第一篇：人類學(xué)概論章節(jié)要點(diǎn)整理（本站推薦）

人類學(xué)概論 章節(jié)要點(diǎn)

第一章 人類學(xué)要義 第一節(jié) 何為人類學(xué) 第二節(jié) 人類學(xué)的領(lǐng)域 第三節(jié) 認(rèn)識論與方法論主題

章節(jié)要點(diǎn)：

人類學(xué)有如下概念要點(diǎn)：

人類學(xué)是研究人性與文化的學(xué)科，具有兼容自然科學(xué)和人文社會學(xué)科的跨學(xué)科特征。人類學(xué)是關(guān)于不同文化的他者及他者性的學(xué)科，是以文化概念為中心，參與觀察為主要方法，采取經(jīng)驗(yàn)性的田野工作進(jìn)行研究的領(lǐng)域。人類學(xué)是人類學(xué)者和田野調(diào)查點(diǎn)當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行的有關(guān)文化內(nèi)涵的知識性交流實(shí)踐，并就文化撰寫的結(jié)果——民族志素材進(jìn)行分析、詮釋或建構(gòu)而著書立說（含口傳記錄和影視作品）。當(dāng)我們承認(rèn)存在著超越文化和語言界限的客觀現(xiàn)實(shí)，以及總會有共同的可供研究的分析單元與要素的前提下，發(fā)現(xiàn)人類行為的共性及差異，以及發(fā)現(xiàn)某種通則或進(jìn)行理論概括的跨文化比較法才能得以實(shí)現(xiàn)。

在人類學(xué)的諸分支學(xué)科中，跨越時(shí)空的生物——文化連續(xù)性與中斷是人類學(xué)視野下體質(zhì)與考古研究的共同旨趣。在此基礎(chǔ)上，引起對人類自身進(jìn)化和多樣性的科學(xué)分析與文化詮釋。由于不同文化中的語言和言語規(guī)則不盡相同，因此，話語分析和交際民族志在關(guān)注同一族群內(nèi)部的交際的時(shí)候，同樣注重跨文化互動(dòng)中的語言文化差異及其意義。而當(dāng)代的文化研究，因日益凸顯政治的、經(jīng)濟(jì)的、區(qū)域的、國家的、信息的，以及全球化的巨大的系統(tǒng)侵入，不斷影響傳統(tǒng)人類學(xué)舊日的研究領(lǐng)地，為此傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會和外在力量移入之間的聯(lián)動(dòng)過程尤為引人注目，成為今日人類學(xué)不可逾越的考查要點(diǎn)之一。

人類學(xué)在形成自身學(xué)科的過程中，積累了一些特有的學(xué)科認(rèn)識論主題。例如對人類普同性的認(rèn)識是建立在對各個(gè)地理區(qū)域社會與文化的相似性與差別的基礎(chǔ)之上；不同文化具有相對性和平等性，并不意味著放棄批評或贊成某一群人的所思所為，而是將其文化行為放入具體的歷史、環(huán)境和社會中加以評估和看待。人類對環(huán)境的適應(yīng)，不只是修正自己的社會文化系統(tǒng)，同時(shí)也是修正自然環(huán)境以適應(yīng)自己的生存需要。人類群體的適應(yīng)還包括教育、創(chuàng)新、發(fā)明等方式調(diào)整成員的行為習(xí)慣，以使社會得到持續(xù)的發(fā)展。人類學(xué)主張把人類社會的過去、現(xiàn)在和將來視為一個(gè)動(dòng)態(tài)的整體，從過程的、功能的、綜合的（人的生物——文化系統(tǒng)）、認(rèn)識論的和方法論的出發(fā)點(diǎn)考察人類社會，以下不斷認(rèn)識田野工作中的較小的社區(qū)和更大的人類社會之總體。上述人類的普同性、文化相對性、適應(yīng)和整體性等，也和田野工作、參與觀察以及民族志一樣成了人類學(xué)的幾個(gè)重要學(xué)科標(biāo)記。1

第二章 人類學(xué)的理論發(fā)展過程 第一節(jié) 進(jìn)化論

第二節(jié) 傳播與社會、文化 第三節(jié) 功能論

章節(jié)要點(diǎn)：

人類學(xué)興起之初并沒有什么成型的理論，主要是一些商人、傳教士、探險(xiǎn)家以及沒有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的作家所寫作的游記或報(bào)道。隨著知識的積累，人類學(xué)逐漸發(fā)展成為一門精致的現(xiàn)代學(xué)科，并出現(xiàn)了人類學(xué)的第一個(gè)系統(tǒng)理論范式：進(jìn)化論。進(jìn)化論者認(rèn)為人類文化沿著單一的直線進(jìn)化，從簡單到復(fù)雜，從低級到高級，從原始到文明。作為進(jìn)化論的代表人物，泰勒和摩爾根也都被尊為“人類學(xué)之父”。

