第一篇：魯迅,涓生與子君的愛情。

淺談涓生和子君愛情悲劇的原因

《傷逝》是魯迅先生一九二五年創(chuàng)作的，描寫的是五四運(yùn)動(dòng)之后到第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)初期之間兩個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子涓生和子君之間的戀愛悲劇故事。這是魯迅先生唯一一部反映青年男女愛情的小說(shuō)。在當(dāng)時(shí)很多他的其他作品，像《狂人日記》、《阿Q正傳》等，他們的主題都是反對(duì)舊禮教和舊家庭的制度，而《傷逝》寫于五四運(yùn)動(dòng)退潮后，它的主題是批判當(dāng)時(shí)這類青少年缺少繼續(xù)奮斗的精神，鞭策和鼓勵(lì)他們?yōu)楦脑焐鐣?huì)而奮勇前進(jìn)，不要為實(shí)際上在當(dāng)時(shí)還沒(méi)有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的所謂幸福生活而停留下來(lái)，而應(yīng)繼續(xù)奮斗，爭(zhēng)取全社會(huì)的勝利。

這個(gè)平凡的故事反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾和時(shí)代的特點(diǎn)。但是，涓生和子君的愛情悲劇卻不同于當(dāng)時(shí)的這類其他作品，當(dāng)時(shí)的愛情小說(shuō)大多致力于描寫青年男女沖破封建束縛、追求個(gè)性解放和戀愛自由的斗爭(zhēng)過(guò)程，并往往以自主婚姻的實(shí)現(xiàn)作為結(jié)局。正如茅盾先生在《新文學(xué)大系·小說(shuō)一集導(dǎo)言》[1]中說(shuō)：“描寫男女戀愛的小說(shuō)占了全書的百分之就九十八”，“最多的戀愛小說(shuō)不是寫婚姻不自由，變時(shí)寫沒(méi)有辦法解決多角戀愛?！钡斞傅摹秱拧穮s以悲劇收?qǐng)?，而且不是一般的戀愛悲劇，而是自由戀愛成功之后的婚戀悲劇。戀愛自由，婚姻自主是“五四”時(shí)代的青年們所熱烈追求的生活理想，而涓生和子君的愛情悲劇的出現(xiàn)，就適時(shí)的點(diǎn)醒了這些沉浸在小小勝利中的青年們。所以涓生和子君的愛情悲劇也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的典型。那么，到底是什么導(dǎo)致了他們的愛情婚姻的悲劇？這其中必然有著社會(huì)原因和個(gè)人原因。

一、生活在那個(gè)時(shí)代，愛情注定是悲劇

封建禮教是一個(gè)吃人的社會(huì)，愛情，當(dāng)然也不例外。在那樣的社會(huì)里是不允許沒(méi)有“父母之命，媒妁之言”，私自訂下婚約的。人們永遠(yuǎn)地維護(hù)著他們認(rèn)為是無(wú)法替代，無(wú)法逾越的禮教精神。封建倫理道德，綱常名教，諸如節(jié)烈、孝道。涓生和子君在追求自己愛情和婚姻的自由的時(shí)候，便觸動(dòng)了“仁義道德”者們。在他們的眼中，青年男女之間是沒(méi)有愛情自由可言的，涓生和子君這樣做，就成了“叛逆者”。于是，涓生和子君就沒(méi)有了生存的空間，成了眾人眼里的“怪人”。

涓生和子君是接受了新思想的人，初步的獲得了個(gè)性解放，這對(duì)他們的愛情有作用嗎？答案是有的。涓生和子君經(jīng)過(guò)自己的努力，成功地同居了，贏得了對(duì)舊家庭制度的勝利，在他們自己看來(lái)，這一切都是幸福的，仿佛這就是最后的勝利，以后再也沒(méi)有苦惱了。但他們卻不知道，真正的苦惱從現(xiàn)在才正式開始?！拔矣X(jué)得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光，一不小心，便使我的全身有些瑟縮，”“就連自己的朋友也是一樣，”“我也陸續(xù)和幾個(gè)自以為忠告，其實(shí)是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交”這是他們每天生活所必須面對(duì)和忍受的，這是小的傷害了。封建思想數(shù)千年來(lái)，都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個(gè)性的發(fā)展。它不會(huì)給你一個(gè)小小的空間，讓你去發(fā)展。在那些“衛(wèi)道士”的眼里，你一旦反抗了，那就是和他們?yōu)閿沉恕ｄ干氖I(yè)，也就是因?yàn)樗隽恕芭c眾不同”的事情來(lái)?！澳茄┗ǜ啾闶蔷珠L(zhǎng)的兒子賭友，一定要去添些謠言，設(shè)法報(bào)告的”涓生與子君的同居，不僅使他們成為了“名人”，影響了他們?nèi)粘Ｉ睿绊懥虽干墓ぷ?。那些封建“衛(wèi)道士”是容不得他們過(guò)得順暢的，這破壞了社會(huì)風(fēng)氣的人，是不會(huì)過(guò)的幸福的。如果他們過(guò)的好，那么這幾千年來(lái)順從的人豈不都錯(cuò)了？不，長(zhǎng)輩們是不會(huì)錯(cuò)的，先輩們也是絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)的。所以涓生和子君必然是錯(cuò)了?！昂退氖遄樱缫呀?jīng)鬧開，至于使他氣憤到不再認(rèn)她做侄女”，“尋住所實(shí)在不是容易的事，大半是被托詞拒絕”，“ 現(xiàn)在她知道，她以后所有的只是她父親——兒女的債主——的烈日一般的嚴(yán)威和旁人的賽過(guò)冰霜的冷眼。此外便是空虛。負(fù)著空虛的重?fù)?dān)，在嚴(yán)威和冷眼中走著所謂人生的路，這是怎么可怕的事呵！而況這路的盡頭，又不過(guò)是——連墓碑也沒(méi)有的墳?zāi)埂?。這說(shuō)明，子君犯了這個(gè)“錯(cuò)誤”便會(huì)一輩子受到懲罰，就連死后也得不到原諒！這些是多么的可悲?。〖词鼓阌懈鼜?qiáng)的意志與斗志，到頭來(lái)也會(huì)有給它吃掉的危險(xiǎn)，想得到真正的自由，那只有推翻這個(gè)吃人的社會(huì)，推翻一切沉滯、腐朽的制度。短暫的勝利是不足以得到那么多的好處的。

回顧魯迅先生的愛情，可以說(shuō)，也是深受封建思想的傷害。他在 1906 年奉了母親的命，和朱安結(jié)婚，可以說(shuō)，朱安是母親送給魯迅的一份禮物，一份他絕對(duì)不愿意收的禮物，因?yàn)樗麑?duì)朱安一點(diǎn)都不了解，一點(diǎn)感情都沒(méi)有。但他為了不要傷害母親，同時(shí)，也可以說(shuō)為了保護(hù)朱安女士的性命吧，因?yàn)樵谀菢拥纳鐣?huì)里，“嫁出的女，潑出的水”，一旦嫁了出去，也就沒(méi)有了退路，如果被休了回來(lái)，那就是一件天大的侮辱，也可以說(shuō)生不如死了。魯迅也想到了這點(diǎn)，所以只有苦苦地維持著這段不是愛情的婚姻。這也是被封建禮教所害的兩個(gè)青年。正因?yàn)樯钍芷浜?，魯迅先生才看的更加徹底。僅僅只是個(gè)性解放，作用是不大的。

魯迅在寫作《傷逝》的兩年之前說(shuō)過(guò)：“從事理上推想起來(lái)，娜拉活著也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來(lái)。因?yàn)槿绻且黄バ▲B，則籠子里固然不自由，而已出籠門，外面又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類?！盵2]是的，涓生和子君沖出舊家庭的牢籠之后，又被老東西、小東西、賭友、局長(zhǎng)之類包圍著。從輕蔑的目光到謠言的中傷，直至被解職、被剝奪了生存的最低條件。這給他們極大的打擊，他們掙扎、殺雞、放狗、譯書、寫文、都無(wú)濟(jì)于事，他們不能不考慮怎樣才能活下去的問(wèn)題。他們的苦難、分手、死亡，是黑暗社會(huì)逼迫的結(jié)果。

二、他們自身的思想境界也注定了他們的愛情必定是一個(gè)悲劇

涓生和子君的悲劇的原因的另一個(gè)重要方面在于他們的自己。

涓生和子君，一對(duì)青年男女，勇敢的沖出封建的樊籬，不怕譏笑、輕蔑、怒罵的包圍，爭(zhēng)取自由戀愛、自由婚姻。他們?cè)谝黄稹罢劥蚱婆f習(xí)慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈?duì)枺勓┤R??”那時(shí)的子君“總是微笑點(diǎn)頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤?！弊泳且粋€(gè)勇敢的反封建的女子，她雖然得知資產(chǎn)階級(jí)民主主義的思想并不多，也不久，但立即付諸行動(dòng)，說(shuō)出了“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”這樣的使涓生震驚的話。在他們經(jīng)過(guò)努力，斗爭(zhēng)，得到了愛情和家庭的幸福，他們同居了，但同居后他們的性格也隨著發(fā)生了很大的變化。子君便全身心地沉浸在這愛情和家庭的幸福中了，她停滯了，再也不讀書了，再也不思考了，就連像戀愛時(shí)“偶有一輪的沖突和意見的誤會(huì)”也沒(méi)有了。

