宗教是美學(xué)的方向，美學(xué)行走于哲學(xué)和宗教之間”，老師說(shuō)過(guò)的這個(gè)觀點(diǎn)我也是非常同意的，最初的古希臘羅馬美學(xué)的產(chǎn)生正是得益于它的哲學(xué)，以及宗教神話故事。西方美學(xué)史是從古希臘羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興，到現(xiàn)代歐美的美學(xué)思想發(fā)展史。西方美學(xué)史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，著名的美學(xué)家、著作和流派極多，影響遍及世界，從古希臘羅馬到現(xiàn)代歐美的美學(xué)，老師講過(guò)的有關(guān)的哲人也很多，有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、笛卡爾、培根、休謨、康德、席勒、黑格爾、叔本華等。在短時(shí)間內(nèi)去讀這么多與這些人物有關(guān)的書并且對(duì)他們的思想進(jìn)行深刻的理解是有些困難的，所以有關(guān)西方美學(xué)史的感想我能知道并且深刻理解的確實(shí)很少，所以我就略微寫一下我對(duì)古希臘羅馬美學(xué)的感想，但是希臘羅馬的美學(xué)也有多個(gè)階段，涉及的內(nèi)容也很多，當(dāng)然我也不能很全面的對(duì)各個(gè)階段進(jìn)行全面的敘述，只就我自己理解的范圍和對(duì)認(rèn)知喜愛的思想家的觀點(diǎn)小述對(duì)西方美學(xué)史的開端----古希臘羅馬美學(xué)的一些看法和感受。

西方美學(xué)史的開端是古希臘羅馬美學(xué)，古代的希臘羅馬是歐洲文明的搖籃。黑格爾說(shuō)，有教養(yǎng)的人，一提到希臘，都會(huì)有一種家園的感覺。恩格斯也說(shuō)過(guò)：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎萌芽。”西方近現(xiàn)代文化的各種觀念，包括美學(xué)在內(nèi)，都能在古代希臘羅馬找到它的源頭，古希臘羅馬美學(xué)對(duì)整個(gè)西方美學(xué)的歷史發(fā)展有著巨大而深遠(yuǎn)的影響，它是我們理解全部的西方美學(xué)史的一把關(guān)鍵鑰匙。古代希臘羅馬的歷史包括原始氏族社會(huì)末期和整個(gè)奴隸制社會(huì)，大致指的就是公元前13世紀(jì)到公元5世紀(jì)。古希臘羅馬美學(xué)統(tǒng)稱西方的古代美學(xué)，這段美學(xué)史長(zhǎng)達(dá)一千多年，一般都會(huì)被劃分為三個(gè)階段：希臘古典早期的美學(xué)、希臘古典盛期的美學(xué)、希臘化和古羅馬時(shí)期的美學(xué)。古希臘美學(xué)產(chǎn)生有它深刻的歷史文化背景，古代希臘包括巴爾干半島南部、愛琴海諸島和小亞細(xì)亞沿岸，基于這樣的地理位置，所以希臘的交通便利、氣候溫和、大自然美麗而且富于變化。古希臘人在這里休養(yǎng)生息，創(chuàng)造了高雅的文化，我們都知道希臘有很多傳奇的神話傳說(shuō)，神話是古希臘美學(xué)得以形成的一個(gè)重要條件，神話和美學(xué)有著十分密切的關(guān)系，現(xiàn)在已經(jīng)得以證明的是：早在遠(yuǎn)古時(shí)代，古希臘人的審美活動(dòng)就已經(jīng)是豐富多彩的，而且已經(jīng)相當(dāng)成熟了，他們對(duì)美和藝術(shù)十分敏感和重視，具有高超的想象力和創(chuàng)造力。尤其是對(duì)神話的創(chuàng)造。如果說(shuō)，美學(xué)是審美意識(shí)的理論形態(tài)，那么神話則是審美意識(shí)的形象的直觀地表達(dá)。