第一篇：和認(rèn)識(shí)規(guī)律

和認(rèn)識(shí)規(guī)律，形象直觀，訓(xùn)練扎實(shí)，效裹還是比較顯著的。17．《自選商場(chǎng)》的教學(xué)反思

在上《自選商場(chǎng)》一課之前，我讓學(xué)生搜集食品、鞋子、飲料和各種各樣的商品包裝盒、包裝紙，在班級(jí)里擺一擺，認(rèn)一認(rèn)，如果想得到這樣?xùn)|西，必須認(rèn)得上面的字，把它讀出來(lái)。這樣，把識(shí)字教學(xué)置于生活的大背景中，課堂上不斷給學(xué)生展示在生活中識(shí)字的機(jī)會(huì)，學(xué)生識(shí)字的興趣和能力都得到了提高。鼓勵(lì)學(xué)生在生活中識(shí)字，可以借助生活中的實(shí)物、圖片等識(shí)字。教室里有很多現(xiàn)成的實(shí)物，如門、窗、課桌、椅子、講臺(tái)、黑板、幻燈機(jī)、錄音機(jī)，我都在上面貼上詞語(yǔ)卡片，讓學(xué)生看到什么就認(rèn)表示該實(shí)物的字，還分類進(jìn)行識(shí)字比賽，比一比誰(shuí)認(rèn)識(shí)的字多。如學(xué)習(xí)用品類、生活用品類、水果類、蔬菜類、植物類、動(dòng)物類等。18．《自己去吧》教學(xué)反思

語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。在語(yǔ)文實(shí)踐中，我們既要重視學(xué)生的動(dòng)手能力，實(shí)踐操作能力，又要突出學(xué)生的主體性和自主性地位，盡可能讓學(xué)生自己去設(shè)計(jì)活動(dòng)和組織活動(dòng)，自己去評(píng)價(jià)活動(dòng)效果。上這一課時(shí)，當(dāng)學(xué)生讀通課文后，我便讓學(xué)生，自編，自導(dǎo)，來(lái)表演課本劇，學(xué)生通過(guò)富有想象力和生動(dòng)有趣的表演，進(jìn)入意境，想他所想，去體驗(yàn)角色的感覺，通過(guò)參與者扮演活動(dòng)的過(guò)程，學(xué)生從所承擔(dān)的角色角度和立場(chǎng)去理解和表達(dá)，真是妙不可言。19．《一次比一次有進(jìn)步》教學(xué)反思

課文語(yǔ)言簡(jiǎn)練，內(nèi)容淺顯易懂，充滿童趣，便于教師創(chuàng)設(shè)情境，感受小燕子善于學(xué)習(xí)，勤于學(xué)習(xí)，樂于學(xué)習(xí)。在教學(xué)中注重情感的滲透，讓學(xué)生把自己當(dāng)成小燕子，在反復(fù)的朗讀體驗(yàn)中體會(huì)小燕子學(xué)習(xí)的快樂，而不是脫離學(xué)生感情基礎(chǔ)的空泛說(shuō)教。通過(guò)情境的營(yíng)造，視聽感官的感受，將學(xué)生的心靈與文字相溝通。

教學(xué)中，我采用靈活多變的形式（如：師生對(duì)讀、生生對(duì)讀、分角色朗讀、指讀評(píng)議、齊讀……），在反復(fù)的美讀中，讓學(xué)生有所感悟，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感。

在學(xué)生理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生分別扮演小燕子和燕子?jì)寢?，演一演，把學(xué)生引領(lǐng)到一個(gè)童話的世界中，豐富其心靈的體驗(yàn)。20．《雪地里的小畫家》教學(xué)反思

本課可以立足課文，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然美的欣賞。在教學(xué)中，學(xué)生通過(guò)感悟書中的精美語(yǔ)言，被偉大與神氣的自然所吸引。在充分感知課文后，我引導(dǎo)學(xué)生課后找一找，在冬天，還發(fā)現(xiàn)了哪些“小秘密”，親身體驗(yàn)，尋找冬天的小秘密，讓學(xué)生感受到自然的美好，學(xué)習(xí)的快樂。由此教師有意識(shí)地把課內(nèi)學(xué)習(xí)延伸到課外，增加學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)與實(shí)踐的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)并帶領(lǐng)學(xué)生走出教室，親近自然，觀察周圍的事物，引導(dǎo)學(xué)生用眼、耳、鼻、手等器官去感受自然，最后用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，盡管學(xué)生的語(yǔ)言有些稚嫩，但那是學(xué)生真實(shí)的感受，自由的表達(dá)，心靈的花朵在盡情綻放。

