第一篇：《俄狄浦斯王》中的存在主義解析

《俄狄浦斯王》中的存在主義解析

摘 要：從存在主義角度看，《俄狄浦斯王》的故事是一個(gè)存在主義的悲劇。人們生活在一個(gè)荒謬無(wú)理性的世界而不自知，他人即是地獄。面對(duì)世界的荒謬、人生的痛苦，人們每次選擇都使得愿望和事實(shí)更加背離。整個(gè)故事傳達(dá)出一種對(duì)命運(yùn)懷疑的態(tài)度，而這命運(yùn)的本質(zhì)就是對(duì)世界荒謬無(wú)理性的表達(dá)。

關(guān)鍵詞：俄狄浦斯；存在主義；存在；荒謬；選擇

存在主義是二十世紀(jì)流行于歐美的一種重要的哲學(xué)思思潮。存在主義哲學(xué)反映了西方現(xiàn)代人對(duì)生存的困惑，是特定歷史環(huán)境下的產(chǎn)物，具有鮮明的時(shí)代色彩。但是在本質(zhì)上，存在主義哲學(xué)是一種對(duì)人類存在方式和生存境遇的哲學(xué)根本性的探索，它探討的是“世界是怎么樣的”、“人生又是怎么樣的”這樣有關(guān)世界和人類根本性的命題，是每個(gè)時(shí)代都不斷探索苦苦追求命題，因而具有超越時(shí)空的適應(yīng)性。美國(guó)著名哲學(xué)家W?考夫曼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“存在主義是一種每個(gè)時(shí)代的人都有的感受，在歷史上我們隨處都可以辨認(rèn)出來(lái)?！盵1]《俄狄浦斯王》取材于希臘神話，表現(xiàn)的是人和命運(yùn)的沖突，反映了主人公不斷奮斗探尋自己的身世和命運(yùn)，想要擺脫命運(yùn)的桎梏反而更迅速踏進(jìn)命運(yùn)的陷阱的人生困境，這和存在主義哲學(xué)的內(nèi)涵又有著超越時(shí)空的契合性。從存在主義角度看，《俄狄浦斯王》講述的是一個(gè)徹頭徹尾的存在主義的悲劇。老國(guó)王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒因?yàn)樯裰I殺害了兒子俄狄浦斯，但俄狄浦斯被人相救，在知道自己會(huì)殺父娶母后離開(kāi)了養(yǎng)父母，卻陰差陽(yáng)錯(cuò)在一個(gè)三岔路口殺死了生父拉伊俄斯，后來(lái)又娶了自己的生母，并與其生育了可以稱作弟妹的兒女。老國(guó)王和王后的人生是悲劇的，俄狄浦斯的人生也是悲劇的。他們生活在一個(gè)荒誕又充滿偶然性無(wú)理性的世界又不自知，他們有選擇的權(quán)利但是選擇卻是無(wú)用的，他們最終的結(jié)果還是失敗。面對(duì)殺父娶母的真相，王后自殺，俄狄浦斯也只能戳瞎雙眼放逐自己。王后的自殺和俄狄浦斯的自我懲罰都是對(duì)命運(yùn)的不妥協(xié)，然而這并沒(méi)有什么用處――自殺和自我放逐都是不想看到事實(shí)的真相而做出的一種無(wú)奈的選擇，也是他們自由選擇所承擔(dān)的責(zé)任。而所謂的“命運(yùn)”和“神示”，其實(shí)是對(duì)世界荒謬和無(wú)序的表達(dá)。

一、存在的不自知

存在主義認(rèn)為，存在先于本質(zhì)。這一命題是薩特存在主義哲學(xué)的基本命題，是存在主義的第一原理。首先，存在可以分為自在的存在和自為的存在。自在的存在是指除了人以外的世界，而自為的存在就是指人。人的存在有兩個(gè)根本特征，一個(gè)是主觀性，一個(gè)是個(gè)別性。主觀性是指人是自己的主觀意志所創(chuàng)造和決定的，所以只要你想成為怎樣的人就能成為怎樣的人。個(gè)別性是指?jìng)€(gè)人存在的特殊性和個(gè)人存在的具體性。人的一個(gè)個(gè)具體存在活動(dòng)，具體表現(xiàn)，便是人的本質(zhì)。在面對(duì)事物的時(shí)候，一個(gè)人如果不能按照個(gè)人意志作出決定，那么存在便失去了意義。在這個(gè)意義上，那么神諭和命運(yùn)就有了可批判性――既然是存在先于本質(zhì)，那么神靈既定的命運(yùn)就沒(méi)有存在的合理性。如果被拘束在這個(gè)命運(yùn)的詛咒之下，被命運(yùn)所定義，那么存在也就失去了意義。俄狄浦斯悲劇根源就在于對(duì)自我存在的無(wú)知相信了神諭的“本質(zhì)”。在故事中，俄狄浦斯用智慧解開(kāi)了斯芬克斯之謎，自認(rèn)為是世上最大的智者。然而他雖然解開(kāi)了斯芬克斯之謎的謎底是人，但是卻并未弄清人是什么，既沒(méi)有認(rèn)識(shí)自己，也沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)世界。在俄狄浦斯的人生里，他并不知道真相，神諭沒(méi)有明確告訴他自己會(huì)殺死自己的親生父親，也沒(méi)有告訴他自己的身世來(lái)由，于是他離開(kāi)了養(yǎng)父的王國(guó)。他是無(wú)知的，面對(duì)自己的父母卻不認(rèn)識(shí)，做了殺父娶母的事情而不知曉。正如忒瑞西阿斯所說(shuō)：“你雖然有眼也看不清你的災(zāi)難，看不見(jiàn)你住在哪里，和誰(shuí)同居；你不知道，你是你已死的和活著的親屬的仇人??”[2]不僅如此，他還深受神諭的危害，相信神諭會(huì)應(yīng)驗(yàn)，所以避開(kāi)自己的養(yǎng)父。那么就算這樣他也已經(jīng)成為神諭的俘虜，因?yàn)樗蒙裰I定義了自己，所以也意味著他放棄了自我的存在，成為神諭的試驗(yàn)品，其結(jié)果肯定是失敗的――如果一個(gè)人時(shí)時(shí)處處以他物為標(biāo)桿而行動(dòng)的話，其人生肯定是悲劇的。這也是存在主義哲學(xué)想要告訴我們的：認(rèn)識(shí)你自己，做你自己。

