第一篇：思修讀后感

讀《明朝那些事》有感

初入大學(xué)或許是還未從高中的生活節(jié)奏中走出來，心里突然有了一種放下重?fù)?dān)的輕松，但隨之而來的是對大學(xué)生活的迷茫，或許是剛從高考的壓迫下解放，對老師推薦的關(guān)于學(xué)科的書心里有了種莫名的抵觸，心里也實在不愿強迫自己去看書，只是想著為了讀書而去讀書，偶然聽人談?wù)摦?dāng)年明月這個人與他的《明朝那些事》寫的很有特色，便從圖書管的找了這本書，也從這本書收獲了很多，也使自己對大學(xué)生活有了更深刻的認(rèn)識。

在《明朝那些事》中作者使用白話文向我們娓娓道來了歷史的點點滴滴，語言詼諧幽默，通俗易懂給我們的閱讀帶來了莫大的樂趣。第一章給我們講述了朱元璋從一個乞丐發(fā)跡，經(jīng)過在經(jīng)歷了元末混亂后，勵精圖治，在剛開始為生計而奔波甚至去做了和尚到后來的與群雄爭霸，最終取得了勝利建立了明朝。從朱元璋身上我們看到了人的潛力是無窮的，每個人都無法去預(yù)知我們將來會發(fā)生什么，有誰會想到當(dāng)初的一個差點餓死的乞丐會成為堂堂明朝的開國皇帝呢？每個人最脆弱的地方是我們的人心，但殊不知，我們身上最堅硬的地方也是我們的心。最重要的是看我們在不斷地艱苦磨練中是否可以讓我們的內(nèi)心強大起來，是否擁有一顆堅強的心去克服困難，是否可以讓我們從堅硬的心中擁有強大的力量，一個人的成長不是年齡的增長，而是心智走向成熟。長期的困難能不斷磨練一個人的意志，有些人在面對困難的時候只會怨天尤人，感嘆命運的不公卻從沒有從自己的自身出發(fā)只會把失敗的原因歸結(jié)為外界因素，這樣下去怎么能磨練自己意志？只會是自己自暴自棄，長期便有了得過且過的心態(tài)。而有些人在面對困難時雖然有時選擇了低頭，但內(nèi)心從未有過屈服，在心中默默地立下決心，然后為之去奮斗，最后去取得成功。朱元璋正是在痛苦的時候沒有被困難所擊倒而是化悲憤為力量最終將自己柔弱的內(nèi)心鍛煉的強大起來，最終依靠自己的力量取得了最后的勝利。而他的對手陳友諒沒有正確的尋找過自己的不足，一味的去以為自己軍隊才是最強大力量，而卻不知道自己最大的力量源泉是自己的內(nèi)心。

歷史沒有對和錯，只有成和??；歷史是無情的，但也是公平的，歷史給了每個人同樣的成功的機會，我們沒有必要為失敗嘆息爾虞我咋似乎就是官場上的潛規(guī)則，改變這個潛規(guī)則的人是悲哀的，卻也是偉大的。手段對歷史來說并不重要，重要的是結(jié)果，成功了錯誤的也是正確的，失敗了正確的也是錯誤的，歷史從來不講究仁慈，有時候為了仁慈卻不能不殘忍，這是歷史的無奈，卻也是歷史的精彩。皇權(quán)的衰落必然導(dǎo)致相權(quán)的興起，這是歷史的必然。只有當(dāng)皇帝具有強大的統(tǒng)治力量的時候，皇權(quán)的權(quán)威才會存在；欺軟怕硬并不關(guān)乎人格問題，這是人類在沖突中的必然反映，人們在權(quán)衡利益的時候，總會選擇用最低的成本去獲取最大的利潤，當(dāng)他們的敵對勢力比較弱小的時候，他們具備了反抗的條件，理所當(dāng)然的要維護自身的利益，而當(dāng)他們的敵對勢力比較強大的時候，他們選擇的沉默也是符合他們的自身利益的。欺軟怕硬顯然是利益傾向問題，并且這個傾向總是維護自己的利益，也就沒有了道德上的評判標(biāo)準(zhǔn)了?；蕶?quán)的衰落必然導(dǎo)致相權(quán)的興起，這是歷史的必然。只有當(dāng)皇帝具有強大的統(tǒng)治力量的時候，皇權(quán)的權(quán)威才會存在；欺軟怕硬并不關(guān)乎人格問題，這是人類在沖突中的必然反映，人們在權(quán)衡利益的時候，總會選擇用最低的成本去獲取最大的利潤，當(dāng)他們的敵對勢力比較弱小的時候，他們具備了反抗的條件，理所當(dāng)然的要維護自身的利益，而當(dāng)他們的敵對勢力比較強大的時候，他們選擇的沉默也是符合他們的自身利益的。欺軟怕硬顯然是利益傾向問題，并且這個傾向總是維護自己的利益，也就沒有了道