第二篇：“改革”的一般規(guī)律和認(rèn)識(shí)

改革的一般規(guī)律和認(rèn)識(shí)

一、變法或改革的含義 改革或變法，是指統(tǒng)治者運(yùn)用國(guó)家政治力量，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系或上層建筑進(jìn)行全部或部分的變革與調(diào)整，以適應(yīng)新形勢(shì)下統(tǒng)治的需要。

二、改革或變法的主要類型

1、按性質(zhì)分：

奴隸社會(huì)的改革：如管仲改革、魯國(guó)“初稅畝”、梭倫改革等；

封建性質(zhì)的改革：

1、確立封建制度的改革，如魏文侯變法、商鞅變法、日本大化改新；

2、挽救統(tǒng)治危機(jī)和自我完善的改革，如彼得一世改革、阿里改革、王安石變法、張居正改革、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等；

3、少數(shù)民族學(xué)習(xí)先進(jìn)制度的改革，如北魏孝文帝改革、忽必烈改革。

資本主義性質(zhì)的改革：

1、確立資本主義制度的改革，如俄國(guó)農(nóng)奴制改革、日本明治維新、清末戊戌變法；

2、鞏固資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的改革，如美國(guó)羅斯福新政；

3、思想文化領(lǐng)域的改革，如歐洲的宗教改革。

社會(huì)主義性質(zhì)的改革：蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義改革，中國(guó)改革開放。

2、按結(jié)果分：成功的改革，如管仲改革、李悝變法、商鞅變法、北魏孝文帝改革、周世宗改革、日本明治維新等。

完全失敗的改革，如王莽改制、戊戌變法（但戊戌變法仍有積極影響）

取得一些成效但最終失敗的改革，如慶歷新政、王安石變法、張居正改革、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、穆罕默德阿里改革等。

說(shuō)明：判斷改革成敗的依據(jù)，不是看改革者本人的命運(yùn)，而是看改革的作用是否得以維持。新建王朝的改革比較容易成功，因?yàn)橥醭跗?，有?qiáng)大的皇權(quán)作保障，統(tǒng)治者吸取前代滅亡教訓(xùn)，政策調(diào)整一般符合各階層的共同要求，舊勢(shì)力受到巨大沖擊。

王朝中后期的改革多失敗，因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的派系復(fù)雜，政策調(diào)整涉及利益再分配，必然遭到舊勢(shì)力的反對(duì)。

3、從改革內(nèi)容看：有政治改革、經(jīng)濟(jì)改革、軍事改革和文化改革等，有的兼而有之。

三、改革與革命的區(qū)別

1、背景：改革時(shí)社會(huì)背景相對(duì)平和；革命時(shí)社會(huì)背景相對(duì)動(dòng)蕩。從原因上看，都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間矛盾的結(jié)果。

2、手段：革命是用暴力打碎舊的上層建筑，往往伴隨著國(guó)家政權(quán)的更替；改革是在舊制度的基礎(chǔ)上，在舊有的政治體制之內(nèi)，對(duì)其中某些環(huán)節(jié)進(jìn)行局部的改造，實(shí)現(xiàn)某種制度的自我完善，使其獲得更好的發(fā)展，一般采用和平方式進(jìn)行。

3、目的：革命的目的是推翻舊的社會(huì)制度，奪取國(guó)家政權(quán)，建立新的社會(huì)制度；改革的目的是解放生產(chǎn)力，更好地維護(hù)自身的統(tǒng)治。

4、領(lǐng)導(dǎo)力量：革命一般由下層群眾發(fā)動(dòng)，采用自下而上方式；改革一般是國(guó)家和政府的行為，是統(tǒng)治者主動(dòng)自上而下進(jìn)行的。

5、對(duì)生產(chǎn)力影響：革命采取的是暴力、流血的手段，革命之后對(duì)國(guó)家機(jī)器、生產(chǎn)力等進(jìn)行重建，要花費(fèi)一定的人力、物力和時(shí)間；改革是對(duì)以外社會(huì)制度的完善與改進(jìn)，對(duì)生產(chǎn)力的破壞較小，更有利于社會(huì)的發(fā)展。改革與革命和戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，都是人類社會(huì)演進(jìn)的重要方式，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力之一。

