第一篇：君子有九思讀后感

君子有九思讀后感

文/婉婉

九思的遭遇讓我心疼，想她小小年紀(jì)被父親當(dāng)成機(jī)器訓(xùn)練，后來又因?yàn)楦赣H的原因在清醒的情況下被挑斷右手手筋，被注射毒品……這些經(jīng)歷看起來就讓人心生不忍。雖然在舒家宴會(huì)上是舒畫把這一切揭穿，但她背后指揮她的陳銘墨更讓人厭惡。

后來，我漸漸明白，人各有志，陳銘墨一輩子所求的是功名利祿，是陳家的一份家業(yè)，或是他創(chuàng)造出來的事業(yè)。他和我們所求不同，而且他骨子里面的那種兇狠是對(duì)所有人的，也包括他自己。他很像《歐也妮與葛朗臺(tái)》中的葛朗臺(tái)，我還記得對(duì)于葛朗臺(tái)的描寫有這樣一句話：在老葛朗臺(tái)眼中，金錢高于一切，沒有錢，就什么都完了。他對(duì)金錢的渴望和占有欲幾乎達(dá)到了病態(tài)的程度：他半夜里把自己一個(gè)人關(guān)在密室之中，“愛撫、把玩、欣賞他的金幣，放進(jìn)桶里，緊緊地箍好?！迸R死之前還讓女兒把金幣鋪在桌上，長(zhǎng)時(shí)間地盯著，這樣他才能感到暖和。而陳銘墨也是如此，不過他與葛朗臺(tái)的表現(xiàn)形式不同而已。

也許很多人會(huì)有和九思類似的經(jīng)歷，但難能可貴的是九思在經(jīng)歷這些陰暗而骯臟的事情后還保留著一份清明，他不是不恨陳銘墨，只是她有一份寬厚而溫暖的心，所以她可以包容，這是在經(jīng)歷過黑暗后的人最難能可貴的東西。而九思，卻完好無損的保存了下來。所以，她讓人敬佩，更值得人愛。她就像一塊寶石，值得擁有之人好好珍藏。

第二篇：君子之道讀后感

君子之道讀后感（一）

余秋雨先生《君子之道》一書向國(guó)人訴說讀書的終極目的是為了塑造良好的集體人格，這一點(diǎn)實(shí)屬可貴，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)出中國(guó)文化的重要；這一點(diǎn)又實(shí)屬可悲，因?yàn)閲?guó)人謀利而不謀義。此書中余先生認(rèn)為的中國(guó)人應(yīng)該有的人格九要素：君子懷德，君子之得風(fēng)，君子坦蕩蕩，君子有禮，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知恥。

余先生認(rèn)為這種理性化的君子人格設(shè)計(jì)應(yīng)該成為每個(gè)國(guó)人追求的標(biāo)準(zhǔn)，唯此才可佑保我中華文化不絕，既壽永昌。

讀完后有兩個(gè)問題閃爍在我的腦海中？

其一，中國(guó)文化有無淪喪的和君子未死，人格未潰是否有必然關(guān)系呢？

其二，非君子人格就排斥嗎？

先說說第一個(gè)問題吧。

中國(guó)的文化果真沒有淪喪嗎？其實(shí)我們看看自己及周圍人所用，所吃，所穿，所學(xué)……就知道了。所以自上個(gè)世紀(jì)以來，國(guó)人一直吶喊民族復(fù)興。國(guó)人因文化淪喪就完全喪失了余先生所說的君子人格了嗎？顯然不是，在中國(guó)社會(huì)的各個(gè)角落里，仍有一批懷德之士步履維艱地前行。

第二個(gè)問題：非君子人格就要排斥嗎？我們可以先思考這樣一個(gè)問題：誰是歷史進(jìn)步的第一個(gè)推手呢？

中國(guó)有句俗話：秀才造反，十年不成。那些野蠻人，非君子往往承擔(dān)歷史推手的第一重?fù)?dān)。縱覽中國(guó)歷史的沿革，每一次王朝更迭的首發(fā)者（秦始皇、劉邦、趙匡胤、朱元璋等）是非君子，因?yàn)樗麄儜淹敛槐貞训拢驗(yàn)樗麄兏矣谧邩O端不必謀劃中庸……這往往能迸發(fā)出新的創(chuàng)造活力。我記得上個(gè)世紀(jì)80年代，古巴領(lǐng)導(dǎo)人卡斯特羅曾下達(dá)兩次無限制的移民令，結(jié)果大量在國(guó)內(nèi)混不下去的人蜂擁涌向了美國(guó)邁阿密，正是這批移民造就了今天邁阿密在美國(guó)的重要地位。（邁阿密是僅次于紐約、華盛頓的國(guó)際性大都市，是許多公司、銀行和電視臺(tái)的總部所在，是文化的大熔爐，被稱為美洲的首都）

所以非君子這種第一推手的作用不可否認(rèn)，絕對(duì)不能忽視。

總之，余先生的君子人格標(biāo)準(zhǔn)固然很重要，固然能在一定程度上引領(lǐng)國(guó)人人格的正向發(fā)展，但我更希望我們也要為非君子的生活開辟一定的空間，他們的生活同樣精彩。

君子之道讀后感（二）

這本《君子之道》，是在追蹤中國(guó)人的精神家園和人格世界的底蘊(yùn)。余秋雨以君子之道為入口來講述中華文化，剖析君子，闡述君子之道的主要輪廓。因?yàn)榫又朗侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中國(guó)文化就不會(huì)淪喪。全書引經(jīng)據(jù)典，深入淺出，從童年的小人書攤到李清照，從文革偽君子到造謠者，從詐捐門到與輿論的恩怨情仇，俯拾今昔，觀照他我，認(rèn)識(shí)君子，分辨君子、珍惜君子、做一個(gè)君子。因此，閱讀此書，可以從中了解中華文化的底蘊(yùn)、精髓，思考我們的文化發(fā)展。

君子是中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識(shí)。比如圣徒人格和紳士人格，以及騎士人格、浪人人格、牛仔人格等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合。對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國(guó)人的集體人格。追求君子之道，中國(guó)人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會(huì)和諧的文明秩序、重塑國(guó)民性格必不可少的條件。

