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      魏晉南北朝詩(shī)歌研究綜述(大全五篇)

      時(shí)間:2019-05-14 18:32:08下載本文作者:會(huì)員上傳
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      第一篇:魏晉南北朝詩(shī)歌研究綜述

      魏晉南北朝

      東漢(建安——曹操挾天子以令諸侯)——魏、蜀、吳——西晉——東晉

      南朝:宋、齊、梁、陳

      ——

      東魏——北齊

      北朝:(初期)五胡十六國(guó)——北魏——

      ——北周滅北齊

      西魏——北齊

      (581年北周外戚楊堅(jiān)建立隋,隋文帝結(jié)束了南北朝對(duì)立的局面)

      關(guān)于魏晉南北朝詩(shī)歌研究的綜述

      前言:

      魏晉南北朝在中國(guó)歷史上是分裂時(shí)間最長(zhǎng)的時(shí)期,經(jīng)歷了漢末大亂到三國(guó)鼎立,而后由晉實(shí)現(xiàn)短暫統(tǒng)一,之后又是南北朝分裂,此時(shí)期突出特點(diǎn)是政權(quán)更迭頻繁,社會(huì)**、民族矛盾尖銳。

      政治上,這一時(shí)期一個(gè)主要現(xiàn)象是門閥制度的存在。出現(xiàn)了“上品無(wú)寒門,下品無(wú)士族”的局面士族與庶族矛盾不斷激化,文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了歌功頌德和寒士不平兩個(gè)傾向。思想上,首先是玄學(xué)興起,其次是佛教、道教興起。學(xué)術(shù)思想的興起影響了文人創(chuàng)作。如名士們追求玄學(xué)中寓含的任達(dá)狂放的生活沈約、劉勰等與佛教關(guān)系甚密,王羲之、嵇康等受道教的影響。

      文學(xué)發(fā)展中,詩(shī)歌發(fā)生了巨大變化,魯迅稱為“文學(xué)的自覺時(shí)代”(《而已集.魏晉風(fēng)度及文章也發(fā)生了變化》),文學(xué)理論繁榮,文學(xué)批評(píng)興起。這一時(shí)期文學(xué)發(fā)展的一大特點(diǎn)是文人集團(tuán)的活躍。建安時(shí)代,以曹氏父子為首的文人結(jié)成中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)文人集團(tuán)。此外還有“竹林七賢”、“二十四友”、“竟陵八友”等文人集團(tuán)。

      文學(xué)發(fā)展中,詩(shī)歌形式豐富多樣,曹操及建安文人大量創(chuàng)作五言詩(shī),七言歌行體也得到確立。曹丕《燕歌行》為文學(xué)史上完整的七言詩(shī),南朝鮑照進(jìn)一步改進(jìn)七言詩(shī)形式。齊梁時(shí)期,沈約創(chuàng)造“永明體”,為律詩(shī)形成鋪平道路。梁陳時(shí)期,出現(xiàn)了宮體詩(shī)。

      近幾年關(guān)于魏晉詩(shī)歌研究的論文高達(dá)200多篇,主要集中在建安詩(shī)歌研究和陶淵明研究?jī)蓚€(gè)熱點(diǎn)上。[1]王文生《魏晉南北朝文學(xué)史》中就把建安詩(shī)歌和陶淵明作為兩個(gè)獨(dú)立的章節(jié)研究;[2]趙東栓《魏晉南北朝文學(xué)》則依次對(duì)建安時(shí)文人詩(shī)歌及陶淵明詩(shī)歌進(jìn)行評(píng)析,語(yǔ)言幽默易懂。魏晉南北朝是中國(guó)歷史上思想發(fā)展的重要時(shí)期,不同形式的詩(shī)歌都應(yīng)受到關(guān)注研究。

      正文:

      一、建安正始詩(shī)歌

      建安詩(shī)歌源于漢末大亂之際,此時(shí)漢統(tǒng)一思想結(jié)束,經(jīng)學(xué)衰落。思想解放,建安詩(shī)風(fēng)慷慨悲涼慷慨悲涼詩(shī)風(fēng)相適應(yīng)的是詩(shī)歌形式建安文人繼承漢樂府民歌傳統(tǒng),創(chuàng)作大量五言詩(shī),使之成為建安詩(shī)歌的基本形式。曹操擅長(zhǎng)寫五言詩(shī),一方面繼承漢樂府的現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法,一方面進(jìn)行創(chuàng)新,用樂府古題寫時(shí)事。如《蒿里行》:白骨露于野,千里無(wú)雞鳴。生民百遺一,念之?dāng)嗳四c。就采用現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法?!恫匠鱿拈T行》則是創(chuàng)新,用來(lái)寫時(shí)事和抱負(fù)。[3] 孫明君《論曹操對(duì)原始儒學(xué)精神的詩(shī)化》認(rèn)為曹操的詩(shī)歌第一次把原始儒學(xué)的天下意識(shí)與憂患意識(shí)注入詩(shī)的創(chuàng)作,開創(chuàng)了悲壯雄健的詩(shī)風(fēng)和闊大雄奇的意境,從而使標(biāo)志著中華民族理性覺醒的原始儒學(xué)精神轉(zhuǎn)化為具有動(dòng)天地、感鬼神之藝術(shù)魅力的詩(shī)篇,為中國(guó)詩(shī)史開一坦途。曹丕則嘗試七言詩(shī)創(chuàng)作,如《燕歌行》,對(duì)后來(lái)鮑照、庾信的雜言、七言詩(shī)創(chuàng)作起了推動(dòng)作用。曹植是建安詩(shī)壇上很具有才氣的詩(shī)人?!段男牡颀垺分袑?duì)其評(píng)價(jià):“文帝以為尊減才,思王以勢(shì)窘益價(jià)?!盵4] 繆軍《走向心靈——曹植〈雜詩(shī)〉小議》指出,由于曹植生活環(huán)境、思想及感情變化,其詩(shī)表達(dá)方式由外向表現(xiàn)走向內(nèi)心展示,由群體走向孤獨(dú),其作品充溢著內(nèi)在的熱情,富有生氣和力度;曹植的悲劇是門閥制度嚴(yán)重的魏晉南北朝時(shí)期居于社會(huì)下層知識(shí)分子的普遍悲劇,因此雜詩(shī)所表現(xiàn)的,不僅是他個(gè)人的心聲,也成為后代詩(shī)人的共同主題。

      代表建安詩(shī)風(fēng)的作家,除曹氏父子外,還有建安七子和女作家蔡琰。曹丕《典論。論文》中,評(píng)價(jià)了七子的優(yōu)缺點(diǎn)。七子中,孔融輩分最高,王粲被稱為“七子之冠冕”,劉楨被曹丕稱:五言詩(shī)之善者,妙絕時(shí)人。蔡琰的《悲憤詩(shī)》是我國(guó)文學(xué)史上第一篇文人創(chuàng)作的五言長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。

      正始是魏齊王曹芳的年號(hào),此時(shí)期以“玄學(xué)風(fēng)流“著名。[5]深刻的理性思考和尖銳的人生悲哀構(gòu)成正始文學(xué)的基本特點(diǎn)。[6]正始文學(xué)代表作家是以阮籍、嵇康為首的”竹林七賢“,其中阮籍、嵇康文學(xué)成就最高。阮籍的《詠懷詩(shī)》八十二首,開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上政治抒情組詩(shī)的先河。嵇康善于四言詩(shī),脫出《詩(shī)經(jīng)》藩籬,既有高潔志趣,也有秀逸風(fēng)格。

