第一篇：魏晉南北朝詩(shī)歌研究綜述

魏晉南北朝

東漢（建安——曹操挾天子以令諸侯）——魏、蜀、吳——西晉——東晉

南朝：宋、齊、梁、陳

——

東魏——北齊

北朝：（初期）五胡十六國(guó)——北魏——

——北周滅北齊

西魏——北齊

（581年北周外戚楊堅(jiān)建立隋，隋文帝結(jié)束了南北朝對(duì)立的局面）

關(guān)于魏晉南北朝詩(shī)歌研究的綜述

前言：

魏晉南北朝在中國(guó)歷史上是分裂時(shí)間最長(zhǎng)的時(shí)期，經(jīng)歷了漢末大亂到三國(guó)鼎立，而后由晉實(shí)現(xiàn)短暫統(tǒng)一，之后又是南北朝分裂，此時(shí)期突出特點(diǎn)是政權(quán)更迭頻繁，社會(huì)**、民族矛盾尖銳。

政治上，這一時(shí)期一個(gè)主要現(xiàn)象是門閥制度的存在。出現(xiàn)了“上品無(wú)寒門，下品無(wú)士族”的局面士族與庶族矛盾不斷激化，文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了歌功頌德和寒士不平兩個(gè)傾向。思想上，首先是玄學(xué)興起，其次是佛教、道教興起。學(xué)術(shù)思想的興起影響了文人創(chuàng)作。如名士們追求玄學(xué)中寓含的任達(dá)狂放的生活沈約、劉勰等與佛教關(guān)系甚密，王羲之、嵇康等受道教的影響。

文學(xué)發(fā)展中，詩(shī)歌發(fā)生了巨大變化，魯迅稱為“文學(xué)的自覺時(shí)代”（《而已集.魏晉風(fēng)度及文章也發(fā)生了變化》），文學(xué)理論繁榮，文學(xué)批評(píng)興起。這一時(shí)期文學(xué)發(fā)展的一大特點(diǎn)是文人集團(tuán)的活躍。建安時(shí)代，以曹氏父子為首的文人結(jié)成中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)文人集團(tuán)。此外還有“竹林七賢”、“二十四友”、“竟陵八友”等文人集團(tuán)。

文學(xué)發(fā)展中，詩(shī)歌形式豐富多樣，曹操及建安文人大量創(chuàng)作五言詩(shī)，七言歌行體也得到確立。曹丕《燕歌行》為文學(xué)史上完整的七言詩(shī)，南朝鮑照進(jìn)一步改進(jìn)七言詩(shī)形式。齊梁時(shí)期，沈約創(chuàng)造“永明體”，為律詩(shī)形成鋪平道路。梁陳時(shí)期，出現(xiàn)了宮體詩(shī)。

近幾年關(guān)于魏晉詩(shī)歌研究的論文高達(dá)200多篇，主要集中在建安詩(shī)歌研究和陶淵明研究?jī)蓚€(gè)熱點(diǎn)上。[1]王文生《魏晉南北朝文學(xué)史》中就把建安詩(shī)歌和陶淵明作為兩個(gè)獨(dú)立的章節(jié)研究；[2]趙東栓《魏晉南北朝文學(xué)》則依次對(duì)建安時(shí)文人詩(shī)歌及陶淵明詩(shī)歌進(jìn)行評(píng)析，語(yǔ)言幽默易懂。魏晉南北朝是中國(guó)歷史上思想發(fā)展的重要時(shí)期，不同形式的詩(shī)歌都應(yīng)受到關(guān)注研究。

正文：

一、建安正始詩(shī)歌

建安詩(shī)歌源于漢末大亂之際，此時(shí)漢統(tǒng)一思想結(jié)束，經(jīng)學(xué)衰落。思想解放，建安詩(shī)風(fēng)慷慨悲涼慷慨悲涼詩(shī)風(fēng)相適應(yīng)的是詩(shī)歌形式建安文人繼承漢樂府民歌傳統(tǒng)，創(chuàng)作大量五言詩(shī)，使之成為建安詩(shī)歌的基本形式。曹操擅長(zhǎng)寫五言詩(shī)，一方面繼承漢樂府的現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法，一方面進(jìn)行創(chuàng)新，用樂府古題寫時(shí)事。如《蒿里行》：白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。就采用現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法?！恫匠鱿拈T行》則是創(chuàng)新，用來(lái)寫時(shí)事和抱負(fù)。[3] 孫明君《論曹操對(duì)原始儒學(xué)精神的詩(shī)化》認(rèn)為曹操的詩(shī)歌第一次把原始儒學(xué)的天下意識(shí)與憂患意識(shí)注入詩(shī)的創(chuàng)作，開創(chuàng)了悲壯雄健的詩(shī)風(fēng)和闊大雄奇的意境，從而使標(biāo)志著中華民族理性覺醒的原始儒學(xué)精神轉(zhuǎn)化為具有動(dòng)天地、感鬼神之藝術(shù)魅力的詩(shī)篇，為中國(guó)詩(shī)史開一坦途。曹丕則嘗試七言詩(shī)創(chuàng)作，如《燕歌行》，對(duì)后來(lái)鮑照、庾信的雜言、七言詩(shī)創(chuàng)作起了推動(dòng)作用。曹植是建安詩(shī)壇上很具有才氣的詩(shī)人?！段男牡颀垺分袑?duì)其評(píng)價(jià)：“文帝以為尊減才，思王以勢(shì)窘益價(jià)?！盵4] 繆軍《走向心靈——曹植〈雜詩(shī)〉小議》指出，由于曹植生活環(huán)境、思想及感情變化，其詩(shī)表達(dá)方式由外向表現(xiàn)走向內(nèi)心展示，由群體走向孤獨(dú)，其作品充溢著內(nèi)在的熱情，富有生氣和力度；曹植的悲劇是門閥制度嚴(yán)重的魏晉南北朝時(shí)期居于社會(huì)下層知識(shí)分子的普遍悲劇，因此雜詩(shī)所表現(xiàn)的，不僅是他個(gè)人的心聲，也成為后代詩(shī)人的共同主題。

代表建安詩(shī)風(fēng)的作家，除曹氏父子外，還有建安七子和女作家蔡琰。曹丕《典論。論文》中，評(píng)價(jià)了七子的優(yōu)缺點(diǎn)。七子中，孔融輩分最高，王粲被稱為“七子之冠冕”，劉楨被曹丕稱：五言詩(shī)之善者，妙絕時(shí)人。蔡琰的《悲憤詩(shī)》是我國(guó)文學(xué)史上第一篇文人創(chuàng)作的五言長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。

正始是魏齊王曹芳的年號(hào)，此時(shí)期以“玄學(xué)風(fēng)流“著名。[5]深刻的理性思考和尖銳的人生悲哀構(gòu)成正始文學(xué)的基本特點(diǎn)。[6]正始文學(xué)代表作家是以阮籍、嵇康為首的”竹林七賢“，其中阮籍、嵇康文學(xué)成就最高。阮籍的《詠懷詩(shī)》八十二首，開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上政治抒情組詩(shī)的先河。嵇康善于四言詩(shī)，脫出《詩(shī)經(jīng)》藩籬，既有高潔志趣，也有秀逸風(fēng)格。