世界上許多的古老民族都有自己的神話，而古老的希臘神話可說(shuō)是世界上流傳至今保存得最完整的神話，它以幻想直觀的形式藝術(shù)的概括了人類童年時(shí)代對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，并且表達(dá)了希臘人最初的審美意識(shí)和思想感情，到今天都還有巨大的藝術(shù)價(jià)值，給人以美的藝術(shù)享受。確切的說(shuō)希臘神話是在人們幻想中經(jīng)過(guò)不自覺的藝術(shù)方式所加工的自然界和社會(huì)現(xiàn)象，希臘神話中，有美神阿佛洛狄忒、文藝之神阿波羅，從關(guān)于他們的描述中我們可以看到美的形象。美在神話和史詩(shī)中指的是某種客觀的，能顯露出的光輝和威力，因而具有感性形象和魅力或者是吸引力，可以由感官直接感知到。到公元前5世紀(jì)的左右，出現(xiàn)了希臘文化全面高度繁榮的盛況，雅典政府鼓勵(lì)公民自由地參加各種政治活動(dòng)和文藝活動(dòng)，每年都要舉行各種祭神節(jié)、文娛節(jié)，組織公民觀看各種比賽和文藝演出，最重要的就是今天都被我們所知的隔四年舉辦一次的奧林匹克體育競(jìng)賽，希臘人熱衷于各種審美和文藝活動(dòng)，這些在他們心中不僅僅是一種娛樂(lè)，而且是教育、宗教生活和政治生活的重要組成部分。古希臘人對(duì)人體美似乎格外重視，他們都十分懂得如何顯示和欣賞人體的健美，以至于可以赤身裸體參加體育比賽，他們都是愛美的人。他們喜愛美妙的東西，但是并沒有因此而流于奢侈，他們愛智慧但并沒有因此而流于柔弱，但是對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，財(cái)富不僅是滿足我們虛榮心的物質(zhì)，而且是使我們有可能取得成就的工具······審美活動(dòng)的空前活躍和文藝的高度繁榮，為美學(xué)理論的產(chǎn)生提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。最早提出和研究美學(xué)問(wèn)題的希臘哲學(xué)家，主要有畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特、德謨克利特、智者派和蘇格拉底等。作為最初的美學(xué)理論，早起希臘美學(xué)跟哲學(xué)一樣有著直觀、樸素的性質(zhì)。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是由畢達(dá)哥拉斯在公元前6世紀(jì)創(chuàng)立的，它的成員大多是數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家和其他自然科學(xué)家。在哲學(xué)上，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派跟其他希臘哲學(xué)一樣，首先注意的是宇宙萬(wàn)物的本原或本體問(wèn)題，但是與其他的觀點(diǎn)很與眾不同的是，他們認(rèn)為世界的本原是數(shù)。數(shù)雖然是無(wú)形的，但卻能由心靈體會(huì)，數(shù)統(tǒng)治著一切，任何事物與現(xiàn)象都體現(xiàn)出某種數(shù)學(xué)關(guān)系，如果沒有數(shù)便不能解釋和認(rèn)識(shí)一切，“數(shù)是一切事物的本質(zhì)，整個(gè)有規(guī)定的宇宙的組織就是數(shù)以及數(shù)的關(guān)系的和諧系統(tǒng)?！边@樣的一些話說(shuō)的未免太大膽得驚人，它把感性的實(shí)體都打倒了，把它造成了思想的實(shí)體，本質(zhì)被描述成非感性的東西，于是一種與感性、舊的觀念完全不同的東西被提升成本體和真實(shí)性的存在。