四、改革的一般原因

1、舊生產(chǎn)關(guān)系阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)、建立新的生產(chǎn)關(guān)系的需要。如商鞅變法，俄國(guó)農(nóng)奴制改革，日本大化改新、明治維新等。

2、緩解社會(huì)危機(jī)，鞏固統(tǒng)治的需要（抑制土地兼并，增加政府收入，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，緩和階級(jí)矛盾，緩和民族關(guān)系等）。如雅典梭倫改革，埃及阿里改革，王安石變法，北魏孝文帝改革。

3、吸收其他民族的特長(zhǎng)。少數(shù)民族為吸收漢族的先進(jìn)制度和文化，加速本民族封建化進(jìn)程的需要，如北魏孝文帝改革。也有漢族吸收少數(shù)民族特長(zhǎng)的改革，如趙武靈王“胡服騎射”。

4、達(dá)到特定目的的改革。如管仲改革（實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵），歐洲宗教改革（適應(yīng)新興資產(chǎn)階級(jí)的需要），羅斯福新政（應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的需要）。

五、決定改革成敗的主要因素

1、是否順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

2、改革派和反對(duì)派力量對(duì)比。

3、最高統(tǒng)治者的態(tài)度及改革者的素質(zhì)。

4、是否講究改革的策略和技巧。

5、用人是否得當(dāng)。

6、改革措施是否切實(shí)可行。

7、是否觸犯人民的利益，增加人民負(fù)擔(dān)。等

六、改革的一般啟示

1、改革是歷史發(fā)展的必然要求。

2、改革是革除弊政，促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)的重要手段。

3、適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)人民愿望的改革，推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步和歷史發(fā)展。

4、改革總會(huì)觸及一些既得利益者，因而改革不可能一帆風(fēng)順，具有復(fù)雜性和艱巨性。

5、改革的措施必修行之有效，用人要得當(dāng)。

6、改革家敢于斗爭(zhēng)的精神值得學(xué)習(xí)。

7、改革不能一蹴而就，要循序漸進(jìn)；等。

第三篇：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律

一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。實(shí)踐的中介系統(tǒng)可分為兩個(gè)子系統(tǒng)：一是作為人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)，二是作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。正是依靠這種中介系統(tǒng)，實(shí)踐主體和客體才能夠相互聯(lián)系和相互作用。

主體和客體的關(guān)系，從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。

主體和客體相互作用的過(guò)程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)。三是通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。

第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。

第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。

第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

二、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)

感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過(guò)渡，必須具備兩個(gè)基本條件：第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。第二，必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍，是有條件的。第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二，理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過(guò)一定的中介環(huán)節(jié)。第三，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。

（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展

認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性是指人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進(jìn)，而是螺旋式的曲折上升運(yùn)動(dòng)。造成認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因是：第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，從人們具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對(duì)于認(rèn)識(shí)過(guò)程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒有完成，并且也永遠(yuǎn)不會(huì)完成。

第四篇：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律

第四課 探索世界的本質(zhì) 第二框 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律

一、重點(diǎn)內(nèi)容：三個(gè)概念（運(yùn)動(dòng)、靜止、規(guī)律）、兩對(duì)關(guān)系（運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系、）

二、知識(shí)梳理

（一）運(yùn)動(dòng)的含義：是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。

（二）運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系 區(qū)別：含義不同

聯(lián)系：①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式（物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)）

②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)）

（三）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系

1、靜止的含義：

一是指事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是指物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。

2、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系

區(qū)別：①含義不同 ②特點(diǎn)不同，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的；靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。

聯(lián)系①靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。②物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

（四）運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

1、規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

2、規(guī)律的客觀性和普遍性原理

①規(guī)律是客觀的。是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。②規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。

3、方法論要求：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律受到懲罰。

②人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律、利用規(guī)律。規(guī)律是客觀的，但不等于說(shuō)人們?cè)诳陀^規(guī)律面前是無(wú)能為力的，我們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

三、課堂練習(xí)