      二、兩晉詩(shī)歌

      西晉時(shí),國(guó)家統(tǒng)一,社會(huì)狀況好轉(zhuǎn)。以陸機(jī)、潘岳等人為代表,開始講究藻飾,注重形式與技巧,形成華麗的風(fēng)云。目前對(duì)西晉詩(shī)歌的研究較薄弱,但[7] 曹道衡《陸機(jī)的思想及其詩(shī)歌》對(duì)陸機(jī)的思想品格和在詩(shī)歌史上的地位作了較為細(xì)致的分析和論述,認(rèn)為陸機(jī)在入晉之后,心理上與晉室的隔閡是次要的,在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和政局的穩(wěn)定面前,他能夠放棄成見,顧全大局,為晉朝效忠;陸機(jī)為司馬穎盡力雖有過(guò)失,但不能說(shuō)他是“傾仄”或“犯順”。陸機(jī)的詩(shī)歌對(duì)后世產(chǎn)生了多方面的影響,他在文學(xué)史上的成就,大抵自晉迄隋,多數(shù)人持贊揚(yáng)態(tài)度,但宋以后,批評(píng)意見占了上風(fēng),這有其時(shí)代原因,不能因而忽視陸機(jī)詩(shī)歌在文學(xué)史上的重要地位。陸機(jī)詩(shī)多模擬樂府、古詩(shī),內(nèi)容少創(chuàng)新,如《門有車馬客行》,寫吳亡之后對(duì)故鄉(xiāng)的懷念之情與亡國(guó)感慨?!睹突⑿小穼懭松钠D辛與自己的苦悶。西晉詩(shī)壇另一代表是潘岳,潘岳工于言情,今存詩(shī)僅十八首,《悼亡詩(shī)》占了之首。[8] 柏松《潘岳:在超越與沉淪之間》對(duì)潘岳的人生軌跡作了描述,認(rèn)為他在超脫與沉淪中的掙扎帶有一種毀滅性的意味,而他的所作所為卻被烙上了深深的時(shí)代的印痕。此外,還有左思、陸機(jī)、陸云等作家。左思,作品保存下來(lái)的很少,《詠史》八首被譯為“創(chuàng)成一體垂式千秋?!睎|西晉之際,詩(shī)壇上代表作家是以慷慨悲歌而著稱的劉琨和以游仙詩(shī)為主導(dǎo)的郭璞。東晉時(shí)玄言詩(shī)興起,代表人物是孫綽和許洵。東晉的玄言詩(shī)雖然沒有很高的藝術(shù)價(jià)值,但對(duì)后來(lái)謝靈運(yùn)的山水詩(shī)、白居易等人的說(shuō)理詩(shī)以及宋明理學(xué)之詩(shī),都產(chǎn)生了很大影響。

      三、陶淵明 在東晉詩(shī)壇上獨(dú)樹一幟,給詩(shī)歌注入新的生機(jī)的詩(shī)人是陶淵明。他以古樸自然的詩(shī)風(fēng),把詩(shī)歌提升到一種自然之美的境界,又以充滿生活氣息和生活哲理的率真自然的田園詩(shī)改變了空談玄理的玄言詩(shī),為后世的田園詩(shī)的創(chuàng)作樹起了一面旗幟。

      [9] 袁行霈《陶淵明享年考辨》對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)聚訟紛紜的陶淵明享年問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的考辨,文章首先指出,對(duì)于這一問(wèn)題應(yīng)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒?,主要包括?duì)于相關(guān)的資料作通盤考察,不以偏蓋全;并進(jìn)行分級(jí),不以次易主;對(duì)于陶淵明的作品以各宋本為主,并以準(zhǔn)確理解為基礎(chǔ)。

      [10] 張可禮《陶淵明的文藝思想》論述了陶淵明文藝思想的特色及其文學(xué)史地位。文章認(rèn)為,陶淵明文藝思想的主要傾向?qū)儆凇胺枪f(shuō)”,他強(qiáng)調(diào)文藝以示志抒情,重視文藝的娛樂作用,把自然作為文藝?yán)硐?;他“?duì)外在的景物,往往是持有一種既留心又無(wú)心的超然態(tài)度。在陶淵明那里,作為主觀的情志和作為客觀的景物,不是簡(jiǎn)單的單向流動(dòng),而是雙向感觸,互相交融”;“陶淵明在認(rèn)識(shí)上對(duì)言志抒情的重視和在創(chuàng)作實(shí)踐上的表現(xiàn),突出的是‘示己志’,是抒個(gè)人之情,表現(xiàn)的是他自己的鮮明的個(gè)性”;他“在思想上對(duì)文藝的娛樂作用的重視,特別是他的文藝實(shí)踐,第一次打破了以悲慷傷感為基調(diào)的格局,使文藝的娛樂作用第一次比較完美地得到了顯現(xiàn),也使娛樂的主題,在文壇藝苑上開始占有一席之地”。陶淵明現(xiàn)存詩(shī)歌一百二十多首,最能代表陶淵明思想的是田園詩(shī)。如《歸園田居》 :少無(wú)適俗韻,性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中,一去三十年。羈鳥戀舊林,池魚思故淵。

      開荒南野際,守拙歸園田。方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。

      曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛。戶庭無(wú)塵雜,虛室有余閑。

      久在樊籠里,復(fù)得返自然。表現(xiàn)其脫離仕途的輕松,返回自然地愉悅?!讹嬀啤菲湮澹航Y(jié)廬在人境,而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辨已忘言。陶淵明無(wú)論其人格還是創(chuàng)作,對(duì)后代都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

      四、南北朝詩(shī)歌

      南朝先后經(jīng)歷了宋齊梁陳,劉宋至陳,元嘉文學(xué)、宮體文學(xué)是三個(gè)主要發(fā)展階段。元嘉三十年間這一階段,代表作家為謝靈運(yùn)和顏延之的創(chuàng)作活動(dòng),上起宋晉之交,謝靈運(yùn)開創(chuàng)了山水詩(shī),把自然美景引入詩(shī)歌,在詩(shī)界獨(dú)樹一幟。下及于大明、秦始之際,其間鮑照不僅創(chuàng)作了雄健豪放的詩(shī)作,而且為七言、雜言樂府詩(shī)的發(fā)展開拓了道路。

      謝靈運(yùn)真正完成了從玄言詩(shī)到山水詩(shī)的轉(zhuǎn)變。[11]袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》:“山水詩(shī)的出現(xiàn),不僅使山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象,為中國(guó)詩(shī)歌增加了一種題材,而且開啟了南朝一代新的詩(shī)歌風(fēng)貌。繼陶淵明之后,山水詩(shī)標(biāo)志著人與自然進(jìn)一步溝通與和諧,標(biāo)志著一種新的自然審美觀念和審美趣味的產(chǎn)生?!盵12] 王力堅(jiān)《山水以形媚道——論東晉詩(shī)中的山水描寫》,劉宋山水詩(shī)的‘性情漸隱’在東晉詩(shī)中已表現(xiàn)得相當(dāng)突出;東晉詩(shī)重山水之形與景物之色的描寫,則肇始了文貴形似、聲色大開的南朝山水詩(shī)創(chuàng)作;而謝靈運(yùn)的山水詩(shī),更是在對(duì)‘山水以形媚道’傳統(tǒng)的直接繼承與革新中,得到發(fā)展與繁盛?!?/p>

      顏延之與謝靈運(yùn)齊名,詩(shī)歌往往一改典雅凝重風(fēng)格,而流露出一片真情,如《五君詠》、《北使洛》就是這樣的作品。

      鮑照大力創(chuàng)作七言詩(shī),語(yǔ)言奇特瑰麗、奇腳凌厲、風(fēng)格豪放。代表作是《擬行路難》十八首。第二階段即“詠明體”形成、興起階段。著名詩(shī)人沈約、謝朓等人,將聲韻學(xué)的成果運(yùn)用到詩(shī)歌領(lǐng)域,形成永明新詩(shī)體。沈約對(duì)永明體的產(chǎn)生起了不可忽視的作用,詩(shī)歌成就也較突出。詩(shī)歌有“長(zhǎng)于清怨”的風(fēng)格特色,《八詠》詩(shī)是詩(shī)集中的壓卷之作。