二、兩晉詩(shī)歌

西晉時(shí)，國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)狀況好轉(zhuǎn)。以陸機(jī)、潘岳等人為代表，開始講究藻飾，注重形式與技巧，形成華麗的風(fēng)云。目前對(duì)西晉詩(shī)歌的研究較薄弱，但[7] 曹道衡《陸機(jī)的思想及其詩(shī)歌》對(duì)陸機(jī)的思想品格和在詩(shī)歌史上的地位作了較為細(xì)致的分析和論述，認(rèn)為陸機(jī)在入晉之后，心理上與晉室的隔閡是次要的，在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和政局的穩(wěn)定面前，他能夠放棄成見，顧全大局，為晉朝效忠；陸機(jī)為司馬穎盡力雖有過(guò)失，但不能說(shuō)他是“傾仄”或“犯順”。陸機(jī)的詩(shī)歌對(duì)后世產(chǎn)生了多方面的影響，他在文學(xué)史上的成就，大抵自晉迄隋，多數(shù)人持贊揚(yáng)態(tài)度，但宋以后，批評(píng)意見占了上風(fēng)，這有其時(shí)代原因，不能因而忽視陸機(jī)詩(shī)歌在文學(xué)史上的重要地位。陸機(jī)詩(shī)多模擬樂府、古詩(shī)，內(nèi)容少創(chuàng)新，如《門有車馬客行》，寫吳亡之后對(duì)故鄉(xiāng)的懷念之情與亡國(guó)感慨?！睹突⑿小穼懭松钠D辛與自己的苦悶。西晉詩(shī)壇另一代表是潘岳，潘岳工于言情，今存詩(shī)僅十八首，《悼亡詩(shī)》占了之首。[8] 柏松《潘岳：在超越與沉淪之間》對(duì)潘岳的人生軌跡作了描述，認(rèn)為他在超脫與沉淪中的掙扎帶有一種毀滅性的意味，而他的所作所為卻被烙上了深深的時(shí)代的印痕。此外，還有左思、陸機(jī)、陸云等作家。左思，作品保存下來(lái)的很少，《詠史》八首被譯為“創(chuàng)成一體垂式千秋?！睎|西晉之際，詩(shī)壇上代表作家是以慷慨悲歌而著稱的劉琨和以游仙詩(shī)為主導(dǎo)的郭璞。東晉時(shí)玄言詩(shī)興起，代表人物是孫綽和許洵。東晉的玄言詩(shī)雖然沒有很高的藝術(shù)價(jià)值，但對(duì)后來(lái)謝靈運(yùn)的山水詩(shī)、白居易等人的說(shuō)理詩(shī)以及宋明理學(xué)之詩(shī)，都產(chǎn)生了很大影響。

三、陶淵明 在東晉詩(shī)壇上獨(dú)樹一幟，給詩(shī)歌注入新的生機(jī)的詩(shī)人是陶淵明。他以古樸自然的詩(shī)風(fēng)，把詩(shī)歌提升到一種自然之美的境界，又以充滿生活氣息和生活哲理的率真自然的田園詩(shī)改變了空談玄理的玄言詩(shī)，為后世的田園詩(shī)的創(chuàng)作樹起了一面旗幟。

[9] 袁行霈《陶淵明享年考辨》對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)聚訟紛紜的陶淵明享年問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的考辨，文章首先指出，對(duì)于這一問(wèn)題應(yīng)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒?，主要包括?duì)于相關(guān)的資料作通盤考察，不以偏蓋全；并進(jìn)行分級(jí)，不以次易主；對(duì)于陶淵明的作品以各宋本為主，并以準(zhǔn)確理解為基礎(chǔ)。

[10] 張可禮《陶淵明的文藝思想》論述了陶淵明文藝思想的特色及其文學(xué)史地位。文章認(rèn)為，陶淵明文藝思想的主要傾向?qū)儆凇胺枪f(shuō)”，他強(qiáng)調(diào)文藝以示志抒情，重視文藝的娛樂作用，把自然作為文藝?yán)硐?；他“?duì)外在的景物，往往是持有一種既留心又無(wú)心的超然態(tài)度。在陶淵明那里，作為主觀的情志和作為客觀的景物，不是簡(jiǎn)單的單向流動(dòng)，而是雙向感觸，互相交融”；“陶淵明在認(rèn)識(shí)上對(duì)言志抒情的重視和在創(chuàng)作實(shí)踐上的表現(xiàn)，突出的是‘示己志’，是抒個(gè)人之情，表現(xiàn)的是他自己的鮮明的個(gè)性”；他“在思想上對(duì)文藝的娛樂作用的重視，特別是他的文藝實(shí)踐，第一次打破了以悲慷傷感為基調(diào)的格局，使文藝的娛樂作用第一次比較完美地得到了顯現(xiàn)，也使娛樂的主題，在文壇藝苑上開始占有一席之地”。陶淵明現(xiàn)存詩(shī)歌一百二十多首，最能代表陶淵明思想的是田園詩(shī)。如《歸園田居》 ：少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。

久在樊籠里，復(fù)得返自然。表現(xiàn)其脫離仕途的輕松，返回自然地愉悅?！讹嬀啤菲湮澹航Y(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。陶淵明無(wú)論其人格還是創(chuàng)作，對(duì)后代都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

四、南北朝詩(shī)歌

南朝先后經(jīng)歷了宋齊梁陳，劉宋至陳，元嘉文學(xué)、宮體文學(xué)是三個(gè)主要發(fā)展階段。元嘉三十年間這一階段，代表作家為謝靈運(yùn)和顏延之的創(chuàng)作活動(dòng)，上起宋晉之交，謝靈運(yùn)開創(chuàng)了山水詩(shī)，把自然美景引入詩(shī)歌，在詩(shī)界獨(dú)樹一幟。下及于大明、秦始之際，其間鮑照不僅創(chuàng)作了雄健豪放的詩(shī)作，而且為七言、雜言樂府詩(shī)的發(fā)展開拓了道路。

謝靈運(yùn)真正完成了從玄言詩(shī)到山水詩(shī)的轉(zhuǎn)變。[11]袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》：“山水詩(shī)的出現(xiàn)，不僅使山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象，為中國(guó)詩(shī)歌增加了一種題材，而且開啟了南朝一代新的詩(shī)歌風(fēng)貌。繼陶淵明之后，山水詩(shī)標(biāo)志著人與自然進(jìn)一步溝通與和諧，標(biāo)志著一種新的自然審美觀念和審美趣味的產(chǎn)生?！盵12] 王力堅(jiān)《山水以形媚道——論東晉詩(shī)中的山水描寫》，劉宋山水詩(shī)的‘性情漸隱’在東晉詩(shī)中已表現(xiàn)得相當(dāng)突出；東晉詩(shī)重山水之形與景物之色的描寫，則肇始了文貴形似、聲色大開的南朝山水詩(shī)創(chuàng)作；而謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，更是在對(duì)‘山水以形媚道’傳統(tǒng)的直接繼承與革新中，得到發(fā)展與繁盛?！?/p>

顏延之與謝靈運(yùn)齊名，詩(shī)歌往往一改典雅凝重風(fēng)格，而流露出一片真情，如《五君詠》、《北使洛》就是這樣的作品。

鮑照大力創(chuàng)作七言詩(shī)，語(yǔ)言奇特瑰麗、奇腳凌厲、風(fēng)格豪放。代表作是《擬行路難》十八首。第二階段即“詠明體”形成、興起階段。著名詩(shī)人沈約、謝朓等人，將聲韻學(xué)的成果運(yùn)用到詩(shī)歌領(lǐng)域，形成永明新詩(shī)體。沈約對(duì)永明體的產(chǎn)生起了不可忽視的作用，詩(shī)歌成就也較突出。詩(shī)歌有“長(zhǎng)于清怨”的風(fēng)格特色，《八詠》詩(shī)是詩(shī)集中的壓卷之作。