二、世界的荒謬

存在主義認(rèn)為，客觀世界是由無(wú)法理解的偶然性構(gòu)成的一處混亂，沒(méi)有任何規(guī)律可循，也毫無(wú)理性可言。從根本上說(shuō)，它是偶然性的、不可思議的、荒誕的存在。人們一直爭(zhēng)論不休的命運(yùn)其實(shí)就是世界荒誕本質(zhì)的象征。人在生活中處處都有障礙、限制和不幸，每個(gè)人都是荒謬而冷酷世界的一個(gè)孤獨(dú)而痛苦的人。俄狄浦斯和其親生父母的悲劇就在此發(fā)生――這個(gè)世界是荒謬的，人生是痛苦的，他人即是地獄。

在故事的開(kāi)始，整個(gè)忒拜城籠罩在存在主義的困境之下：瘟疫蔓延，麥穗枯萎，婦人流產(chǎn)，牛羊瘟死。人們不知其來(lái)，更不知其終，就連俄狄浦斯也不知原因。這樣的情景我們不難想到《蒼蠅》中的存在主義困境，這種神秘和恐怖體現(xiàn)了世界的混亂和不可理喻。整個(gè)世界是偶然性的荒誕的。一個(gè)毫無(wú)根據(jù)的神諭降在忒拜城的國(guó)王身上。對(duì)于老國(guó)王和王后來(lái)說(shuō)，他們自己的兒子會(huì)殺死自己父親娶了自己母親――這本身就是一個(gè)荒誕可笑的預(yù)言。他們?cè)噲D殺死孩子，可是他們沒(méi)想到的是有人救了俄狄浦斯。在老國(guó)王和王后把預(yù)言拋之于后的時(shí)候，在一個(gè)三岔路口，老國(guó)王拉伊俄斯還是死在自己兒子手中。他至死也沒(méi)有想到殺死他的真的是自己的兒子！這是多么可笑可悲又荒誕的人生。一個(gè)偶然性接著一個(gè)偶然性，整個(gè)世界就是這樣的不可知。對(duì)于王后伊俄卡斯忒來(lái)說(shuō)，她自認(rèn)為自己的兒子已經(jīng)死去，還天真的以此為例安慰自己的新丈夫。然而事實(shí)卻是“給丈夫生丈夫，給兒子生兒子”。對(duì)于俄狄浦斯來(lái)說(shuō)，他遠(yuǎn)離科任托斯本為避免殺父娶母的罪惡卻正好導(dǎo)致了生父的死亡，本為英雄的事跡卻正好娶了生母，本為追查事實(shí)真相卻正好查出自己的恥辱。他是他生父的殺手，是自己母親的丈夫，是子女的兄長(zhǎng)，這樣的無(wú)序的紛然的世界怎能不是荒誕的，這樣的人生怎能不是惡心而又令人痛苦的，他們的人生怎能不說(shuō)是一場(chǎng)悲劇。世界的偶然性和荒謬也使得人和人之間的關(guān)系的緊張，他人即是地獄。對(duì)于拉伊俄斯和伊俄卡斯忒來(lái)說(shuō)，俄狄浦斯的存在限制了他們的自由，他們活在殺父娶母的神諭恐懼中。對(duì)于俄狄浦斯來(lái)說(shuō)，生父母也是他的地獄。因?yàn)樗麄兊拇嬖?，俄狄浦斯背上了殺父的罪名，伊俄卡斯忒的死亡更使他加劇了自身的?fù)罪感。因?yàn)槔蠂?guó)王和王后的存在，俄狄浦斯的存在成為一個(gè)偶然和荒謬的符號(hào)――他既是父親的仇人，又是父親的兒子；既是母親的兒子，又是母親的丈夫；既是兒女的父親，又是兒女的兄長(zhǎng)；既是外鄉(xiāng)人，又是本地人。這一切都是他痛苦的根源，他的人生是荒誕的讓人發(fā)瘋的。

三、選擇的無(wú)用

存在主義的核心思想是自由。人在這個(gè)世界上是絕對(duì)自由的，沒(méi)有神的旨意也沒(méi)有命中注定的模式，每個(gè)人都是自己選擇的唯一決定者。他們認(rèn)為如果存在確實(shí)先于本質(zhì)，人就永遠(yuǎn)不能參照一個(gè)已知的或者特定的人性來(lái)解釋自己的行動(dòng)，換言之，決定論是沒(méi)有的――人是自由的。人即自由。存在主義還認(rèn)為，人命定是自由的。然而選擇如何去行動(dòng)是由主體決定的，但是不能選擇行動(dòng)的后果，自由選擇只是選擇上的自由。面對(duì)荒謬的世界，俄狄浦斯及其生父母進(jìn)行了選擇，但是每次選擇都是失敗的無(wú)用的，每一次的選擇都使得愿望和事實(shí)更加背離。對(duì)于老國(guó)王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒來(lái)說(shuō)，他們第一次選擇就是如何處置俄狄浦斯。他們選擇了讓仆人去殺死，然而事實(shí)卻是給了俄狄浦斯一條生路，讓他在養(yǎng)父的王國(guó)里健康長(zhǎng)大，繼而才有了親生父母和兒子對(duì)面不相認(rèn)，于是才會(huì)有了殺父娶母的悲劇。他們的選擇使得殺父娶母更有了可能性，因而他們的選擇是失敗的甚至說(shuō)是與愿望相反的。對(duì)于俄狄浦斯來(lái)說(shuō)，他的每次選擇都試圖擺脫命運(yùn)但是每次的選擇又無(wú)情地將他拋入更深的陷阱。他的第一次選擇是離開(kāi)自己的養(yǎng)父母。他的離開(kāi)是為了防止自己殺父娶母的行為可能，然而不幸的是他恰恰因此來(lái)到生父的國(guó)度，在三岔路口殺死了生父。在殺死生父后他有了第二次選擇，三條道路他偏偏選擇了通往生母故鄉(xiāng)的一條。在解救了當(dāng)?shù)氐娜嗣窈?，他又選擇了迎娶原來(lái)的王后成為國(guó)王。試想，如果他沒(méi)有來(lái)到忒拜城，如果他沒(méi)有選擇當(dāng)國(guó)王而是繼續(xù)流浪，那么就不會(huì)出現(xiàn)娶母的悲劇了。在瘟疫流行的時(shí)候，先知和他的妻子都勸他不要繼續(xù)追查，然而俄狄浦斯選擇了追查到底，最后真相大白，他刺瞎雙眼自我放逐。俄狄浦斯和他的父母都有自我選擇的權(quán)利，然而頗具諷刺意味的是，他們的每一次選擇都是無(wú)用的。他們無(wú)法逃出生存的困境。