      謝朓也是“永明體”創(chuàng)始人之一,詩(shī)歌成就杰出。鐘嶸《詩(shī)品》中也記載,齊、梁人論詩(shī),以為“謝朓古今獨(dú)步”。[13] 朱起予《論謝朓的山水詩(shī)》將謝朓的山水詩(shī)放在六朝田園山水詩(shī)發(fā)展的大背景中進(jìn)行考察,通過(guò)與陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑照等人詩(shī)作的對(duì)比,揭示謝朓山水詩(shī)的意蘊(yùn)特色,認(rèn)為謝朓山水詩(shī)的風(fēng)格是“蕭散清新”,這表現(xiàn)在其山水詩(shī)閑雅曠遠(yuǎn)的風(fēng)致上。謝朓多寫“望”里的山水,從靜止的一點(diǎn)攝入山水風(fēng)景,在寫景時(shí)也將思鄉(xiāng)念友的柔情注入其中,憂郁的感情與清亮的山水相融合,構(gòu)成一種欣悲交加的溫潤(rùn)意境。謝朓的詩(shī)歌在文學(xué)史上有重要地位,對(duì)詩(shī)歌格律比起重要作用,奠定了唐詩(shī)基礎(chǔ),有些基本上達(dá)到唐詩(shī)風(fēng)格。

      第三階段,即以“梁簡(jiǎn)文帝蕭綱、梁文帝蕭繹為代表的宮體詩(shī)”興盛階段。宮體詩(shī)多描寫女性和宮廷生活,風(fēng)格輕綺柔靡,在詩(shī)歌發(fā)展史上仍有一定積極意義。代表作家有蕭綱、徐陵父子等。

      北朝詩(shī)歌相對(duì)南朝稍遜色,但也有自己特色,特別是庾信的“庾信體”,為南北文學(xué)融合、創(chuàng)新作出了杰出貢獻(xiàn)?!稊M詠懷》二十七首是他的代表作。庾信的詩(shī)體上更接近唐詩(shī),可以說(shuō)開了中唐以后唐詩(shī)的先河。

      此外,北魏、東魏、北齊詩(shī)歌也各具特色,蕭綜、溫子昇、邢邵、魏收等為這一時(shí)期代表作家。

      小結(jié);

      魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)長(zhǎng)期分裂的時(shí)代,但是不同的階段,詩(shī)歌創(chuàng)作也各具特色。而且正因?yàn)檫@一時(shí)期,詩(shī)歌不斷發(fā)展,而且形式多樣,對(duì)后世起了極其重要的作用。

      參考文獻(xiàn):

      [1] 王文生《魏晉南北朝文學(xué)史》 [2] 趙東栓《魏晉南北朝文學(xué)》

      [3] 孫明君《論曹操對(duì)原始儒學(xué)精神的詩(shī)化》,《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第2期 [4] 繆軍《走向心靈——曹植〈雜詩(shī)〉小議》,《廣西師院學(xué)報(bào)》1997年第4期。[5] 章培恒、駱玉明《中國(guó)文學(xué)史》,復(fù)旦大學(xué)出版社 [6] 《三國(guó)志。魏書。嵇康傳》 [7] 曹道衡《陸機(jī)的思想及其詩(shī)歌》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》1996年第1期。

      [8] 柏松《潘岳:在超越與沉淪之間》,《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第5期。[9] 王力堅(jiān)《山水以形媚道——論東晉詩(shī)中的山水描寫》,《學(xué)術(shù)交流》1996年第3期。

      [9] 袁行霈《陶淵明享年考辨》,《文學(xué)遺產(chǎn)》1996年第1期。[10] 〕張可禮《陶淵明的文藝思想》,《文學(xué)遺產(chǎn)》1997年第5期。[11] 袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》,高等教育出版社1999年8月版,第103頁(yè) [12] 王力堅(jiān)《山水以形媚道——論東晉詩(shī)中的山水描寫》,《學(xué)術(shù)交流》1996年第3期。

      [13] 朱起予《論謝朓的山水詩(shī)》,《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第2期。

      第二篇:魏晉南北朝詩(shī)歌評(píng)析

      中國(guó)古代文學(xué)名著選講之魏晉南北朝詩(shī)歌賞析

      學(xué)院:xxxx學(xué)院

      班級(jí):xxxx

      姓名:xxx

      學(xué)號(hào):xxxxxxxxxxx

      魏晉南北朝時(shí)期,政權(quán)更替頻繁,戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷。在這個(gè)特別的亂世時(shí)代,諸多文化交替,相互影響相互滲透。并且涌現(xiàn)出了大批的文人雅士,甚至不乏像曹操這樣滿腔抱負(fù)的亂世梟雄。對(duì)于曹操的詩(shī)歌,我有一些看法想談?wù)?。就以《觀滄海》為例:

      《觀滄?!?曹操

      東臨碣石,以觀滄海。水何澹澹,山島竦峙。樹木叢生,百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟,洪波涌起。日月之行,若出其中。星漢燦爛,若出其里。幸甚至哉,歌以詠志。

      這是一首借景抒情的四言古體詩(shī),先看標(biāo)題,《觀滄?!返摹坝^”字有一種統(tǒng)領(lǐng)全詩(shī)的意義,是全詩(shī)的線索。接下來(lái)的詩(shī)歌內(nèi)容以“觀”字展開,分為實(shí)景與虛景。前四句為實(shí)景,后兩句為虛景。曹操登上碣石山,看到澎湃的大海,心中的壯志豪情油然而生。但他并沒有直抒胸臆,而是借描繪波濤洶涌的大海來(lái)抒發(fā)自己的壯志。他先寫出自己所觀到的實(shí)景,有靜又有動(dòng)。動(dòng)的是“水何澹?!薄扒镲L(fēng)蕭瑟,洪波涌起”,分別寫了大海在遠(yuǎn)景與近景時(shí)的大海,前一句先描了個(gè)大海遠(yuǎn)景的一般輪廓,到了后一句,面對(duì)瑟瑟秋風(fēng),詩(shī)人心中仍激蕩著無(wú)限壯志,如同所看到的洶涌起伏的大海;靜的是“山島竦峙”“樹木叢生,百草豐茂”,遠(yuǎn)處竦峙的山島讓大??瓷掀鸶訅验?,草木茂盛豐美,不懼蕭瑟秋風(fēng),給人一種盎然的詩(shī)意。描繪完自己看到的美麗實(shí)景,詩(shī)人開始了他的想象。后面這兩句為詩(shī)人看到浩蕩的大海所想象的虛景:“日月之行,若出其中。星漢燦爛,若出其里?!币馑际恰按掖疫h(yuǎn)行的日月,就好像出自大海之中,燦爛無(wú)比的滿天繁星,就好像出自大海間?!?這是全詩(shī)最能展現(xiàn)詩(shī)人博大胸襟的詩(shī)句了,也奠定了全詩(shī)蒼涼慷慨的感情基調(diào)。

      這首詩(shī)從實(shí)到虛,動(dòng)靜結(jié)合,詩(shī)人將眼中景、胸中情交融,即把大海浩瀚無(wú)垠,吞吐日月的恢弘之景與自己躊躇滿志,意氣昂揚(yáng),雄心勃勃,氣吞山河的心情完美的融合,再用詩(shī)句表達(dá)出來(lái),不愧為流傳千古的經(jīng)典之作。