就在上面說(shuō)的哲學(xué)是美學(xué)的基礎(chǔ)，在美學(xué)上，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出了美是和諧的命題，美在對(duì)稱和比例的問(wèn)題，它的特點(diǎn)是從屬的哲學(xué)出發(fā)對(duì)一切問(wèn)題做出宇宙論的解釋。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，美是和諧，和諧是許多混雜要素的統(tǒng)一，是不同要素的相互一致，美是由一種數(shù)量關(guān)系造成的和諧，而且他們還認(rèn)為 整個(gè)宇宙都是按照一定的數(shù)所構(gòu)成的一個(gè)和諧的系統(tǒng)。美并不限于藝術(shù)，任何事物和現(xiàn)象都有其和諧的地方那就是美。聯(lián)系到我們現(xiàn)在推行的建立和諧世界、和諧中國(guó)、和諧社會(huì)所碰到的各種難題諸如國(guó)情、意識(shí)形態(tài)的差異、文化背景的不同、宗教信仰等，這些都是阻擋和諧前進(jìn)步伐的絆腳石，這樣我們就可以理解上面說(shuō)的和諧是許多混雜要素的統(tǒng)一，是需要很多不同要素達(dá)到相互一致?，F(xiàn)在的世界因?yàn)槿藗兊南胍奶啵總€(gè)國(guó)家都想變強(qiáng)大，都不想被別的國(guó)家欺負(fù)，都想在國(guó)際上有說(shuō)話的權(quán)利，都因?yàn)閮?nèi)心的欲望想要去控制別人······總之，世界真的很亂，連我自己都覺得慌了。所以世界要和平，就應(yīng)該互相理解各國(guó)的國(guó)情和文化背景，只有達(dá)到相互的一致才能達(dá)到美的境界，才能建立美的世界和美的中國(guó)、和諧的世界。

赫拉克利特是古希臘卓越的唯物主義者，他也主張美在于和諧，但是與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派不同的是，他認(rèn)為和諧不是根源于非物質(zhì)的神秘的數(shù)，而是根源于作為“火”的各種變體的客觀事物的屬性，因此美應(yīng)該是客觀的。而且他還強(qiáng)調(diào)美不是矛盾的調(diào)和，而是對(duì)立面斗爭(zhēng)的結(jié)果，他說(shuō)“對(duì)立造成和諧”，互相排斥的東西結(jié)合在一起，就像不同的音調(diào)結(jié)合在一起造出最美妙的和諧之聲。他還進(jìn)一步區(qū)分了和諧的兩種類型：一種是含蓄的和諧，另一種是明顯的和諧，而且他覺得含蓄的比明顯的和諧更有說(shuō)服力。我既贊成畢達(dá)哥拉斯的觀點(diǎn)也贊成赫拉克利特的觀點(diǎn)，但是更加的偏向于后者，后者既肯定了美的客觀性，又肯定了美的相對(duì)性，這樣就豐富了對(duì)審美現(xiàn)象的辯證意識(shí)。

德謨克利特是早期希臘最大的唯物主義哲學(xué)家，他比前人更加注意美和藝術(shù)現(xiàn)象的社會(huì)性質(zhì)，他說(shuō)“作為動(dòng)物，它只要求為它所必需的東西，但是人則要求超過(guò)這個(gè)東西”。當(dāng)然了，個(gè)人的追求不一樣，或者是個(gè)人心中對(duì)快樂(lè)的概念定義也不一樣，但是大的快樂(lè)應(yīng)該來(lái)自于對(duì)美的作品的敬仰，人不應(yīng)該追求一切種類的快樂(lè)，應(yīng)當(dāng)只追求高尚的快樂(lè)，追求美，但是不褻瀆美，這種對(duì)美的熱愛才是正當(dāng)?shù)?。美從?lái)不是一種純粹的物理屬性，人的美更是如此。當(dāng)我們看見一個(gè)美人時(shí)，最吸引我們的是光彩和神韻，而不是顏色和比例，光彩和神韻是發(fā)自一個(gè)人最真摯的地方。