在存在主義看來(lái)，一個(gè)人降生之日起，就在不斷地進(jìn)行自我選擇并對(duì)自己的選擇承擔(dān)責(zé)任，沒(méi)有任何人可以減輕這責(zé)任的重量，無(wú)論人做什么，都無(wú)法哪怕是在短短一瞬間內(nèi)逃脫這種責(zé)任，因?yàn)槿藢?duì)于逃脫責(zé)任這種欲望本身也是負(fù)有責(zé)任的。然而值得玩味的是，在面對(duì)真相的時(shí)候，伊俄卡斯忒選擇了死亡，這無(wú)疑是一種逃避，也是一種解脫。俄狄浦斯刺殺雙眼放逐荒野，從一個(gè)明眼人變成一個(gè)盲眼人，不再看這個(gè)荒謬的世界也不愿面對(duì)殘酷的真相，從國(guó)王變成乞丐，向著荒莽大野而去。他們的作為都承擔(dān)了選擇的后果，體現(xiàn)了自由選擇的責(zé)任承擔(dān)。

四、結(jié)語(yǔ)

俄狄浦斯故事里的主人公種種作為使得他們更加走入命運(yùn)的漩渦，他們自始至終的抗?fàn)幒吞颖芷鋵?shí)是無(wú)用的選擇甚至是對(duì)命運(yùn)的服從。在這里，命運(yùn)成了世界荒謬本質(zhì)的象征：它所強(qiáng)調(diào)的就是事物的偶然性、不可預(yù)見(jiàn)性以及不可能顯示其意義和目的的性質(zhì)。美國(guó)著名哲學(xué)家保羅說(shuō)過(guò)，最終必然性的缺乏即非理性，便是命運(yùn)的不可穿透的黑暗。我們偶然被拋入這個(gè)世界，經(jīng)歷一個(gè)個(gè)偶然的事件，這便是世界荒謬的存在?！抖淼移炙雇酢分羞@種神秘、盲目和強(qiáng)大的命運(yùn)正是世界荒謬和偶然的表達(dá)。

值得肯定的是，雖然《俄狄浦斯王》中揭示了存在主義的悲劇和人的生存的困境，然而劇中人物不斷努力和選擇的勇氣以及由此表現(xiàn)出來(lái)的給人蕩氣回腸的震撼是永遠(yuǎn)值得學(xué)習(xí)下去的。人類一思考，上帝就發(fā)笑。然而這絲毫不能影響我們對(duì)人生困境的不斷掙扎以及對(duì)生命的終極叩問(wèn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] W?考夫曼著，陳鼓應(yīng)等譯.存在主義[M].商務(wù)印書(shū)館，1987.[2]索福克勒斯著，羅念生譯.俄狄浦斯[M].上海出版社，2004.

第二篇：論《俄狄浦斯王》（范文）

論《俄狄浦斯死亡》中的命運(yùn)觀

摘要：古希臘悲劇與命運(yùn)觀念的關(guān)聯(lián)在西方文學(xué)史上已經(jīng)成為一個(gè)常識(shí)。而關(guān)于命運(yùn)觀，古希臘三大悲劇家埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账购蜌锉拥盟辜扔泄沧R(shí)，也有區(qū)別。亞里士多德曾經(jīng)稱索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢窞槭赖谋瘎?，認(rèn)為它是全部希臘悲劇中最典型，最成熟，最完美的命運(yùn)悲劇。《俄狄浦斯王》講述的是希臘神話中忒拜的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，弒父娶母，真相大白后自刺雙目，自我流放滌罪的故事。在索?？死账剐哪恐校\(yùn)雖然是不可抗拒的，但是其正義性，合理性卻是可以被懷疑的。因此，在《俄狄浦斯王》人與命運(yùn)的關(guān)系是對(duì)立的，人不再是神和命運(yùn)的玩物，而是從命運(yùn)的奴隸轉(zhuǎn)化為與之抗?fàn)幍挠⑿?，即使最后落得失敗的下?chǎng)，但這種命運(yùn)觀肯定了人的價(jià)值，其人本思想得到發(fā)展，因此《俄狄浦斯王》便成為了具有典范意義的一部古希臘悲劇著作。

關(guān)鍵詞：命運(yùn)，抗?fàn)?，神，人，古希臘悲劇

一．命運(yùn)不可抗拒——無(wú)法逃避的絕對(duì)力量

“命運(yùn)”意識(shí)一直是古希臘悲劇研究的關(guān)鍵著眼點(diǎn)，在古希臘神話故事中，“類宿命論”思想廣泛影響著古希臘民眾的生活。人們相信，存在著一種神秘的力量主宰著一切，這種力量外在于現(xiàn)實(shí)世界，但決定著現(xiàn)實(shí)世界，這種力量就是所謂的“命運(yùn)”。希臘早期的命運(yùn)觀認(rèn)為，人的一生都是命中注定的，且往往是先在的，并以神諭的方式呈現(xiàn)。在索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢分?，主人公俄狄浦斯，無(wú)論怎樣掙扎、反抗都逃脫不了弒父娶母的殘酷命運(yùn)，最后不得不循著命運(yùn)的固有軌道滑向“神諭”所無(wú)情宣示的命運(yùn)結(jié)局之中。俄狄浦斯不相信神諭，不相信命運(yùn)對(duì)人的主宰，他試圖以逃避的方式來(lái)解決一切：當(dāng)他從神諭中得知自己將違背倫理犯下殺父娶母大罪的可怕命運(yùn)時(shí)，他遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，在一個(gè)三岔路口，與一位老者爭(zhēng)執(zhí)并將老人誤殺，而被殺之人正是他的生父拉伊俄斯。隨后，他用智慧除掉了危害忒拜國(guó)百姓的獅身人面女妖死芬克斯，被國(guó)民擁立為國(guó)王，并取了前王的王后，卻是他的親生母親伊俄卡斯特?？梢?jiàn)他終究還是無(wú)法擺脫命運(yùn)對(duì)他的詛咒。在無(wú)盡的痛苦中，他對(duì)自己的兒女哀嚎：“你們身上擁有多少恥辱啊，你們的親身父親殺了你們的祖父，把種子播撒在親身母親身上，由自己的親身母親生育了你們。你們將來(lái)的生活是多么艱難啊，以后誰(shuí)敢娶你們呢？你們的一生注定不婚、不育?！倍母赣H拉伊俄斯在得知神諭后，用鐵絲穿透剛剛出生的俄狄浦斯的雙腳，命仆人將這嬰兒丟棄在荒山野嶺之中?！抖淼移炙雇酢吠ㄟ^(guò)這一系列的悲劇故事向我們反映著那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，人逃脫不了自己的命運(yùn)，并且這種悲慘的命運(yùn)會(huì)延續(xù)到下一代，永遠(yuǎn)無(wú)法改變。作品中主人公逃避命運(yùn)的一切行動(dòng)，都充分體現(xiàn)了命運(yùn)的強(qiáng)大力量，讓我們不得不承認(rèn)命運(yùn)的存在。在這里，命運(yùn)是被人格化的，他扮演著敵人的角色，使得人和神都生活在一定的法則和秩序中。在無(wú)可逃避的命運(yùn)的籠罩之下，悲劇主人公就好像是一個(gè)圓周上的某一點(diǎn)，無(wú)論朝哪個(gè)方向走，最終都會(huì)與原來(lái)的點(diǎn)相遇，逃不過(guò)，躲不掉，更無(wú)法抗拒。二．命運(yùn)可以被質(zhì)疑——?dú)缜暗膾暝?，人本主義思想的萌芽