（一）單選題

1、英國(guó)哲學(xué)家畢爾生說(shuō)：“萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)。”我國(guó)唐代的著名和尚慧能也有相同的觀點(diǎn)?！秹?jīng)》記載：時(shí)風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧幡動(dòng)，議論不一?；勰苓M(jìn)日：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)!”，畢爾生和慧能的觀點(diǎn)屬于()A、離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn) B、離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn) C、把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)的觀點(diǎn) D、神創(chuàng)論觀點(diǎn)

2、近代思想家龔自珍說(shuō)：“自古及今，法無(wú)不改，勢(shì)無(wú)不積，事例無(wú)不變遷，風(fēng)氣無(wú)不移易?！边@說(shuō)明

A．世界上存在無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) B．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性 C．物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性 D．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力

3、“小小竹排江中游，巍巍青山兩岸走”。這一觀點(diǎn)

A．否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性 B.否認(rèn)了靜止的相對(duì)性

C．認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的 D.認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，靜止是絕對(duì)的

4、古希臘哲學(xué)家克拉底魯認(rèn)為，萬(wàn)物只是一種不可名狀的“旋風(fēng)”，瞬息萬(wàn)變。他拒絕給事物以名稱，主張對(duì)客觀事物“什么都不能說(shuō)”。其錯(cuò)誤在于 A.否定了事物的客觀性 B.夸大了人的主觀能動(dòng)性 C.否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止 D.割裂了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

5、為滿足北京奧運(yùn)會(huì)期間各國(guó)運(yùn)動(dòng)員對(duì)蔬菜種類與營(yíng)養(yǎng)的不同需求，中國(guó)農(nóng)藝師引進(jìn)了多種新品種洋菜，根據(jù)北京地區(qū)及周邊省市的海拔高度來(lái)確定各種蔬菜的種植與運(yùn)輸方案，使洋菜“本土化”，打破了“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”的觀念。農(nóng)藝師打破“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”的觀念。遵循的哲學(xué)依據(jù)是

A.人的理性為自然界立法 B.人可以改變規(guī)律起作用的前提條件 C.人不能改變規(guī)律，但能改變規(guī)律起作用的具體狀況 D.客觀事物的規(guī)律是客現(xiàn)的，思維活動(dòng)的規(guī)律是主觀的

6、“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法?！边@句話包含的哲學(xué)道理是 A．規(guī)律是事物本質(zhì)的必然的聯(lián)系 B．只有自然界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 C．規(guī)律可以為人所認(rèn)識(shí) D．一切事物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的

7、“少年安能長(zhǎng)少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ铩！碧拼?shī)人李賀的這一詩(shī)句體現(xiàn)了

A．運(yùn)動(dòng)是永恒的、絕對(duì)的和有條件的 B．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性 C．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式 D．運(yùn)動(dòng)是靜止的特殊狀態(tài)

8、《孟子》云：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”；“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。這表明

A．自然界的變化是有規(guī)律的 B．客觀規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)和改造的 C．自然界的發(fā)展規(guī)律是客觀的 D．改造世界必須遵循客觀規(guī)律

（二）簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述你對(duì)馬克思主義物質(zhì)運(yùn)動(dòng)觀的理解。

2、夏季，北京等地為緩解當(dāng)?shù)睾登?，采用了許多人工增雨的措施，明顯增加了降水。試分析“人工增雨”體現(xiàn)的哲學(xué)道理。

〔答案」（1)事物運(yùn)動(dòng)是有客觀規(guī)律的；(2)人能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，為人類造福。

①運(yùn)動(dòng)是宇宙中一切事物的變化和過(guò)程。②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。③運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。

第五篇：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng) 把握規(guī)律

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律

教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)

識(shí)記運(yùn)動(dòng)的定義，相對(duì)靜止以及規(guī)律的含義；理解物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系以及運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。結(jié)合相關(guān)原理，列舉事實(shí)，討論如果只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，而否認(rèn)靜止的相對(duì)性會(huì)導(dǎo)致的后果，分析馬克思主義哲學(xué)為什么要堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。列舉事實(shí)，分析任何事物都有內(nèi)在的規(guī)律性，規(guī)律是客觀的不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，但是人在規(guī)律面前并不是無(wú)能為力的

2、能力目標(biāo)

鍛煉學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力，培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，并且能夠正確按照客觀規(guī)律辦事的能力。

3、情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)