      自制律詩(shī)

      《臨窗嘆秋景》 獨(dú)居庭院深,倚窗嘆斜陽(yáng)??菽驹馊藯墸浠o(wú)人睬。世間可有情,苦思不得解。忽聞秋風(fēng)起,疑是良人來(lái)。

      第三篇:魏晉南北朝詩(shī)歌概況

      魏晉南北朝詩(shī)歌概況

      繼閃耀著現(xiàn)實(shí)主義光輝的漢樂府民歌和“怊悵切情”的古詩(shī)之后,魏晉南北朝詩(shī)歌無(wú)論在思想內(nèi)容或藝術(shù)形式上,都有所發(fā)展。尤其是由于許多詩(shī)人的探索和努力,詩(shī)歌形式由漢詩(shī)的自由質(zhì)樸漸趨詞藻華美,音韻調(diào)諧,格律嚴(yán)謹(jǐn),對(duì)仗工整,為唐詩(shī)的空前繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

      建安詩(shī)歌是魏晉南北朝詩(shī)歌發(fā)展史上最為光輝奪目的一章。漢末的社會(huì)**和思想的活躍,促使建安詩(shī)壇大放異彩。以曹操、曹丕、曹植和孔融、王粲、劉楨、陳琳、阮瑀、徐干、應(yīng)等“建安七子”為代表,詩(shī)人們描寫社會(huì)**的現(xiàn)實(shí),抒發(fā)建功立業(yè)的抱負(fù),形成了“慷慨任氣”的時(shí)代風(fēng)格。這就是后世稱道的“建安風(fēng)骨”。這一時(shí)期,久已沉寂的四言詩(shī)在曹操手里出現(xiàn)中興現(xiàn)象,五言詩(shī)的創(chuàng)作更是繁榮,終于使這一詩(shī)體成為我國(guó)古典詩(shī)歌的主要形式之一。曹丕的《燕歌行》則開創(chuàng)了七言的新體制。富于創(chuàng)新精神的建安詩(shī)人善于向民歌學(xué)習(xí),又緣以雅詞,質(zhì)樸的古詩(shī)開始轉(zhuǎn)向文人詩(shī)的華美。這種現(xiàn)象在曹植詩(shī)中尤為明顯。

      魏末,司馬氏集團(tuán)為了篡奪曹氏政權(quán),用殘酷的殺戮排除異己??植离U(xiǎn)惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)遂對(duì)文學(xué)發(fā)生極大的影響。另一方面,魏晉玄學(xué)興起,文人崇尚老莊,高談玄理,遺落世事。政治和哲學(xué)思想的變化,引起詩(shī)風(fēng)的演變。建安詩(shī)人那種迫切希望建功立業(yè)的積極進(jìn)取精神,在正始時(shí)期的代表作家阮藉、嵇康的作品中已不復(fù)存在。他們對(duì)黑暗政治滿懷憤恨,但為了免遭不測(cè),所作詩(shī)往往多用比喻象征。特別是阮藉《詠懷詩(shī)》八十二首,以隱晦曲折的手法,集中抒寫其嗟生憂時(shí)的思想感情,對(duì)后代詩(shī)人頗有影響。

      西晉太康中,有三張(張載、張協(xié)、張亢)二陸(陸機(jī)、陸云)二潘(潘岳、潘尼)一左(左思)為代表的一批作家。其中陸機(jī)在當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名。但他的詩(shī)內(nèi)容不甚充實(shí),重在雕章琢句。左思則獨(dú)樹一幟,他的《詠史》八首借歌詠古代史事,抒寫自己寒門失意之士的怨憤,情調(diào)高亢,筆力矯健,被鍾嶸稱之為“左思風(fēng)力”。

      太康之后,永嘉之際的著名詩(shī)人則有劉琨和郭璞。晉室南渡后,老莊思想更甚,士大夫崇尚清談,玄言詩(shī)流行一時(shí)。其中代表作家是孫綽、許詢。他們以老莊哲學(xué)入詩(shī),作品枯燥乏味,絕少生活情趣。東晉末年,出現(xiàn)了杰出的詩(shī)人陶淵明。他是中國(guó)詩(shī)史上享有崇高地位的詩(shī)人,對(duì)唐宋以來(lái)的歷代作家有深遠(yuǎn)影響。陶淵明詩(shī)可分為田園詩(shī)和詠懷詩(shī)兩類。他以平淡、樸素而又富有情趣的筆墨,多方面地描寫田園風(fēng)光,抒寫他在農(nóng)村的真切感受。以前詩(shī)人所忽視的田園景物第一次被陶淵明描繪得那樣美妙和情味雋永,所以后人稱他為“田園詩(shī)人”。陶淵明的另一類詩(shī)是詠懷詩(shī),繼承了阮藉和左思的傳統(tǒng),表現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不能忘懷和對(duì)污濁世俗的不滿。他的全部詩(shī)篇,雄辯地證明他有“靜穆”的一面,也有“金剛怒目”的一面。陶詩(shī)的突出風(fēng)格是平淡自然,在質(zhì)樸、簡(jiǎn)約的形式中,包孕豐厚的情韻,蘇軾正確地評(píng)陶詩(shī)為“質(zhì)而實(shí)綺,癯而實(shí)腴”。陶詩(shī)在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上可謂獨(dú)樹一幟。這些美妙的詩(shī)因和時(shí)人喜好玄言詩(shī)的風(fēng)尚格格不入,所以不被當(dāng)代人所重視。陶詩(shī)極高的美學(xué)價(jià)值在唐宋以來(lái)才被人們發(fā)現(xiàn)。

      晉宋之際,詩(shī)風(fēng)最重要的變化是山水詩(shī)的興起和玄言詩(shī)的告退。在東晉末年的謝混、殷仲文的詩(shī)里,對(duì)山水的描寫已逐漸增多,但他們的成就不大。謝靈運(yùn)才是我國(guó)詩(shī)史上第一個(gè)用全力精細(xì)刻劃山水景物的詩(shī)人。詩(shī)發(fā)展到劉宋時(shí)期,更講究形式。謝靈運(yùn)的詩(shī)追求對(duì)偶工整,刻意雕琢。與他同時(shí)代的鮑照則繼承和發(fā)揚(yáng)漢樂府反映現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng),或描寫邊塞戰(zhàn)爭(zhēng),或抒寫懷才不遇的內(nèi)心憤懣,或批判門閥制度的不合理,具有深廣的社會(huì)內(nèi)容。他擅長(zhǎng)七言和雜言的樂府詩(shī),節(jié)奏錯(cuò)綜多變,感情奔放,筆力雄健,具有獨(dú)特風(fēng)格。

      齊永明年間,在音韻學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)上,著名詩(shī)人沈約、謝脁等人,根據(jù)四聲和雙聲疊韻來(lái)研究詩(shī)句中的聲、韻、調(diào)的配合,自覺地運(yùn)用聲律來(lái)寫詩(shī),于是“聲律說(shuō)”大行,形成了所謂“永明體”的新體詩(shī)。這是中國(guó)詩(shī)歌史上的一大新變。新體詩(shī)的出現(xiàn),反映出詩(shī)歌從比較自由到講究格律的趨勢(shì)。此后,許多詩(shī)人寫作時(shí)更講究聲律,促使近體詩(shī)一步步趨于成熟。然而永明作家因過(guò)分強(qiáng)調(diào)聲律、詞藻,忽略了作品的思想內(nèi)容,成就不高。只有謝脁的山水詩(shī),吸取了謝靈運(yùn)狀物精細(xì)的長(zhǎng)處,又克服了他的情景游離的缺點(diǎn),表現(xiàn)出情景交融,清新流麗,音律調(diào)諧的優(yōu)點(diǎn)。梁陳時(shí)代作詩(shī)的人特多,但詩(shī)風(fēng)每況愈下。梁簡(jiǎn)文帝提倡新體,好做艷詩(shī),宮廷詩(shī)人庾肩吾、徐樆等人朝夕獻(xiàn)詩(shī),披之管弦,于是產(chǎn)生了所謂宮體詩(shī)。宮體詩(shī)以描寫女色為主,詞藻浮華,風(fēng)格柔弱。自梁至初唐,其影響相沿一百多年。在宮體詩(shī)泛濫之時(shí),有少數(shù)詩(shī)人的作品還值得一讀,如吳均的詩(shī)清拔有致,為時(shí)人所效仿。何遜、陰鏗的山水詩(shī)也有清新之氣。