她的幸福便在于對(duì)過(guò)去戀愛的回顧。她的樂(lè)趣和視野便在于小雞、小狗、小院之中。由于生活的壓迫接踵而來(lái)，生計(jì)斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒(méi)有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來(lái)。子君變庸俗了。這樣，他們的愛情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質(zhì)，慢慢地變淡，最后走向了破裂。一成不變是可怕的，就算是擺在當(dāng)代，也會(huì)導(dǎo)致一系列的可怕的后果。這樣的子君使涓生不滿，使涓生惱怒。涓生常說(shuō)“這是真的，愛情必須時(shí)時(shí)更新，生長(zhǎng)，創(chuàng)造。”雖然他這樣說(shuō)，但是他沒(méi)有去做什么，而子君原來(lái)的思想尺度就不高，她的理想就在于自由的婚禮，得到了愛情與家庭，她的人生目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，她再無(wú)他求。我們從子君的身上還可以看出，她并未完全擺脫封建的羈絆，她把封建的關(guān)于家庭的禮俗視為理所當(dāng)然。她治理家庭，服侍丈夫，她在家里沒(méi)有經(jīng)濟(jì)地位，靠丈夫養(yǎng)活，是男人的附屬品。子君覺(jué)得這是應(yīng)該的。所以，從本質(zhì)上說(shuō)，也正合了魯迅先生所說(shuō)的子君是沖出一個(gè)牢籠又陷進(jìn)了另一個(gè)牢籠，她并未取得真正的解放。開始的時(shí)候涓生說(shuō)“我愛子君，仗著她逃出這寂靜和空虛”。他們彼此鼓勵(lì)著，彼此依偎，準(zhǔn)備逃脫這個(gè)沉滯的社會(huì)，追求自己的愛情，他們拋棄了世俗的眼光。在剛開始的一段時(shí)間里，他們的確找到了自己的愛情。他們的愛是甜蜜的，“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂”。隨著日子越來(lái)越過(guò)的艱難，涓生說(shuō)：“??人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個(gè)人的衣角，那便雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡”，“新的路的開辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡”咋一看，好象還挺有道理的，在我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)里，我們看上去也是無(wú)可厚非的，也會(huì)贊同。他們所生活是怎樣一個(gè)社會(huì)？是一個(gè)“吃人”的社會(huì)。涓生那樣做，實(shí)際上是一種不負(fù)責(zé)任、把子君往死里推的表現(xiàn)！一種虛偽的心態(tài)！他也知道子君一旦離開了他，回到她父母的家里，她一定會(huì)死于那“無(wú)愛的世界”。涓生沒(méi)有做到為愛侶奉獻(xiàn)，更沒(méi)有盡到對(duì)愛情應(yīng)該負(fù)的責(zé)任，他想的只是他自己?！秱拧分?，涓生他自己明明兩次想到過(guò)，他離棄子君的結(jié)果，是子君的死。第一次，是他打算離開子君的時(shí)候，“我也突然想到她的死”，并且立即懺悔、自責(zé)。第二次，是他決定說(shuō)出他不再愛子君之前，“我覺(jué)得新的希望就只在我們的分離；她應(yīng)該決然舍去，——我也突然想到她的死，然而立刻自責(zé)，懺悔了?！比欢?，他仍然用了十分的決心，說(shuō)了下面的一段話： “??況且你已經(jīng)可以無(wú)須顧慮，勇往直前了。你要我老實(shí)說(shuō)：是的，人是不該虛偽的。我老實(shí)說(shuō)罷：因?yàn)?，因?yàn)槲乙呀?jīng)不愛你了！但這于你倒好得多，因?yàn)槟愀梢院翢o(wú)掛念地做事??”。在他說(shuō)：“人是不應(yīng)該虛偽的”的時(shí)候，就是他最虛偽，最卑怯的時(shí)候，是自欺欺人的虛偽。真的像他所說(shuō)的一樣嗎？子君真的可以“毫無(wú)掛念地做事了”嗎？其實(shí)他是知道的，“我也突然想到了她的死”，只是他不敢去面對(duì)而已！

當(dāng)然，我們不可以認(rèn)為涓生就是一個(gè)壞人，他也沉痛地說(shuō)出了自己悔恨：“那么，即使在孽風(fēng)怒吼中，我也將尋覓子君，當(dāng)面說(shuō)出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕；否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地?zé)M我的悔恨和悲哀”。也是一個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子。但他們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)沒(méi)有本質(zhì)上的認(rèn)識(shí)，又急于想從苦難中解脫，涓生就以為他的苦難是因?yàn)樽泳?，于是狠心的把她拋棄了。說(shuō)他自私，當(dāng)然是對(duì)的，關(guān)鍵是要看出他自私背后隱藏著的思想——個(gè)性解放，個(gè)人奮斗救出自己。魯迅先生通過(guò)涓生與子君的愛情悲劇控訴了黑暗舊中國(guó)對(duì)一切新生的向上的事物的扼殺，是對(duì)半封建半殖民地社會(huì)的否定。希望人們能夠清醒的認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)清社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只有徹底推翻黑暗的舊社會(huì)、徹底的改革經(jīng)濟(jì)制度，才能取得長(zhǎng)久的勝利。

魯迅先生的《傷逝》用超乎當(dāng)時(shí)一般人們的視野，表達(dá)了批判資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放的新穎，深邃的思想主題，并且寫的不悲觀、不消極、蘊(yùn)含著一種鼓舞人們?nèi)ヌ角笮侣返挠職?。具有震撼人心的藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)： [1][2]茅盾.家N.上海文藝出版社.2009年.P81

魯迅：《娜拉走后會(huì)怎樣》見魯迅雜文《墳》P198

第二篇：子君與涓生愛情悲劇分析

子君與涓生愛情悲劇分析

【摘要】《傷逝》寫于1925年10月，是魯迅惟一一篇以知識(shí)青年愛情為題材的小說(shuō)。主要講述了兩個(gè)青年知識(shí)分子子君和涓生的愛情故事。最后卻以失敗而告終。觸目驚心的提出了一個(gè)尖銳的問(wèn)題：“人必生活著，愛才有所附麗。”①究其他們愛情失敗的原因，可以從以下六個(gè)方面分析：

一、深刻的創(chuàng)作背景。

二、薄弱的愛情基礎(chǔ)。

三、盲目的愛情觀。

四、子君的性格弱點(diǎn)。

五、復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。

六、匱乏的物質(zhì)財(cái)富。

【關(guān)鍵詞】婚姻

愛情

物質(zhì)

悲劇

社會(huì)環(huán)境

《傷逝》是魯迅先生的一部短篇小說(shuō)，講述的是兩個(gè)覺(jué)醒的青年知識(shí)分子子君和涓生的愛情故事。在西方個(gè)性解放的影響下，他們沖破封建禮教的束縛，大膽地相愛，終于幸福地結(jié)合了。然而，這一對(duì)為爭(zhēng)取自由幸福的婚姻而付出重大代價(jià)的新婚伴侶，最后演出的卻是一出愛情悲劇?？梢詮南旅媪鶄€(gè)方面談?wù)勊麄兊膼矍楸瘎〉脑颍?/p>

一、深刻的創(chuàng)作背景

魯迅(1881-1936)，原名周樹人，浙江紹興人，我國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家和革命家。1918年第一次以“魯迅”為筆名發(fā)表中國(guó)文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，隨后連續(xù)發(fā)表《孔乙己》、《藥》、《故鄉(xiāng)》等著名小說(shuō)。還有兩部小說(shuō)集《吶喊》和《彷徨》。《傷逝》成為魯迅的啟蒙主義所達(dá)到的一個(gè)新的高峰。

魯迅的愛情，于1906年奉了母親的命，和朱安結(jié)婚，可以說(shuō)，朱安是母親送給魯迅的一份禮物，一份他絕對(duì)不愿意收的禮物，因?yàn)樗麑?duì)朱安一點(diǎn)都不了解，一點(diǎn)感情都沒(méi)有。為了不傷害母親以及保護(hù)朱安的性命。在那樣的社會(huì)里，女子一旦嫁出去，就沒(méi)有了退路，如果被休回來(lái)，可以說(shuō)是生不如死了。所以他只有苦苦維持這段沒(méi)有愛情的婚姻。直到1926年認(rèn)識(shí)了許文平，為了和許廣平同居，為了他們的愛情，他們只有離開北京，作為一個(gè)戰(zhàn)士的魯迅要離開，涓生和子君的后果就可想而知了。