謝朓也是“永明體”創(chuàng)始人之一，詩(shī)歌成就杰出。鐘嶸《詩(shī)品》中也記載，齊、梁人論詩(shī)，以為“謝朓古今獨(dú)步”。[13] 朱起予《論謝朓的山水詩(shī)》將謝朓的山水詩(shī)放在六朝田園山水詩(shī)發(fā)展的大背景中進(jìn)行考察，通過(guò)與陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑照等人詩(shī)作的對(duì)比，揭示謝朓山水詩(shī)的意蘊(yùn)特色，認(rèn)為謝朓山水詩(shī)的風(fēng)格是“蕭散清新”，這表現(xiàn)在其山水詩(shī)閑雅曠遠(yuǎn)的風(fēng)致上。謝朓多寫“望”里的山水，從靜止的一點(diǎn)攝入山水風(fēng)景，在寫景時(shí)也將思鄉(xiāng)念友的柔情注入其中，憂郁的感情與清亮的山水相融合，構(gòu)成一種欣悲交加的溫潤(rùn)意境。謝朓的詩(shī)歌在文學(xué)史上有重要地位，對(duì)詩(shī)歌格律比起重要作用，奠定了唐詩(shī)基礎(chǔ)，有些基本上達(dá)到唐詩(shī)風(fēng)格。

第三階段，即以“梁簡(jiǎn)文帝蕭綱、梁文帝蕭繹為代表的宮體詩(shī)”興盛階段。宮體詩(shī)多描寫女性和宮廷生活，風(fēng)格輕綺柔靡，在詩(shī)歌發(fā)展史上仍有一定積極意義。代表作家有蕭綱、徐陵父子等。

北朝詩(shī)歌相對(duì)南朝稍遜色，但也有自己特色，特別是庾信的“庾信體”，為南北文學(xué)融合、創(chuàng)新作出了杰出貢獻(xiàn)?！稊M詠懷》二十七首是他的代表作。庾信的詩(shī)體上更接近唐詩(shī)，可以說(shuō)開了中唐以后唐詩(shī)的先河。

此外，北魏、東魏、北齊詩(shī)歌也各具特色，蕭綜、溫子昇、邢邵、魏收等為這一時(shí)期代表作家。

小結(jié)；

魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)長(zhǎng)期分裂的時(shí)代，但是不同的階段，詩(shī)歌創(chuàng)作也各具特色。而且正因?yàn)檫@一時(shí)期，詩(shī)歌不斷發(fā)展，而且形式多樣，對(duì)后世起了極其重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王文生《魏晉南北朝文學(xué)史》 [2] 趙東栓《魏晉南北朝文學(xué)》

[3] 孫明君《論曹操對(duì)原始儒學(xué)精神的詩(shī)化》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第2期 [4] 繆軍《走向心靈——曹植〈雜詩(shī)〉小議》，《廣西師院學(xué)報(bào)》1997年第4期。[5] 章培恒、駱玉明《中國(guó)文學(xué)史》，復(fù)旦大學(xué)出版社 [6] 《三國(guó)志。魏書。嵇康傳》 [7] 曹道衡《陸機(jī)的思想及其詩(shī)歌》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》1996年第1期。

[8] 柏松《潘岳：在超越與沉淪之間》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第5期。[9] 王力堅(jiān)《山水以形媚道——論東晉詩(shī)中的山水描寫》，《學(xué)術(shù)交流》1996年第3期。

[9] 袁行霈《陶淵明享年考辨》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1996年第1期。[10] 〕張可禮《陶淵明的文藝思想》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1997年第5期。[11] 袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》，高等教育出版社1999年8月版，第103頁(yè) [12] 王力堅(jiān)《山水以形媚道——論東晉詩(shī)中的山水描寫》，《學(xué)術(shù)交流》1996年第3期。

[13] 朱起予《論謝朓的山水詩(shī)》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第2期。

第二篇：魏晉南北朝詩(shī)歌評(píng)析

中國(guó)古代文學(xué)名著選講之魏晉南北朝詩(shī)歌賞析

學(xué)院：xxxx學(xué)院

班級(jí)：xxxx

姓名：xxx

學(xué)號(hào)：xxxxxxxxxxx

魏晉南北朝時(shí)期，政權(quán)更替頻繁，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷。在這個(gè)特別的亂世時(shí)代，諸多文化交替，相互影響相互滲透。并且涌現(xiàn)出了大批的文人雅士，甚至不乏像曹操這樣滿腔抱負(fù)的亂世梟雄。對(duì)于曹操的詩(shī)歌，我有一些看法想談?wù)?。就以《觀滄海》為例：

《觀滄?！?曹操

東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。

這是一首借景抒情的四言古體詩(shī)，先看標(biāo)題，《觀滄?！返摹坝^”字有一種統(tǒng)領(lǐng)全詩(shī)的意義，是全詩(shī)的線索。接下來(lái)的詩(shī)歌內(nèi)容以“觀”字展開，分為實(shí)景與虛景。前四句為實(shí)景，后兩句為虛景。曹操登上碣石山，看到澎湃的大海，心中的壯志豪情油然而生。但他并沒有直抒胸臆，而是借描繪波濤洶涌的大海來(lái)抒發(fā)自己的壯志。他先寫出自己所觀到的實(shí)景，有靜又有動(dòng)。動(dòng)的是“水何澹?！薄扒镲L(fēng)蕭瑟，洪波涌起”，分別寫了大海在遠(yuǎn)景與近景時(shí)的大海，前一句先描了個(gè)大海遠(yuǎn)景的一般輪廓，到了后一句，面對(duì)瑟瑟秋風(fēng)，詩(shī)人心中仍激蕩著無(wú)限壯志，如同所看到的洶涌起伏的大海；靜的是“山島竦峙”“樹木叢生，百草豐茂”，遠(yuǎn)處竦峙的山島讓大?？瓷掀鸶訅验?，草木茂盛豐美，不懼蕭瑟秋風(fēng)，給人一種盎然的詩(shī)意。描繪完自己看到的美麗實(shí)景，詩(shī)人開始了他的想象。后面這兩句為詩(shī)人看到浩蕩的大海所想象的虛景：“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里?！币馑际恰按掖疫h(yuǎn)行的日月，就好像出自大海之中，燦爛無(wú)比的滿天繁星，就好像出自大海間?！?這是全詩(shī)最能展現(xiàn)詩(shī)人博大胸襟的詩(shī)句了，也奠定了全詩(shī)蒼涼慷慨的感情基調(diào)。

這首詩(shī)從實(shí)到虛，動(dòng)靜結(jié)合，詩(shī)人將眼中景、胸中情交融，即把大海浩瀚無(wú)垠，吞吐日月的恢弘之景與自己躊躇滿志，意氣昂揚(yáng)，雄心勃勃，氣吞山河的心情完美的融合，再用詩(shī)句表達(dá)出來(lái)，不愧為流傳千古的經(jīng)典之作。

自制律詩(shī)