      北朝文人多宗尚南朝著名作家,多事模仿,很少創(chuàng)造。由南入北的庾信卻是集南北文學(xué)之大成的作家。他前期出入于梁朝宮廷,多奉和、應(yīng)制和流連光景之作,風(fēng)格浮艷。后期被迫做了北朝的官,生活和思想發(fā)生了巨大變化,深刻地影響了他的作品。他后期的作品多抒寫對(duì)故國(guó)的深切懷念和屈身事敵的羞愧心情。其代表作《詠懷》詩(shī)二十七首多方面敵反映了他的亡國(guó)之恨和身世之痛,內(nèi)容充實(shí),情意真摯,風(fēng)格蒼涼沉郁,兼有南方文學(xué)的秀美和北方文學(xué)的剛健。庾信的某些五言新體在聲律上已暗合唐代的五言律詩(shī)和五言絕句,加上他的詩(shī)對(duì)仗工整,用典繁而精妙,因而對(duì)唐人的影響最為直接。

      東晉、南北朝又是樂府民歌發(fā)達(dá)的時(shí)期。南朝民歌包括《吳聲歌曲》、《西曲歌》、《神弦曲》三部分。它們產(chǎn)生在首都建業(yè)(今南京)為中心的江南地區(qū)和荊州(今湖北江陵)一帶。南朝民歌幾乎全是情歌,體制短小,多用雙關(guān)隱語(yǔ),語(yǔ)言清新自然,情調(diào)宛轉(zhuǎn)纏綿。

      北朝民歌風(fēng)格則與南朝民歌迥異。由于南北朝長(zhǎng)期對(duì)峙,北朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族風(fēng)尚、自然環(huán)境與南朝大不相同,北朝民歌題材較南朝民歌廣泛,諸如戰(zhàn)爭(zhēng)、尚武、羈旅、人民的貧寒等內(nèi)容,都有所反映。北朝民歌語(yǔ)言質(zhì)樸,風(fēng)格直率豪放。

      縱觀魏晉南北朝詩(shī)歌發(fā)展的總趨向,慷慨任氣、剛健爽朗的建安風(fēng)骨沒有很好地繼承下來(lái),偏重于追求詩(shī)歌形式的傾向卻愈來(lái)愈甚。故后人對(duì)這一時(shí)期的詩(shī)歌多所批評(píng)。如唐代陳子昂說(shuō):“魏漢風(fēng)骨,晉宋莫傳......觀齊梁間詩(shī),彩麗競(jìng)繁,而興寄都絕,每以永嘆。”(《與東方左史虬修竹篇序》)但作為中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的一個(gè)重要階段,魏晉南北朝詩(shī)是從漢代古詩(shī)發(fā)展至唐代近體詩(shī)的中間橋梁。這時(shí)期出現(xiàn)的著名詩(shī)人,如三曹、阮藉、左思、陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑照、庾信等人,也各有其獨(dú)特成就,對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展都曾產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響.

      第四篇:魏晉南北朝詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)

      魏晉南北朝詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)

      摘要:

      魏晉南北朝時(shí)期,文學(xué)日益擺脫經(jīng)學(xué)的影響,而獲得獨(dú)立的發(fā)展,開始進(jìn)入文學(xué)的自覺時(shí)代。詩(shī)歌、散文、辭賦、駢文、小說(shuō)等文學(xué)樣式,都取得了顯著的成就。詩(shī)歌的地位仍是最重要。漢末魏初,在“世積亂離,五言俗怨”的社會(huì)背景下面,文人詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入了“五言騰躍”的大發(fā)展時(shí)期;魏晉之交,隨著世風(fēng)的交易,詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出與建安時(shí)代不同的風(fēng)貌。他們繼承了建安時(shí)期的優(yōu)秀傳統(tǒng),進(jìn)一步推動(dòng)了五言古詩(shī)的發(fā)展;南北朝時(shí)期,許多文人專力于文學(xué)創(chuàng)作,而主要運(yùn)用的文學(xué)樣式是詩(shī)歌和駢文。山水詩(shī)在這一時(shí)期也大放光芒。此外南北朝樂府民歌也足以與漢樂府詩(shī)前后輝映。以下文段即是對(duì)這一時(shí)期詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)的簡(jiǎn)要介紹。正文:

      按照一般的習(xí)慣,文學(xué)史上的魏晉南北朝時(shí)期,上限為東漢的建安,下限為隋朝的統(tǒng)一。從漢末大亂到三國(guó)鼎立,到西晉的短暫統(tǒng)一。然后北方歷經(jīng)十六國(guó)、北魏、東魏、西魏、北齊、北周各朝,南方從偏安的東晉到宋、齊、梁、陳相繼,最后南北歸于隋朝的統(tǒng)一,歷時(shí)近四百年。這一時(shí)期的詩(shī)歌發(fā)展可以分為幾個(gè)時(shí)期和南北兩個(gè)地區(qū)。

      其中,建安時(shí)期的詩(shī)歌尤為引人注目。建安時(shí)期的文人打破了兩漢以來(lái)四百多年辭賦獨(dú)盛的一統(tǒng)局面,第一次興起文人詩(shī)的創(chuàng)作高潮,使詩(shī)歌創(chuàng)作成為文學(xué)創(chuàng)作的主流。建安時(shí)期文人畢集,優(yōu)秀作品大量涌現(xiàn),是我國(guó)文學(xué),特別是詩(shī)歌的黃金時(shí)代。在詩(shī)歌形式的發(fā)展上,五言詩(shī)的形式在他們的詩(shī)歌中被普遍采用,“居文詞之要”,成為這一時(shí)期文人詩(shī)歌的主導(dǎo)形式。七言詩(shī)也在這時(shí)走上健康發(fā)展的道路,為以后的詩(shī)壇奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而以曹操,曹丕、曹植父子為核心,加上孔融、王粲、劉楨、陳琳等所謂“建安七子”組成的鄴下文人集團(tuán),創(chuàng)造了“建安文學(xué)”的輝煌。建安文人的作品,具有“慷慨任氣”這種共同的時(shí)代風(fēng)格,其中曹操的詩(shī)歌,沉雄悲涼,反映了**的社會(huì)現(xiàn)實(shí),表露了詩(shī)人渴望建功立業(yè),統(tǒng)一天下的雄心壯志,如《蒿里行》、《短歌行》、《步出夏門行》等,都是較為成功的篇章。曹植的文學(xué)成就最高,人稱“建安之杰”。他的詩(shī)歌“骨氣奇高,詞采華茂”,《白馬篇》、《贈(zèng)白馬王彪》分別是他前期和后期詩(shī)歌的代表作。他的散文和辭賦也表現(xiàn)出很高的思想性和藝術(shù)性,著名的〈洛神賦〉美不勝收?!捌咦印敝凶钣谐删偷淖骷沂峭豸?,他的《七哀詩(shī)》、〈登樓賦〉等篇章,是建安文學(xué)中具有現(xiàn)實(shí)主義精神的杰作。