俄狄浦斯是古希臘悲劇中第一位向命運(yùn)抗?fàn)幍挠⑿?，他的命運(yùn)雖然早已注定，但是他并沒(méi)有一味順從，而是進(jìn)行了積極的反抗，無(wú)論是離開(kāi)科任托斯還是解決斯芬克斯之謎，亦或是為了忒拜人民的生存而調(diào)查瘟疫的原因，他都是在與命運(yùn)進(jìn)行著激烈的較量?？梢?jiàn)，希臘神諭雖然存在，卻沒(méi)有直接降臨在人的身上，神意引導(dǎo)人的生活，卻不直接出面干預(yù)人的行為，神祗很少現(xiàn)身，更絕少去干預(yù)人的行為，這就造就了命定與人的自由之間的空隙，選擇權(quán)在人類自己手中。當(dāng)命運(yùn)不再代表正義的力量，而是第一次以敵人的角色出現(xiàn)時(shí)，命運(yùn)則是可以被質(zhì)疑的。盡管俄狄浦斯與命運(yùn)的抗?fàn)帉?shí)則是掩耳盜鈴之舉，他篤信命運(yùn)所以才逃避命運(yùn)的圍剿，他的雖然反抗是一種逃離式的嘗試，但可以肯定的是俄狄浦斯的一生無(wú)疑是抗?fàn)幍囊簧?。即使是真相大白之后，確認(rèn)了自己的悲劇命運(yùn)以后俄狄浦斯依舊做著最后的反抗，他承擔(dān)自己的過(guò)錯(cuò)，勇敢的為自己贖罪，哪怕是徹底的毀滅也要做最后的掙扎。他自行刺瞎雙眼，自我流放，將和平與安寧留給了忒拜城邦。即使在與命運(yùn)的對(duì)戰(zhàn)中敗下陣來(lái)，但卻彰顯了人性，顯示了人類的力量，與此同時(shí)，作品也就將這種命運(yùn)神諭帶給俄狄浦斯的悲慘轉(zhuǎn)化為了對(duì)人類行為高歌的悲壯，俄狄浦斯也就從一個(gè)反道德的罪犯變成了一個(gè)受人敬仰的悲劇英雄。因此，我們不難發(fā)現(xiàn)在 《俄狄浦斯王》中，人不再是神和命運(yùn)的玩物，而是從命運(yùn)的奴隸轉(zhuǎn)化為與之抗?fàn)幍挠⑿?，即使最后落得失敗的下?chǎng)，但這種命運(yùn)觀卻肯定了人的價(jià)值，希臘早起人本主義思想由此出現(xiàn)萌芽。三．存在著抗?fàn)幰庾R(shí)的命運(yùn)觀——對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作具有典范意義

古希臘悲劇所探討的命運(yùn)是人類永恒的話題，命運(yùn)的最終實(shí)現(xiàn)則主要是人類行為作用的結(jié)果。命運(yùn)不是有形的或具體的，而是一個(gè)統(tǒng)攝萬(wàn)物的存在，一種不可逾越的界限。但在整部作品中，我們都可以看到俄狄浦斯與命運(yùn)間的激烈較量，他與普羅米修斯默默忍受一切命 運(yùn)的擺布是不同的。俄狄浦斯并不認(rèn)命，他有思考命運(yùn)的自覺(jué)意識(shí)，他在命運(yùn)面前是主動(dòng)的，而不是被動(dòng)的等待與忍受。面對(duì)弒父娶母的神諭，他以遠(yuǎn)離父母的方式去躲避命運(yùn)，而不是任命運(yùn)擺布。當(dāng)他預(yù)感自己是弒父娶母的兇手時(shí)，極力去證明神諭沒(méi)有在自己身上應(yīng)驗(yàn)，這仍是他反抗命運(yùn)的表現(xiàn)。最后面對(duì)無(wú)疑爭(zhēng)辯的事實(shí)，他刺瞎雙眼，這是在人類文化史上第一次向命運(yùn)抗掙的舉動(dòng)。

索?？死账辜认嘈琶\(yùn)的至高無(wú)上的權(quán)威，又要求人們具有獨(dú)立自主的精神，并對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。因而他塑造的人物形象，即使處于命運(yùn)的掌控之中，也不喪失其獨(dú)立的堅(jiān)強(qiáng)性格，這種命運(yùn)觀念與埃斯庫(kù)羅斯有所不同。索?？死账箤?duì)命運(yùn)的合理性，提出了質(zhì)疑的同時(shí)表達(dá)了個(gè)人反抗命運(yùn)的思想。他的作品中對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，表明人類已?jīng)開(kāi)始不再把命運(yùn)當(dāng)做與生俱來(lái)，絕不可改變的東西，而是把命運(yùn)作為一個(gè)單獨(dú)的概念抽象化。也許我們無(wú)法在客觀上改變命運(yùn)的結(jié)局，但是我們卻可以在主觀上，進(jìn)行善意的掩耳盜鈴：縮小結(jié)果，放大過(guò)程，讓抗?fàn)幈旧碜兊糜幸饬x。命運(yùn)的大樹(shù)雖無(wú)法撼動(dòng)，但作為蚍蜉的我們卻可以由于反抗而獲得某種精神層面的高大，人與天命做著正面的沖突，即使人在這種悲劇命運(yùn)中注定失敗，但是人類的尊嚴(yán)由此而彰顯，即便我們沒(méi)有扼住命運(yùn)的喉嚨，但是我們依然可以很驕傲的度過(guò)此生。這也是每個(gè)積極樂(lè)觀面對(duì)生活的人應(yīng)有的覺(jué)悟。因此《俄狄浦斯王》便成為了最具典范意義的一部古希臘悲劇著作。

總結(jié)

古希臘的悲劇一直被認(rèn)為是命運(yùn)的悲劇。索?？死账沟摹懊\(yùn)”之思既昭示出他對(duì)于他對(duì)于傳統(tǒng)的領(lǐng)悟和尊重，又顯示了他直面現(xiàn)實(shí)的勇氣和信心，他一方面哀嘆人類的命運(yùn)多舛，一方面又感嘆人類的可怕力量。他創(chuàng)作的真正用意在于描繪俄狄浦斯明知命運(yùn)無(wú)法戰(zhàn)勝的悲劇宿命卻憑借人這樣一個(gè)血肉之軀在與冥冥中與不可抗拒的眾神之間的對(duì)抗所迸發(fā)出來(lái)的勃勃生機(jī)和偉大精神力量。