君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅(jiān)硬了。余秋雨說，孔子沒有對(duì)君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什么，以及作為對(duì)立面的小人是什么。例如我們熟悉的君子成人之美，不成人之惡，小人反是；君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚；君子求諸己，小人求諸人；君子和而不同，小人同而不和，等等。劃分君子和小人的界線，具有極高的實(shí)踐意義。而且直到今天，我們還找不出另外的科學(xué)概念能替代這一命題。今天中國(guó)文化界如果有什么令人擔(dān)憂的趨向，就是君子話語常常被小人話語所淹沒。

中國(guó)民間判別君子的通俗標(biāo)準(zhǔn)是君子成人之美。成人之美，也就是促成別人的好事。這里的人，并不僅僅是指家人、友人、認(rèn)識(shí)的人，而是范圍極大，廣闊無邊。例如救窮、賑災(zāi)、治病、搶險(xiǎn)，只能說是與人為善，而不便說是成人之美。成人之美更多的是指促成良緣、介紹益友、消解誤會(huì)、幫助合作等等?？傊?，成人之美更多的是指錦上添花的正面建設(shè)，而且具有一定的形式享受。這樣的判別標(biāo)準(zhǔn)，也可謂君子之道。

余秋雨認(rèn)為，中國(guó)文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國(guó)文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國(guó)文化的剛健，是君子人格的剛健；中國(guó)文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國(guó)文化的更新，是君子人格的更新。如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備，因?yàn)橹灰侵袊?guó)人，都會(huì)對(duì)自己的集體人格極為敏感。

讀完全書，感覺尋找到了真實(shí)的余秋雨。真實(shí)的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他對(duì)文化的探索與思考中。整本書給我印象最深的是：任何文化，都是前人對(duì)后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的暗示。后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國(guó)文化由儒家做了理想的回答：做個(gè)君子。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國(guó)人。

君子之道讀后感（三）

我讀余秋雨這篇文章，心中很佩服作者的讀書功力及記憶力，筆觸所到，思隨文至，傳統(tǒng)經(jīng)典信手拈來；層次、段落，似無刻意打造，卻自成體系，可能是一種讀書的高境界罷。我的疑慮主要是就作者為文的總立意來的。君子之道，就是剖析君子，歌頌君子，褒獎(jiǎng)傳統(tǒng)，拜服經(jīng)典吧。然則，君子、傳統(tǒng)、經(jīng)典就真的這么重要么？聯(lián)系到20多年來社會(huì)上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我總在憂慮它們到底要將中國(guó)引向何處。于是，我開始認(rèn)真閱讀此文，并將自己的思索追問逐一記下。

首先，余秋雨談到了西方學(xué)者榮格，講到他關(guān)于文化的作用在于培養(yǎng)集體無意識(shí)的人格。這個(gè)觀點(diǎn)說得玄乎，其實(shí)從思想灌輸?shù)慕嵌瓤磩t很清晰：無非一個(gè)民族的觀念文化熏陶其后代所致的思想思維特點(diǎn)，并且由此而發(fā)的特定行為方式和文明類型罷了。余秋雨關(guān)注的可能在于榮格看重中國(guó)文化的態(tài)度，及中國(guó)不要跟著西方走的希冀，特別還推出了道家物極必反法則遠(yuǎn)超西方思想。余的這段文字很值得質(zhì)疑?，F(xiàn)代化是不是跟西方走？物極必反的道理究竟有多深，中西于此（具體）所受益損究竟何在？

余秋雨對(duì)于中西文化的總體屬性有一個(gè)簡(jiǎn)賅的概括，即西方是霸道文化，中國(guó)是王道文化。霸道文化者，可能著意于其侵略性破壞性，王道文化者則是強(qiáng)調(diào)其自修德行圓滿。問題是這種概括似乎只是存在于作者心中美好想象中的概念。讀者只要稍微回到幾千年中西歷史的無窮事實(shí)中去想，從中西各自在其基本思想理念引導(dǎo)的發(fā)展趨勢(shì)下去想，就根本得不到這樣的結(jié)論的。簡(jiǎn)單的詰問可這樣下，請(qǐng)余秋雨思考回答：其霸道文化建基于平等意識(shí)，王道文化建基于等級(jí)意識(shí)，何談后者之優(yōu)？

當(dāng)然，余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是無稽之談。實(shí)質(zhì)上所謂內(nèi)圣外王說到底還就是儒家的修齊之道。人們通過各自的道德修養(yǎng)來提升自身素質(zhì)很有必要。但這種修養(yǎng)未必僅只中國(guó)人獨(dú)有。事實(shí)上，基督教的繁復(fù)誦讀經(jīng)書、牧徒懺悔贖罪和現(xiàn)代心理學(xué)講究的自省自究，未必就不是另一種修齊之道。從儒家一些基本思想理念所具有的落后性去分析，王道文化也注定了存有許多破漏。比如上面提到的等級(jí)意識(shí)就是一個(gè)犧牲多數(shù)的淵藪。由其執(zhí)鞭，個(gè)體修養(yǎng)之域尚可，社會(huì)群體卻是壓抑性的、無知性的、被動(dòng)性的。

聯(lián)系后文，余秋雨講到自己曾寫過小人，那是對(duì)一些頑劣人性的批判，現(xiàn)在則是對(duì)立于小人寫出其君子以及褒贊，作者似可長(zhǎng)抒口氣，嘆為大成了。可是我左讀右想，并沒有覺得余秋雨的這篇君子題材有什么大好大善的。聯(lián)系實(shí)際評(píng)價(jià)的話，倒認(rèn)為余文更多的是書生意氣。我的邏輯是這樣的，歌頌君子尋找君子實(shí)踐君子，已經(jīng)是中華文人幾千年樂此不疲的熱鬧話題，但它一直從來都沒有真正使故國(guó)的君子更多起來。為什么？因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀念文化的落后性使然必然。坐而論道不如扎實(shí)學(xué)習(xí)先進(jìn)，治國(guó)還靠法治。君子不如法治。

為什么君子不如法治？其答案應(yīng)與為什么人治不如法治相似。人性總是兩面的，思想信仰才是確定的，法治規(guī)束則能夠讓習(xí)慣成自然。人性的兩面性可分許多兩兩相反的對(duì)立取向，如善良性與惡毒性、上進(jìn)性與墮落性、文明性與野蠻性、仁愛性與仇恨性、真誠(chéng)性與虛偽性、全面性與片面性，等等。任何人任何時(shí)候在任何地方都會(huì)存在這兩種人性的可能，只是被其當(dāng)即的思想狀態(tài)才確定了其行為取向的。所以由既定的思想信仰來確定人們的行為具有根本性意義。而法治的規(guī)束則能強(qiáng)制性地確定人們行為習(xí)慣的發(fā)展走向。