通過(guò)學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證關(guān)系的原理，使學(xué)生懂得辯證唯物主義在承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)還承認(rèn)相對(duì)靜止的重要作用，從而承認(rèn)世界是可知的，在生活學(xué)習(xí)中增強(qiáng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的信心和勇氣，反對(duì)離開相對(duì)靜止談運(yùn)動(dòng)，避免形而上學(xué)的相對(duì)主義和詭辯論的錯(cuò)誤。

重難點(diǎn)分析

1、教學(xué)重點(diǎn)

（1）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。（2）規(guī)律是客觀的

2、教學(xué)難點(diǎn)

（1）運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性（2）利用規(guī)律，造福人類

具體授課

導(dǎo)入

根據(jù)我們的生活經(jīng)驗(yàn)，我們發(fā)現(xiàn)，四季在不斷更替，花草樹木有枯有榮，你們也不斷成長(zhǎng)，給我們的感覺是我們每天都是生活在一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)變化的世界之中。古人有“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推則明生焉；寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲月成焉”，說(shuō)的是自然界在不斷變化。古人也有曾經(jīng)感慨：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰；兒童相見不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)”，說(shuō)的是歲月流逝，人生易老。中國(guó)近代思想家龔自珍也 從國(guó)家的法律、時(shí)代的趨勢(shì)、社會(huì)的風(fēng)氣等角度說(shuō)明社會(huì)上的一切事物都是處在不斷變化之中，他說(shuō)：“自古至今，法無(wú)不改，事無(wú)不積，事例無(wú)不變遷，風(fēng)氣無(wú)不移易”。那么什么是運(yùn)動(dòng)呢？

一、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性

1、什么是運(yùn)動(dòng)？

所謂的運(yùn)動(dòng)，在哲學(xué)上是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化及其過(guò)程。在這個(gè)定義中，我們應(yīng)該注意一下幾點(diǎn)。

（1）運(yùn)動(dòng)是宇宙間一切事物都具有的特性，而僅僅是某一個(gè)事物所具有的，也不僅是某一些東西所具有的

（2）運(yùn)動(dòng)不僅包括變化，還包括一個(gè)過(guò)程。

（3）哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)不是指機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)或者生命運(yùn)動(dòng)的某種具體的形式，而是對(duì)各種具體運(yùn)動(dòng)形式共性的抽象和概括，既可以是數(shù)量的變化，性質(zhì)或狀態(tài)的變化，也可以使事物變化的過(guò)程。水結(jié)成冰是事物狀態(tài)的變化；樹木在土中埋了若干萬(wàn)年之后變成了煤，這是性質(zhì)的變化；封建制度從一個(gè)產(chǎn)生發(fā)展到繁榮再到滅亡，這是社會(huì)的變化：這些變化都是物質(zhì)的一種具體的運(yùn)動(dòng)形式。

我們?cè)谇懊娴闹R(shí)里講到了世界是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)的世界，現(xiàn)在又講到了運(yùn)動(dòng)，那么物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是怎么樣的關(guān)系呢？

2、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系

中國(guó)偉大的思想家老子在其《道德經(jīng)》中講到“流水不腐，戶樞不蠹”。物質(zhì)的存在在于運(yùn)動(dòng)，任何物質(zhì)的具體形態(tài)的存在都是只有在運(yùn)動(dòng)中才能夠保持自我的。所以（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。我們?nèi)绾卫斫膺@一句話呢？這句話強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)還是運(yùn)動(dòng)？當(dāng)然是運(yùn)動(dòng)了。這句話有兩層意思：

① 任何物質(zhì)都把運(yùn)動(dòng)作為其存在的前提和基礎(chǔ)，沒有物質(zhì)不運(yùn)動(dòng)就不存在，只要物質(zhì)是存在的，它就必定是運(yùn)動(dòng)的。我們根據(jù)自己所了解的，能不能找出一個(gè)絕對(duì)毫不運(yùn)動(dòng)的東西出來(lái)呢？這是絕對(duì)找不出來(lái)的。② 運(yùn)動(dòng)也是物質(zhì)其他屬性得以存在的前提和基礎(chǔ)。任何物質(zhì)只有在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中才能夠保持其屬性，其屬性才能夠存在。人如果所有的運(yùn)動(dòng)都停止了，那么人作為人的屬性是否還能夠保存下來(lái)呢？答案是否定的。舉個(gè)例子開看，地球如果不運(yùn)動(dòng)了，根據(jù)我們所學(xué)的知識(shí)，晝夜講不再出現(xiàn)交替，地球講受熱不均，某個(gè)地方永遠(yuǎn)是白天，某些地方永遠(yuǎn)是黑夜，生命將不復(fù)存在。③ 運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的無(wú)條件的永恒的。運(yùn)動(dòng)在任何時(shí)候都是存在的，不是由一個(gè)時(shí)間在它之先的某個(gè)事物作用的結(jié)果，二是它自身就是絕對(duì)的在先者。物質(zhì)是客觀實(shí)在的，它是永恒存在的，并非神的第一推動(dòng)力所推動(dòng)的，物質(zhì)的存在即是發(fā)生運(yùn)動(dòng)。