當(dāng)時(shí)，挪威劇作家易卜生的以家庭和婦女問(wèn)題為題材的劇本《娜拉》（通譯《玩偶之家》）在廣大青年和婦女中引起了劇烈的反響?！秱拧返膭?chuàng)作與易卜生 的傳入以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想有密切的關(guān)系。他的現(xiàn)實(shí)主義傾向的劇作是最有價(jià)值的部分，提出了許多重大的社會(huì)問(wèn)題，如反對(duì)傳統(tǒng)的封建道德問(wèn)題，提倡個(gè)性自由，婦女解放問(wèn)題等等。然而，在五四時(shí)期的中國(guó)文壇，易卜生的影響是巨大的，他對(duì)社會(huì)問(wèn)題的探討啟發(fā)了中國(guó)的現(xiàn)代作家。針對(duì)這種時(shí)代思潮，魯迅深入的進(jìn)行了探討。我們可以說(shuō)，魯迅寫《傷逝》是用小說(shuō) 的形式來(lái)表現(xiàn)他的這種社會(huì)革命的思想。

二、薄弱的愛情基礎(chǔ)

子君曾經(jīng)是一個(gè)嫻靜、溫柔而又纖弱的姑娘，不慕名門，不求顯貴，只渴望自由，渴望相互尊重的無(wú)邪的真情。她勇敢反抗家庭、社會(huì)的束縛，宣布“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”這是多么無(wú)畏的宣言！現(xiàn)在，為了幸福家庭的理想，她不顧叔子不再認(rèn)她做侄女，“在路上時(shí)時(shí)遇到探索、譏笑、猥褻和輕蔑的眼光，”她也毫不在意，“只是鎮(zhèn)靜的緩緩前行，坦然如無(wú)人之境?！?/p>

涓生呢，他接受新思想較早，也比較多；但是，他仍然生活在寂寞和空虛之中，沒(méi)有真正說(shuō)得上勇敢的行動(dòng)和追求。直到子君闖進(jìn)了他的生活，他的心變得充實(shí)一些了。但他這份愛的自信與勇敢甚至比不過(guò)那個(gè)他將于守護(hù)的女人。在愛情與現(xiàn)實(shí)的攻防戰(zhàn)里，他首先繳槍投降，想要逃離圍城的束縛。他似乎從未設(shè)身處地地為子君考慮過(guò)什么。不管是當(dāng)初子君來(lái)找他時(shí)可能遇到的阻撓、難堪，還是同居后的操勞寂寞、鄰里蔑視。抑或分手后子君將遭遇怎樣的對(duì)待??

涓生子君初始雖然真誠(chéng)熱烈地相愛，但他們的愛的內(nèi)涵是不相同的。對(duì)涓生而言，愛乃是找一個(gè)可愛的人來(lái)愛并以此使生活充滿意義和色彩。所謂男女平等，戀愛自由，在涓生看來(lái)，則是男女間交往分合來(lái)去的平等和自由。但對(duì)子君而言，愛則乃是找一個(gè)愛自己的人以托附終身。男女平等，戀愛自由在她看來(lái)僅是擇偶權(quán)利的自主而非擇偶行為的自由，這就是“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)力”這一令人振奮的宣言和實(shí)質(zhì)。

三、盲目的愛情觀

新生活開始的時(shí)候，他們有過(guò)快樂(lè)。然而不久，這新生活便漸漸暴露出空虛。社會(huì)的壓力，經(jīng)濟(jì)的威逼，致使涓生和子君的愛情很快地失去了光彩。婚后的子君，拼命地想方設(shè)法維持小家庭的存在埋頭于繁重的家務(wù)勞動(dòng)，由一個(gè)勇敢無(wú)畏的新時(shí)代女性變成庸庸碌碌的家庭奴隸。因?yàn)楹ε聬矍橄Ш推屏眩荒芸刻搨?2 的溫存來(lái)彌補(bǔ)她和涓生之間的愛情裂縫。而涓生呢？婚后不過(guò)兩個(gè)星期，就覺(jué)得他對(duì)子君的熱情淡漠了。于是，在現(xiàn)實(shí)的逼迫下，涓生暴露了他的個(gè)人主義的自私自利的思想。他錯(cuò)誤地把墮入困境的責(zé)任，全部歸咎于子君。為了自己，他竟把子君送回了宗法社會(huì)那個(gè)大牢籠。

子君和涓生把婚姻當(dāng)作終級(jí)目標(biāo)，沒(méi)有更高的追求，這種盲目而狹隘的愛，是最終導(dǎo)致他們愛情悲劇的結(jié)果。他們共同的弱點(diǎn)是把愛情絕對(duì)化了，除了婚姻自由，他們看不到任何東西，在未得到婚姻自由以前，他們不顧一切去爭(zhēng)，婚姻自由一到手，就自滿自足，一心沉醉于愛情的幸福和歡樂(lè)之中，似乎人生的愿望已完全實(shí)現(xiàn)，不再祈求什么了。

四、子君的性格弱點(diǎn)

把愛情看得非常神圣尊嚴(yán)、超越一切的子君，為愛情不顧一切，為愛情忘掉一切。在她心目中，在家靠父母養(yǎng)活，出嫁靠丈夫養(yǎng)活，這是婦女的天經(jīng)地義。所以結(jié)婚以后，她就心安理得地依賴涓生，并沒(méi)有表現(xiàn)一絲一毫爭(zhēng)取自食其力，不依賴任何人的平等自由的理想和信念。

子君的一些根本弱點(diǎn)，例如婚后對(duì)煮飯、蒸饅頭、喂油雞，飼阿隨傾注全力，陶醉于“家庭奴隸”的地位，不再關(guān)心社會(huì)上反封建斗爭(zhēng)等等，并不是個(gè)性解放，自由平等的理想和信念造成的，而是封建的舊傳統(tǒng)，舊思想所造成的。涓生失業(yè)后，面對(duì)失業(yè)的打擊，他的頭腦因此清醒了不少，他決定“來(lái)開一條新的路”，“或者教書，或者雖然費(fèi)力，也可以譯點(diǎn)書”。涓生的覺(jué)悟應(yīng)該說(shuō)是非?？少F的，開始他也確是滿懷信心，很想有所作為的。面對(duì)涓生的失業(yè)，在迷惘和不安中，子君對(duì)涓生的開辟新路的謀劃和行動(dòng)，開始倒是支持的，然而，所謂振作精神，對(duì)子君來(lái)說(shuō)，是一閃即逝的；她對(duì)涓生的支持也并不持久，甚而至于并不像對(duì)她喂養(yǎng)雞狗那樣關(guān)切和盡心，他們兩人的思想性格的矛盾沖突，就在這件事上逐步表現(xiàn)出來(lái)了，涓生為了減輕家庭的負(fù)累，經(jīng)過(guò)一番抗?fàn)幒痛弑浦螅瑲⒌袅擞碗u，放掉了阿隨，結(jié)果引起了子君強(qiáng)烈的不滿，于是兩人之間的矛盾便激化了，愛情的裂痕加深了。在當(dāng)時(shí)艱難的處境下，殺掉油雞，放掉阿隨，是勢(shì)所必至的事。因?yàn)樗麄儗?shí)在沒(méi)有多余的糧食喂油雞了。如果子君明白事理，以涓生求生的事業(yè)為重，實(shí)在不必等待涓生的抗?fàn)幒痛弑?，自己就?yīng)當(dāng)主動(dòng)去處理掉。然而，她并沒(méi)有這樣做，反而不滿于子君的處置。從此以后，這個(gè)成立不久的小小的家忽然 3 陷進(jìn)了冰窖，幸福、寧?kù)o、溫暖的氣氛剎那間消失了，涓生求生無(wú)望，最后他不得不“將真實(shí)說(shuō)給子君”，宣告他們的愛情結(jié)束，正式演出一場(chǎng)愛情的悲劇。

五、復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境

社會(huì)環(huán)境對(duì)他們自由戀愛的排斥使涓生失業(yè)，他們不得不承受起環(huán)境和金錢的雙重壓迫。在封建禮教的迫害下，子君和涓生的婚姻自主和愛情自由是不容許的，在追求自己愛情和婚姻自由的時(shí)候，觸動(dòng)了封建禮教的仁義道德，在他們的眼中，青年男女之間是沒(méi)有愛情自由可言的，有的應(yīng)該是父母之命，媒妁之言。一旦脫離的他們的準(zhǔn)線，那就是叛逆者，叛逆者便會(huì)生活在眾人白眼里，他們破壞了他們所認(rèn)同的“道德”，他們脫離了他們的準(zhǔn)則，不是身敗名裂，就是性命難保，涓生因此失業(yè)，子君最終回到那個(gè)無(wú)愛的家庭，在郁悶中死去。