      除此而外,女詩(shī)人蔡琰的五言《悲憤詩(shī)》,長(zhǎng)一百零八句,五百四十字,是一首長(zhǎng)篇的敘事詩(shī)歌。詩(shī)人以紀(jì)事、抒情、議論相結(jié)合的多種手法,記述自己被擄入胡的痛苦經(jīng)歷,猶如血淚染成的歷史畫卷,讀來(lái)催人淚下。它是建安詩(shī)壇上一篇不可多得的杰作,與《孔雀東南飛》一起,歷來(lái)在文學(xué)史上被稱為我國(guó)長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的雙璧。

      建安之后,以曹廢帝曹芳的年號(hào)正始為起點(diǎn),至西晉立國(guó)為止,文學(xué)史上稱為正始文學(xué)。這一時(shí)期的文學(xué)集團(tuán)是“正始名士”和“竹林七賢”,前者是何晏、王弼、夏侯玄,后者則是阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸七人。而阮籍、嵇康的作品,或沉郁艱深,或風(fēng)調(diào)峻切,他們繼承了建安文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng),進(jìn)一步推動(dòng)了五言古詩(shī)的發(fā)展,也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如:陶淵明,李白。

      從西晉統(tǒng)一中國(guó)北方到它滅亡的五十年間,無(wú)論是作家還是作品,都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。詩(shī)人除了早期的傅玄、張華而外,還有三張(張載、張協(xié)、張亢兄弟)、二陸(陸機(jī)、陸云兄弟)、兩潘(潘岳、潘尼叔侄)、一左(左思),以及后期的劉琨和郭璞。其中潘岳、陸機(jī)的文學(xué)成就最高,代表了西晉文學(xué)的主流,在當(dāng)時(shí)并稱“潘陸”。

      西晉滅亡,東晉在建康建立國(guó)都。在玄學(xué)的影響下,“理過(guò)其辭,淡乎寡味”的玄言詩(shī)泛濫一時(shí),能夠超越流俗的大詩(shī)人便是陶淵明。陶淵明的時(shí)代,“真風(fēng)告逝,大偽斯興”,他因貧而出仕,目睹官場(chǎng)黑暗,不愿同流合污,決心辭官歸隱,保持自我的人格精神。他的田園詩(shī)描繪自然風(fēng)光的美麗,歌頌田園生活的平和,也表現(xiàn)了親身參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的喜悅和辛勞。創(chuàng)造了情、景、理交相融合,平淡和醇美統(tǒng)一的藝術(shù)境界?!稓w園田居》、《飲酒》是他的田園詩(shī)的代表作。陶詩(shī)的風(fēng)格自然沖淡為主流,但《讀山海經(jīng)》(“精衛(wèi)填微木”)、《詠荊軻》等也顯示了詩(shī)人“金剛怒目”的一面??梢钥闯鲈?shī)人內(nèi)心并不靜穆,他沒有忘懷世事。陶淵明詩(shī)對(duì)后世影響很大,尤其是唐代的山水田園詩(shī)派受其直接影響。陶淵明的文學(xué)成就是多方面的,他的散文、辭賦,數(shù)量雖不多,卻非常出色,著名的有《桃花源記》、《歸去來(lái)兮辭》、《感士不遇賦》等。

      劉裕取代東晉,建立宋朝,歷史上稱為劉宋。劉宋的詩(shī)人,代表人物是謝靈運(yùn)、顏延之、鮑照三人,他們并稱為“元嘉三大家”。東晉時(shí)期由于玄言詩(shī)的籠罩而出現(xiàn)的倒退現(xiàn)象,在他們的手下得到了徹底的扭轉(zhuǎn),興起了山水詩(shī)的新潮,完成了由玄言詩(shī)到山水詩(shī)的重要轉(zhuǎn)變,意義非同尋常。

      這一時(shí)期的謝靈運(yùn)吟成了如《登池上樓》、《游南亭》、《石壁精舍還湖中作》、《石門巖上宿》、《七里瀨》、《登江中孤嶼》、《登上戌石鼓山》這樣的名篇,寫出了如“池塘生春草,園柳變鳴禽”、“明月照積雪,朔風(fēng)勁且哀”、“密林含余清,遠(yuǎn)峰隱半規(guī)”、“鳥鳴識(shí)夜棲,木落知風(fēng)發(fā)”、“野曠沙岸凈,天高秋月明”、“石淺水潺氵爰,日落山照耀”這樣的名句。以平淡自然的語(yǔ)言,描摩真山真水,給人于身臨其境的感覺。他的山水詩(shī),對(duì)唐代詩(shī)歌,尤其是山水田園詩(shī)的影響,應(yīng)該說(shuō)超過(guò)了陶淵明。

      詩(shī)人鮑照出身寒微,則擅長(zhǎng)用七言古詩(shī)體來(lái)抒發(fā)憤世嫉俗的情懷,他隔句押韻的七言歌行為七言詩(shī)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。代表作有《擬行路難》十八首、《代堂上歌行》、《代結(jié)客少年場(chǎng)行》、《代放歌行》、《代貧賤苦愁行》、《代東武吟》、《代出自薊北門行》、《代苦熱行》、《擬古詩(shī)》等。他的樂府詩(shī),把漢魏樂府的質(zhì)樸剛健與南方民歌的艷麗淺近結(jié)合起來(lái),并以強(qiáng)烈的激情、優(yōu)美的文采灌注其中,使樂府詩(shī)獲得了新的生命新的發(fā)展。

      劉宋之后的齊朝,立國(guó)雖然只有二十多年,但因?yàn)橛烂餍麦w詩(shī)的出現(xiàn)和艷體詩(shī)的露頭,在中國(guó)文學(xué)史上也是一個(gè)不可忽略的階段。所謂“永明體”詩(shī)歌,概括起來(lái)說(shuō),就是對(duì)詩(shī)歌提出的關(guān)于聲律方面的要求:以平、上、去、入為四聲,平聲為平,其余為仄。在五言詩(shī)的兩句中,一句之內(nèi),平仄交錯(cuò);兩句之間,平仄相對(duì)。除此而外,又規(guī)定必須避免平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐等八種聲韻上的毛病。一般以十句為一首,除首尾四句外,中間的六句必須兩兩對(duì)仗。而所謂“艷體詩(shī)”,就是以華美的詞語(yǔ)描寫女性之美男女之愛的詩(shī)歌。它是上承漢代女性美之賦,近學(xué)南朝民歌的結(jié)果,下啟后代宮體詩(shī)的先聲。

      劉宋時(shí)期的代表詩(shī)人是謝脁,他與他的同族前輩謝靈運(yùn)都擅長(zhǎng)山水詩(shī)的寫作,后人稱他們?yōu)椤按笮≈x”。他的詩(shī)歌以寫景見長(zhǎng),如《入朝曲》、《玉階怨》以及含有“遠(yuǎn)樹暖阡阡,生煙紛漠漠。魚戲新荷動(dòng),鳥散余花落”之句的《游東田》和含有“余霞散成綺,澄江靜如練”之句的《晚登三山還望京邑》都是傳誦千古的名詩(shī)。

      梁代立國(guó)時(shí)間較長(zhǎng),而以梁武帝為首的社會(huì)上層又對(duì)文學(xué)的特別愛好與重視,加上劉勰、鐘嶸等文學(xué)批評(píng)家的出現(xiàn),在文學(xué)上形成了欣欣向榮的可喜局面。在詩(shī)歌方面,宮體詩(shī)、邊塞詩(shī)的興起,七言詩(shī)的發(fā)展,對(duì)后代影響都很大。