不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是沒有的，如果脫離了運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，那么就會(huì)陷入形而上學(xué)的誤區(qū)。（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。這句話強(qiáng)調(diào)的是誰(shuí)在動(dòng)。答案是物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)只能夠是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，意識(shí)的變化也是由于環(huán)境、條件發(fā)生改變之后，我們的大腦對(duì)這些變化所作出的反映，是客觀世界在人腦中的反映，意識(shí)說(shuō)到底是離不開物質(zhì)的。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不存在的。如果脫離了物質(zhì)來(lái)談運(yùn)動(dòng)就會(huì)陷入唯心主義，正如德國(guó)著名哲學(xué)家黑格爾所認(rèn)為的“世界的發(fā)展是絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)”。

3、靜止

世界上的一切物質(zhì)都是處在不斷運(yùn)動(dòng)變化之中的，沒有物質(zhì)不運(yùn)動(dòng)也沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。也許有人會(huì)說(shuō)，重慶一中就在這個(gè)地方，我從來(lái)都沒有看見它動(dòng)過(guò)，從來(lái)都沒有說(shuō)重慶一中跑到南開中學(xué)去了，也沒有什么媒體報(bào)道重慶一中自己長(zhǎng)了腳從重慶跑到廣東、福建或者更遠(yuǎn)的地方，你怎么說(shuō)一切物質(zhì)到在運(yùn)動(dòng)之中呢？面對(duì)這個(gè)疑問(wèn)，我們應(yīng)該怎么解答？

就物質(zhì)的具體存在方式來(lái)說(shuō)，它又有靜止的一面。辯證唯物主義認(rèn)為，靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊的狀態(tài)，是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)。它有兩方面的含義：（1）事物在發(fā)展的某一個(gè)階段其根本性質(zhì)保持不變。例如昨天的你和今天的你，雖然在不同的一天中，但是其根本性質(zhì)還沒有變化，你還是你，而不是別人，別人也不是你。資本主義社會(huì)經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展，從最初的自由資本主義到后來(lái)的壟斷資本主義，但歸根到底，其性質(zhì)仍然是資本主義。（2）相對(duì)于某一個(gè)參照系來(lái)講，沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)或者在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某

種特殊的運(yùn)動(dòng)。這在物理中常常講到，當(dāng)兩個(gè)事物以同樣的速度朝著同一方向運(yùn)動(dòng)時(shí)，物體的相對(duì)位置是不變的。比如兩輛勻速直線行駛的車輛。比如說(shuō)做在教室里的學(xué)生相對(duì)與地面。最著名的例子是在一次世界大戰(zhàn)時(shí)期，一位法國(guó)飛行員在高空飛行的時(shí)候突然發(fā)現(xiàn)有小東西在游動(dòng)，他以為是一只小昆蟲，就順手抓過(guò)來(lái)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)是子彈，而自己卻毫發(fā)無(wú)傷。這是為什么呢？因?yàn)轱w機(jī)飛行的速度和子彈的速度是一樣的，方向是一致的，相對(duì)于飛機(jī)這一參照系來(lái)說(shuō)就是相對(duì)靜止的。所以飛行員才能夠抓住子彈并且自己毫發(fā)不傷。靜止是有條件的是相對(duì)的暫時(shí)的，它是相對(duì)于某一種具體的物質(zhì)形態(tài)而言的。

4、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系

（1）任何運(yùn)動(dòng)中都包含了相對(duì)的靜止，任何相對(duì)靜止中都有絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)，而這是不可分割的。