《臨窗嘆秋景》 獨(dú)居庭院深，倚窗嘆斜陽(yáng)?？菽驹馊藯墸浠o(wú)人睬。世間可有情，苦思不得解。忽聞秋風(fēng)起，疑是良人來(lái)。

第三篇：魏晉南北朝詩(shī)歌概況

魏晉南北朝詩(shī)歌概況

繼閃耀著現(xiàn)實(shí)主義光輝的漢樂府民歌和“怊悵切情”的古詩(shī)之后，魏晉南北朝詩(shī)歌無(wú)論在思想內(nèi)容或藝術(shù)形式上，都有所發(fā)展。尤其是由于許多詩(shī)人的探索和努力，詩(shī)歌形式由漢詩(shī)的自由質(zhì)樸漸趨詞藻華美，音韻調(diào)諧，格律嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)仗工整，為唐詩(shī)的空前繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

建安詩(shī)歌是魏晉南北朝詩(shī)歌發(fā)展史上最為光輝奪目的一章。漢末的社會(huì)**和思想的活躍，促使建安詩(shī)壇大放異彩。以曹操、曹丕、曹植和孔融、王粲、劉楨、陳琳、阮瑀、徐干、應(yīng)等“建安七子”為代表，詩(shī)人們描寫社會(huì)**的現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)建功立業(yè)的抱負(fù)，形成了“慷慨任氣”的時(shí)代風(fēng)格。這就是后世稱道的“建安風(fēng)骨”。這一時(shí)期，久已沉寂的四言詩(shī)在曹操手里出現(xiàn)中興現(xiàn)象，五言詩(shī)的創(chuàng)作更是繁榮，終于使這一詩(shī)體成為我國(guó)古典詩(shī)歌的主要形式之一。曹丕的《燕歌行》則開創(chuàng)了七言的新體制。富于創(chuàng)新精神的建安詩(shī)人善于向民歌學(xué)習(xí)，又緣以雅詞，質(zhì)樸的古詩(shī)開始轉(zhuǎn)向文人詩(shī)的華美。這種現(xiàn)象在曹植詩(shī)中尤為明顯。

魏末，司馬氏集團(tuán)為了篡奪曹氏政權(quán)，用殘酷的殺戮排除異己?？植离U(xiǎn)惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)遂對(duì)文學(xué)發(fā)生極大的影響。另一方面，魏晉玄學(xué)興起，文人崇尚老莊，高談玄理，遺落世事。政治和哲學(xué)思想的變化，引起詩(shī)風(fēng)的演變。建安詩(shī)人那種迫切希望建功立業(yè)的積極進(jìn)取精神，在正始時(shí)期的代表作家阮藉、嵇康的作品中已不復(fù)存在。他們對(duì)黑暗政治滿懷憤恨，但為了免遭不測(cè)，所作詩(shī)往往多用比喻象征。特別是阮藉《詠懷詩(shī)》八十二首，以隱晦曲折的手法，集中抒寫其嗟生憂時(shí)的思想感情，對(duì)后代詩(shī)人頗有影響。

西晉太康中，有三張（張載、張協(xié)、張亢）二陸（陸機(jī)、陸云）二潘（潘岳、潘尼）一左（左思）為代表的一批作家。其中陸機(jī)在當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名。但他的詩(shī)內(nèi)容不甚充實(shí)，重在雕章琢句。左思則獨(dú)樹一幟，他的《詠史》八首借歌詠古代史事，抒寫自己寒門失意之士的怨憤，情調(diào)高亢，筆力矯健，被鍾嶸稱之為“左思風(fēng)力”。

太康之后，永嘉之際的著名詩(shī)人則有劉琨和郭璞。晉室南渡后，老莊思想更甚，士大夫崇尚清談，玄言詩(shī)流行一時(shí)。其中代表作家是孫綽、許詢。他們以老莊哲學(xué)入詩(shī)，作品枯燥乏味，絕少生活情趣。東晉末年，出現(xiàn)了杰出的詩(shī)人陶淵明。他是中國(guó)詩(shī)史上享有崇高地位的詩(shī)人，對(duì)唐宋以來(lái)的歷代作家有深遠(yuǎn)影響。陶淵明詩(shī)可分為田園詩(shī)和詠懷詩(shī)兩類。他以平淡、樸素而又富有情趣的筆墨，多方面地描寫田園風(fēng)光，抒寫他在農(nóng)村的真切感受。以前詩(shī)人所忽視的田園景物第一次被陶淵明描繪得那樣美妙和情味雋永，所以后人稱他為“田園詩(shī)人”。陶淵明的另一類詩(shī)是詠懷詩(shī)，繼承了阮藉和左思的傳統(tǒng)，表現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不能忘懷和對(duì)污濁世俗的不滿。他的全部詩(shī)篇，雄辯地證明他有“靜穆”的一面，也有“金剛怒目”的一面。陶詩(shī)的突出風(fēng)格是平淡自然，在質(zhì)樸、簡(jiǎn)約的形式中，包孕豐厚的情韻，蘇軾正確地評(píng)陶詩(shī)為“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”。陶詩(shī)在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上可謂獨(dú)樹一幟。這些美妙的詩(shī)因和時(shí)人喜好玄言詩(shī)的風(fēng)尚格格不入，所以不被當(dāng)代人所重視。陶詩(shī)極高的美學(xué)價(jià)值在唐宋以來(lái)才被人們發(fā)現(xiàn)。

晉宋之際，詩(shī)風(fēng)最重要的變化是山水詩(shī)的興起和玄言詩(shī)的告退。在東晉末年的謝混、殷仲文的詩(shī)里，對(duì)山水的描寫已逐漸增多，但他們的成就不大。謝靈運(yùn)才是我國(guó)詩(shī)史上第一個(gè)用全力精細(xì)刻劃山水景物的詩(shī)人。詩(shī)發(fā)展到劉宋時(shí)期，更講究形式。謝靈運(yùn)的詩(shī)追求對(duì)偶工整，刻意雕琢。與他同時(shí)代的鮑照則繼承和發(fā)揚(yáng)漢樂府反映現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，或描寫邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)，或抒寫懷才不遇的內(nèi)心憤懣，或批判門閥制度的不合理，具有深廣的社會(huì)內(nèi)容。他擅長(zhǎng)七言和雜言的樂府詩(shī)，節(jié)奏錯(cuò)綜多變，感情奔放，筆力雄健，具有獨(dú)特風(fēng)格。

齊永明年間，在音韻學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)上，著名詩(shī)人沈約、謝脁等人，根據(jù)四聲和雙聲疊韻來(lái)研究詩(shī)句中的聲、韻、調(diào)的配合，自覺地運(yùn)用聲律來(lái)寫詩(shī)，于是“聲律說(shuō)”大行，形成了所謂“永明體”的新體詩(shī)。這是中國(guó)詩(shī)歌史上的一大新變。新體詩(shī)的出現(xiàn)，反映出詩(shī)歌從比較自由到講究格律的趨勢(shì)。此后，許多詩(shī)人寫作時(shí)更講究聲律，促使近體詩(shī)一步步趨于成熟。然而永明作家因過(guò)分強(qiáng)調(diào)聲律、詞藻，忽略了作品的思想內(nèi)容，成就不高。只有謝脁的山水詩(shī)，吸取了謝靈運(yùn)狀物精細(xì)的長(zhǎng)處，又克服了他的情景游離的缺點(diǎn)，表現(xiàn)出情景交融，清新流麗，音律調(diào)諧的優(yōu)點(diǎn)。梁陳時(shí)代作詩(shī)的人特多，但詩(shī)風(fēng)每況愈下。梁簡(jiǎn)文帝提倡新體，好做艷詩(shī)，宮廷詩(shī)人庾肩吾、徐樆等人朝夕獻(xiàn)詩(shī)，披之管弦，于是產(chǎn)生了所謂宮體詩(shī)。宮體詩(shī)以描寫女色為主，詞藻浮華，風(fēng)格柔弱。自梁至初唐，其影響相沿一百多年。在宮體詩(shī)泛濫之時(shí)，有少數(shù)詩(shī)人的作品還值得一讀，如吳均的詩(shī)清拔有致，為時(shí)人所效仿。何遜、陰鏗的山水詩(shī)也有清新之氣。