那種徒然長(zhǎng)著一張漂亮臉蛋的女人尤其男人最讓人受不了，由于他們心靈的貧乏，你會(huì)覺得他們的漂亮多么空洞，甚至多么愚蠢，只有漂亮的外表而沒有內(nèi)涵看了只會(huì)讓人心生厭倦。社會(huì)上的很多明星或者是富家子弟們穿戴和裝飾看起來(lái)都很華麗，也讓很多不知道人生在何方的年輕人所仰慕，但是，很可惜，他們很華麗但都是沒有“心”的，沒有心、沒有生命力的東西當(dāng)然就稱不上美麗了，就算它們很有體現(xiàn)身份的價(jià)值意義，但是那也只是金錢上的價(jià)值，而不是我們所應(yīng)該追求的那種真正能體現(xiàn)人生價(jià)值的東西。所以美應(yīng)該是高尚的內(nèi)心世界的體現(xiàn)。

關(guān)于希臘羅馬時(shí)期的美學(xué)觀點(diǎn)還有很多，但是我了解的很少，所以就先寫以上的幾個(gè)觀點(diǎn)看法。先人們的主張也讓人很驚訝、很受益，也很感慨為什么現(xiàn)在我們沒有這樣的大家，他們的觀點(diǎn)可以為我們那今天所用，不管是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和赫拉克利特的和諧即為美，還是德謨克利特的關(guān)于美是高尚的，是從一個(gè)人的內(nèi)心深處體現(xiàn)出來(lái)的主張。我們的生存狀態(tài)從大的講是世界到我們每個(gè)人細(xì)微的生活都表現(xiàn)出很不和諧的現(xiàn)象，所以就一點(diǎn)也沒有美的跡象，科技的發(fā)展讓大多數(shù)的人們都忘記了去追求真正的美，當(dāng)然了，要像得到真正的美，就應(yīng)該先有真正和諧的環(huán)境，要有真正和諧的環(huán)境，就需要每個(gè)個(gè)人都要把他人當(dāng)作是人，而不是像當(dāng)下的人都不把他人當(dāng)作人，把他人當(dāng)作是實(shí)現(xiàn)自己利益的工具，這種狀況只會(huì)讓矛盾愈演愈烈，矛盾解決不了哪里來(lái)的和諧呢？在解決矛盾的過(guò)程中就是體驗(yàn)美的過(guò)程。所以，最重要的是要注重對(duì)他人價(jià)值的尊重，不論是哪方面的價(jià)值。最后，美是內(nèi)心深處高尚的東西，追求美不要一味的只追求虛無(wú)的外表，外表華麗但是內(nèi)心丑陋的美根本就不會(huì)有人欣賞也不會(huì)讓人對(duì)之無(wú)限期的留戀，我想：只虛有其表而沒有內(nèi)涵，天天就在那里炫耀你所謂的華麗、所謂的美應(yīng)該會(huì)很痛苦吧！就算這種美可以給你帶來(lái)金錢上的滿足抑或是虛榮心的滿足，但是會(huì)活得很累吧。當(dāng)下的人們啊，包括我自己在內(nèi)，在沒有看到以上真正入心的觀點(diǎn)之前，曾經(jīng)走錯(cuò)了多少的路程，曾經(jīng)追求的美是多么的膚淺。西方美學(xué)史還有很多觀點(diǎn)對(duì)我們是有益的，單看這個(gè)古希臘羅馬的美學(xué)史就知道了，雖然我看的相關(guān)的書很少，表達(dá)的想法也很膚淺，可是已經(jīng)覺得很幸福了，因?yàn)槲业膬r(jià)值觀得到了改善，不像過(guò)去那么麻木的天天時(shí)時(shí)刻刻去在意自己的外在不如他人亮麗了，最珍貴的如鉆石般的美是一個(gè)人內(nèi)心最真實(shí)、最正確的價(jià)值觀念。古希臘美學(xué)史的產(chǎn)生有它優(yōu)越的文化背景，我們現(xiàn)在沒有那么好的條件，估計(jì)一時(shí)還出現(xiàn)不了類似以上的大家，但是我們可以利用他們的觀點(diǎn)讓我們的精神生活變得更加的有意義，讓我們的人生活得不再那么沒有追求，而是過(guò)得充實(shí)，我相信如果我們每個(gè)人面對(duì)生活的心態(tài)都是健康向上的，那么我們的世界就有可能變成更和諧的，也就是更美的。