六、匱乏的物質(zhì)財(cái)富

雖然說(shuō)錢不等于快樂(lè)幸福，但是至少它是物質(zhì)基礎(chǔ)，畢竟“錢不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的?！币呀?jīng)成為最爛俗的名言了。很多人就是奔著這樣崇高的目標(biāo)而去的，結(jié)果大部分在半途上就已經(jīng)陷入迷途。而愛情一旦跟錢掛上鉤就免流于庸俗，這種論調(diào)也許適合富得不見底的人或者是初級(jí)小資，但絕對(duì)不適合子君和涓生。

“夢(mèng)是好的，否則，錢是要緊的?！雹隰斞冈凇赌壤吆笤鯓印肪瓦@樣說(shuō)了出來(lái)，也可以說(shuō)是對(duì)青年的一種告誡吧。他告訴我們，不要讓愛情麻木了自己的思想，不要以為有了愛情就可以得到一切，肚子問(wèn)題同樣要解決，否則，腳下的路便難走很多。當(dāng)他們義無(wú)反顧地?fù)肀矍橹?，生活開始逼迫著他們向理性地去思考、去處理。對(duì)于涓生，他不能為愛情犧牲事業(yè)，不能為愛情奉獻(xiàn)一切！因?yàn)槭聵I(yè)是物質(zhì)基礎(chǔ)物質(zhì)又是愛情的基礎(chǔ)，在生活的物質(zhì)基礎(chǔ)喪失之后，愛情也失去了依存之所，涓生的變心不僅僅是道德層面的不負(fù)責(zé)任，更多的是對(duì)理性思考的不足。對(duì)于子君，她也不能為愛情犧牲一切，雖然她拋家別父，追求愛情，但最終還是回到了烈日一般的嚴(yán)威的父親身邊，依然缺乏對(duì)愛情婚姻理性的考慮。

如恩格斯批資產(chǎn)階級(jí)的婚姻自由時(shí)所指出的。這不過(guò)是“歷史的諷刺”，而他們的愛情婚姻，“依然受那親昵的經(jīng)濟(jì)影響所支配”③美滿的愛情是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，就像一朵美麗的花朵需要陽(yáng)光和雨露一樣。在經(jīng)濟(jì)困頓上，涓生和子君那輕松自如的心境沒(méi)有了。涓生要一個(gè)安靜的環(huán)境去工作，而子君也為 4 了生活上一點(diǎn)瑣碎的事情和生活上的拮據(jù)而同鄰居爭(zhēng)論不休，致使涓生有了那么的一種感覺(jué)：“天氣的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身”。這樣的生活，愛情會(huì)長(zhǎng)久嗎？答案是肯定的。

子君醒了，她離開了夢(mèng)，所以她得以自由生存的首要條件便是有錢。但現(xiàn)實(shí)社會(huì)毋庸置疑地剝奪了她的經(jīng)濟(jì)權(quán)。因而錢對(duì)于子君，純屬一片虛無(wú)，這樣看來(lái)，子君可能獲得自由生存的第一個(gè)條件是不存在的。一個(gè)人要想戰(zhàn)斗，首先你得不餓著肚子，涓生和子君都具有很強(qiáng)的反抗精神，但是由于經(jīng)濟(jì)陷入了困境，涓生無(wú)法在家里靜靜地做他的事情，子君也得去為了生計(jì)而忙碌著，這樣自然就少了一份理解與交流了，也許他們都忘卻了經(jīng)濟(jì)對(duì)他們來(lái)說(shuō)是那么的重要，所以，涓生和子君想得到美滿的愛情，得去解決一下自己的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題才行?。?/p>

【注釋】

①魯迅的《傷逝》寫于1925年10月，最初收入1926年8月北新書局出版的小說(shuō)集《彷徨》，在此之前，沒(méi)有在報(bào)刊上發(fā)表過(guò)。

②魯迅《娜拉走后怎樣——一九二三年十二月二十六日在北京女子高等師范學(xué)校文藝會(huì)講》。

③《家庭·私有制和國(guó)家的起源》，人民出版社一九五五年版，第七十七頁(yè)。【參考文獻(xiàn)】

1、魯迅：《娜拉走后怎樣》、《墳》，《魯迅精品集》，北京：人民文學(xué)出版社2005年版，第384頁(yè)。

2、《魯迅全集》第1卷，北京：人民文學(xué)出版社1982年版，第57頁(yè)。

3、魯迅：《淡淡血痕中》《野草》，《魯迅全集》第2卷，北京：人民文學(xué)出版社1982年版，第221頁(yè)。

4、錢理群：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》（修訂本），北京：北京大學(xué)出版社2001年版，第39頁(yè)。

5、魯迅《關(guān)于婦女解放》《南腔北調(diào)集》，《魯迅全集》第4卷，北京：人民文學(xué)出版社1982年版，第598頁(yè)。

第三篇：涓生和子君愛情悲劇的啟示

涓生和子君愛情悲劇的原因，既是那個(gè)不合理的社會(huì)制度和黑暗勢(shì)力的破壞與迫害，也與他們本身的弱點(diǎn)——如軟弱、自私、目光短淺和狹隘自私的個(gè)人主義等有關(guān)。這樣的文章到現(xiàn)在依然有現(xiàn)實(shí)的意義。涓生和子君愛情悲劇所給我引發(fā)思考的是：

一、愛情是否一定要以金錢為基礎(chǔ)

二、愛情、婚姻與責(zé)任的關(guān)系

三、個(gè)人追求的獨(dú)立性

涓生的失業(yè)，使他們生活的物質(zhì)基礎(chǔ)喪失了，愛情便失去了依附之所，婚姻的大廈也就隨之坍塌了！在涓生的思想中，任何東西都可以放棄，就是不能放棄他自己，他的自私和懦弱也是他和子君愛情失敗的原因。錢，才是他的依靠和支柱。這也就證明了他們的愛情基礎(chǔ)本身就是不可靠的！

愛情和婚姻首先要考慮的問(wèn)題應(yīng)該不是金錢，也不要拿它做幸福與否的標(biāo)準(zhǔn)。俗話說(shuō)叫做患難見真情。能在富有時(shí)留住對(duì)方，貧窮時(shí)失去愛情，這樣的愛情是假的，遇到困難的時(shí)候，留下來(lái)患難與共的，一定是可以交付一生的人。

愛情是美麗的，婚姻是神圣的，責(zé)任是一輩子的！而愛情的責(zé)任就是婚姻，婚姻的責(zé)任是一輩子是約束和忠誠(chéng)，無(wú)怨無(wú)悔地付出，還有對(duì)對(duì)方的寬容和忍耐。愛情的責(zé)任，是奉獻(xiàn)，涓生他沒(méi)有做到為愛侶奉獻(xiàn)，更沒(méi)有盡到對(duì)愛情應(yīng)付的責(zé)任。愛情追求的是完美，它拒絕弱點(diǎn)，而婚姻卻拒絕完美，接納現(xiàn)實(shí)；愛情常常令你神魂顛倒，銷魂攝魄，忘記自我的存在，感覺(jué)自己是世界上最幸福的人，而婚姻則是平淡如水，枯燥瑣碎的。

面對(duì)感情，我們年輕人要謹(jǐn)慎行事：

一、不要倉(cāng)促著急結(jié)婚

二、婚姻中不要計(jì)較付出得多少，彼此努力才能把感情維持好。

三、堅(jiān)持不放棄

子君失去了愛情，是因?yàn)樗つ康陌炎约旱娜慷冀坏搅虽干氖种?，把涓生?dāng)成的依靠。有古話說(shuō)得好：靠山山到，靠人人跑！子君的失敗，就是涓生道德上不負(fù)責(zé)任的結(jié)果。尤其對(duì)女生而言，愛情不是生活的全部。李開復(fù)在寫給女孩的話中有這樣的一段：“女孩子必須找到除了愛情之外，能夠使你雙腳站在大地上的東西。女孩子必須找到謀生的方式?！敝挥脨矍樽鳛槿松闹е谴嗳醯模泳睦硐胫皇呛弯干谝黄鹕?，得到這樣的生活，她便不再讀書，安于這樣的現(xiàn)狀，審美疲勞的產(chǎn)生的必然的。

第四篇：淺議魯迅《傷逝》中涓生和子君愛情失敗的原因

內(nèi)容提要

魯迅先生的短篇小說(shuō)《傷逝》是一部以愛情為主題的小說(shuō)。它所講述的是兩個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子涓生和子君的愛情故事。他們從積極爭(zhēng)取婚姻自主和愛情的自由的斗爭(zhēng)到愛情走向失敗，演繹了一出始則熱戀同居，終則悲慘離異，最后子君死于那無(wú)愛的世界的令人痛徹心肺的悲劇。本文結(jié)合魯迅先生的生平與創(chuàng)作背景，從三個(gè)方面分析探究涓生和子君愛情悲劇的形成原因：