北朝文人多宗尚南朝著名作家，多事模仿，很少創(chuàng)造。由南入北的庾信卻是集南北文學(xué)之大成的作家。他前期出入于梁朝宮廷，多奉和、應(yīng)制和流連光景之作，風(fēng)格浮艷。后期被迫做了北朝的官，生活和思想發(fā)生了巨大變化，深刻地影響了他的作品。他后期的作品多抒寫對(duì)故國(guó)的深切懷念和屈身事敵的羞愧心情。其代表作《詠懷》詩(shī)二十七首多方面敵反映了他的亡國(guó)之恨和身世之痛，內(nèi)容充實(shí)，情意真摯，風(fēng)格蒼涼沉郁，兼有南方文學(xué)的秀美和北方文學(xué)的剛健。庾信的某些五言新體在聲律上已暗合唐代的五言律詩(shī)和五言絕句，加上他的詩(shī)對(duì)仗工整，用典繁而精妙，因而對(duì)唐人的影響最為直接。

東晉、南北朝又是樂府民歌發(fā)達(dá)的時(shí)期。南朝民歌包括《吳聲歌曲》、《西曲歌》、《神弦曲》三部分。它們產(chǎn)生在首都建業(yè)（今南京）為中心的江南地區(qū)和荊州（今湖北江陵）一帶。南朝民歌幾乎全是情歌，體制短小，多用雙關(guān)隱語(yǔ)，語(yǔ)言清新自然，情調(diào)宛轉(zhuǎn)纏綿。

北朝民歌風(fēng)格則與南朝民歌迥異。由于南北朝長(zhǎng)期對(duì)峙，北朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族風(fēng)尚、自然環(huán)境與南朝大不相同，北朝民歌題材較南朝民歌廣泛，諸如戰(zhàn)爭(zhēng)、尚武、羈旅、人民的貧寒等內(nèi)容，都有所反映。北朝民歌語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格直率豪放。

縱觀魏晉南北朝詩(shī)歌發(fā)展的總趨向，慷慨任氣、剛健爽朗的建安風(fēng)骨沒有很好地繼承下來(lái)，偏重于追求詩(shī)歌形式的傾向卻愈來(lái)愈甚。故后人對(duì)這一時(shí)期的詩(shī)歌多所批評(píng)。如唐代陳子昂說(shuō)：“魏漢風(fēng)骨，晉宋莫傳......觀齊梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆。”（《與東方左史虬修竹篇序》）但作為中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的一個(gè)重要階段，魏晉南北朝詩(shī)是從漢代古詩(shī)發(fā)展至唐代近體詩(shī)的中間橋梁。這時(shí)期出現(xiàn)的著名詩(shī)人，如三曹、阮藉、左思、陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑照、庾信等人，也各有其獨(dú)特成就，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展都曾產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響.

第四篇：魏晉南北朝詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)

魏晉南北朝詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)

摘要：

魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)日益擺脫經(jīng)學(xué)的影響，而獲得獨(dú)立的發(fā)展，開始進(jìn)入文學(xué)的自覺時(shí)代。詩(shī)歌、散文、辭賦、駢文、小說(shuō)等文學(xué)樣式，都取得了顯著的成就。詩(shī)歌的地位仍是最重要。漢末魏初，在“世積亂離，五言俗怨”的社會(huì)背景下面，文人詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入了“五言騰躍”的大發(fā)展時(shí)期；魏晉之交，隨著世風(fēng)的交易，詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出與建安時(shí)代不同的風(fēng)貌。他們繼承了建安時(shí)期的優(yōu)秀傳統(tǒng)，進(jìn)一步推動(dòng)了五言古詩(shī)的發(fā)展；南北朝時(shí)期，許多文人專力于文學(xué)創(chuàng)作，而主要運(yùn)用的文學(xué)樣式是詩(shī)歌和駢文。山水詩(shī)在這一時(shí)期也大放光芒。此外南北朝樂府民歌也足以與漢樂府詩(shī)前后輝映。以下文段即是對(duì)這一時(shí)期詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)的簡(jiǎn)要介紹。正文：

按照一般的習(xí)慣，文學(xué)史上的魏晉南北朝時(shí)期，上限為東漢的建安，下限為隋朝的統(tǒng)一。從漢末大亂到三國(guó)鼎立，到西晉的短暫統(tǒng)一。然后北方歷經(jīng)十六國(guó)、北魏、東魏、西魏、北齊、北周各朝，南方從偏安的東晉到宋、齊、梁、陳相繼，最后南北歸于隋朝的統(tǒng)一，歷時(shí)近四百年。這一時(shí)期的詩(shī)歌發(fā)展可以分為幾個(gè)時(shí)期和南北兩個(gè)地區(qū)。

其中，建安時(shí)期的詩(shī)歌尤為引人注目。建安時(shí)期的文人打破了兩漢以來(lái)四百多年辭賦獨(dú)盛的一統(tǒng)局面，第一次興起文人詩(shī)的創(chuàng)作高潮，使詩(shī)歌創(chuàng)作成為文學(xué)創(chuàng)作的主流。建安時(shí)期文人畢集，優(yōu)秀作品大量涌現(xiàn)，是我國(guó)文學(xué)，特別是詩(shī)歌的黃金時(shí)代。在詩(shī)歌形式的發(fā)展上，五言詩(shī)的形式在他們的詩(shī)歌中被普遍采用，“居文詞之要”，成為這一時(shí)期文人詩(shī)歌的主導(dǎo)形式。七言詩(shī)也在這時(shí)走上健康發(fā)展的道路，為以后的詩(shī)壇奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而以曹操，曹丕、曹植父子為核心，加上孔融、王粲、劉楨、陳琳等所謂“建安七子”組成的鄴下文人集團(tuán)，創(chuàng)造了“建安文學(xué)”的輝煌。建安文人的作品，具有“慷慨任氣”這種共同的時(shí)代風(fēng)格，其中曹操的詩(shī)歌，沉雄悲涼，反映了**的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表露了詩(shī)人渴望建功立業(yè)，統(tǒng)一天下的雄心壯志，如《蒿里行》、《短歌行》、《步出夏門行》等，都是較為成功的篇章。曹植的文學(xué)成就最高，人稱“建安之杰”。他的詩(shī)歌“骨氣奇高，詞采華茂”，《白馬篇》、《贈(zèng)白馬王彪》分別是他前期和后期詩(shī)歌的代表作。他的散文和辭賦也表現(xiàn)出很高的思想性和藝術(shù)性，著名的〈洛神賦〉美不勝收?！捌咦印敝凶钣谐删偷淖骷沂峭豸?，他的《七哀詩(shī)》、〈登樓賦〉等篇章，是建安文學(xué)中具有現(xiàn)實(shí)主義精神的杰作。

除此而外，女詩(shī)人蔡琰的五言《悲憤詩(shī)》，長(zhǎng)一百零八句，五百四十字，是一首長(zhǎng)篇的敘事詩(shī)歌。詩(shī)人以紀(jì)事、抒情、議論相結(jié)合的多種手法，記述自己被擄入胡的痛苦經(jīng)歷，猶如血淚染成的歷史畫卷，讀來(lái)催人淚下。它是建安詩(shī)壇上一篇不可多得的杰作，與《孔雀東南飛》一起，歷來(lái)在文學(xué)史上被稱為我國(guó)長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的雙璧。