（2）絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止統(tǒng)一于物質(zhì)中，任何物質(zhì)都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一

二、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

同學(xué)們我們了一切事物都處在不斷運(yùn)動(dòng)之中，那么，我們的世界是不是處在雜亂無(wú)章的運(yùn)動(dòng)之中呢？事實(shí)上，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律可循的，是有著確定不移的基本的秩序的。什么是規(guī)律？

1、規(guī)律的定義

所謂規(guī)律，是指事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。對(duì)于規(guī)律的概念的理解，我們應(yīng)該把握以下幾點(diǎn)：（1）“固有的”是指規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中自身所具有的，不是神的意志所強(qiáng)加的，也不是人的主觀意愿所賦予的，它不是依靠外力獲得的。舉例而言，就如我們的雙腳，這是我們所固有的。但是某一天，如果某人因?yàn)槟撤N原因而不得不截肢，截肢之后又安了一個(gè)假肢，那么這個(gè)假肢就不是這個(gè)人所固有的，而是強(qiáng)加上去的。（2）“本質(zhì)的”是指隱藏在表面現(xiàn)象的背后的穩(wěn)定的深刻的東西。例如蘋果落地這只是一種現(xiàn)象，它本身不是萬(wàn)有引力規(guī)律，但是它是萬(wàn)有引力規(guī)律的表現(xiàn)形式，只有透過(guò)這種表現(xiàn)形式才能夠揭示其隱藏在內(nèi)部的本質(zhì)的東西及萬(wàn)有引力。（3）“必然的、穩(wěn)定的”指的是規(guī)律并不是一種偶然的現(xiàn)象。比如某個(gè)人某天喝酒之后去買彩票，結(jié)果中了大獎(jiǎng)，于是他想每天都喝點(diǎn)酒然后去買彩票就一定能夠中獎(jiǎng)。同學(xué)們想想看，如果這個(gè)人真的這么做的話，結(jié)果是怎樣的？他會(huì)真的中獎(jiǎng)嗎？答案是否定的。他喝了酒去買彩票并且中獎(jiǎng)了，這只是一種偶然的現(xiàn)象，不是喝了酒買彩票就一定能夠中獎(jiǎng)的，他把偶然的事情當(dāng)成一種必然的結(jié)果，這是錯(cuò)誤的。還有一個(gè)就是大家非常熟悉的成語(yǔ)叫做“守株待兔”，里面的主人公也是把偶然的當(dāng)成了一種必然的東西。

2、規(guī)律的特征

前面我們對(duì)規(guī)律的概念進(jìn)行了詳細(xì)說(shuō)明，那么規(guī)律具有怎樣的特征呢？（1）規(guī)律是客觀的，它不以人的一直為轉(zhuǎn)移，人不能夠創(chuàng)造規(guī)律也不能夠消滅規(guī)律。荀子說(shuō)“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，說(shuō)的是天地運(yùn)行的規(guī)律不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人的品德的好壞而發(fā)生改變，不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人的主觀愿望而變化或者滅亡。比如說(shuō)價(jià)值規(guī)律，人們不能夠憑借自己的想法去消滅價(jià)值規(guī)律，讓供不應(yīng)求的時(shí)候價(jià)格下跌，供過(guò)于求的時(shí)候價(jià)格上漲，或者干脆就讓各種東西的價(jià)格保持在一個(gè)固定的價(jià)格上，永遠(yuǎn)不變動(dòng)。只要有商品交換，價(jià)值規(guī)律就會(huì)發(fā)生作用，人們不可能去消滅它。（2）規(guī)律是普遍的。“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，衰竭有法”，從自然界到人類社會(huì)，從天體的運(yùn)行到人類的生活，乃至人類的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展之中都遵循這故有的規(guī)律，沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。每個(gè)人從出生的那一刻起就注定要一步步走向死亡，無(wú)論他是最高國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人還是普通的老百姓，無(wú)論他是富可敵國(guó)的商人還是身無(wú)分文的乞丐，都注定有去世的那一天，任何人都無(wú)法擺脫這樣的命運(yùn)，因?yàn)檫@是規(guī)律，任何人都不能