上述可見，余秋雨的君子之道實(shí)質(zhì)是一種脫離實(shí)際的書生空議。要命的是像這種脫離實(shí)際的思考常常普遍地存在于儒家及崇拜者中。他們脫離的實(shí)際不是別的，就是中西文明發(fā)展不同類型及其趨勢(shì)下無窮對(duì)比鮮明的事實(shí)而已。在這個(gè)視角下，更可看清儒家君子（學(xué)說）之難：在信仰之弱，在神督之缺，在思維之淺。儒家最終追求沒有上升到純粹崇高的精神層面，停留在低下的器物利益中而意志不堅(jiān)。崇拜凡人偶像，行為缺乏神只監(jiān)督的巨力。缺信仰，求器物，勢(shì)必思維膚淺；進(jìn)一步看，思維膚淺則造成了君子不力。

第三篇：《君子之道》讀后感

當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，這次閱讀讓你有什么領(lǐng)悟呢？這時(shí)我們很有必要寫一篇讀后感了?？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是小編整理的《君子之道》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友?！毒又馈纷x后感1

余秋雨在《何謂文化》一書中，給文化下了一個(gè)定義，那便是：“文化是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累與引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格”。而中華民族在集體人格方面的最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)便是君子。把君子作為人格理想，是中國(guó)文化獨(dú)有的特征。而做個(gè)君子，通俗意義上講，就是做最合格、最理想的中國(guó)人。

《君子之道》結(jié)合儒家與諸子百家的理解，在人格模式上，作者闡述了君子之道。儒家用一種劃界確定法，將君子與小人定義出來。小人作為君子的對(duì)立面，如影相隨。它們既可以存在于不同人群之間，也存在于同一人群，用可以存在于同一人身上。每個(gè)人身上既有君子的一面，又有小人的一面。每時(shí)每刻，這兩個(gè)“我”都在斗爭(zhēng)。西方的弗洛伊德說，每個(gè)人的潛意識(shí)里都有自我、本我與超我。人本身就是一個(gè)矛盾的結(jié)合體。哲學(xué)家阿德勒說過，“人生就是自卑與自我超越的博弈?！边@種博弈的直接體現(xiàn)便是我們所倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性。比如，“三人行，必有吾師”，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省”，以及“一日三省其身”等。在不斷的自我超越中，最終讓君子接近中庸之道，在人格上盡善盡美。

首先，在君子之道中君子懷德處于首位。因?yàn)榫討训率蔷又赖钠瘘c(diǎn)，是公民社會(huì)最基本的社會(huì)責(zé)任感，在價(jià)值取向上也是“利人利他利天下”。德是一個(gè)宏大的范疇，仁義禮智信可以作為其臨近概念。君子懷德，君子弘道，君子以厚德載物，只有德才可以行天下。就教師而言，首先要有公德，其次要有師德。

其次，君子中庸讓君子之道與中庸之道合流，中庸成了最高的道德。中庸避免了極端，允執(zhí)其中，從而遠(yuǎn)離了“人心惟危，道心惟微”的困局。因此，中庸不僅僅成為生活中的方法論，而且成為我們的價(jià)值觀。就教師而言，教育的中庸之道就是回歸教育原點(diǎn)，關(guān)注人的發(fā)展。人既是教育的起點(diǎn)又是教育的終點(diǎn)，人是教育的目的而非手段。只有在教育實(shí)踐中，尊重學(xué)生的主體地位，滿足學(xué)生作為一個(gè)自然人與社會(huì)人的屬性，符合教育規(guī)律與學(xué)習(xí)者的認(rèn)知規(guī)律，設(shè)置多樣化的課程，鼓勵(lì)個(gè)性化的選擇，搭建育人平臺(tái)，最終幫助學(xué)生，成就學(xué)生。這樣的教師，我們才可以稱為真君子。

最后，君子不器時(shí)刻提醒君子不要跑偏。君子不器簡(jiǎn)言之，君子不是器具。我們可以從兩方面理解：一，盡量不要變成器物的奴隸，自己也不要變成器物。余秋雨先生在書中說道，“很多老師都是“年年歲歲人相同”，他們用完全一樣地語句和口氣復(fù)述著同一本陳舊的教材。雖毅力稱道，但未免太“器”了。因?yàn)樗麄冏尪嗖实纳兂闪藦?fù)制之器。”教書到最終成了教書匠，匠氣十足。教學(xué)變成了一潭死水，那些鮮活的生命最終在教學(xué)生產(chǎn)線上變成了考試機(jī)器。而課堂模式化，更是讓學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的樂趣。趙校長(zhǎng)在《我們的教育追求》冊(cè)子中說過，271教育不再提模式。因?yàn)槟Ｊ揭辉~，容易束縛人的思維，讓一切形式化，固化和僵化，將課堂環(huán)節(jié)化是簡(jiǎn)單粗暴的。我們的課堂，不論是以前的討論展示點(diǎn)評(píng)還是現(xiàn)在的三環(huán)節(jié)，一開始是為了引領(lǐng)老師有章可循。但課堂的目的絕不是環(huán)節(jié)，而是放手學(xué)生讓他們自由自主。這一點(diǎn)，我感同身受。二，不要把他人變成器物。有的教師在素質(zhì)教育的路上越走越遠(yuǎn)。對(duì)他而言，學(xué)生的大腦只是知識(shí)的容器。一切的重復(fù)與練習(xí)只是讓學(xué)生的高分。育人等同于育分，認(rèn)同了分?jǐn)?shù)，卻割裂了學(xué)生基本的人格屬性，忽略學(xué)生的情感，是一種對(duì)教育的犯罪。這種唯我試圖，唯分?jǐn)?shù)圖的價(jià)值觀無異于殺雞取卵，最終葬送的是學(xué)生的未來。最令人擔(dān)憂的是，課堂更成了扼殺學(xué)生好奇心與求知欲的場(chǎng)所。萬瑋在《向美國(guó)學(xué)教育》一書中寫道，通過自己對(duì)西方教育的感性認(rèn)知，會(huì)像大學(xué)時(shí)期的教育課是多么的可怕。教育學(xué)老師用最不符合教育學(xué)的原理完成了教育學(xué)的授課，那便是照本宣科。那種課本中心論與教師中心論，完全忽略了學(xué)生的情感訴求，把學(xué)生看做一個(gè)個(gè)冷冰冰的客體。照本宣科越多，學(xué)生的想象力與好奇心損耗就更厲害。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，恢復(fù)其兒童的天性，就要從課堂變革。