建安之后，以曹廢帝曹芳的年號(hào)正始為起點(diǎn)，至西晉立國(guó)為止，文學(xué)史上稱為正始文學(xué)。這一時(shí)期的文學(xué)集團(tuán)是“正始名士”和“竹林七賢”，前者是何晏、王弼、夏侯玄，后者則是阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸七人。而阮籍、嵇康的作品，或沉郁艱深，或風(fēng)調(diào)峻切，他們繼承了建安文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，進(jìn)一步推動(dòng)了五言古詩(shī)的發(fā)展，也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如：陶淵明，李白。

從西晉統(tǒng)一中國(guó)北方到它滅亡的五十年間，無(wú)論是作家還是作品，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。詩(shī)人除了早期的傅玄、張華而外，還有三張（張載、張協(xié)、張亢兄弟）、二陸（陸機(jī)、陸云兄弟）、兩潘（潘岳、潘尼叔侄）、一左（左思），以及后期的劉琨和郭璞。其中潘岳、陸機(jī)的文學(xué)成就最高，代表了西晉文學(xué)的主流，在當(dāng)時(shí)并稱“潘陸”。

西晉滅亡，東晉在建康建立國(guó)都。在玄學(xué)的影響下，“理過(guò)其辭，淡乎寡味”的玄言詩(shī)泛濫一時(shí)，能夠超越流俗的大詩(shī)人便是陶淵明。陶淵明的時(shí)代，“真風(fēng)告逝，大偽斯興”，他因貧而出仕，目睹官場(chǎng)黑暗，不愿同流合污，決心辭官歸隱，保持自我的人格精神。他的田園詩(shī)描繪自然風(fēng)光的美麗，歌頌田園生活的平和，也表現(xiàn)了親身參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的喜悅和辛勞。創(chuàng)造了情、景、理交相融合，平淡和醇美統(tǒng)一的藝術(shù)境界?！稓w園田居》、《飲酒》是他的田園詩(shī)的代表作。陶詩(shī)的風(fēng)格自然沖淡為主流，但《讀山海經(jīng)》(“精衛(wèi)填微木”)、《詠荊軻》等也顯示了詩(shī)人“金剛怒目”的一面?？梢钥闯鲈?shī)人內(nèi)心并不靜穆，他沒有忘懷世事。陶淵明詩(shī)對(duì)后世影響很大，尤其是唐代的山水田園詩(shī)派受其直接影響。陶淵明的文學(xué)成就是多方面的，他的散文、辭賦，數(shù)量雖不多，卻非常出色，著名的有《桃花源記》、《歸去來(lái)兮辭》、《感士不遇賦》等。

劉裕取代東晉，建立宋朝，歷史上稱為劉宋。劉宋的詩(shī)人，代表人物是謝靈運(yùn)、顏延之、鮑照三人，他們并稱為“元嘉三大家”。東晉時(shí)期由于玄言詩(shī)的籠罩而出現(xiàn)的倒退現(xiàn)象，在他們的手下得到了徹底的扭轉(zhuǎn)，興起了山水詩(shī)的新潮，完成了由玄言詩(shī)到山水詩(shī)的重要轉(zhuǎn)變，意義非同尋常。

這一時(shí)期的謝靈運(yùn)吟成了如《登池上樓》、《游南亭》、《石壁精舍還湖中作》、《石門巖上宿》、《七里瀨》、《登江中孤嶼》、《登上戌石鼓山》這樣的名篇，寫出了如“池塘生春草，園柳變鳴禽”、“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”、“密林含余清，遠(yuǎn)峰隱半規(guī)”、“鳥鳴識(shí)夜棲，木落知風(fēng)發(fā)”、“野曠沙岸凈，天高秋月明”、“石淺水潺氵爰，日落山照耀”這樣的名句。以平淡自然的語(yǔ)言，描摩真山真水，給人于身臨其境的感覺。他的山水詩(shī)，對(duì)唐代詩(shī)歌，尤其是山水田園詩(shī)的影響，應(yīng)該說(shuō)超過(guò)了陶淵明。

詩(shī)人鮑照出身寒微，則擅長(zhǎng)用七言古詩(shī)體來(lái)抒發(fā)憤世嫉俗的情懷，他隔句押韻的七言歌行為七言詩(shī)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。代表作有《擬行路難》十八首、《代堂上歌行》、《代結(jié)客少年場(chǎng)行》、《代放歌行》、《代貧賤苦愁行》、《代東武吟》、《代出自薊北門行》、《代苦熱行》、《擬古詩(shī)》等。他的樂府詩(shī)，把漢魏樂府的質(zhì)樸剛健與南方民歌的艷麗淺近結(jié)合起來(lái)，并以強(qiáng)烈的激情、優(yōu)美的文采灌注其中，使樂府詩(shī)獲得了新的生命新的發(fā)展。

劉宋之后的齊朝，立國(guó)雖然只有二十多年，但因?yàn)橛烂餍麦w詩(shī)的出現(xiàn)和艷體詩(shī)的露頭，在中國(guó)文學(xué)史上也是一個(gè)不可忽略的階段。所謂“永明體”詩(shī)歌，概括起來(lái)說(shuō)，就是對(duì)詩(shī)歌提出的關(guān)于聲律方面的要求：以平、上、去、入為四聲，平聲為平，其余為仄。在五言詩(shī)的兩句中，一句之內(nèi)，平仄交錯(cuò)；兩句之間，平仄相對(duì)。除此而外，又規(guī)定必須避免平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐等八種聲韻上的毛病。一般以十句為一首，除首尾四句外，中間的六句必須兩兩對(duì)仗。而所謂“艷體詩(shī)”，就是以華美的詞語(yǔ)描寫女性之美男女之愛的詩(shī)歌。它是上承漢代女性美之賦，近學(xué)南朝民歌的結(jié)果，下啟后代宮體詩(shī)的先聲。

劉宋時(shí)期的代表詩(shī)人是謝脁，他與他的同族前輩謝靈運(yùn)都擅長(zhǎng)山水詩(shī)的寫作，后人稱他們?yōu)椤按笮≈x”。他的詩(shī)歌以寫景見長(zhǎng)，如《入朝曲》、《玉階怨》以及含有“遠(yuǎn)樹暖阡阡，生煙紛漠漠。魚戲新荷動(dòng)，鳥散余花落”之句的《游東田》和含有“余霞散成綺，澄江靜如練”之句的《晚登三山還望京邑》都是傳誦千古的名詩(shī)。

梁代立國(guó)時(shí)間較長(zhǎng)，而以梁武帝為首的社會(huì)上層又對(duì)文學(xué)的特別愛好與重視，加上劉勰、鐘嶸等文學(xué)批評(píng)家的出現(xiàn)，在文學(xué)上形成了欣欣向榮的可喜局面。在詩(shī)歌方面，宮體詩(shī)、邊塞詩(shī)的興起，七言詩(shī)的發(fā)展，對(duì)后代影響都很大。