一、首先，他們生活在那“萬(wàn)難破壞的鐵屋子里”，整個(gè)社會(huì)的沉滯、腐朽很自然地毀滅了他們的“綠洲”。

二、他們本身的性格弱點(diǎn)也注定了他們的愛情必定是一個(gè)悲劇。

三、經(jīng)濟(jì)上的困頓，使他們失去了輕松自如的心態(tài)，他們的愛情也就一步一步地走向滅亡?？傊?，涓生和子君的愛情悲劇根源在于社會(huì)，小說(shuō)所揭示的是，在那要“萬(wàn)難破壞的鐵屋子里”，僅靠個(gè)人的奮斗是得不到真正的愛情的。同時(shí)，他們的愛情悲劇也是性格悲劇。因此，必須徹底打破那沉滯的“鐵屋子”，做一個(gè)真正的覺(jué)醒者。同時(shí)也要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不要“餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣”，才能得到真正的愛情。

淺議魯迅《傷逝》中涓生和子君愛情失敗的原因

《傷逝》是魯迅先生1925年創(chuàng)作的一部短篇小說(shuō)，也可以說(shuō)是魯迅先生唯一一部以愛情為主題的小說(shuō)。它講述的是兩個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子涓生和子君的愛情故事。作為魯迅的唯一愛情小說(shuō)，卻以涓生和子君他們愛情的破裂為結(jié)局，可以說(shuō)是一個(gè)把美好的毀滅給人看的徹底的悲劇，究其悲劇原因，主要有以下幾個(gè)方面：

首先，他們生活在那“萬(wàn)難破壞的鐵屋子里”，整個(gè)社會(huì)的沉滯、腐朽不可能不毀滅他們愛情的綠洲。從這個(gè)意義上講，他們的悲劇是社會(huì)悲劇。

封建社會(huì)是吃人的社會(huì)，封建禮教吃人的禮教，是容不得真正的愛情的。涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛情自由，可以說(shuō)，是這個(gè)世界上一個(gè)小小的愿望，但那些幾千年來(lái)形成的虛偽、反動(dòng)的封建“仁義道德”卻容不下他們的叛逆！

封建社會(huì)需要的是奴隸！一個(gè)“忠誠(chéng)”的奴隸！那些“德高望重”的封建衛(wèi)道士和“鐵屋子”里面的“沉睡者”們都不允許他們的“屋子”里出現(xiàn)叛逆者！在那間“鐵屋子”里，人們永遠(yuǎn)維護(hù)著他們認(rèn)為是無(wú)法替代、無(wú)法逾越的禮教精神。封建倫理道德，綱常名教，諸如節(jié)烈、孝道等都是吃人的東西，最低限度也是壓制人的個(gè)性的東西。涓生和子君在追求自己愛情和婚姻自由的時(shí)候，便觸動(dòng)了這些“仁義道德”者們。在他們的眼中，青年男女之間是沒(méi)有愛情自由可言的，有的只是“父母之命，媒妁之言”。一旦脫離了他們的準(zhǔn)線，那就是“叛逆者”，當(dāng)然，他們是不會(huì)讓那些“叛逆者”好過(guò)的。于是，涓生和子君便生活在一個(gè)眾人白眼的環(huán)境里。

涓生和子君經(jīng)過(guò)自己的努力，成功地同居了，似乎找到了自己的愛情，在他們自己看來(lái)，一切都是幸福的（最起碼剛開始的時(shí)候是那樣），但在那些封建衛(wèi)道士的眼里，他們這些壞綱亂常的“激進(jìn)分子”是不允許存在的。涓生說(shuō)：“我覺(jué)得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光?！比藗?yōu)槭裁匆眠@樣的眼光來(lái)看他們？原因很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)樗麄兤茐牧巳藗円恢币詠?lái)所認(rèn)同的“道德”。封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在“鐵屋子”里面的人身上，他們一旦脫離了這些準(zhǔn)則，在社會(huì)上就舉步維艱。男女之間如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)“父母之命，媒妁之言”便結(jié)合，那就是冒天下之大不韙了，在社會(huì)上很難抬起頭來(lái)。一不小心便要落個(gè)身敗名裂，更有甚者連性命都保不住。因此，許多受害者也不自覺(jué)地當(dāng)起封建衛(wèi)道士們的幫兇來(lái)。魯迅的《離婚》中的主人公愛姑，可以說(shuō)是魯迅筆下最潑辣、最具“反抗精神”的人物。但回想一下，她是用什么來(lái)武裝自己的呢？是因?yàn)榧彝ヒ髮?shí)，自己家里有六個(gè)身強(qiáng)力壯的弟兄，最重要的一點(diǎn)是她是“三茶六禮定來(lái)的，花轎抬來(lái)的”。反過(guò)來(lái)說(shuō)，愛姑的反抗，是因?yàn)樗J(rèn)為自己是在“仁義道德”的范圍內(nèi)，是道德所鼓勵(lì)的，所允許的。所以，她才有那么大的勇氣去反抗。但封建的權(quán)威也深深地傷害著她，七大人的一聲：“來(lái)---兮”，就把她的氣勢(shì)給壓住了，再也不敢找“小畜生”、“老畜生”的晦氣了。再看看魯迅《祝?！防锏南榱稚?，她有反抗，“頭上碰了一個(gè)大窟窿”，但是，她也是為了維護(hù)封建傳統(tǒng)的“守節(jié)”，烈女不嫁二夫，雖然她第二次結(jié)婚得到了幸福，但她還是怕人家說(shuō)起，為啥？因?yàn)樗弧笆毓?jié)”了啊！祥林嫂因?yàn)闆](méi)有守節(jié)而受苦，在祝福的爆竹聲中默默地死去。與其說(shuō)祥林嫂死于無(wú)愛的人間，倒不如說(shuō)她是死于封建的禮教的禁錮，死于幾千年封建思想的毒害?！睹魈臁防锏膯嗡纳┳右彩芸嘤谑毓?jié)，她的唯一愿望就是好好地養(yǎng)活她的寶兒。退一步來(lái)說(shuō)，假如單四嫂子沒(méi)有守節(jié)，去找一個(gè)自己喜歡的、又可以照顧自己母子的男人，也許，她的寶兒就不要死掉，就不會(huì)那么盲目地相信何小仙的那“長(zhǎng)長(zhǎng)的指甲”?？偠灾饨ㄉ鐣?huì)就是一個(gè)吃人的社會(huì)，它吃掉你的思想，你的靈魂，使你成為封建禮教的不自覺(jué)的守護(hù)者。當(dāng)然涓生和子君的“微不足道”的愛情更是這樣。

數(shù)千年來(lái)封建思想都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個(gè)性的自由發(fā)展。它不會(huì)給你一個(gè)小小的空間，讓你去發(fā)展。在那些“衛(wèi)道士”的眼里，你一旦反抗了，那就是和他們?yōu)閿沉?。涓生的失業(yè)，說(shuō)到底就是那些“衛(wèi)道士”們?cè)趬褐浦干??！澳茄┗ǜ啾闶蔷珠L(zhǎng)的兒子的賭友，一定要去添些謠言，設(shè)法報(bào)告的”，添什么謠言？那還不是說(shuō)涓生和子君違背了封建倫理道德，沒(méi)有經(jīng)過(guò)雙方家長(zhǎng)的同意便同居了，那是大大的破壞社會(huì)風(fēng)氣的了！“和她的叔子,她早已經(jīng)鬧開，至于使他氣憤到不再認(rèn)她做侄女”，子君的叔叔連自己的侄女都不認(rèn)了，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樽泳莻€(gè)不遵守“道德”的人。涓生和子君在找住所的時(shí)候，“尋住所實(shí)在不是容易的事，大半是被托詞拒絕”。從這幾個(gè)方面來(lái)看，人們是看不慣，也看不起那些自作自為的“叛逆者”的，他們的內(nèi)心深處只有“禮教”這兩個(gè)字，而沒(méi)有“愛情”兩個(gè)字。