總之，君子之道向我們展現(xiàn)了作為社會(huì)人的我們追尋的最高人格規(guī)范。它不僅是獨(dú)處的文化，也是群處的文化。它不僅是個(gè)人的修養(yǎng)，也是團(tuán)隊(duì)的歷練。君子之道如同水利萬物而不爭(zhēng)，自然流暢，道法自然。君子用一個(gè)理想的人格形象來引領(lǐng)著我們的前行，不斷給我們傳遞這正能量。在教學(xué)實(shí)踐中，只要我們踐行天行健君子以自強(qiáng)不想的信念，懷揣君子弘道的理想一路走下去，那么我們的教育之路定會(huì)越走越寬。

余秋雨先生《君子之道》一書向國(guó)人訴說讀書的終極目的是為了塑造良好的集體人格，這一點(diǎn)實(shí)屬可貴，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)出中國(guó)文化的重要；這一點(diǎn)又實(shí)屬可悲，因?yàn)閲?guó)人謀利而不謀義。此書中余先生認(rèn)為的中國(guó)人應(yīng)該有的人格九要素：君子懷德，君子之得風(fēng)，君子坦蕩蕩，君子有禮，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知恥。

余先生認(rèn)為這種理性化的君子人格設(shè)計(jì)應(yīng)該成為每個(gè)國(guó)人追求的標(biāo)準(zhǔn)，唯此才可佑保我中華文化不絕，既壽永昌。

讀完后有兩個(gè)問題閃爍在我的腦海中？

其一，中國(guó)文化有無淪喪的和君子未死，人格未潰是否有必然關(guān)系呢？

其二，非君子人格就排斥嗎？

先說說第一個(gè)問題吧。

中國(guó)的文化果真沒有淪喪嗎？其實(shí)我們看看自己及周圍人所用，所吃，所穿，所學(xué)……就知道了。所以自上個(gè)世紀(jì)以來，國(guó)人一直吶喊民族復(fù)興。國(guó)人因文化淪喪就完全喪失了余先生所說的君子人格了嗎？顯然不是，在中國(guó)社會(huì)的各個(gè)角落里，仍有一批懷德之士步履維艱地前行。

第二個(gè)問題：非君子人格就要排斥嗎？我們可以先思考這樣一個(gè)問題：誰是歷史進(jìn)步的第一個(gè)推手呢？

中國(guó)有句俗話：秀才造反，十年不成。那些野蠻人，非君子往往承擔(dān)歷史推手的第一重?fù)?dān)。縱覽中國(guó)歷史的沿革，每一次王朝更迭的首發(fā)者（秦始皇、劉邦、趙匡胤、朱元璋等）是非君子，因?yàn)樗麄儜淹敛槐貞训?，因?yàn)樗麄兏矣谧邩O端不必謀劃中庸……這往往能迸發(fā)出新的創(chuàng)造活力。我記得上個(gè)世紀(jì)80年代，古巴領(lǐng)導(dǎo)人卡斯特羅曾下達(dá)兩次無限制的移民令，結(jié)果大量在國(guó)內(nèi)混不下去的人蜂擁涌向了美國(guó)邁阿密，正是這批移民造就了今天邁阿密在美國(guó)的重要地位。（邁阿密是僅次于紐約、華盛頓的國(guó)際性大都市，是許多公司、銀行和電視臺(tái)的總部所在，是文化的大熔爐，被稱為美洲的首都）

所以非君子這種第一推手的作用不可否認(rèn)，絕對(duì)不能忽視。

總之，余先生的君子人格標(biāo)準(zhǔn)固然很重要，固然能在一定程度上引領(lǐng)國(guó)人人格的正向發(fā)展，但我更希望我們也要為非君子的生活開辟一定的空間，他們的生活同樣精彩。

所謂的君子就是一個(gè)善良的人：君子的內(nèi)心是完滿富足的，君子的力量始于人格的力量。君子的心中沒有擔(dān)憂，沒有恐懼?！皟?nèi)省不疚，夫何憂何懼”，一個(gè)人內(nèi)心常常反省自己的行為，沒有愧疚，就可以做到?jīng)]有擔(dān)憂沒有恐懼。

真君子是由內(nèi)而外洋溢出來的人格魅力。一個(gè)人對(duì)自己的內(nèi)心要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，所以，君子不苛刻外界，而對(duì)自己的內(nèi)心苛刻。

“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”學(xué)習(xí)上的君子做學(xué)問是為了充實(shí)自己，修煉自己，完善自己。而如今的人已把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種為自己謀福利的工具。學(xué)習(xí)不應(yīng)想著實(shí)用，而要想著自我的修煉。

希望社會(huì)上到是一些君子，一個(gè)真正的君子。

《君子之道》全書，旨在追蹤中國(guó)人的精神家園和人格世界。因?yàn)榫又朗侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中理想的人格模式，只有君子之道長(zhǎng)存，中國(guó)文化就會(huì)生生不息，代代相承。全書引經(jīng)據(jù)典，深入淺出，從童年的小人書談到李清照，從文革偽君子到造謠者，從“詐捐門”到與輿論的恩怨情仇，俯拾今昔，辨析真?zhèn)?，讓“君子”清晰的輪廓躍然紙上。

君子，是中國(guó)最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識(shí)。比如“圣徒人格”和“紳士人格”，以及“騎士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合。對(duì)中國(guó)文化而言，《君子之道》明確揭示，就是要尋找和優(yōu)化中國(guó)人的集體人格。追求君子之道，中國(guó)人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會(huì)和諧的文明秩序、重塑國(guó)民性格必不可少的條件。

君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅(jiān)硬了。余秋雨說，孔子沒有對(duì)君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什么，以及作為對(duì)立面的小人是什么。例如我們熟悉的“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”、“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”、“君子求諸己，小人求諸人”、“君子和而不同，小人同而不和”等等。劃分君子和小人的界線，具有極高的實(shí)踐意義。這里的“人”，并不僅僅是指家人、友人、認(rèn)識(shí)的人，而是范圍極大，廣闊無邊。例如救窮、賑災(zāi)、治病、搶險(xiǎn)，只能說是“與人為善”，而不便說是“成人之美”。“成人之美”更多的是指促成良緣、介紹益友、消解誤會(huì)、幫助合作等等?？傊?，“成人之美”更多的是指錦上添花的正面建設(shè)，而且具有一定的形式享受。這樣的判別標(biāo)準(zhǔn)，也可謂“君子之道”。