德上的評判標(biāo)準(zhǔn)了。

或許每個朝代的貪官都是難以避免的，奸險的小人似乎都有過輝煌的經(jīng)歷，甚至是最后的成功；而正直的人卻都遭受苦難的命運。這并不是歷史沒有了公論，如果那些小人物沒有了讓他們炫耀的歷史，他們就不可能能成為某段歷史的主角，自然也就不存在讓人唾棄的歷史情節(jié)；而如果那些值得我們紀(jì)念的人沒有他們坎坷的命運或許就只能默默無聞的湮沒在歷史中，也就不會有他們抗?fàn)幍呢S功偉績？在批判奸臣漢奸宣揚偉人的同時，我們也應(yīng)該承認(rèn)歷史是公平的。所有的一切沒有脫離歷史的正常軌道，存在即合理，看來也是有道理的。歷史就像一個巨大的舞臺，歲月在期間上演了一幕幕成功與失敗、歡樂與哀愁的鬧劇。等到風(fēng)消云淡的時候，驀然回首，才發(fā)現(xiàn)人們終究無法改變歷史！

《明朝那些事》告訴我們歷史也可以用詼諧幽默的語言來表達，當(dāng)年明月用樸實的語言向我們描述了歷史，使我們在輕松的氣氛中既娛樂了我們的心情又使我們學(xué)到了知識。一本好書能夠使人受益特別是一本好的歷史小說更為難得，讀這本書有益于我們的心理健康，他不會讓我們心理陰暗的去琢磨中國古代的封建落后，但使我們?nèi)チ私饷鞒奈幕?。還能使我們增加我們的歷史自豪感，去為我們中國悠久的歷史驕傲，在當(dāng)今有些年輕人崇洋媚外的中國當(dāng)前情形下有著重要作用。明朝的276的歷史雖然對于擁有五千年文明歷史的的中國滄海一粟，但是他也是中國歷史的一個縮影，使我們?nèi)媪私馕覀兊臍v史文明。

俗話說“百聞不如一見”，希望大家有時間可以去親自看看，去增加我們的文化積累，去結(jié)合歷史來對我們當(dāng)今社會去做更深刻理解，去在輕松愉快的氛圍中去獲得知識，所以也在這為大家推薦《明朝這些事》，希望大家也能去喜歡它。