也許涓生和子君的愛情得而復(fù)失的時(shí)候，子君可以重新過(guò)上自己的生活，那也不算是太大的悲劇，最多我們只是可惜他們的愛情是那么的弱不禁風(fēng)而已，也不會(huì)有太大的悲傷。但是，在當(dāng)時(shí)那樣沉滯、腐朽的社會(huì)里，只能是：“現(xiàn)在她知道，她以后所有的只是她父親——兒女的債主——的烈日一般的嚴(yán)威和旁人的賽過(guò)冰霜的冷眼。此外便是虛空。負(fù)著虛空的重?fù)?dān)，在嚴(yán)威和冷眼中走著所謂人生的路，這是怎么可怕的事呵！而況這路的盡頭，又不過(guò)是——連墓碑也沒(méi)有的墳?zāi)埂?，那是什么？那是吃人的封建社?huì)啊，子君走了第一步，社會(huì)就不會(huì)讓她有機(jī)會(huì)“改正”了。既然子君違背了他們的“倫理道德”、“三綱五?！?，那子君最后只有被逼迫走向那“沒(méi)有墓碑的墳?zāi)埂绷?，這是一種深沉的社會(huì)悲劇。即使你有更強(qiáng)的意志與斗志，到頭來(lái)也會(huì)有給它吃掉的危險(xiǎn)，想得到真正的自由，只有推翻這個(gè)吃人的社會(huì)，推翻一切沉滯、腐朽的制度。

回顧魯迅先生的愛情，可以說(shuō)，也是深受封建思想的傷害。他在1906年奉母親之命和朱安結(jié)婚，可以說(shuō)，朱安是母親送給魯迅的一份禮物，一份他絕對(duì)不愿意收的禮物，因?yàn)樗麑?duì)朱安一點(diǎn)都不了解，一點(diǎn)感情都沒(méi)有。但他為了不傷害母親，為了保護(hù)朱安女士的性命，只有苦苦地維持著這段不是愛情的婚姻。因?yàn)樵谀菢拥纳鐣?huì)里，“嫁出的女，潑出的水”，一旦嫁了出去，也就沒(méi)有了退路，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，如果被休了回來(lái)，那就是一件天大的侮辱，也可以說(shuō)生不如死了。

可以說(shuō)社會(huì)上的“流言似虎”吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼？引起多少的議論？他們?cè)诼飞蠒r(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光，就連自己的朋友也是一樣，“我也陸續(xù)和幾個(gè)自以為忠告，其實(shí)是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交”。其實(shí)魯迅先生又何曾不是呢？為了和許廣平同居，為了他們的愛情，他們只有離開了北京，作為一個(gè)戰(zhàn)士的魯迅尚且要離開，涓生和子君的后果也就可想而知了。社會(huì)不會(huì)給他們的愛情一個(gè)自由的空間，“戀愛是自由的”在他們那個(gè)社會(huì)里是不會(huì)出現(xiàn)的，那他們的愛情綠洲也就只有被毀滅了。

在那沉滯的社會(huì)里，他們想跨出一步是那么的困難，用許廣平的一句話來(lái)說(shuō)，就是：“在社會(huì)上嚴(yán)厲的戴著道德的眼鏡、專唱高調(diào)的人們，在愛之國(guó)里不配領(lǐng)略的人們，或者嫉恨于某一樁事，某一方面的，對(duì)愛的他倆，也給予一番猛烈的襲擊?！?/p>

其次，涓生和子君他們本身的性格弱點(diǎn)也注定了他們的愛情必定是一個(gè)悲劇。從這個(gè)意義上講，他們的悲劇又是性格悲劇。

涓生和子君同居之后，他們的性格也隨著發(fā)生了很大的變化。由于生活的壓迫接踵而來(lái)，在生計(jì)斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒(méi)有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來(lái)。這樣，他們的愛情也就在這種膨脹的心理中慢慢地變質(zhì)，慢慢地變淡，最后走向了破裂。

剛開始的時(shí)候，涓生是勇敢的，對(duì)愛情也是真摯的，也是令人感動(dòng)的，“我愛子君，仗著她逃出這寂靜和空虛”。他們都是覺(jué)醒的知識(shí)分子，他們彼此鼓勵(lì)著，彼此依偎，準(zhǔn)備逃脫這個(gè)沉滯、腐朽的社會(huì)，追求自己的愛情，他們拋棄了世俗的偏見。在剛開始的一段時(shí)間里，他們的確找到了自己的愛情。他們的愛是甜蜜的，“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂”。但是，涓生他本身的弱點(diǎn)，在社會(huì)和生活的壓力下，慢慢地流露出來(lái)。

教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)這樣教育兒子：“要記住，愛情首先意味著對(duì)你的愛侶的命運(yùn)、前途承擔(dān)責(zé)任??愛，首先意味著獻(xiàn)給，把自己精神力量獻(xiàn)給愛侶，為他（她）締造幸?！?。愛情是一種責(zé)任，是一種奉獻(xiàn)。但是，涓生沒(méi)有做到，“??人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個(gè)人的衣角，那便雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡”，“新的路的開辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡”。咋一看，好象還挺有道理的，在我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)里，我們看上去也是無(wú)可厚非的，也會(huì)贊同。但是，我們想想，他們所生活的是怎樣一個(gè)社會(huì)？是一個(gè)沉滯的“吃人”的社會(huì)。涓生那樣做，實(shí)際上是一種不負(fù)責(zé)任、把子君往死里推的表現(xiàn)，一種虛偽的心態(tài)。他也知道子君一旦離開了他，回到她父母的家里，她一定會(huì)死于那“無(wú)愛的世界”。最后子君的確死于那無(wú)愛的世界里。涓生沒(méi)有做到為愛侶奉獻(xiàn)，更沒(méi)有盡到對(duì)愛情應(yīng)該負(fù)的責(zé)任，他想的只是他自己，他的思想是那種“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛”的思想，他離開子君，實(shí)際上就是把子君送向死亡的盡頭。

《傷逝》中，涓生他自己明明兩次想到過(guò)他離棄子君的結(jié)果是子君的死。第一次，是他打算離開子君的時(shí)候，“我也突然想到她的死”，并且立即懺悔、自責(zé)。第二次，是他決定說(shuō)出他不再愛子君之前，“我覺(jué)得新的希望就只在我們的分離；她應(yīng)該決然舍去---我也突然想到她的死，然而立刻自責(zé)，懺悔了。”然而，他仍然下了十分的決心，說(shuō)了下面的一段話：“??況且你已經(jīng)可以無(wú)須顧慮，勇往直前了。你要我老實(shí)說(shuō)：是的，人是不該虛偽的。我老實(shí)說(shuō)罷：因?yàn)?，因?yàn)槲乙呀?jīng)不愛你了！但這于你倒好得多，因?yàn)槟愀梢院翢o(wú)掛念地做事??”也許在他說(shuō)：“人是不應(yīng)該虛偽的”的時(shí)候，就是他最虛偽、最卑怯的時(shí)候。他所講的一切，真的像他所說(shuō)的一樣嗎？子君真的可以“毫無(wú)掛念地做事了”嗎？其實(shí)他是知道的，“我也突然想到了她的死”，只是他不敢去面對(duì)而已！

當(dāng)然，我們不可以認(rèn)為涓生就是一個(gè)壞人，他也沉痛地說(shuō)出了自己的悔恨：“那么，即使在孽風(fēng)怒吼中，我也將尋覓子君，當(dāng)面說(shuō)出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕；否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地?zé)M我的悔恨和悲哀”。他仍然是一個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子。

在最初反抗家庭專制的斗爭(zhēng)中，子君同樣表現(xiàn)出非凡的勇敢和堅(jiān)決，她喊出“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”這樣響亮的個(gè)性解放呼聲，但她以為爭(zhēng)得同居的權(quán)利，就獲得了一切，從此安于平庸的生活，將“別的人生的要義”都忘卻了。舊思想的束縛使子君心甘情愿地成為捶著別人衣角生活的家庭主婦，“陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之”的思想牢牢地禁錮著她。一旦失去了涓生的愛，便無(wú)可奈何地退回父親那里，獨(dú)自負(fù)荷著虛空的愛的重?fù)?dān)，走完人生的長(zhǎng)途。

“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”與“我真不料這樣微細(xì)的小事情，竟會(huì)給堅(jiān)決的、無(wú)畏的子君以這么顯著的變化”深刻地反映出子君的轉(zhuǎn)變，她從原來(lái)那個(gè)勇敢和堅(jiān)強(qiáng)的子君變得如此的軟弱。一切都是因?yàn)樗陨硇愿袢觞c(diǎn)和傳統(tǒng)的思想在她的心中打下的深深的烙印。在她的眼中除了喂她的小油雞和阿隨之外，就是忙碌自己的家務(wù)，其他的事情都已經(jīng)不再記得。隨后漸漸陷入了小市民的爭(zhēng)斗中，為了那小油雞而和鄰居吵開了，為了一些并不重要的事情而耿耿于懷，“阿隨實(shí)在瘦得太可憐，房東太太還因此嗤笑我們了，她受不住這樣的奚落?！边@樣的生活和傳統(tǒng)的那些小市民有什么差別？人是會(huì)變的，如果停下自己的腳步，不再前進(jìn)的話，那就變得消沉了很多。人只有在無(wú)比沉重的勞動(dòng)中，才可以活得更充實(shí)，那的確不錯(cuò)，一個(gè)人要想活得充實(shí)，就要不斷的完善自己，把自己的精力用在有用的地方——不要像子君那樣把自己的精力放在無(wú)謂的小市民爭(zhēng)斗中，那樣只會(huì)磨滅自己的意志。