中國(guó)文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國(guó)文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù);中國(guó)文化的剛健，是君子人格的剛健;中國(guó)文化的缺憾，是君子人格的缺憾;中國(guó)文化的更新，是君子人格的更新。如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備，因?yàn)橹灰侵袊?guó)人，都會(huì)對(duì)自己的集體人格極為敏感。

中國(guó)人自古崇拜君子，向往君子。故此，孔子也多有論述，比如，“士而懷居，不足以為士矣”(《論語·憲問》)。就是說，一個(gè)人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么這個(gè)人就不能夠成為一個(gè)真正的君子。

在物欲橫流而重塑道德的今天，做一個(gè)君子，與社會(huì)、與企業(yè)、與個(gè)人何嘗不是一件影響深遠(yuǎn)的事情?必然能促進(jìn)社會(huì)文明、家庭幸福、個(gè)人發(fā)展，必然能守得住清貧、耐得住寂寞、經(jīng)得起誘惑，必然能獨(dú)善其身、遵章守紀(jì)、自重自省，做好本職工作，磨礪人格魅力，關(guān)愛每個(gè)個(gè)體，營(yíng)造和諧氛圍，贏得彼此敬重，如此，我們何樂而不為?但愿，每個(gè)人都能以君子標(biāo)準(zhǔn)對(duì)照自己，做一個(gè)合格的、純粹的、高尚的、有夢(mèng)想的人。

我讀余秋雨這篇文章，心中很佩服作者的讀書功力及記憶力，筆觸所到，思隨文至，傳統(tǒng)經(jīng)典信手拈來；層次、段落，似無刻意打造，卻自成體系，可能是一種讀書的高境界罷。我的疑慮主要是就作者為文的總立意來的。君子之道，就是剖析君子，歌頌君子，褒獎(jiǎng)傳統(tǒng)，拜服經(jīng)典吧。然則，君子、傳統(tǒng)、經(jīng)典就真的這么重要么？聯(lián)系到20多年來社會(huì)上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我總在憂慮它們到底要將中國(guó)引向何處。于是，我開始認(rèn)真閱讀此文，并將自己的思索追問逐一記下。

首先，余秋雨談到了西方學(xué)者榮格，講到他關(guān)于文化的`作用在于培養(yǎng)集體無意識(shí)的人格。這個(gè)觀點(diǎn)說得玄乎，其實(shí)從思想灌輸?shù)慕嵌瓤磩t很清晰：無非一個(gè)民族的觀念文化熏陶其后代所致的思想思維特點(diǎn)，并且由此而發(fā)的特定行為方式和文明類型罷了。余秋雨關(guān)注的可能在于榮格看重中國(guó)文化的態(tài)度，及中國(guó)不要跟著西方走的希冀，特別還推出了道家物極必反法則遠(yuǎn)超西方思想。余的這段文字很值得質(zhì)疑?，F(xiàn)代化是不是跟西方走？物極必反的道理究竟有多深，中西于此（具體）所受益損究竟何在？

余秋雨對(duì)于中西文化的總體屬性有一個(gè)簡(jiǎn)賅的概括，即西方是霸道文化，中國(guó)是王道文化。霸道文化者，可能著意于其侵略性破壞性，王道文化者則是強(qiáng)調(diào)其自修德行圓滿。問題是這種概括似乎只是存在于作者心中美好想象中的概念。讀者只要稍微回到幾千年中西歷史的無窮事實(shí)中去想，從中西各自在其基本思想理念引導(dǎo)的發(fā)展趨勢(shì)下去想，就根本得不到這樣的結(jié)論的。簡(jiǎn)單的詰問可這樣下，請(qǐng)余秋雨思考回答：其霸道文化建基于平等意識(shí)，王道文化建基于等級(jí)意識(shí)，何談后者之優(yōu)？

當(dāng)然，余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是無稽之談。實(shí)質(zhì)上所謂內(nèi)圣外王說到底還就是儒家的修齊之道。人們通過各自的道德修養(yǎng)來提升自身素質(zhì)很有必要。但這種修養(yǎng)未必僅只中國(guó)人獨(dú)有。事實(shí)上，基督教的繁復(fù)誦讀經(jīng)書、牧徒懺悔贖罪和現(xiàn)代心理學(xué)講究的自省自究，未必就不是另一種修齊之道。從儒家一些基本思想理念所具有的落后性去分析，王道文化也注定了存有許多破漏。比如上面提到的等級(jí)意識(shí)就是一個(gè)犧牲多數(shù)的淵藪。由其執(zhí)鞭，個(gè)體修養(yǎng)之域尚可，社會(huì)群體卻是壓抑性的、無知性的、被動(dòng)性的。

聯(lián)系后文，余秋雨講到自己曾寫過小人，那是對(duì)一些頑劣人性的批判，現(xiàn)在則是對(duì)立于小人寫出其君子以及褒贊，作者似可長(zhǎng)抒口氣，嘆為大成了。可是我左讀右想，并沒有覺得余秋雨的這篇君子題材有什么大好大善的。聯(lián)系實(shí)際評(píng)價(jià)的話，倒認(rèn)為余文更多的是書生意氣。我的邏輯是這樣的，歌頌君子尋找君子實(shí)踐君子，已經(jīng)是中華文人幾千年樂此不疲的熱鬧話題，但它一直從來都沒有真正使故國(guó)的君子更多起來。為什么？因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀念文化的落后性使然必然。坐而論道不如扎實(shí)學(xué)習(xí)先進(jìn)，治國(guó)還靠法治。君子不如法治。

為什么君子不如法治？其答案應(yīng)與為什么人治不如法治相似。人性總是兩面的，思想信仰才是確定的，法治規(guī)束則能夠讓習(xí)慣成自然。人性的兩面性可分許多兩兩相反的對(duì)立取向，如善良性與惡毒性、上進(jìn)性與墮落性、文明性與野蠻性、仁愛性與仇恨性、真誠(chéng)性與虛偽性、全面性與片面性，等等。任何人任何時(shí)候在任何地方都會(huì)存在這兩種人性的可能，只是被其當(dāng)即的思想狀態(tài)才確定了其行為取向的。所以由既定的思想信仰來確定人們的行為具有根本性意義。而法治的規(guī)束則能強(qiáng)制性地確定人們行為習(xí)慣的發(fā)展走向。