      陳代詩(shī)歌,基本上是沿著梁代詩(shī)歌的道路繼續(xù)向前發(fā)展。尤其是詩(shī)歌的形式方面,五言詩(shī)更加格律化,對(duì)仗和聲律的運(yùn)用更加嚴(yán)格也更加熟練;七言詩(shī)在前代發(fā)展的基礎(chǔ)上,繼續(xù)保持興旺的勢(shì)頭。在陳后主為首的宮廷文學(xué)集團(tuán)中,宮體詩(shī)仍然十分盛行,但它的許多弊病也逐漸顯露出來(lái)。陳代最著名的詩(shī)人,是與庾信并稱徐庾的徐陵。當(dāng)時(shí)所謂的“徐庾體”,就是“宮體詩(shī)”的另一種叫法。徐陵的詩(shī)歌,流傳至今的,大約有四十首。除了宮體詩(shī)之外,一些樂府題材的邊塞詩(shī),如《隴頭水》、《關(guān)山月》、《出自薊北門行》。另外江總的詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)有一定的影響。他是陳代善于七言歌行的第一人,如《閨怨篇》即是其中最有影響的一首。他的另一首《宛轉(zhuǎn)歌》長(zhǎng)達(dá)三十八句,是陳代也是南朝最長(zhǎng)的七言歌行。

      在東晉及宋、齊、梁、陳相繼更迭的時(shí)候,北方的詩(shī)壇相對(duì)來(lái)說(shuō)顯得沉寂一些。而從南方來(lái)到北方的庾信、王褒卻在詩(shī)壇上大放異彩。庾信奉梁代君主之命在出使西魏期間,梁朝被西魏所滅,他被迫留在西魏。并且受到器重,身居顯貴,還被尊為文壇宗師,受到皇帝的禮遇。這種特殊的景況使他既有羞愧之感,又有故國(guó)之思,他后期的許多詩(shī)歌一變年輕時(shí)輕艷流蕩的詩(shī)風(fēng),成為蒼勁悲諒的作品。如《擬詠懷二十七首》、《寄王琳》、《重別周尚書》、《山齋》等,尤其是《題畫屏風(fēng)》二十五首,開了后代題畫詩(shī)的先河。王褒的經(jīng)歷與庾信相類,也是梁國(guó)大臣被迫羈留西魏、北周,成為那里的文壇宗師。他的詩(shī)歌主要有:《燕歌行》、《關(guān)山月》、《渡河北》等。

      在文人詩(shī)歌不斷發(fā)展的同時(shí),南北朝時(shí)期的民歌也有了可喜的收獲。南朝民歌分為“吳聲”與“西曲”兩個(gè)大類,其中吳聲三百四十多首,西曲大約一百三十多首,總數(shù)大約在五百首上下。前者產(chǎn)生于六朝古都建業(yè)(即今南京)地區(qū),后者產(chǎn)生于江漢流域。郭茂倩的《樂府詩(shī)集》將它們一起編入“清商曲辭”類中。吳聲的主要曲調(diào)有《子夜歌》、《子夜四時(shí)歌》、《獨(dú)曲歌》等,西曲的曲調(diào)主要是舞曲,如《石城樂》、《烏夜啼》、《襄陽(yáng)樂》、《三洲歌》等。

      漢樂府民歌反映的是社會(huì)生活的方方面面,南朝民歌的內(nèi)容則以男女愛情為主,很少涉及其他內(nèi)容。而且,由于地域、經(jīng)濟(jì)、思想觀念、統(tǒng)治階級(jí)的喜好等方面的原因,這些愛情詩(shī)篇的內(nèi)容以偷情私合為多。語(yǔ)言則明朗而巧妙,大量應(yīng)用雙關(guān)隱語(yǔ)。詩(shī)歌的形式主要是五言四句,對(duì)以后的五言絕句的形成,有極大的影響。

      在風(fēng)格方面,北朝民歌與南朝民歌完全不同,后者溫柔纏綿、婉曲華麗,而前者豪邁雄壯、質(zhì)樸粗獷。北朝民歌現(xiàn)存六十多首,以鮮卑等少數(shù)民族的歌謠為主。詩(shī)歌的內(nèi)容大多是反映北地風(fēng)光和他們的游牧生活、軍事生涯以及他們的愛情與婚姻故事,有《企喻歌》、《隴頭歌》、《折楊柳枝歌》、《慕容垂歌》、《隴上歌》等,其中最著名的是《木蘭詩(shī)》和《敕勒歌》。《木蘭詩(shī)》歌頌女英雄木蘭代父從軍的故事,是北方民歌中最杰出的作品,它與《孔雀東南飛》異曲同工,交相輝映。

      第五篇:魏晉南北朝詩(shī)歌鑒賞—嵇康(范文模版)

      摘要:魏晉時(shí)期戰(zhàn)火紛飛、國(guó)家動(dòng)蕩不安,這場(chǎng)大喪亂在對(duì)經(jīng)濟(jì)與政治造成巨大沖擊的同時(shí)部分知識(shí)分子于亂世中開始主動(dòng)探求國(guó)家和自身出路。其中以嵇康為精神領(lǐng)袖的“竹林七賢”幾乎集中了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子安身立命的所有選擇,他們或做官,或隱居,或亦官亦隱。本文主要介紹七賢之首嵇康的生平經(jīng)歷、冤死原因以及音樂書法、養(yǎng)生之道、詩(shī)詞創(chuàng)作三個(gè)方面的成就。

      關(guān)鍵詞:嵇康、魏晉南北朝

      一、嵇康其人 嵇康字叔夜,三國(guó)時(shí)期魏國(guó)人,自幼喪父,由母親和兄長(zhǎng)撫養(yǎng)成人。雖然母親的嬌慣養(yǎng)成了嵇康桀驁不馴的自由性格,但良好的家庭文化環(huán)境以及自身過(guò)人的天賦仍然讓他博覽群書且涉獵了包括歷史、音樂、書法、老莊學(xué)說(shuō)甚至打鐵等各個(gè)方面。嵇康早年靠著家族財(cái)富和兄長(zhǎng)照顧過(guò)著優(yōu)裕地生活,成年后迎娶了曹魏宗室女長(zhǎng)樂亭主為妻,官拜郎中,后又遷至中散大夫。不過(guò)這些官職都是清凈閑散的職務(wù),嵇康并沒有留下在官的活動(dòng)記錄。

      據(jù)史書記載魏晉時(shí)期男風(fēng)盛行,上層男士出門前必要敷粉施朱,熏衣配器。其中又以潘安、夏侯湛尤為以美貌出名,但后人未必知曉嵇康風(fēng)度亦非凡,當(dāng)為一世之標(biāo)?!稌x書》上說(shuō):“康早孤,有奇才,遠(yuǎn)邁不群。身長(zhǎng)七尺八寸,美詞氣,有風(fēng)儀,而土木形骸,不自藻飾,人以為龍章鳳姿,天質(zhì)自然?!?《世說(shuō)新語(yǔ).容止》中也寫到“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群?!背烧Z(yǔ)鶴立雞群正是出自于此。嵇康之美可見一斑。

      二、嵇康之死嵇康卒于公元263年,死時(shí)年僅40歲。官方給出的說(shuō)法是嵇康因得罪鐘會(huì),為其構(gòu)陷,最后被司馬昭處死。那么嵇康自己又是怎么看待自己的鋃鐺入獄的呢?嵇康在臨終詩(shī)作—《幽憤詩(shī)》中寫到“匪降自天,寔由頑疎”翻譯過(guò)來(lái)即是他認(rèn)為自己終致囹圄,是由于性格“頑疎”,招來(lái)了謗議。詩(shī)中強(qiáng)調(diào)了自己愧恧的心情和守樸的志向表示希望度過(guò)目前的厄難,然后去過(guò)“無(wú)馨無(wú)臭,采薇山阿,散發(fā)巖岫,永嘯長(zhǎng)吟,頤性養(yǎng)壽”的超塵絕世生活。由此可見嵇康雖然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己招致上層階級(jí)不滿但仍然沒有看清楚局勢(shì),認(rèn)為自己還有一線生機(jī),這是相當(dāng)愚蠢的。