第二篇：思修讀后感

讀少年維特之煩惱

計算機132班 李斐 學(xué)號：3130407040 黎明時的一聲槍響，驚醒沉睡的天空，維特就這樣死了，沒有別人的陪伴，靜悄悄地死去。留下的只有那一頁頁表達了他時而幸福時而迷惑的內(nèi)心獨白的信紙。或許，有許多的人唾棄維特的這種對生命的不負(fù)責(zé)任，不能理解為了愛情而選擇自殺的這種行為，認(rèn)為他懦弱、逃避現(xiàn)實。但是，換一個角度去審視維特的這種行為，我又讀出了另外一種感受。在黑暗的社會背景下，人人都按照世俗理論來活著，沒有人愿意或者說是有那個勇氣去違背它，在壓力下，人人都服從了它。但是，維特的堅持，雖然以他的能力不足以改變這個社會，但是，他選擇了死亡來控訴這個社會。他用他的死亡來抗議，來堅持著自己愛。他的死不足以驚天地、泣鬼神，但是卻震撼了人性最脆弱的部分。當(dāng)我們反思，是什么逼著這么一個正值風(fēng)華正茂 的少年走向了這條路，不難發(fā)現(xiàn)的是維特是被殘酷的現(xiàn)實給“謀殺“了。維特就像一個被困久了的猛獸，要么陷入瘋狂，要么自我毀滅，而他選擇了后者。這一切讓人深感同情和惋惜，這樣一個單純善良的年輕生命本可以活的更加絢爛多姿，但偏偏過早夭折。只有一個開明包容的社會才能夠給予人更多生存的機會和空間。反觀，當(dāng)今社會，在社會新聞上不難發(fā)現(xiàn)青少年選擇自殺的事件，而且越來越年輕化。當(dāng)一個個像維特一樣原本應(yīng)該享受童年快樂與純真的少年，一個個選擇以死亡這種方式來反抗這個社會的時候，我們是不是應(yīng)該反思一下社會對人性的壓抑，以及金錢名利澆筑的冰冷的社會。就像維特世界中的人們，不敢反抗社會傳統(tǒng)觀念，墨守成規(guī)、茍且偷生的活著一樣，我們被傳統(tǒng)的長輩的觀念緊緊的束縛著，即使自己不認(rèn)同的觀念也被迫接受被迫認(rèn)同著，久而久之，使得青少年內(nèi)心的壓迫得不到合理的釋放。在維特的身上映射了整個社會的弊端。在沒有積極活躍的思想和勇于創(chuàng)新改變的社會中，人們的自信心會日益的減少，對與美好明天的憧憬也轉(zhuǎn)變成為無聊一天一天的無限重復(fù)。在消極的生活態(tài)度下，人們抗壓的能力越來越弱，那種樂天的性格也逐漸消失。取而代之的是每天擔(dān)心這個那個人人恐慌的社會現(xiàn)實。維特的死，同時也是在告誡倘若我們當(dāng)代的青年們?nèi)绻笔Я四且环輰ψ晕业恼J(rèn)識與對真理的堅持和那份對生活的樂觀，那么我們遲早會丟失自己。歌德以維特的不幸來對封建的等級偏見、小市民的自私與守舊等觀念作了揭露和批評，熱情地宣揚了個性解放和感情自由。勇敢地喊出了那個時代的青年要求擺脫封建束縛，建立平等的人際關(guān)系，實現(xiàn)人生價值的心聲。我認(rèn)為，這其中也有我們目前所缺失的，我們所需要擁有的。倘若，維特所處的時代能夠在充滿人性一點，在溫暖一點，有除了綠蒂以外的一人能夠幫助他感受到愛，無論是親情還是友情還是愛情，那么，或許維特能夠不選擇那條不歸路。為了避免我們重蹈維特的覆轍，或許，我們是時候改變，是時候釋放我們的內(nèi)心了。用年輕人的熱情來沖散著彌漫著烏煙瘴氣的社會；用年輕的熱血來沸騰來溫暖世界；用無限的創(chuàng)造力來突破社會觀念的束縛；用年輕人的不知畏懼的心去發(fā)現(xiàn)自己。

第三篇：思修讀后感

讀《狼圖騰》后感市場營銷113 陳鵬旻《狼圖騰》是一部以狼為敘事主體的史詩般小說。本書的作者姜戎是一名北京知青，他自愿到內(nèi)蒙古邊境的草原插隊，長達11年。直到1979年考入中國社會科學(xué)院的研究生院。在草原，他鉆過狼洞，掏過狼崽，養(yǎng)過小狼，與狼戰(zhàn)斗過，也與狼纏綿過。并與他的小狼共同患難，經(jīng)理了青年時代痛苦的精神游牧。蒙古狼帶他穿過了歷史的千年迷霧，徑直來到謎團的中心。是狼的狡黠和智慧、狼的軍事才能和頑強不屈的性格、草原人對狼的愛和恨、狼的神奇魔力，使姜戎與狼結(jié)下了不解之緣。狼是草原民族的獸祖、宗師、戰(zhàn)神與楷模；狼的團隊精神和家族責(zé)任感；狼的智慧、頑強和尊嚴(yán)；狼對蒙古鐵騎的馴導(dǎo)和對草原生態(tài)的保護；游牧民族千百年來對狼的至尊崇拜；蒙古民族古老神秘的天葬儀式；以及狼嗷、狼耳、狼眼、狼食、狼旗……有關(guān)狼的種種細(xì)節(jié)，均使我沉迷其中。因為任由蒙古鐵騎和蒙古狼群縱橫馳騁的游牧草原正在或者已經(jīng)消失，所有那些有關(guān)狼的傳說和故事正在哦才能夠我們的記憶中退化，留給我們和后代的僅僅是一些道德詛咒和刻毒謾罵的文字符號。如果不是因為此書，狼——特別是蒙古草原的狼——這個中國古代文明的圖騰崇拜和自然進化的發(fā)動機，就會想某些宇宙里的物質(zhì)一樣，遠(yuǎn)離我們的地球和人類，漂浮在不可知的永遠(yuǎn)里。