上述可見，余秋雨的君子之道實(shí)質(zhì)是一種脫離實(shí)際的書生空議。要命的是像這種脫離實(shí)際的思考常常普遍地存在于儒家及崇拜者中。他們脫離的實(shí)際不是別的，就是中西文明發(fā)展不同類型及其趨勢(shì)下無窮對(duì)比鮮明的事實(shí)而已。在這個(gè)視角下，更可看清儒家君子（學(xué)說）之難：在信仰之弱，在神督之缺，在思維之淺。儒家最終追求沒有上升到純粹崇高的精神層面，停留在低下的器物利益中而意志不堅(jiān)。崇拜凡人偶像，行為缺乏神只監(jiān)督的巨力。缺信仰，求器物，勢(shì)必思維膚淺；進(jìn)一步看，思維膚淺則造成了君子不力。

作為散文家，余秋雨寫出的《文化苦旅》，在當(dāng)代文壇具有經(jīng)典意義。而現(xiàn)在這本新著《君子之道》(北京聯(lián)合出版公司20xx年8月第1版)中，余秋雨則以細(xì)膩的筆觸，解讀中國(guó)文化的鑰匙--君子之道。讀之，感到這是一道特別的風(fēng)景，因?yàn)樗议_了中國(guó)文化的核心機(jī)密。

這本《君子之道》，是在追蹤中國(guó)人的精神家園和人格世界的底蘊(yùn)。余秋雨以“君子之道”為入口來講述中華文化，剖析君子，闡述君子之道的主要輪廓。因?yàn)榫又朗侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中國(guó)文化就不會(huì)淪喪。全書引經(jīng)據(jù)典，深入淺出，從童年的小人書攤到李清照，從文革偽君子到造謠者，從詐捐門到與輿論的恩怨情仇，俯拾今昔，觀照他我，認(rèn)識(shí)君子，分辨君子、珍惜君子、做一個(gè)君子。因此，閱讀此書，可以從中了解中華文化的底蘊(yùn)、精髓，思考我們的文化發(fā)展。

“君子”是中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識(shí)。比如“圣徒人格”和“紳士人格”，以及“騎士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合。對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國(guó)人的集體人格。追求君子之道，中國(guó)人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會(huì)和諧的文明秩序、重塑國(guó)民性格必不可少的條件。

君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅(jiān)硬了。余秋雨說，孔子沒有對(duì)君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什么，以及作為對(duì)立面的小人是什么。例如我們熟悉的“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”；“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”；“君子求諸己，小人求諸人”；“君子和而不同，小人同而不和”，等等。劃分君子和小人的界線，具有極高的實(shí)踐意義。而且直到今天，我們還找不出另外的科學(xué)概念能替代這一命題。今天中國(guó)文化界如果有什么令人擔(dān)憂的趨向，就是君子話語常常被小人話語所淹沒。

中國(guó)民間判別君子的通俗標(biāo)準(zhǔn)是“君子成人之美”。“成人之美”，也就是促成別人的好事。這里的“人”，并不僅僅是指家人、友人、認(rèn)識(shí)的人，而是范圍極大，廣闊無邊。例如救窮、賑災(zāi)、治病、搶險(xiǎn)，只能說是“與人為善”，而不便說是“成人之美”?！俺扇酥馈备嗟氖侵复俪闪季墶⒔榻B益友、消解誤會(huì)、幫助合作等等。總之，“成人之美”更多的是指錦上添花的正面建設(shè)，而且具有一定的形式享受。這樣的判別標(biāo)準(zhǔn)，也可謂“君子之道”。

余秋雨認(rèn)為，中國(guó)文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國(guó)文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國(guó)文化的剛健，是君子人格的剛??；中國(guó)文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國(guó)文化的更新，是君子人格的更新。如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備，因?yàn)橹灰侵袊?guó)人，都會(huì)對(duì)自己的集體人格極為敏感。

讀完全書，感覺尋找到了真實(shí)的余秋雨。真實(shí)的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他對(duì)文化的探索與思考中。整本書給我印象最深的是：“任何文化，都是前人對(duì)后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的暗示。”后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國(guó)文化由儒家做了理想的回答：做個(gè)君子。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國(guó)人。

本期先來聊“君子之道”九項(xiàng)里的第一項(xiàng)。老余這人，除了姿態(tài)上有些矯情，學(xué)問做的還是蠻扎實(shí)的，而且文采飛揚(yáng)，他的《文化苦旅》，俺通讀過至少兩遍，大學(xué)時(shí)期在圖書館草讀過一次，后來工作了就娶了正本回家，夜夜淫樂，受益匪淺。

閑言少敘，老余說第一道，就是“君子懷德”。德是君子的品行，是“利人，利他，利天下”的社會(huì)責(zé)任感。然后請(qǐng)出說這句話的原創(chuàng)天尊孔子，“君子懷德，小人懷土”，“德”和“土”為什么成了一個(gè)并列的概念？老余考究《禮記大學(xué)》說，君子心中的輕重關(guān)系分五個(gè)等級(jí)：第一是德，第二是人，第三是土，第四是財(cái)，第五是用。

然后老余生怕古文淺薄的平某看不懂，直接翻譯說：“作為君子，放在最前面的必須是道德。有了道德，才會(huì)有真正的人呢；有了人，才會(huì)有腳下的土地；有了土地，才會(huì)產(chǎn)生財(cái)物；有了財(cái)物，才能有所享用。因此，道德是本，財(cái)物是末?！彼@么一通解釋，平某才若有所悟，原來孔子還是注重遞進(jìn)的倫理關(guān)系的，原來，“土”是作為“物”的滋生者而出現(xiàn)的。現(xiàn)在流行的把我們周邊那些只重物，不重德的有錢人稱之為“土豪”，原來最早的出處也是這么來的。

又談常見的，老子也說過的“厚德載物”一詞，有了老余的白話，突然間也就更加明朗起來：培植德性，才能承載萬物；只有以厚重穩(wěn)固的道德為基座，才能承載萬物。可見人的“德性”是起點(diǎn)，原點(diǎn)，出發(fā)點(diǎn)。我也經(jīng)常聽到一句話，說是在單位上班做事，忠誠(chéng)要比能力重要，那忠誠(chéng)的背后呢？其實(shí)就是“德”，當(dāng)然這里的忠不是愚忠，不是忠誠(chéng)于個(gè)人，成為誰誰誰的人，靠山山會(huì)倒，靠人人會(huì)跑，而是忠誠(chéng)于集體，忠誠(chéng)于價(jià)值，忠誠(chéng)于道義。德性，就是自己的靠山和后臺(tái)老板。