陳代詩(shī)歌，基本上是沿著梁代詩(shī)歌的道路繼續(xù)向前發(fā)展。尤其是詩(shī)歌的形式方面，五言詩(shī)更加格律化，對(duì)仗和聲律的運(yùn)用更加嚴(yán)格也更加熟練；七言詩(shī)在前代發(fā)展的基礎(chǔ)上，繼續(xù)保持興旺的勢(shì)頭。在陳后主為首的宮廷文學(xué)集團(tuán)中，宮體詩(shī)仍然十分盛行，但它的許多弊病也逐漸顯露出來(lái)。陳代最著名的詩(shī)人，是與庾信并稱徐庾的徐陵。當(dāng)時(shí)所謂的“徐庾體”，就是“宮體詩(shī)”的另一種叫法。徐陵的詩(shī)歌，流傳至今的，大約有四十首。除了宮體詩(shī)之外，一些樂府題材的邊塞詩(shī)，如《隴頭水》、《關(guān)山月》、《出自薊北門行》。另外江總的詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)有一定的影響。他是陳代善于七言歌行的第一人，如《閨怨篇》即是其中最有影響的一首。他的另一首《宛轉(zhuǎn)歌》長(zhǎng)達(dá)三十八句，是陳代也是南朝最長(zhǎng)的七言歌行。

在東晉及宋、齊、梁、陳相繼更迭的時(shí)候，北方的詩(shī)壇相對(duì)來(lái)說(shuō)顯得沉寂一些。而從南方來(lái)到北方的庾信、王褒卻在詩(shī)壇上大放異彩。庾信奉梁代君主之命在出使西魏期間，梁朝被西魏所滅，他被迫留在西魏。并且受到器重，身居顯貴，還被尊為文壇宗師，受到皇帝的禮遇。這種特殊的景況使他既有羞愧之感，又有故國(guó)之思，他后期的許多詩(shī)歌一變年輕時(shí)輕艷流蕩的詩(shī)風(fēng)，成為蒼勁悲諒的作品。如《擬詠懷二十七首》、《寄王琳》、《重別周尚書》、《山齋》等，尤其是《題畫屏風(fēng)》二十五首，開了后代題畫詩(shī)的先河。王褒的經(jīng)歷與庾信相類，也是梁國(guó)大臣被迫羈留西魏、北周，成為那里的文壇宗師。他的詩(shī)歌主要有：《燕歌行》、《關(guān)山月》、《渡河北》等。

在文人詩(shī)歌不斷發(fā)展的同時(shí)，南北朝時(shí)期的民歌也有了可喜的收獲。南朝民歌分為“吳聲”與“西曲”兩個(gè)大類，其中吳聲三百四十多首，西曲大約一百三十多首，總數(shù)大約在五百首上下。前者產(chǎn)生于六朝古都建業(yè)（即今南京）地區(qū)，后者產(chǎn)生于江漢流域。郭茂倩的《樂府詩(shī)集》將它們一起編入“清商曲辭”類中。吳聲的主要曲調(diào)有《子夜歌》、《子夜四時(shí)歌》、《獨(dú)曲歌》等，西曲的曲調(diào)主要是舞曲，如《石城樂》、《烏夜啼》、《襄陽(yáng)樂》、《三洲歌》等。

漢樂府民歌反映的是社會(huì)生活的方方面面，南朝民歌的內(nèi)容則以男女愛情為主，很少涉及其他內(nèi)容。而且，由于地域、經(jīng)濟(jì)、思想觀念、統(tǒng)治階級(jí)的喜好等方面的原因，這些愛情詩(shī)篇的內(nèi)容以偷情私合為多。語(yǔ)言則明朗而巧妙，大量應(yīng)用雙關(guān)隱語(yǔ)。詩(shī)歌的形式主要是五言四句，對(duì)以后的五言絕句的形成，有極大的影響。

在風(fēng)格方面，北朝民歌與南朝民歌完全不同，后者溫柔纏綿、婉曲華麗，而前者豪邁雄壯、質(zhì)樸粗獷。北朝民歌現(xiàn)存六十多首，以鮮卑等少數(shù)民族的歌謠為主。詩(shī)歌的內(nèi)容大多是反映北地風(fēng)光和他們的游牧生活、軍事生涯以及他們的愛情與婚姻故事，有《企喻歌》、《隴頭歌》、《折楊柳枝歌》、《慕容垂歌》、《隴上歌》等，其中最著名的是《木蘭詩(shī)》和《敕勒歌》。《木蘭詩(shī)》歌頌女英雄木蘭代父從軍的故事，是北方民歌中最杰出的作品，它與《孔雀東南飛》異曲同工，交相輝映。

第五篇：魏晉南北朝詩(shī)歌鑒賞—嵇康（范文模版）

摘要：魏晉時(shí)期戰(zhàn)火紛飛、國(guó)家動(dòng)蕩不安，這場(chǎng)大喪亂在對(duì)經(jīng)濟(jì)與政治造成巨大沖擊的同時(shí)部分知識(shí)分子于亂世中開始主動(dòng)探求國(guó)家和自身出路。其中以嵇康為精神領(lǐng)袖的“竹林七賢”幾乎集中了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子安身立命的所有選擇，他們或做官，或隱居，或亦官亦隱。本文主要介紹七賢之首嵇康的生平經(jīng)歷、冤死原因以及音樂書法、養(yǎng)生之道、詩(shī)詞創(chuàng)作三個(gè)方面的成就。

關(guān)鍵詞：嵇康、魏晉南北朝

一、嵇康其人 嵇康字叔夜，三國(guó)時(shí)期魏國(guó)人，自幼喪父，由母親和兄長(zhǎng)撫養(yǎng)成人。雖然母親的嬌慣養(yǎng)成了嵇康桀驁不馴的自由性格，但良好的家庭文化環(huán)境以及自身過(guò)人的天賦仍然讓他博覽群書且涉獵了包括歷史、音樂、書法、老莊學(xué)說(shuō)甚至打鐵等各個(gè)方面。嵇康早年靠著家族財(cái)富和兄長(zhǎng)照顧過(guò)著優(yōu)裕地生活，成年后迎娶了曹魏宗室女長(zhǎng)樂亭主為妻，官拜郎中，后又遷至中散大夫。不過(guò)這些官職都是清凈閑散的職務(wù)，嵇康并沒有留下在官的活動(dòng)記錄。

據(jù)史書記載魏晉時(shí)期男風(fēng)盛行，上層男士出門前必要敷粉施朱，熏衣配器。其中又以潘安、夏侯湛尤為以美貌出名，但后人未必知曉嵇康風(fēng)度亦非凡，當(dāng)為一世之標(biāo)?！稌x書》上說(shuō)：“康早孤，有奇才，遠(yuǎn)邁不群。身長(zhǎng)七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然?！?《世說(shuō)新語(yǔ).容止》中也寫到“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群?！背烧Z(yǔ)鶴立雞群正是出自于此。嵇康之美可見一斑。

二、嵇康之死嵇康卒于公元263年，死時(shí)年僅40歲。官方給出的說(shuō)法是嵇康因得罪鐘會(huì)，為其構(gòu)陷，最后被司馬昭處死。那么嵇康自己又是怎么看待自己的鋃鐺入獄的呢？嵇康在臨終詩(shī)作—《幽憤詩(shī)》中寫到“匪降自天，寔由頑疎”翻譯過(guò)來(lái)即是他認(rèn)為自己終致囹圄，是由于性格“頑疎”，招來(lái)了謗議。詩(shī)中強(qiáng)調(diào)了自己愧恧的心情和守樸的志向表示希望度過(guò)目前的厄難，然后去過(guò)“無(wú)馨無(wú)臭，采薇山阿，散發(fā)巖岫，永嘯長(zhǎng)吟，頤性養(yǎng)壽”的超塵絕世生活。由此可見嵇康雖然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己招致上層階級(jí)不滿但仍然沒有看清楚局勢(shì)，認(rèn)為自己還有一線生機(jī)，這是相當(dāng)愚蠢的。