參考文獻(xiàn)：

1論《俄狄浦斯死亡》中的命運(yùn)悲劇 2論《俄狄浦斯死亡》中的悲劇美學(xué) 尼爾之死：一個(gè)毀滅的俄狄浦斯之路——《文化藝術(shù)研究》

第三篇：俄狄浦斯王簡(jiǎn)介

俄狄浦斯王簡(jiǎn)介

俄狄浦斯王》取材于希臘神話傳說(shuō)，展示了富有典型意義

《俄狄浦斯王》 的希臘悲劇——人跟命運(yùn)的沖突。劇作家無(wú)法擺脫當(dāng)時(shí)濃重的命運(yùn)觀念，使俄狄浦斯逃脫不了體現(xiàn)命運(yùn)的太陽(yáng)神“神示”的羅網(wǎng)。但他對(duì)命運(yùn)抱有強(qiáng)烈的不滿情緒，認(rèn)為俄狄浦斯并不是有意殺父娶母，本人非但沒(méi)有罪，反而是一個(gè)為民除害的英雄、受人愛(ài)戴的英雄。俄狄浦斯智慧超群，熱愛(ài)邦國(guó)，大公無(wú)私。在命運(yùn)面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奮起抗?fàn)?，設(shè)法逃離“神示”的預(yù)言。繼而，他猜破女妖的謎語(yǔ)，為民除害。最后，為了解救人民的瘟疫災(zāi)難，他不顧一切地追查殺害前王的兇手，一旦真相大白，又勇于承擔(dān)責(zé)任，主動(dòng)請(qǐng)求將他放逐。對(duì)于這樣一個(gè)為人民、為國(guó)家做了無(wú)數(shù)好事的英雄所遭受的厄運(yùn)，劇作家深感憤慨，發(fā)出了對(duì)神的正義性的懷疑，控訴命運(yùn)的不公和殘酷，贊揚(yáng)主人公在跟命運(yùn)斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)意志和英雄行為。因此，盡管結(jié)局是悲慘的，但這種明知“神示”不可違而違之的精神，正是對(duì)個(gè)人自主精神的肯定，也是雅典奴隸主民主派先進(jìn)思想意識(shí)的反應(yīng)。

瘟疫肆虐下的忒拜城郊，走投無(wú)路的人們把求生的希望寄托在國(guó)王俄狄浦斯身上，聚集到王宮前向他乞援。俄狄浦斯娶了先王拉伊俄斯的寡妻伊俄卡斯忒，成了忒拜人心目中天災(zāi)和人禍的救星。俄狄浦斯為了挽救瀕于毀滅的忒拜城，派出妻舅克瑞翁親王到阿波羅神廟求神示，究竟怎樣的言行才能拯救黎民。

《俄狄浦斯王》

克瑞翁風(fēng)塵仆仆飛趕回來(lái)，帶回了阿波羅的神示：把藏在城里的污垢清除出去，嚴(yán)懲殺害先王的兇手，瘟疫方會(huì)消除?？巳鹞踢€提議請(qǐng)來(lái)了忒拜城的先知。俄狄浦斯懷疑先王的被害與克瑞翁有關(guān)，而先知可能與克瑞翁共謀。先知卻預(yù)言俄狄浦斯就是他要尋找的殺人兇手。于是兩人發(fā)生了激烈的沖突。

王后伊俄卡斯忒聞聲而出，她責(zé)怪兩人不合時(shí)宜的私人糾紛，遣走了兄弟，又以親身經(jīng)歷為例來(lái)勸慰丈夫。原來(lái)，當(dāng)年先王曾經(jīng)得一個(gè)神示，說(shuō)他命中注定將死在他與她親生的兒子手中，可現(xiàn)在先王是在三岔路口被一伙強(qiáng)盜所殺，他們的兒子早在出生的第三天就被釘住腳跟丟棄了，可見(jiàn)先知的話不可相信。俄狄浦斯聞言大驚失色。他詳細(xì)詢問(wèn)了先王的相貌、被殺的地點(diǎn)和出行的人數(shù)，渾身顫栗，悸懼不安。他請(qǐng)求王后務(wù)必找到那惟一活著回來(lái)的侍從。王后不明白俄狄浦斯何以如此，于是俄狄浦斯披露了自己離家出走的一段經(jīng)歷。

俄狄浦斯是科任托斯國(guó)王的兒子，在一次宴會(huì)上，由于一個(gè)醉酒的人罵他是冒名的兒子，他便瞞著父母到阿波羅神廟

去祈神示。神沒(méi)有回答他的問(wèn)題，卻預(yù)言他將有殺父娶母的可怕而悲慘的命運(yùn)。為了避禍，他流落飄零，浪跡天涯，旅途中曾來(lái)到眾人所說(shuō)的國(guó)王遇害的地方，殺過(guò)路人?，F(xiàn)在惟一要證實(shí)的是殺王者的人數(shù)，如果是一伙強(qiáng)盜，他就是清白的。王后伊俄卡斯忒并沒(méi)有派人召喚那侍從，而是親自去祭求阿波羅指點(diǎn)迷津。

科任托斯城的報(bào)信人來(lái)到忒拜，給伊俄卡斯忒帶來(lái)了科任托斯國(guó)王死亡的消息。王后高興極了。她欣喜地叫出俄狄浦斯，告訴他所害怕的事永遠(yuǎn)不會(huì)應(yīng)驗(yàn)的好消息。報(bào)信人為安慰俄狄浦斯，說(shuō)出了他并非科任托斯國(guó)王親生，而是自己從一個(gè)牧人手中得到并轉(zhuǎn)送給科任托斯國(guó)王的孩子。這孩子當(dāng)時(shí)兩只腳跟被鐵釘釘在一起。