      其實(shí)在筆者看來(lái),嵇康之死是必然的,原因有三:其一,當(dāng)時(shí)掌權(quán)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)者司馬昭曾想拉攏嵇康,但嵇康在政治斗爭(zhēng)中傾向皇室一邊,對(duì)于司馬氏采取不合作態(tài)度,不僅如此他還借典抨擊,所作《與山巨源絕交書》隱晦的羞辱了司馬氏集團(tuán)殘暴虛偽的統(tǒng)治。作為時(shí)代名人,嵇康的影響太大,司馬昭難以從思想上統(tǒng)治,政治上也不能統(tǒng)治,嵇康必然不能活。這里讀者難免有疑問(wèn),這又給錢又給權(quán)的天上餡餅?zāi)睦镎胰??嵇康為何百般推辭?其實(shí)這跟司馬昭非正統(tǒng)皇帝的尷尬身份有關(guān)。公元239年,魏明帝曹?;疾∪ナ溃陜H8歲的曹芳登機(jī)為皇,輔佐大臣司馬懿勢(shì)力對(duì)當(dāng)權(quán)的曹爽勢(shì)力發(fā)動(dòng)了政變,史稱“高平陵之變”,此役拉開了司馬氏篡奪曹魏政權(quán)的序幕。嵇康“非湯武而薄周禮”惹惱了篡位的司馬懿,此后當(dāng)然不受待見性命危矣。

      其二,嵇康性格自由清高,孤松獨(dú)立,為世俗所不容。向秀曾敘述其與嵇康的友誼:“余與嵇康、呂安,居止接近。其人并有不羈之才。然嵇志遠(yuǎn)而疏,呂心曠而放。”鐘會(huì)陷害嵇康時(shí),給其安上的一個(gè)罪名就是“言論放蕩,非毀典

      謨”。嵇康好老莊之道倡玄學(xué)新風(fēng),主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”,他自己提的理論,幾乎條條做到,但卻犯了“營(yíng)內(nèi)而忘外”一忌,言行越發(fā)放蕩不羈最終受人詬病而遇害。

      其三,以清流身份得罪了身處高位的鐘會(huì)。所謂酒逢知己千杯少,話不投機(jī)半句多,兩人的多次不愉快經(jīng)歷,注定會(huì)是嵇康之死的一大推手。鐘會(huì)身出名門,是曹魏大臣,書法家鐘繇之子,“敏慧夙成,少有才氣”,年少得志,十九歲入仕,為秘書郎,三年后又升為尚書郎,二十九歲時(shí)就已進(jìn)封為關(guān)內(nèi)侯。仕途順利的鐘會(huì)也是需要朋友的,他看中了同樣滿腹詩(shī)書的嵇康。但尷尬的是多次拜訪,都沒得嵇康什么好眼色。有一則故事就說(shuō)道,顯赫后的鐘會(huì)造訪嵇康,嵇康不加理睬,繼續(xù)在家門口的大樹下“鍛鐵”,一副旁若無(wú)人的樣子。鐘會(huì)覺得無(wú)趣,于是悻悻地離開。嵇康在這個(gè)時(shí)候終于說(shuō)話,他問(wèn)鐘會(huì):“何所聞而來(lái),何所見而去?”鐘會(huì)回答:“聞所聞而來(lái),見所見而去?!辩姇?huì)對(duì)此記恨在心,對(duì)嵇康的欽慕之情漸絕。

      由此可見,從呂氏兄弟產(chǎn)生糾紛,嵇康從中調(diào)停,事后呂安被呂巽倒打一耙,嵇康憤而寫下了《與呂長(zhǎng)悌絕交書》到最后嵇康因受牽連投入監(jiān)獄等等一系列事件或許只是一個(gè)陷阱,為的就是除去這個(gè)上層階級(jí)的眼中釘肉中刺。嵇康之死已成定局。

      三、嵇康成就

      嵇康擅音律,對(duì)音樂有著自己獨(dú)到的見解。他認(rèn)為“音聲之作,其猶臭味在于天地之間”即音樂產(chǎn)生于自然之間,是客觀的存在。另一方面,針對(duì)于傳統(tǒng)儒家“移風(fēng)易俗”的樂論,嵇康認(rèn)為音樂要靠本身所包含的平和精神去感染人,也就是

      用“和”之心去打動(dòng)人。彈奏由嵇康所做的《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》四曲— “嵇氏四弄”曾被作為隋煬帝的取仕條件。由此可見,嵇康于音樂之途上的貢獻(xiàn)不可謂不大。

      這里筆者想著重介紹一下嵇康的代表樂曲——《廣陵散》。相傳《廣陵散》并非嵇康所著,而是得益于他的一次山中奇遇。說(shuō)是嵇康曾到洛西去游覽,晚上宿于華陽(yáng)亭。偶遇一位山中奇人,此人為嵇康彈奏了《孤館遇神》和《廣陵散》兩首樂曲,嵇康聽后為這兩曲所震,起了求教之心并發(fā)誓絕不將曲子傳授給第三人,客人傾囊相授直到嵇康學(xué)會(huì)彈奏后便走了,甚至連姓名也沒有留下。嵇康畢生獨(dú)愛此二曲,直至臨終前三千太學(xué)生“請(qǐng)以為師”,最終被拒絕后,他的遺愿便是再?gòu)椬嘁槐椤稄V陵散》,有文章描繪當(dāng)時(shí)《廣陵散》“仙樂裊裊如行云流水,琴聲錚錚有鐵戈之聲,驚天地,泣鬼神,聽者無(wú)不動(dòng)容”。嵇康以琴聲代話語(yǔ)盡訴悲壯之情,海內(nèi)之士無(wú)不痛之。

      嵇康除擅音律外養(yǎng)生一道上也頗有造詣。他繼承了老莊的養(yǎng)生思想,進(jìn)行實(shí)踐頗有心得,由他所著的《養(yǎng)生論》是中國(guó)養(yǎng)生學(xué)史上第一篇較全面、較系統(tǒng)的養(yǎng)生專論。后世養(yǎng)生大家如陶弘景、孫思邈等對(duì)他的養(yǎng)生思想都有借鑒?!讹导肥頃?,篇篇含養(yǎng)生之理,嵇康主張“越名教而任自然”自己也身體力行,其友人言:“與康居二十年,未嘗見其喜慍之色”。

      最后不得不提到嵇康的文學(xué)成就?!对?shī)經(jīng)》以后,嵇康是四言詩(shī)的代表作家之

      一。他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》從形式、語(yǔ)言以及賦比興手法上進(jìn)行了取法,使得自己的作品沾染有濃濃的四言詩(shī)古韻古風(fēng)的味道。另外一方面, 嵇康的詩(shī)大抵都可以用“超塵脫俗”來(lái)形容,這大概與嵇康超塵脫俗的情懷、雋潔的情意、高潔的人格以及堅(jiān)強(qiáng)峻切的性情是相契合的。

      魏晉是一個(gè)黑暗勢(shì)力籠罩的時(shí)代,緊張的政治氛圍扼住了每一個(gè)抗?fàn)幷叩暮韲?。嵇康作為時(shí)代的犧牲品還太年輕,實(shí)在可歌可泣,但反過(guò)來(lái)想未嘗又不是亂世造英雄呢?這又待后人來(lái)思索了。

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