夠?qū)⒅麥纭?/p>

3、規(guī)律發(fā)生作用是有條件的 規(guī)律發(fā)生作用是有條件的，通過(guò)這些條件規(guī)律的變現(xiàn)形式為各種具體的外在現(xiàn)象，條件變了，外在的表現(xiàn)形式也會(huì)隨之發(fā)生變化。例如萬(wàn)有引力這樣一個(gè)規(guī)律的發(fā)生作用也是有條件的，地球上，只有當(dāng)一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)速度小于第一宇宙速度的時(shí)候，他才會(huì)往下掉，如果超過(guò)了這個(gè)速度，就會(huì)飛離地球飛向太空。

4、人和規(guī)律的關(guān)系

人們懂得規(guī)律的這些特征以及其發(fā)生作用是有條件的之后，應(yīng)該如何處理人與規(guī)律的關(guān)系呢？我們能夠無(wú)視規(guī)律的存在而隨心所欲嗎？還是我們應(yīng)該順應(yīng)規(guī)律無(wú)所作為呢？請(qǐng)看下面兩則材料： 材料一：都江堰水利工程是由秦國(guó)蜀郡太守李冰及其子率眾于前256年左右修建的，是全世界迄今為止，年代最久、唯一留存、以無(wú)壩引水為特征的宏大水利工程，都江堰它充分利用當(dāng)?shù)匚鞅备?、東南低的地理?xiàng)l件，根據(jù)江河出山口處特殊的地形、水脈、水勢(shì)，乘勢(shì)利導(dǎo)，無(wú)壩引水，自流灌溉，使堤防、分水、泄洪、排沙、控流相互依存，共為體系，保證了防洪、灌溉、水運(yùn)和社會(huì)用水綜合效益的充分發(fā)揮。它最偉大之處是建堰2250多年來(lái)經(jīng)久不衰，而且發(fā)揮著愈來(lái)愈大的效益。

材料二：發(fā)菜廣泛分布于北方各個(gè)省份，耐高溫、寒冷及干旱能力很強(qiáng)，生長(zhǎng)于海拔1000到2800米的干旱貧瘠土地中。由于發(fā)菜產(chǎn)地通常相當(dāng)貧窮，有農(nóng)民以采挖發(fā)菜賣錢謀生。但由于多年來(lái)過(guò)量采挖發(fā)菜，其野生資源已被嚴(yán)重破壞，并導(dǎo)致大片草場(chǎng)退化和土地荒漠化。發(fā)菜的分布范圍也隨著土地的開發(fā)而大量減少。調(diào)查計(jì)算，產(chǎn)生1.5-2.5兩發(fā)菜,需要摟10畝草場(chǎng)，1.5-2.5兩發(fā)菜的收入為40-50元,即“40-50元的發(fā)菜收入，破壞了10畝草場(chǎng)，導(dǎo)致草場(chǎng)10年沒有效益”。加上人群涌入草原后，吃住燒占等造成的經(jīng)濟(jì)損失，國(guó)家每年因摟發(fā)菜造成的環(huán)境經(jīng)濟(jì)損失近百億元，而發(fā)菜收益僅幾千萬(wàn)元。

看看兩則材料中，那個(gè)更好的處理了人和規(guī)律的關(guān)系。答案當(dāng)然是第一則材料。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們要遵循客觀規(guī)律，不能夠違背自然規(guī)律。一旦違背了自然規(guī)律，就會(huì)收到規(guī)律的懲罰，這也是規(guī)律不可抗拒性的集中體現(xiàn)。

但是在規(guī)律面前人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式去利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。

小結(jié)

一、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性

1、運(yùn)動(dòng)的定義

宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化及其過(guò)程

2、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系

（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者

3、靜止

（1）事物在發(fā)展的某一個(gè)階段其根本性質(zhì)保持不變。（2）相對(duì)于某一個(gè)參照系來(lái)講，沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)或者在一定條件和范圍內(nèi)沒有盡心某種特殊的運(yùn)動(dòng)

4、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系

（1）任何運(yùn)動(dòng)中都包含了相對(duì)的靜止，任何相對(duì)靜止中都有絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)，而這是不可分割的。

（2）絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止統(tǒng)一于物質(zhì)中，任何物質(zhì)都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一

二、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

1、規(guī)律的定義

物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系

2、規(guī)律的特征（1）客觀性（2）普遍性

3、規(guī)律發(fā)揮作用是有條件的

4、人和規(guī)律的關(guān)系

循客觀規(guī)律，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式去利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類