《俄狄浦斯王》

伊俄卡斯忒徒然面容慘白，她已經(jīng)一切都明白了，絕望地沖出宮去。她發(fā)了瘋，穿過(guò)門廊，雙手抓著頭發(fā)，直向她的臥房奔去。她悲嘆自己的不幸：給丈夫生丈夫，給兒子生兒女。牧人被帶來(lái)與報(bào)信人對(duì)質(zhì)。在俄狄浦斯把他反綁起來(lái)的情況下，被迫說(shuō)出實(shí)情：俄狄浦斯就是拉伊俄斯和伊俄卡斯忒為逃避命運(yùn)，讓他拋到山里的那個(gè)孩子。一切都應(yīng)驗(yàn)了。俄狄浦斯瘋狂叫著沖進(jìn)臥房，找他和他兒女共有的母親，發(fā)現(xiàn)伊俄卡斯忒已經(jīng)懸梁自盡。他從她的尸體上摘下兩支金別針，亂刺自己的雙眼致瞎。他托克瑞翁照看兒女，并按自己的詛咒，請(qǐng)求克瑞翁將他驅(qū)遂出忒拜。后來(lái)?yè)?jù)雅典的傳統(tǒng)說(shuō)法，認(rèn)為俄狄浦斯晚年居留和死亡之地是在雅典郊區(qū)的科羅諾斯。

專家點(diǎn)評(píng)

從公元前6世紀(jì)起在雅典興起的酒神節(jié)是這里最隆重的祭祀狂歡活動(dòng)。每年春暖花開(kāi)時(shí)節(jié)，從整個(gè)雅典城邦涌來(lái)的人們?cè)谘诺涑沁M(jìn)行為時(shí)幾天的慶典。同其他祭神儀式不同的是，在祭酒和贊美自然時(shí)，人們可以盡情取樂(lè)，忘乎所以。節(jié)日的最高潮是精彩的歌唱和誦讀酒神贊歌的競(jìng)賽，這就給希臘悲劇的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。最初的悲劇表演形式是同歌隊(duì)緊緊聯(lián)系在一起的，一個(gè)演員講述劇情，他身后的合唱隊(duì)不時(shí)穿插伴唱；后來(lái)發(fā)展到三個(gè)演員同時(shí)登臺(tái)演出，這時(shí)的劇情愈為復(fù)雜，對(duì)演員演技的要求也相應(yīng)提高。登臺(tái)的演員全部為男性，他們頭戴各式人物的面具，女角也由男演員反串。悲劇的劇本都是用詩(shī)歌體寫(xiě)成的，有的用一個(gè)故事寫(xiě)成一出悲劇，有的則用許多故事構(gòu)成三部劇，它們之間的聯(lián)系是不可分割的，這就是三聯(lián)劇或俗稱的三部曲。

希臘悲劇的題材大都從神話傳說(shuō)或荷馬史詩(shī)中來(lái)，“宿命”是始終貫穿劇本的最重要線索，用神化的英雄人物與曲折多難的命運(yùn)的沖突、爭(zhēng)斗來(lái)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)日益復(fù)雜的階級(jí)矛盾和社會(huì)

沖突。完整的希臘悲劇形式于公元前5世紀(jì)初形成，它的全盛時(shí)代也是古希臘奴隸主民主政治鞏固和發(fā)展最為繁榮的時(shí)代。

埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯是古希臘最杰出的三位悲劇作家。索?？死账梗∠巳?lián)劇的形式，將演員從兩人發(fā)展為三人。他是三位悲劇大家中最多產(chǎn)的一位，索?？死账沟膭?chuàng)作標(biāo)志著希臘悲劇進(jìn)入了成熟的階段，是雅典民主制盛極而衰時(shí)期社會(huì)生活的反映。在藝術(shù)上，索?？死账沟谋瘎〗Y(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，布局非常巧妙，被文學(xué)史家們譽(yù)為“戲劇藝術(shù)的荷馬”。古希臘悲劇在索?？死账故掷镆呀?jīng)達(dá)到了成熟的境界。情節(jié)集中，結(jié)構(gòu)完整，人物性格鮮明，語(yǔ)言樸質(zhì)精練，富有表現(xiàn)力。合唱隊(duì)減少抒情成分而參加戲劇動(dòng)作，發(fā)揮演員的作用。

索福克勒斯處理的主題是偉大人物的悲劇命運(yùn)，他一方面哀嘆人類的命運(yùn)多舛，一方面又感嘆人類的可怕力量，因此，在他的作品中時(shí)常充滿著特殊情感的張力。劇作取材于神話和傳說(shuō)，多描寫(xiě)理想化的英雄人物與命運(yùn)的沖突，但終究不能掙脫命運(yùn)的擺布而走向毀滅的悲劇結(jié)局，索?？死账沟拿\(yùn)觀，有它必然形成的客觀基礎(chǔ)。劇作家生逢盛世，曾與著名民主派領(lǐng)袖伯利克里友善。然而物極必反，盛極一時(shí)的雅典城邦，橫征暴斂，濫行霸權(quán)，直至發(fā)動(dòng)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)；內(nèi)部揮霍奢侈，分崩離析，終于迅速?zèng)]落。索福克勒斯站在民主派領(lǐng)袖的個(gè)人立場(chǎng)上，無(wú)法理解忠誠(chéng)的服務(wù)、善良的動(dòng)機(jī)、無(wú)私的作為、一帆風(fēng)順的坦途，究竟為什么全部走向了反面？他迷惑、悲憤而無(wú)從解脫，只好歸之于“命運(yùn)”安排。他覺(jué)得包括自己在內(nèi)的民主派志士仁人，與俄狄浦斯王太相像了。這是劇作家創(chuàng)作《俄狄浦斯王》的動(dòng)機(jī)之一。俄狄浦斯王的命運(yùn)悲劇，影射著雅典奴隸主民主派英雄的歷史悲劇?！抖淼移炙雇酢芬粍≈校淼移炙拐暚F(xiàn)實(shí)，剛毅勇敢，體貼民眾，敢于承擔(dān)責(zé)任，是一個(gè)堂堂正正的英雄，也是一個(gè)理想的民主派領(lǐng)袖的形象。這樣的英雄和領(lǐng)袖，下場(chǎng)竟如此悲慘，貼切地表現(xiàn)了英雄意志逃不脫命運(yùn)桎梏的痛苦惶惑。這里，索?？死账箤?duì)命運(yùn)的合理性提出了懷疑，還表達(dá)了個(gè)人反抗命運(yùn)的思想。在俄狄浦斯王身上，寄托著劇作家對(duì)民主派領(lǐng)袖的崇高評(píng)價(jià)和深厚同情。劇本熱烈歌頌了俄狄浦斯的堅(jiān)強(qiáng)意志和對(duì)國(guó)家的責(zé)任感，并對(duì)當(dāng)時(shí)流行的命運(yùn)觀提出了懷疑。

古希臘悲劇在人類文明史上寫(xiě)下了光輝燦爛的篇章，《俄狄浦斯王》更是其中的不朽名篇。該劇戲劇沖突尖銳緊張，情節(jié)發(fā)展合情合理，具有強(qiáng)烈的戲劇效果，古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德評(píng)價(jià)說(shuō)：《俄狄