但是，子君畢竟是那個(gè)沉滯、腐朽的社會(huì)中的一個(gè)覺(jué)醒者，她喊出了數(shù)千年來(lái)女性不敢喊出的聲音：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”這一點(diǎn)令所有的人都很受鼓舞。

雖然涓生和子君他們的性格都被傳統(tǒng)打下了深深的烙印，但他們到底是當(dāng)時(shí)極少數(shù)覺(jué)醒的知識(shí)分子代表。

最后，經(jīng)濟(jì)上的困頓，使他們失去了輕松自如的心態(tài)，他們的愛情也就一步一步地走向滅亡。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛把人的需要分為五個(gè)層級(jí)，生理的需要排在首位，也是最基礎(chǔ)的位置。一個(gè)人想在社會(huì)上有一番建樹，首先應(yīng)該是解決生存問(wèn)題，生存的問(wèn)題解決不了，還談什么其他奮斗？在涓生和子君生活的社會(huì)里，他們要生存，最起碼的是要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，愛情是生活的附麗，所以，他們必須解決經(jīng)濟(jì)這個(gè)問(wèn)題，才有機(jī)會(huì)令愛情更加牢固。涓生和子君的愛情雖然都有很深的感情（剛開始的時(shí)候），但是，到最后他們那朵美麗的愛情花朵也是悄然凋落。在除了社會(huì)壓逼和他們個(gè)人性格特點(diǎn)的缺陷之外，生活的困頓，使他們失去了斗志。雖然不敢說(shuō)沒(méi)有面包就沒(méi)有愛情，但是沒(méi)有面包的愛情是難以維持的，難道真的是：“有情可以飲水飽”嗎？美滿的愛情是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，就像一朵美麗的花朵需要陽(yáng)光和雨露一樣。在經(jīng)濟(jì)困頓中，涓生和子君那輕松自如的心境沒(méi)有了，當(dāng)涓生被局里開除了的時(shí)候，“無(wú)畏的子君也變了顏色”，涓生也只有忙碌在那求生的道路上，以前的那些輕松心情沒(méi)有了，他忙碌在那抄抄寫寫的工作中，由此也和子君產(chǎn)生了矛盾。涓生要一個(gè)安靜的環(huán)境去工作，而子君卻為了生活上的一點(diǎn)瑣碎的事情和生活上的拮據(jù)而同鄰居爭(zhēng)吵不休，致使涓生有了那么的一種感覺(jué)：“天氣的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身”，這樣地生活，愛情會(huì)長(zhǎng)久嗎？答案當(dāng)然是否定的。

一個(gè)人要想戰(zhàn)斗，首先得不餓著肚子，“不至于餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣”，涓生和子君都具有很強(qiáng)的反抗精神，但是由于經(jīng)濟(jì)陷入了困境，涓生無(wú)法在家里靜靜地做他的事情，子君也得去為了生計(jì)而忙碌，他們?cè)僖矝](méi)有時(shí)間“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊卜生，談泰戈?duì)?，談雪萊??”，自然就少了一份理解與交流。也許他們都忘卻了經(jīng)濟(jì)對(duì)他們來(lái)說(shuō)是那么的重要，魯迅在《娜拉走后怎樣》里面說(shuō)道：“但人不能餓著靜候理想世界的到來(lái)，至少也得留一點(diǎn)殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經(jīng)濟(jì)權(quán)，一面再想別的法?！彼裕干妥泳氲玫矫罎M的愛情，得去解決一下自己的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題才行。

“夢(mèng)是好的；否則，錢是要緊的?！濒斞冈凇赌壤吆笤鯓印肪瓦@樣說(shuō)，也可以說(shuō)是對(duì)青年的一種告誡吧。他和許廣平離開北京正是經(jīng)濟(jì)困頓的時(shí)候，他們相約“分頭苦干兩年，掙得足可以維持半年生活費(fèi)的積累，以便不至于社會(huì)壓迫來(lái)了，餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣”。他告訴我們，不要讓愛情麻木了自己的思想，不要以為有了愛情就可以得到了一切，“肚子問(wèn)題”同樣要解決，否則，腳下的路便難走了很多。

總的來(lái)說(shuō)，涓生和子君的愛情失敗，是因?yàn)樗麄兩钤谀浅翜摹拌F屋子”里面，同時(shí)他們自身的性格所表現(xiàn)出來(lái)的弱點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)的困頓也是他們愛情失敗的重要原因。要想得到真正的愛情自由，必須打破那沉滯、腐朽的“鐵屋子”，做一個(gè)真正的覺(jué)醒者，同時(shí)也要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不要“餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣”。

參考文獻(xiàn)：

1、《我之節(jié)烈觀》 魯迅

2、《兩地書》 魯迅

3、《魯迅的婚戀》 陳漱渝

4、《魯迅?jìng)鳌?王曉明

5、《鐵屋中的吶喊》 李歐梵

6、《蘇霍姆林斯基選集》

人民文學(xué)出版社 人民文學(xué)出版社 北京人民出版社 上海文藝出版社 三聯(lián)出版社 中國(guó)教育出版社

第五篇：《傷逝》中涓生與子君愛情悲劇的原因

《傷逝》中涓生與子君愛情悲劇的原因

摘要：《傷逝》中涓生與子君愛情悲劇的原因有：日?，嵤聦?duì)兩人愛情的消解力量；二人的性格原因;家庭經(jīng)濟(jì)問(wèn)題;個(gè)人解放與社會(huì)解放的關(guān)系。但這些原因都不是根本原因。其根本原因是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：《傷逝》 涓生 子君 愛情悲劇原因 根本原因 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

1923年12月26日，魯迅往北京女子師范學(xué)校演講，題目是《娜拉走后怎樣》，其中闡述到經(jīng)濟(jì)平等是婦女解放的前提，他指出沒(méi)有經(jīng)濟(jì)后盾的娜拉在出走后只有兩條路可走——要么墮落，要么回來(lái)。魯迅的思考并未止于此。1925年，在寫出了《傷逝》對(duì)這問(wèn)題的答案是否定的，在社會(huì)和內(nèi)心的雙重打擊下，子君死去了，涓生抱著悔恨的心情遷回原住的會(huì)館。盡管他像《在酒樓上》和《孤獨(dú)者》中的“我”一樣，在小說(shuō)的結(jié)尾奮力掙扎：“我要向著新的生路跨進(jìn)第一步去?！钡呛妥泳鄲鄣谋瘎∫廊徽衷谒^上，以至他竟要“用遺忘和說(shuō)謊做我的前導(dǎo)！”《傷逝》提供給作者的，還是一個(gè)老結(jié)論：此路不通。而涓生與子君愛情悲劇的原因如下。

一、日?，嵤聦?duì)兩人愛情的消解力量

子君與涓生愛情的破裂。他們同居后，幸福和甜蜜的生活卻沒(méi)有多久就開始有裂痕。子君在建立小家庭后，缺乏遠(yuǎn)大的生活理想，全部精力忙于燒飯、做菜，忙于飼油雞、喂阿隨，見識(shí)起來(lái)越短，經(jīng)常和官太太暗斗。她沉入日常生活而不作超越性人生追求是她生命中的缺陷。而涓生從戀愛轉(zhuǎn)入婚姻后，由于不能在浪漫中整合日常生活的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，不能對(duì)自我心靈進(jìn)行擴(kuò)容而不能整合性的生命邏輯，因而失去了愛情，“更新、生長(zhǎng)、創(chuàng)造”的心理能力。面臨生有危機(jī)時(shí)，如何處理基本“求生”的難題時(shí)，他卻避免與愛人共患難，從而在不顧惜愛人或曾愛過(guò)的人的生死的情況下先保證自己的生存，涓生雖標(biāo)榜男女平等，也真心希望子君能與他共同奮進(jìn)，卻仍擺脫不了男權(quán)意識(shí)，最后還是習(xí)慣性地以女性為犧牲，拋棄了子君，最后子君死去。而涓生在他的“悔恨和悲哀”中自責(zé)，抱著悔恨的心情遷回原住的會(huì)館。涓生和子君這一對(duì)由浪漫轉(zhuǎn)入婚姻生活的男女也由此而收?qǐng)?。但是，忙于日?，嵤碌姆蚱抟部梢允瞧錁?lè)融融的??！細(xì)水長(zhǎng)流的生活也不一定不幸福。有些人甚至還認(rèn)為平淡是福。為什么日?，嵤驴梢允苟藧矍榱α肯麥p呢？答案即是二人的性格造成的。二、二人的性格原因