其實(shí)在筆者看來(lái)，嵇康之死是必然的，原因有三:其一，當(dāng)時(shí)掌權(quán)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)者司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在政治斗爭(zhēng)中傾向皇室一邊，對(duì)于司馬氏采取不合作態(tài)度，不僅如此他還借典抨擊，所作《與山巨源絕交書》隱晦的羞辱了司馬氏集團(tuán)殘暴虛偽的統(tǒng)治。作為時(shí)代名人，嵇康的影響太大，司馬昭難以從思想上統(tǒng)治，政治上也不能統(tǒng)治，嵇康必然不能活。這里讀者難免有疑問(wèn)，這又給錢又給權(quán)的天上餡餅?zāi)睦镎胰?？嵇康為何百般推辭？其實(shí)這跟司馬昭非正統(tǒng)皇帝的尷尬身份有關(guān)。公元239年，魏明帝曹?；疾∪ナ溃陜H8歲的曹芳登機(jī)為皇，輔佐大臣司馬懿勢(shì)力對(duì)當(dāng)權(quán)的曹爽勢(shì)力發(fā)動(dòng)了政變，史稱“高平陵之變”，此役拉開了司馬氏篡奪曹魏政權(quán)的序幕。嵇康“非湯武而薄周禮”惹惱了篡位的司馬懿，此后當(dāng)然不受待見性命危矣。

其二，嵇康性格自由清高，孤松獨(dú)立，為世俗所不容。向秀曾敘述其與嵇康的友誼：“余與嵇康、呂安，居止接近。其人并有不羈之才。然嵇志遠(yuǎn)而疏，呂心曠而放。”鐘會(huì)陷害嵇康時(shí)，給其安上的一個(gè)罪名就是“言論放蕩，非毀典

謨”。嵇康好老莊之道倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”，他自己提的理論，幾乎條條做到，但卻犯了“營(yíng)內(nèi)而忘外”一忌，言行越發(fā)放蕩不羈最終受人詬病而遇害。

其三，以清流身份得罪了身處高位的鐘會(huì)。所謂酒逢知己千杯少，話不投機(jī)半句多，兩人的多次不愉快經(jīng)歷，注定會(huì)是嵇康之死的一大推手。鐘會(huì)身出名門，是曹魏大臣，書法家鐘繇之子，“敏慧夙成，少有才氣”，年少得志，十九歲入仕，為秘書郎，三年后又升為尚書郎，二十九歲時(shí)就已進(jìn)封為關(guān)內(nèi)侯。仕途順利的鐘會(huì)也是需要朋友的，他看中了同樣滿腹詩(shī)書的嵇康。但尷尬的是多次拜訪，都沒得嵇康什么好眼色。有一則故事就說(shuō)道，顯赫后的鐘會(huì)造訪嵇康，嵇康不加理睬，繼續(xù)在家門口的大樹下“鍛鐵”，一副旁若無(wú)人的樣子。鐘會(huì)覺得無(wú)趣，于是悻悻地離開。嵇康在這個(gè)時(shí)候終于說(shuō)話，他問(wèn)鐘會(huì)：“何所聞而來(lái)，何所見而去？”鐘會(huì)回答：“聞所聞而來(lái)，見所見而去?！辩姇?huì)對(duì)此記恨在心，對(duì)嵇康的欽慕之情漸絕。

由此可見，從呂氏兄弟產(chǎn)生糾紛，嵇康從中調(diào)停，事后呂安被呂巽倒打一耙，嵇康憤而寫下了《與呂長(zhǎng)悌絕交書》到最后嵇康因受牽連投入監(jiān)獄等等一系列事件或許只是一個(gè)陷阱，為的就是除去這個(gè)上層階級(jí)的眼中釘肉中刺。嵇康之死已成定局。

三、嵇康成就

嵇康擅音律，對(duì)音樂有著自己獨(dú)到的見解。他認(rèn)為“音聲之作,其猶臭味在于天地之間”即音樂產(chǎn)生于自然之間,是客觀的存在。另一方面,針對(duì)于傳統(tǒng)儒家“移風(fēng)易俗”的樂論,嵇康認(rèn)為音樂要靠本身所包含的平和精神去感染人,也就是

用“和”之心去打動(dòng)人。彈奏由嵇康所做的《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》四曲— “嵇氏四弄”曾被作為隋煬帝的取仕條件。由此可見，嵇康于音樂之途上的貢獻(xiàn)不可謂不大。

這里筆者想著重介紹一下嵇康的代表樂曲——《廣陵散》。相傳《廣陵散》并非嵇康所著，而是得益于他的一次山中奇遇。說(shuō)是嵇康曾到洛西去游覽，晚上宿于華陽(yáng)亭。偶遇一位山中奇人，此人為嵇康彈奏了《孤館遇神》和《廣陵散》兩首樂曲，嵇康聽后為這兩曲所震，起了求教之心并發(fā)誓絕不將曲子傳授給第三人，客人傾囊相授直到嵇康學(xué)會(huì)彈奏后便走了，甚至連姓名也沒有留下。嵇康畢生獨(dú)愛此二曲，直至臨終前三千太學(xué)生“請(qǐng)以為師”，最終被拒絕后，他的遺愿便是再?gòu)椬嘁槐椤稄V陵散》，有文章描繪當(dāng)時(shí)《廣陵散》“仙樂裊裊如行云流水，琴聲錚錚有鐵戈之聲，驚天地，泣鬼神，聽者無(wú)不動(dòng)容”。嵇康以琴聲代話語(yǔ)盡訴悲壯之情，海內(nèi)之士無(wú)不痛之。

嵇康除擅音律外養(yǎng)生一道上也頗有造詣。他繼承了老莊的養(yǎng)生思想，進(jìn)行實(shí)踐頗有心得，由他所著的《養(yǎng)生論》是中國(guó)養(yǎng)生學(xué)史上第一篇較全面、較系統(tǒng)的養(yǎng)生專論。后世養(yǎng)生大家如陶弘景、孫思邈等對(duì)他的養(yǎng)生思想都有借鑒?！讹导肥頃?，篇篇含養(yǎng)生之理，嵇康主張“越名教而任自然”自己也身體力行，其友人言：“與康居二十年，未嘗見其喜慍之色”。

最后不得不提到嵇康的文學(xué)成就?！对?shī)經(jīng)》以后,嵇康是四言詩(shī)的代表作家之

一。他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》從形式、語(yǔ)言以及賦比興手法上進(jìn)行了取法,使得自己的作品沾染有濃濃的四言詩(shī)古韻古風(fēng)的味道。另外一方面, 嵇康的詩(shī)大抵都可以用“超塵脫俗”來(lái)形容,這大概與嵇康超塵脫俗的情懷、雋潔的情意、高潔的人格以及堅(jiān)強(qiáng)峻切的性情是相契合的。

魏晉是一個(gè)黑暗勢(shì)力籠罩的時(shí)代，緊張的政治氛圍扼住了每一個(gè)抗?fàn)幷叩暮韲?。嵇康作為時(shí)代的犧牲品還太年輕，實(shí)在可歌可泣，但反過(guò)來(lái)想未嘗又不是亂世造英雄呢？這又待后人來(lái)思索了。