浦斯王》是希臘悲劇的典范，它最完美、技巧最高超，很少有其他悲劇能同它相比。

弗洛伊德認(rèn)為它是各種心理癥的基本點(diǎn)，由于嬰兒時(shí)代和童年早期的環(huán)境狀況，每個(gè)孩子都渴望從與自己異性的父親或母親身上滿足性欲，而怨恨與他同性的父親或母親。原始的社會(huì)和文明的社會(huì)都有反對(duì)亂倫的嚴(yán)厲禁忌，每個(gè)人都知道這個(gè)禁忌；因此這些渴望在暗中被感覺(jué)到，卻一生永遠(yuǎn)地埋藏在潛意識(shí)深處。俄狄浦斯癥結(jié)以偽裝的形式表現(xiàn)在我們的生活里。它不僅影響一個(gè)人的生活方式，也表現(xiàn)在我們的藝術(shù)、流行歌曲、文學(xué)、幽默、褻瀆神圣和其他許多方面上。俄狄浦斯癥結(jié)像其他精神分析理論的元素一樣，暗示著一般人有極為原始的感覺(jué)存在身上。編輯本段人物簡(jiǎn)介

俄狄浦斯（Oedipus或?dipus，有時(shí)拼為Oidipous）是希臘神話中忒拜（Thebe）的國(guó)王，是國(guó)王拉伊奧斯（Laius）和王后約卡斯塔（Jocasta）的兒子，他在不知情的情況下，殺死了自己的父親并娶了自己的母親。殺父取母的故事拉伊奧斯年輕時(shí)曾經(jīng)劫走國(guó)王佩洛普斯（Pelops）的兒子克律西波斯（Chrysippus），因此遭到詛咒，他的兒子俄狄浦斯出生時(shí)，神諭表示他會(huì)被兒子所殺死，為了逃避命運(yùn)，拉伊奧斯刺穿了新生兒的腳踝（oidipous在希臘文的意思即為“腫脹的腳”），并將他丟棄在野外等死。然而

《俄狄浦斯王》

奉命執(zhí)行的牧人心生憐憫，偷偷將嬰兒轉(zhuǎn)送給科林斯（Corinth）的國(guó)王波呂波斯（Polybus），由他們當(dāng)作親生兒子般地扶養(yǎng)長(zhǎng)大。俄狄浦斯長(zhǎng)大后，因?yàn)榈聽(tīng)柗疲―elphi）神殿的神諭說(shuō)，他會(huì)弒父娶母，不知道科林斯國(guó)王與王后并非自己親生父母的俄狄浦斯，為避免神諭成真，便離開(kāi)科林斯并發(fā)誓永不再回來(lái)。俄狄浦斯流浪到忒拜附近時(shí)，在一個(gè)岔路上與一群陌生人發(fā)生沖突，失手殺了人，其中正包括了他的親生父親。當(dāng)時(shí)的忒拜被獅身人面獸斯芬克斯（Sphinx）所困，因?yàn)樗麜?huì)抓住每個(gè)路過(guò)的人，如果對(duì)方無(wú)法解答他出的謎題，便將對(duì)方撕裂吞食。忒拜為了脫困，便宣布誰(shuí)能解開(kāi)謎題，從斯芬克斯口中拯救城邦的話，便可獲得王位并娶國(guó)王的遺孀約卡斯塔為妻。后來(lái)正是由俄狄浦斯解開(kāi)了斯芬克斯的謎題，解救了忒拜。他也繼承了王位，并在不知情的情況下娶了自己的親生母親為妻，生了兩女：分別是安提戈涅（Antigone）及伊斯墨涅（Ismene）；兩個(gè)兒子：埃忒奧克洛斯（Eteoclus）及波呂涅克斯（Polyneices）。后來(lái)，受俄狄浦斯統(tǒng)治的國(guó)家不斷有災(zāi)禍與瘟疫，國(guó)王因此向神只請(qǐng)示，想要知道為何會(huì)降下災(zāi)禍。最后在先知提瑞西阿斯（Tiresias）的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奧

斯的兒子，終究應(yīng)驗(yàn)了他之前殺父娶母的不幸命運(yùn)。震驚不已的約卡斯塔羞愧地上吊自殺，而同樣悲憤不已的俄狄浦斯，則刺瞎了自己的雙眼。編輯本段藝術(shù)特色

《俄狄浦斯王》有很高的藝術(shù)成就，特別是在情節(jié)的整

一、結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密、布局的巧妙等方面，《俄狄浦斯王》

堪稱希臘悲劇的典范。故事集中寫(xiě)俄狄浦斯追查殺害前王兇手這一中心事件。究竟誰(shuí)是兇手？形成戲劇的“懸念”。接著通過(guò)一環(huán)扣一環(huán)的“發(fā)現(xiàn)”、“突破”，使矛盾一個(gè)個(gè)地揭開(kāi)，一步步把戲劇沖突推向驚心動(dòng)魄的結(jié)局，緊湊生動(dòng)，懸念迭起，扣人心弦。索?？死账共粚?xiě)神而寫(xiě)理想化的人，而且把人放在尖銳的矛盾沖突中加以刻畫(huà)，使之動(dòng)作性強(qiáng)，性格鮮明。他把演員從兩個(gè)增加到三個(gè)，這樣可以根據(jù)劇情的需要扮演各種人物，表現(xiàn)人物的多方面性格。他又以對(duì)白代替合唱成為戲劇的主要成分，使悲劇成熟為真正的戲劇藝術(shù)。由于索福克勒斯對(duì)希臘悲劇的卓越貢獻(xiàn)，贏得“戲劇界的荷馬”的美稱。

作者一方面表現(xiàn)人不屈不撓的抗?fàn)幘?，一方面也表現(xiàn)人類心智的局限和命運(yùn)的強(qiáng)悍有力。俄狄浦斯的遭遇是悲慘的，但他的自我結(jié)構(gòu)上首創(chuàng)倒敘式的范例，劇情從故事將近結(jié)尾處展開(kāi)，在向高潮推進(jìn)的同時(shí)向前回溯，布局謹(jǐn)嚴(yán)，結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)起伏跌宕，發(fā)現(xiàn)、突轉(zhuǎn)、懸念等技巧運(yùn)用得恰到好處。編輯本段妙語(yǔ)佳句

如果一個(gè)人能背叛他的摯友，就等于拋棄了他自己的生命。

一個(gè)正直的人要經(jīng)歷事件的考驗(yàn)也能看出來(lái)，一個(gè)卑鄙的小人只要一天就會(huì)露出原形。糟蹋自我最令人痛心。

第四篇：俄狄浦斯王讀后感

俄狄浦斯王讀后感

俄狄浦斯是古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中的主人公。他是忒拜王的兒子，但忒拜王相信了一個(gè)預(yù)言——俄狄浦斯有一天會(huì)殺死父親而與母親結(jié)婚，于是命人殺死俄狄浦斯。然而，這個(gè)執(zhí)行命令的人不忍下手，只是將俄狄浦斯丟棄在山上。后來(lái)，一個(gè)牧羊人發(fā)現(xiàn)了俄狄浦斯并將他送給鄰國(guó)的國(guó)王做兒子。