《君子之道》是余秋雨先生的一本書，書中提到了君子懷德是君子之道的起點(diǎn)，作為君子，放在人生最前面的必須是道德。有了道德，才會(huì)是真正的人。也就是道德為本。

通過這句話我聯(lián)想到了曾經(jīng)寫過的一篇作文，通過陶行知說的一句話“學(xué)

高為師，身正為范”，到底是學(xué)高為師重要，還是身正為范更重要。沒有成為一名教師前我會(huì)覺得學(xué)高為師更重要，因?yàn)楫?dāng)時(shí)我認(rèn)為一個(gè)老師如果沒有淵博的知識(shí)，如何來教學(xué)生。但現(xiàn)在成為一名教師后，如果讓我再選我會(huì)認(rèn)為身正為范更重要。因?yàn)閷W(xué)高為師是基礎(chǔ)，身正為范才是根本的。因?yàn)楹芏鄷r(shí)候身教勝于言傳，一個(gè)老師要博學(xué)但更要正直，給學(xué)生做一個(gè)好榜樣，就像孔子說的其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。因?yàn)槲覀円探o學(xué)生的不僅僅是知識(shí)和能力，更重要的是教會(huì)他如何做人，如何做一個(gè)合法的社會(huì)公民。另外書中還提到了厚德載物，不能是厚物載德，更不能完全沒有德，也是說明了德有多么重要。

《君子之道》這本書值得學(xué)習(xí)的地方太多太多，除了德還有很多，像怎樣才能算的上是一位君子，這個(gè)也是仁者見仁，智者見智。而我認(rèn)為只要為人處事上謙恭有禮，大方得體，個(gè)人修養(yǎng)上不斷進(jìn)取，終生學(xué)習(xí)，能夠獨(dú)善其身之后，有兼濟(jì)天下的胸懷即可。君子非一日而成，今天要比昨天更好。

“天時(shí)不如地利，地利不如人和”勾踐深明這個(gè)道理。用獎(jiǎng)賞分明的方法激勵(lì)每個(gè)老百姓，自己也同時(shí)下田耕地，“栽稻與脂于舟以行”更為親近老百姓。使君贏得了民心，老百姓們

愿全心全意為越王孝力。？

“大丈夫能屈能伸”，勾踐“卑事夫差，宦士三百人于吳，其身親為夫差前馬”這正體現(xiàn)

出勾踐“不俱小節(jié)，以大局為重”的難得精神。？

“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。勾踐若不是對(duì)吳國(guó)的國(guó)情了如直掌，又如何能如此順利地打勝那一戰(zhàn)呢？？

在《勾踐滅吳》這篇文章中我學(xué)到了許多我應(yīng)該學(xué)習(xí)的道理和精神。知道我們應(yīng)該學(xué)習(xí)勾踐的恒心和毅力。在他的身上我明白了，做人“只怕心不恒，不怕事不成”，“小不忍則亂大謀”，“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”，“得道者多助，失道者寡助”……?！豆篡`滅吳》給我上了深刻的一堂思想品德課，勾踐的精神也在我的心里烙下一個(gè)深深烙印。

勾踐精神不僅僅是作為一個(gè)君王應(yīng)該具備的素質(zhì)，更應(yīng)該是每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的，是君子之道。

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第四篇：九思“協(xié)同”O(jiān)A

九思“協(xié)同”O(jiān)A

OA軟件（又名OA系統(tǒng)、協(xié)同軟件、協(xié)同辦公系統(tǒng)），自上世紀(jì)80年代開始引入中國(guó)，在IBM、九思軟件、點(diǎn)擊科技等眾多廠商的持續(xù)普及和技術(shù)推動(dòng)下，在概念上歷經(jīng)了辦公自動(dòng)化時(shí)代、協(xié)同軟件時(shí)代、協(xié)同辦公時(shí)代，在技術(shù)上經(jīng)歷了php時(shí)代、domino時(shí)代、.NET時(shí)代和java時(shí)代，在應(yīng)用范圍上經(jīng)歷了電子郵件時(shí)代、公文管理時(shí)代、知識(shí)文檔時(shí)代、工作流時(shí)代，概念、技術(shù)、功能不斷升級(jí)換代。時(shí)至今日，OA軟件已經(jīng)進(jìn)入到新一代的協(xié)同OA時(shí)代，而在協(xié)同OA軟件中的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)模塊，能夠便捷的為企業(yè)提供準(zhǔn)確、全面、及時(shí)的信息。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，每個(gè)企業(yè)每天都要登陸多個(gè)不同的系統(tǒng)查看信息，企業(yè)的分析和決策源于可靠而全面的信息，“孤島式”的信息一方面很難全面反應(yīng)真實(shí)的情況，另一方面也容易造成數(shù)據(jù)混亂、更新不及時(shí)、難以統(tǒng)一管理和獲取等問題。而在協(xié)同OA中，由于系統(tǒng)之間已經(jīng)建立了各種關(guān)聯(lián)，通過這樣的關(guān)聯(lián)，為企業(yè)真實(shí)的還原了信息本來“網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”，為管理掃除了信息獲取不全面和不及時(shí)的障礙。

在眾多OA軟件領(lǐng)軍企業(yè)中，以高端廠商面目出現(xiàn)的九思軟件在關(guān)聯(lián)系統(tǒng)方面有著重大的成就。九思軟件將協(xié)同管理系統(tǒng)作為工作平臺(tái)，聯(lián)入B/S的系統(tǒng)?？申P(guān)聯(lián)的系統(tǒng)分類為：本地系統(tǒng)、個(gè)人系統(tǒng)、合作系統(tǒng)，常用網(wǎng)址和客戶服務(wù)類等等，實(shí)現(xiàn)了本系統(tǒng)與其他各類系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)，也實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)連接和單點(diǎn)登錄其他系統(tǒng)。例如：企業(yè)新增一個(gè)關(guān)聯(lián)系統(tǒng)時(shí)，直接填寫系統(tǒng)名稱和地址，選擇不同的分類。另外系統(tǒng)的性質(zhì)可選擇成個(gè)人和公共，方便創(chuàng)建人日后的管理，最后上傳一個(gè)小圖標(biāo)作為顯示圖標(biāo)，這樣一個(gè)完整的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)操作就完成了。當(dāng)企業(yè)人員查看的時(shí)候，可以直接從關(guān)聯(lián)門戶當(dāng)中顯示出來企業(yè)創(chuàng)建的不同分類的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)的小圖標(biāo)，點(diǎn)擊即可進(jìn)入所關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)當(dāng)中。