本書由幾十個有機連貫的“狼故事”一氣呵成，清潔緊張激烈而又新奇神秘。那些精靈一般的蒙古草原狼隨時從書中呼嘯而出；狼的每一次偵查、布陣、伏擊、奇襲的高超戰(zhàn)術(shù)；狼對氣象、地形的巧妙運用；狼的視死如歸和不屈不撓；狼族中的友愛親情；狼與草原萬物的關(guān)系；倔強可愛的小狼子啊失去自由后的艱難成長過程——無不使我們聯(lián)想到人類，進而思考人類歷史中那些迄今懸置未解的一個小疑問：當(dāng)年區(qū)區(qū)十幾萬蒙古騎兵為什么能夠橫掃歐亞大陸？中華民族今日遼闊疆土由來的深層原因？歷史上究竟是華夏文明征服了游牧民族，還是游牧民族一次次為漢民族輸血才使中華文明得以延續(xù)？為什么馬背上上的民族，從古至今不崇拜馬圖騰而崇拜狼圖騰？于是我們不得不追思遙想，不能不面對我們曾經(jīng)輝煌也曾經(jīng)破碎的山河和歷史發(fā)出叩問。

第四篇：思修讀后感

《鄧小平文選》讀后感

最近閱讀了《鄧小平文選》，深有感觸。鄧小平是中國改革開放的總設(shè)計師，“建設(shè)由中國特色社會主義”理論的創(chuàng)立者，是偉大的無產(chǎn)階級政治家、思想家和改革家。鄧小平是人民的兒子，他的一生都在為國家的發(fā)展而不斷奮斗，他博大的思想體系、高尚的情操直面挫折的勇氣深深折服了我。他的人生觀、價值觀、世界觀讓我受匪淺。

鄧小平是睿智的，在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟時，他提出市場經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟相結(jié)合的做法。他曾說：不管黑貓白貓，抓得到老鼠的就是好貓。當(dāng)中國進行經(jīng)濟建設(shè)時，因為經(jīng)驗不足，只能摸著石頭過河，但即使這樣，鄧小平并沒有退縮，而是摸索出一條符合中國特色發(fā)展的經(jīng)濟道路。在經(jīng)濟建設(shè)中，他抓住了經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)，找出正確的方法，更遵循了經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律。從經(jīng)濟特區(qū)的建立，到沿海經(jīng)濟開放區(qū)，到沿海城市，再到內(nèi)地，這種全方位，多層次，寬領(lǐng)域的對外開放格局，深刻的體現(xiàn)了鄧小平用全面、發(fā)展的觀點看問題的方法。正是因為有了鄧小平這明智的決定，宏偉的目光，才有了深圳的崛起，才有了沿邊城市的繁榮，內(nèi)地的發(fā)展。這也深深地啟示我們，做事情要抓緊事物的本質(zhì)，要用全面、發(fā)展的看問題，在實踐的基礎(chǔ)上找出正確的方法論，遵循事物發(fā)展的規(guī)律，同時我們也要把實事求是作為認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。可以說沒有實事求是就沒有中國的大發(fā)展。因此，作為今天的我們，要樹立辯證唯物主義的歷史唯物主義的觀點，在今后的人生中做到實事求是。