俄狄浦斯長(zhǎng)大后，做了很多英雄事跡，其中最著名的是解開(kāi)了獅身人面獸斯芬克斯的謎語(yǔ)（謎面是“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路”，答案是“人”，因?yàn)槿送昱佬杏谩八臈l腿”，成年走路用兩條腿，晚年要拄拐杖是“三條腿”），并因此得以娶伊俄卡斯忒女王為妻。后來(lái)，國(guó)家瘟疫流行，俄狄浦斯才知道，他多年前殺掉的一個(gè)老人是他父親，而與自己同床共枕的是母親。聞知這一事實(shí)后，伊俄卡斯忒女王自殺，俄狄浦斯則戳瞎雙眼，流浪去了。

《俄狄浦斯王》被譽(yù)為古希臘三大悲劇之一，精神分析的鼻祖弗洛伊德認(rèn)為，俄狄浦斯王的故事之所以如此打動(dòng)人心，是因?yàn)閱酒鹆撕芏嗳诵闹械膽倌盖榻Y(jié)，他也因此將戀母情結(jié)稱為“俄狄浦斯情結(jié)”。相應(yīng)，弗洛伊德又將女性的戀父情結(jié)稱為“伊萊克拉特情結(jié)”。不過(guò)，“伊萊克拉特情結(jié)”這個(gè)名詞沒(méi)有流行開(kāi)來(lái)，現(xiàn)在一般用“俄狄浦斯情結(jié)”通指戀母情結(jié)和戀父情結(jié)。戀母情結(jié)既常見(jiàn)又復(fù)雜。弗洛伊德就有典型的戀母情結(jié)，他幼年時(shí)與母親關(guān)系非常親密而與父親關(guān)系疏遠(yuǎn)，且尚未成年時(shí)父親就去世，這給他造成了極大的影響。因?yàn)椋赣H的去世喚起了他強(qiáng)烈的內(nèi)疚感，他下意識(shí)中會(huì)認(rèn)為，是他詛咒父親去世的。

第五篇：俄狄浦斯王 讀后感

關(guān)于命運(yùn)的追問(wèn)與反思——讀《俄狄浦斯王》

一本輕輕薄薄的書(shū)，一種無(wú)法阻擋的命運(yùn)。

對(duì)于任何一個(gè)文本，都有不同的解讀。而在關(guān)于《俄狄浦斯王》的眾多解讀中，相比于俄狄浦斯情結(jié)，悲劇意識(shí)，自我毀滅精神等等，我更傾向于這樣一種觀點(diǎn)：這部偉大的著作是索?？肆_斯對(duì)于命運(yùn)的追問(wèn)和反思。

《俄狄浦斯王》體現(xiàn)了典型意義的希臘悲劇沖突——人跟命運(yùn)的沖突。濃重的命運(yùn)觀念，使俄狄浦斯逃脫不了體現(xiàn)命運(yùn)的太陽(yáng)神“神視”的羅網(wǎng)。為擺脫殺父娶母的神視，俄狄浦斯離開(kāi)家鄉(xiāng)，卻未曾想到，這是他逐步走到命運(yùn)漩渦的開(kāi)始。未能走出命運(yùn)悲劇的俄狄浦斯，只能以一種自我毀滅精神去解救忒拜城的眾生，這是一種勇于獻(xiàn)身的力量！

命運(yùn)這個(gè)話題已經(jīng)困擾我許久，人到底是被命運(yùn)所掌控，還是可以以自己的力量向命運(yùn)發(fā)出對(duì)抗？總有這樣一些時(shí)候，命運(yùn)就像一張無(wú)邊的大網(wǎng)，籠罩著我們，另我們無(wú)法逃離，被命運(yùn)中籠罩著的我們，拼了命地想去逃脫，卻發(fā)現(xiàn)，自己不過(guò)是如來(lái)佛手中不斷翻著筋斗云的孫悟空，曾欣喜地認(rèn)為自己以逃離了掌控，卻失落的發(fā)現(xiàn)，自己只不過(guò)在命運(yùn)的掌控中轉(zhuǎn)了個(gè)小圈。誠(chéng)然，我們也不該感到沮喪，命運(yùn)其實(shí)該是讓我們不斷去探索的力量，就像一句惡俗的話所說(shuō)：“縱使風(fēng)雨兼程，我也要走向遠(yuǎn)方?！蔽覀兒螄L不是需要一種像想俄狄浦斯一樣，勇于向命運(yùn)發(fā)出挑戰(zhàn)，不斷抗?fàn)幍木衲兀?/p>

只是征途險(xiǎn)阻，我們需要一顆淡然的心，去勇于面對(duì)命運(yùn)的安排。小的時(shí)候不明白，總以為努力了，付出了，事情就會(huì)向著自己希望的方向走，總會(huì)有回報(bào)?，F(xiàn)在才知道，有時(shí)候，命中注定會(huì)怎樣，它就會(huì)怎么樣。這就出現(xiàn)了內(nèi)心的不平靜與嫉妒。當(dāng)下，拜金主義盛行，追究短期的成功與繁耀成為一種時(shí)尚?？傆心菢拥墓媚铮瑸榱嗣瓢?，為了漂亮裙子，為了房子，車子，努力想嫁個(gè)“好人”，甚至為此不惜去改變自己的容貌，掩飾自己的性情，本以為這樣就改變了命運(yùn)，翻身坐了上等人，殊不知，這短期的快樂(lè)只是剛剛一個(gè)開(kāi)始，那一生的命運(yùn)，怎會(huì)如此就輕易改變？《俄狄浦斯王》在劇末的時(shí)候這樣說(shuō)道：“在我們等著瞧那最末的日子的時(shí)候，不要說(shuō)一個(gè)凡人是幸福的。在他還沒(méi)有跨過(guò)生命的界限，在沒(méi)有的到痛苦的解脫之前?！?/p>

所以，最好不過(guò)是在做了最大的努力后，懷著一顆平淡的心，看云起云落。說(shuō)命運(yùn)大，它不過(guò)是一張網(wǎng)，不斷與命運(yùn)去較量與妥協(xié)又何嘗不是人生一樂(lè)事？忘了那起起落落，享受歲月之美好，有何嘗不好呢？命運(yùn)怎樣不公，怎樣眷顧，總抵不過(guò)過(guò)程之美吧！