截至今天，九思軟件（OA公司）已經(jīng)成為“國(guó)家級(jí)高新技術(shù)企業(yè)”、“國(guó)家級(jí)雙軟認(rèn)證企業(yè)”、“新世紀(jì)辦公自動(dòng)化軟件領(lǐng)軍企業(yè)”“北京市信譽(yù)企業(yè)”，并通過“ISO9000質(zhì)量體系認(rèn)證”；九思OA公司在辦公自動(dòng)化軟件領(lǐng)域陸續(xù)追加多次投資，在全國(guó)范圍內(nèi)播下星星之火，先后設(shè)立了十幾個(gè)分支機(jī)構(gòu)，是業(yè)務(wù)遍布大江南北的OA公司；陸續(xù)與浪潮、東軟、中移動(dòng)、寶信軟件、神州數(shù)碼、海爾等達(dá)成辦公自動(dòng)化軟件戰(zhàn)略合作關(guān)系，迄今為止，已經(jīng)基于OA公司的業(yè)務(wù)建立了幾十家戰(zhàn)略聯(lián)盟機(jī)構(gòu)、上百家辦公自動(dòng)化軟件銷售服務(wù)合作伙伴、幾十萬的辦公自動(dòng)化軟件在線應(yīng)用客戶。

由上可見，九思協(xié)同OA在關(guān)聯(lián)協(xié)作方面體現(xiàn)了其完全不同于傳統(tǒng)OA的應(yīng)用，把OA與企業(yè)管理的需求真正的相結(jié)合，將各種分散的、不規(guī)則存在的信息整合成一張“信息網(wǎng)”,整合并實(shí)現(xiàn)在統(tǒng)一平臺(tái)上的統(tǒng)籌管理，從而給”辦公自動(dòng)化“帶來了更高層面的價(jià)值。這種信息網(wǎng)狀思想體系設(shè)計(jì)的協(xié)同OA，一方面打造了高度”協(xié)同"的管理和辦公環(huán)境，另一方面大大深化了OA的應(yīng)用，從而完全突破了傳統(tǒng)OA的局限，有效幫助企業(yè)整合各種資源，提升管理。

第五篇：九思軟件公司簡(jiǎn)介

公司簡(jiǎn)介

北京九思協(xié)同軟件有限公司作為“新世紀(jì)辦公自動(dòng)化軟件的領(lǐng)軍品牌”（簡(jiǎn)稱九思軟件），自創(chuàng)辦以來，在中國(guó)管理軟件眾多領(lǐng)軍人物的帶領(lǐng)下，憑借核心團(tuán)隊(duì)數(shù)十年的辦公自動(dòng)化軟件從業(yè)經(jīng)驗(yàn)和專家閱歷，精準(zhǔn)定位：聚焦高端客戶，服務(wù)集團(tuán)辦公自動(dòng)化軟件應(yīng)用！經(jīng)過數(shù)年的發(fā)展，借助資本運(yùn)作的力量，九思軟件（OA公司）在技術(shù)、產(chǎn)品、方案、客戶、品牌、市場(chǎng)、團(tuán)隊(duì)、管理、運(yùn)營(yíng)等多個(gè)層面取得了快速成長(zhǎng)！

截至今天，九思軟件（OA公司）已經(jīng)成為“國(guó)家級(jí)高新技術(shù)企業(yè)”、“國(guó)家級(jí)雙軟認(rèn)證企業(yè)”、“新世紀(jì)辦公自動(dòng)化軟件領(lǐng)軍企業(yè)”“北京市信譽(yù)企業(yè)”，并通過“ISO9000質(zhì)量體系認(rèn)證”；九思OA公司在辦公自動(dòng)化軟件領(lǐng)域陸續(xù)追加多次投資，在全國(guó)范圍內(nèi)播下星星之火，先后設(shè)立了十幾個(gè)分支機(jī)構(gòu)，是業(yè)務(wù)遍布大江南北的OA公司；陸續(xù)與浪潮、東軟、中移動(dòng)、寶信軟件、神州數(shù)碼、海爾等達(dá)成辦公自動(dòng)化軟件戰(zhàn)略合作關(guān)系，迄今為止，已經(jīng)基于OA公司的業(yè)務(wù)建立了幾十家戰(zhàn)略聯(lián)盟機(jī)構(gòu)、上百家辦公自動(dòng)化軟件銷售服務(wù)合作伙伴、幾十萬的辦公自動(dòng)化軟件在線應(yīng)用客戶。

九思軟件（OA公司）自主研發(fā)的iThink協(xié)同辦公自動(dòng)化軟件，在技術(shù)上實(shí)現(xiàn)了重大突破，連續(xù)獲得了10幾個(gè)OA公司的軟件著作權(quán)，并且獲得“集團(tuán)化協(xié)同辦公產(chǎn)品最佳產(chǎn)品

獎(jiǎng)”、“中國(guó)優(yōu)秀軟件產(chǎn)品獎(jiǎng)”、“軟博會(huì)十大產(chǎn)品創(chuàng)新獎(jiǎng)”、“管理軟件最佳技術(shù)創(chuàng)新獎(jiǎng)”、“中國(guó)電子政務(wù)優(yōu)秀解決方案”等獎(jiǎng)項(xiàng)和榮譽(yù)，在OA公司同行中享有盛譽(yù)。九思軟件（OA公司）的iThink產(chǎn)品，正在以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，引領(lǐng)著辦公自動(dòng)化軟件行業(yè)的技術(shù)發(fā)展走勢(shì)，類似于“焦煤集團(tuán)”、“中國(guó)電子器材總公司”、“中設(shè)泛華”、“中國(guó)石油”、“中國(guó)交通建設(shè)”、“中國(guó)福馬機(jī)械集團(tuán)”、“中國(guó)機(jī)械工業(yè)總公司”、“明德重工集團(tuán)”、“環(huán)保部”、“質(zhì)監(jiān)局”、“公安局”...等大型集團(tuán)客戶和政府機(jī)關(guān)，正在享受著九思OA公司提供的各種辦公自動(dòng)化軟件的新產(chǎn)品、新技術(shù)和專家服務(wù)。