鄧小平是愛民的，他的一生都在為國家的獨立，發(fā)展、富強而奮斗。書中鄧小平說道：中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國，貢獻全部力量建設(shè)社會主義社會為最大光榮。者無不體現(xiàn)他的愛國之心。我想這既是他對全國人民的希望，更是他一生追求的真實寫照，他為中國事業(yè)奮斗終身，一切只為讓我們的國家更強大。他以自己的行動詮釋著“全心全意為人民服務(wù)”的本質(zhì)。如今，我們應(yīng)當(dāng)樹立自身的責(zé)任感，發(fā)揚這種愛國精神和全心全意為人民服務(wù)的精神。全面發(fā)展我國的經(jīng)濟、政治、文化，增強我們的綜合國力，讓人民過幸福生活。

鄧小平是偉大的，在建設(shè)中國的道路上，他以獨特的洞察力提出了走中國特色社會主義道路。鄧小平在《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》這篇著名講話，強調(diào)指出：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那他就不能前進，他的生機就停止，就要亡黨亡國?！编囆∑皆谶@些簡明扼要的論述中，體現(xiàn)了她深刻的思想內(nèi)涵，即我們要解放思想，實事求是。同時也體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，每個問題的方法論不是唯心而是唯物的，不是片面的而是全面的，不是靜止的而是發(fā)展的。我們要抓住事物發(fā)展的本質(zhì)，具體問題具體分析。

閱讀完《鄧小平文選后》，我深刻地認(rèn)識到：作為當(dāng)代大學(xué)生，我們是國家的未來，民族的希望，肩負(fù)著跨世紀(jì)發(fā)展的歷史重任，我們要樹立正確的人生觀，價值觀，世界觀，用發(fā)展的全面的眼光看問題，實事求是，學(xué)習(xí)先進思想，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，創(chuàng)造自己和國家美好的未來。

第五篇：思修讀后感

馬克思青年在選擇職業(yè)時的考慮

偉人之所以成為偉人，關(guān)鍵在于其思想中存在著異于常人的睿智。在拿破侖帝國破滅，被推翻的封建勢力又重新復(fù)活的時刻，自由主義又一次鋪天蓋地地席卷了整個歐洲世界。馬克思誕生在這樣一個環(huán)境中，就注定了其飽受啟蒙思想的熏陶。再加上馬克思的父親頭腦中充滿了宗教自由和政治自由的啟蒙思想，他的言行舉止對少年馬克思思想的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，因此這就成就了其異于常人的睿智，無論是思想還是言行?！肚嗄暝谶x擇職業(yè)時的考慮》這篇文章是馬克思的中學(xué)論文，思想見地就達到了常人不可比擬的階層。

本文主要闡明了關(guān)于青年在選擇職業(yè)時應(yīng)考慮的因素，怎樣選擇職業(yè)以及如何選擇適合自己職業(yè)，并提出自己的觀點“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”。

此文章的語言清新優(yōu)美，讀完之后猶如當(dāng)頭棒喝，尤其對于我們這樣的在校大學(xué)生，在面臨即將開啟新的生活方式時，難免會感到迷茫與浮躁。生活猶如萬花筒，工作更是多種多樣，所以我們在選擇職業(yè)時會眼花繚亂，不知其思所歸，其意所至。馬克思說：“神也給人指定了共同的目標(biāo)——使他自己和人類趨于高尚。”我們選擇職業(yè)是一種自我價值的實現(xiàn)，所以首先我們要對自己有一個正確的價值定位。為了實現(xiàn)自我價值而追求適合自己職業(yè)，才能最終選擇出“最終為人類而工作的職業(yè)”。