他們兩個(gè)人同居之后，他們的性格也隨著發(fā)生了很大的變化。由于生活的壓迫接踵而來(lái)，生計(jì)斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒(méi)有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來(lái)。這樣，他們的愛情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質(zhì)，慢慢地變淡，最后走向了破裂。

剛開始的時(shí)候，涓生是勇敢的，對(duì)愛情也是真摯的，也是令人感動(dòng)的。我愛子君，仗著她逃出這寂靜和空虛他們都是覺(jué)醒的知識(shí)分子，他們彼此鼓勵(lì)著，彼此依偎，準(zhǔn)備逃脫這個(gè)沉滯的社會(huì)，追求自己的愛情，他們拋棄了世俗的眼光。在剛開始的一段時(shí)間里，他們的確找到了自己的愛情。他們的愛是甜蜜的，我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂。但是，涓生他本身的弱點(diǎn)，在社會(huì)和生活的壓力下，慢慢地流露出來(lái)。

教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)這樣教育兒子：要記住，愛情首先意味著對(duì)你的愛侶的命運(yùn)、前途承擔(dān)責(zé)任??愛，首先意味著獻(xiàn)給，把自己精神力量獻(xiàn)給愛侶，為他（她）締造幸福。愛情是一種責(zé)任，是一種奉獻(xiàn)。但是，涓生他做到了嗎？我想他沒(méi)有做到，??人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個(gè)人的衣角，那便雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡新的路的開辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡咋一看，好象還挺有道理的，在我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)里，我們看上去也是無(wú)可厚非的，也會(huì)贊同。但是，我們想想，他們所生活是怎樣一個(gè)社會(huì)？是一個(gè)沉滯的吃人的社會(huì)。涓生那樣做，實(shí)際上是一種不負(fù)責(zé)任、把子君往死里推的表現(xiàn)！一種虛偽的心態(tài)！他也知道子君一旦離開了他，回到她父母的家里，她一定會(huì)死于那無(wú)愛的世界。最后子君死于那無(wú)愛的世界里。涓生沒(méi)有做到為愛侶奉獻(xiàn)，更沒(méi)有盡到對(duì)愛情應(yīng)該負(fù)的責(zé)任，他想的只是他自己。說(shuō)句不好聽，是那種夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛的思想，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，他離開了子君，實(shí)際上就是把子君送向死亡的盡頭！性格也是在一定的條件下，才顯示出來(lái)的。正如同林鳥大難臨頭時(shí)，才會(huì)各自飛。使二人性格弱點(diǎn)曝露的原因正是由于家庭經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

三、家庭經(jīng)濟(jì)問(wèn)題

馬斯洛把人的需要分為五個(gè)層級(jí)，生理的需要排在首位，也是最基礎(chǔ)的位置。一個(gè)人想在社會(huì)有一番建樹，首先應(yīng)該是解決生存問(wèn)題，生存的問(wèn)題解決不了，還談什么其他奮斗？在涓生和子君生活的社會(huì)里，他們要生存，最起碼的是要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以他們必須解決經(jīng)濟(jì)這個(gè)問(wèn)題才有機(jī)會(huì)令愛情更加牢固。涓生和子君的愛情雖然都有很深的感情（剛開始的時(shí)候）。但是，到最后他們那朵美麗的愛情花朵也是悄然凋落。生活的困頓，使他們失去了斗志！我雖然不敢說(shuō)沒(méi)有面包就沒(méi)有愛情，但是沒(méi)有面包的愛情是難以維持的，難道真的是：有情可以飲水飽嗎？美滿的愛情是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，就像一朵美麗的花朵需要陽(yáng)光和雨露一樣。在經(jīng)濟(jì)困頓上，涓生和子君那輕松自如的心境沒(méi)有了，當(dāng)涓生被局里開除了的時(shí)候，子君的第一反映是：無(wú)畏的子君也變了顏色，涓生也只有忙碌在于那求生的道路上，以前的那些輕松心情沒(méi)有了，他忙碌在那抄抄寫寫的工作中，由此也和子君產(chǎn)生了矛盾。涓生要一個(gè)安靜環(huán)境去工作，而子君也為了生活上的一點(diǎn)瑣碎的事情和生活上的拮據(jù)而同鄰居爭(zhēng)論不休，致使涓生有了那么的一種感覺(jué)：天氣的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身，這樣的生活，愛情會(huì)長(zhǎng)久嗎？答案是肯定的。一個(gè)人要想戰(zhàn)斗，首先你得不餓著肚子，不至于餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣，涓生和子君都具有很強(qiáng)的反抗精神，但是由于經(jīng)濟(jì)陷入了困境，涓生無(wú)法在家里靜靜地做他的事情，子君也得去為了生計(jì)而忙碌著，他們?cè)僖矝](méi)有時(shí)間談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談易卜生，談泰戈?duì)枺勓┤R??，自然就少了一份理解與交流了。可是，家庭經(jīng)濟(jì)問(wèn)題還不是他們婚姻悲劇發(fā)生的深層原因。家庭經(jīng)濟(jì)問(wèn)題發(fā)酵的原因則是社會(huì)環(huán)境。五四時(shí)期，雖然有些知識(shí)分子已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的解放，但還未能為整個(gè)社會(huì)所接受。

四、個(gè)人解放與社會(huì)解放的關(guān)系

封建思想數(shù)千年來(lái)，都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個(gè)性的發(fā)展。它不會(huì)給你一個(gè)小小的空間，讓你去發(fā)展。在那些封建衛(wèi)道士的眼里，你一旦反抗了，那就是和他們?yōu)閿?。涓生的失業(yè)，說(shuō)到底一句就是那些衛(wèi)道士們?cè)趬褐浦干Ｄ茄┗ǜ啾闶蔷珠L(zhǎng)的兒子賭友，一定要去添些謠言，設(shè)法報(bào)告的，添什么謠言？那還不是說(shuō)涓生和子君違背了封建倫理道德，沒(méi)有經(jīng)過(guò)雙方家長(zhǎng)的同意便同居了，那是大大的破壞社會(huì)風(fēng)氣的了！和她的叔子，她早已經(jīng)鬧開，至于使他氣憤到不再認(rèn)她做侄女，子君的叔叔連自己的侄女也不認(rèn)了，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樽泳莻€(gè)不遵守道德的人。記得涓生和子君在找住所的時(shí)候，尋住所實(shí)在不是容易的事，大半是被托詞拒絕。從這幾個(gè)方面來(lái)看，人們是看不慣，也看不起那些自把自為的叛逆者的，他們的內(nèi)心深處只有禮教這兩個(gè)字，而沒(méi)有愛情兩個(gè)字！所以社會(huì)上也是流言似虎，涓生和子君的同居引起多少人的白眼？引起多少的議論？我覺(jué)得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑和輕蔑的眼光，就連自己的朋友也是一樣，我也陸續(xù)和幾個(gè)自以為忠告，其實(shí)是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交。其實(shí)魯迅先生又何曾不是呢，為了和許廣平同居，為了他們的愛情，他們只有離開了北京，作為一個(gè)戰(zhàn)士的魯迅尚且要離開，涓生和子君的后果也就可想而知了。社會(huì)不會(huì)給他們的愛情一個(gè)自由的空間，戀愛是自由的在他們那個(gè)社會(huì)里是不會(huì)出現(xiàn)的，那他們的愛情綠洲也就被破滅了。在那沉滯的社會(huì)里，他們想跨出一步是那么的困難，可以用許廣平的一句話來(lái)說(shuō)，就是：在社會(huì)上嚴(yán)厲的戴著道德的眼鏡，專唱高調(diào)的人們，在愛之國(guó)里四不配領(lǐng)略的人們，或者嫉恨于某一樁事，某一方面的，對(duì)愛的他倆，也給予一番猛烈的襲擊。社會(huì)廣大人民群眾受封建思想毒害甚深，還未能認(rèn)可這些先進(jìn)知識(shí)分子個(gè)人解放的行為。在他們看來(lái)這就像是瘋子般地不倫師生戀。在社會(huì)尚未解放前封建思想的束縛下，追求個(gè)人解放必定失敗。而封建思想的根本則是由其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定的。

五、社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。所以，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也決定上層建筑中的意識(shí)形態(tài)。自給自足小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)決定了封建思想。民國(guó)時(shí)期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)還是占據(jù)主導(dǎo)地位，自給自足的生活狀態(tài)決定了人們思想的保守和對(duì)外界事物接受的程度低。所以，導(dǎo)致涓生和子君婚姻悲劇的根本原因說(shuō)到底，還是生產(chǎn)力的低下和社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的薄弱。涓生和子君生活在民國(guó)那個(gè)時(shí)代，他們的婚姻就注定是一場(chǎng)有歷史導(dǎo)致的必然的悲劇。

參考文獻(xiàn)：談《傷逝》中涓生和子君的愛情悲劇

作者：我自飛翔（來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

《傷逝》 魯迅