文章中，馬克思談了青年選擇職業(yè)應(yīng)遵循兩個方面的原則。

1、第一個方面，馬克思談的是怎樣選擇職業(yè)的原則。在這一部分，馬克思談了影響職業(yè)選擇的三大因素：個人喜好、身體條件、自身能力。在個人喜好因素中，虛榮心最能讓人產(chǎn)生錯誤的幻想，以為自己所選職業(yè)是自己真的受到了鼓舞后的選擇，其實不然，“鼓舞”的背后是虛榮心讓我們對某種職業(yè)產(chǎn)生了短暫的熱情。這個時候，我們需要冷靜地對待，馬克思在文中說，如果我們通過冷靜的研究，認(rèn)清所選擇的職業(yè)的全部分量，了解了它的困難后，仍然對它充滿熱情，我們?nèi)匀粣鬯?，覺得自己適合它，這個時候我們才應(yīng)該選擇這份職業(yè)。在身體條件因素中，馬克思堅持青年不應(yīng)該超越體質(zhì)的限制選擇職業(yè)。在個人能力因素中，馬克思強調(diào)青年應(yīng)該在正確估計自身能力的基礎(chǔ)上選擇職業(yè)。在馬克思看來，對這三個因素的重視是我們必須遵循的職業(yè)選擇的方法原則

第二個方面，馬克思談的選擇怎樣的職業(yè)，這一原則體現(xiàn)了對職業(yè)選擇的價值追求。在這一方面，馬克思主要提出了選擇有尊嚴(yán)的職業(yè)、深信其正確的職業(yè)、能為我們提供廣闊場所的完美境地的職業(yè)等原則。其主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。在文章的最后，馬克思以他十七歲的年齡為他自身的職業(yè)選擇作了激情的宣告：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身。那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”從這些語言中，我們可以清晰地看到，馬克思所向往的職業(yè)是能為人類的福利而勞動的職業(yè)。

自我感悟

人是社會性的動物，人具有主觀選擇與客觀改造的能力是人區(qū)別于一般動物的體現(xiàn)，正因為人的主觀選擇具有能動性，才使得我們在選擇的過程中需要考慮很多因素，最終做出完美的決定。馬克思告訴我們青年在選擇職業(yè)時應(yīng)該考慮的因素，從中我體會到即使面對著萬般的選擇，但最重要的是你自己想要什么。我認(rèn)為作為一個平凡的大學(xué)生，揚言自己要為人類的幸福而努力，為了拯救人類而選擇職業(yè)，這是不符合現(xiàn)實的。既然要一切從實際出發(fā)，那么我們必須要給自己一個準(zhǔn)確的定位，既不能妄自尊大也不能妄自菲薄。

富有激情與理性。馬克思以自己十七歲的年紀(jì)向社會發(fā)出了自己的職業(yè)理想宣告：要為人類的幸福而獻身。字里行間充滿了青春的激情。在這里，激情和理性并不矛盾，激情是建立在深思熟慮的理性思考的基礎(chǔ)之上的。全文既是激情的職業(yè)宣告，也是理性的深入思考。我們在文章中到處可以看到作者理性思考的身影。我們在選擇職業(yè)時一定要充滿熱情，深切的熱愛這份工作我們才想要去為之而努力。這正如馬克思在文章里提到的“我們的使命決不是求得一個最足以炫耀的職業(yè)，因為它不是那種使我們長期從事而始終不會情緒低落的職業(yè)?！敝挥袑ぷ鞒錆M熱情，在工作過程中才“始終不會情緒低落”。

另外，在選擇職業(yè)時還要考慮我們個人的體質(zhì)問題。只有擁有一個健康的體魄，才會有源源不斷的精力與熱情投入到工作中去。如果我們選擇了力不能勝任的工作，那么我們的熱情很快就會被榨光，并且自愧無能，產(chǎn)生的后果必然時妄自菲薄。正如馬克思所說“妄自菲薄是一條毒蛇，它永遠(yuǎn)嚙噬著我們心靈，吮吸著其中滋潤生命的血液，注入?yún)捠篮徒^望的毒液 ”。

馬克思會對青年選擇職業(yè)有如此見解，可見他在17歲得時候就有了明確的人生觀和世界觀。我們讀完這篇文章之所以會感到震撼，那是源于我們對其見解的心悅臣服。由此說來，作為新一代大學(xué)生，我們首先應(yīng)該明確自己人生觀、價值觀與世界觀，才能在意識洪流中堅守屬于自己的一方天地，才能在形形色色的誘惑下堅持原則，不被誘惑所擾。選擇職業(yè)也是一門學(xué)問，在大學(xué)我們一定要做好自己今后的職業(yè)生涯規(guī)劃，不要讓自己陷入迷茫的深淵。