然而，隨著研究的進(jìn)一步開展，人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)文化中存在許多變異，無法用單線進(jìn)化的學(xué)說來加以解釋。于是，一些新的理論開始產(chǎn)生，著力于解釋文化的差異。傳播論試圖將其歸結(jié)為文化的采借，認(rèn)為某些觀念和發(fā)明通過模仿學(xué)習(xí)從文化中心向邊緣擴(kuò)散，在這個(gè)過程中影響和改變周邊的文化區(qū)域圖景。杜爾干則高度強(qiáng)調(diào)作為一個(gè)整體的社會的決定性，并在他的帶動(dòng)下形成了勢力強(qiáng)大的法國社會學(xué)派。博厄斯等人則高舉文化相對論的旗幟，強(qiáng)調(diào)對個(gè)別文化的研究，注重特定區(qū)域內(nèi)文化特征散布的形態(tài)。后來，他的一批學(xué)生進(jìn)一步發(fā)展出文化與人格的研究，對國民性格和文化心理展開探討。

馬林諾斯基和拉德克利夫-布朗的文化與結(jié)構(gòu)功能研究代表了現(xiàn)實(shí)主義人類學(xué)的成熟。他們都非常注重田野工作和實(shí)地調(diào)查，馬林諾斯基還基本確立了現(xiàn)代人類學(xué)的田野工作方法和規(guī)范。在吸收和消化了功能學(xué)派基本理論之后，一些新一代的學(xué)者對功能論不能解釋社會變遷的缺陷表示不滿，并提出了不同的修正論。其中，平衡論和沖突論都可以算是新功能論的代表性觀點(diǎn)。

第三章 人類學(xué)的理論發(fā)展過程（續(xù)）第一節(jié) 自然、結(jié)構(gòu)與符號 第二節(jié) 結(jié)構(gòu)馬克思主義與實(shí)踐理論 第三節(jié) 后現(xiàn)代主義與人類學(xué)的重構(gòu)

章節(jié)要點(diǎn)：

功能主義霸權(quán)逐漸瓦解之后，人類學(xué)在20世紀(jì)60年代出現(xiàn)了一股強(qiáng)大的重新評估古典進(jìn)化論思潮，并形成了新進(jìn)化論學(xué)派，其中又以文化生態(tài)學(xué)的研究最為突出。與這些強(qiáng)調(diào)生態(tài)、能量的學(xué)者旨趣完全不同的是象征人類學(xué)家，格爾茲和特納等人將研究的關(guān)注點(diǎn)放在了理解公共符號之上。在這以美國為主戰(zhàn)場的兩大理論學(xué)派之外，法國人列維-斯特勞斯幾乎只手創(chuàng)建了結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)，并迅速風(fēng)靡整個(gè)人類學(xué)界，甚至成為整個(gè)人文社會科學(xué)的主導(dǎo)理論。

經(jīng)過了20世紀(jì)60年代眾多的社會運(yùn)動(dòng)之后，一些人類學(xué)家從馬克思那里找到了新的思想資源，先后推動(dòng)形成了結(jié)構(gòu)馬克思主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派。在西方社會理論界長期被忽視的馬克思主義被重新發(fā)現(xiàn)，甚至可以說整個(gè)70年代成為馬克思主義的時(shí)代。布迪厄等人的實(shí)踐理論盡管看上去只有一個(gè)非常簡單的標(biāo)簽，但其目標(biāo)卻在于重新關(guān)注社會系統(tǒng)與人的能動(dòng)性之間的關(guān)系。

考察最近幾十年的人類學(xué)理論，一個(gè)不容忽視的事實(shí)就是后現(xiàn)代主義思潮的全方位沖擊。其中反思人類學(xué)對傳統(tǒng)人類學(xué)在方法論上進(jìn)行了批判，并促成了一股實(shí)驗(yàn)民族志的風(fēng)潮。這一時(shí)期的人類學(xué)又重新回到了強(qiáng)調(diào)田野工作的經(jīng)驗(yàn)方法上，卻更為關(guān)注民族志文本的寫作。在經(jīng)過了熱鬧非凡的反思和批判之后，人類學(xué)者又再次冷靜下來，開始思考如何重構(gòu)人類學(xué)理論大廈的問題。盡管目前還沒有什么確切的構(gòu)架，然而已經(jīng)看到了一些建設(shè)性的意見，以及對舊有理論的綜合性嘗試。

第四章 人類體質(zhì)的屬性 第一節(jié) 什么是體質(zhì)人類學(xué) 第二節(jié) 生命起源與人類進(jìn)化 第三節(jié) 人體差異與人類文化

章節(jié)要點(diǎn)：

體質(zhì)人類學(xué)試圖通過了解當(dāng)今和過去人類的體質(zhì)結(jié)構(gòu)，揭示人體結(jié)構(gòu)及特征在人類行為中發(fā)揮了怎樣的功能，以及這些功能和行為是如何與人類生存環(huán)境相整合等問題。從20世紀(jì)50年代末到60年代初，現(xiàn)代體質(zhì)人類學(xué)更多的轉(zhuǎn)向由生物學(xué)引起的主題，如基因、進(jìn)化生物學(xué)、營養(yǎng)/適應(yīng)生物性、生長發(fā)育等，這一轉(zhuǎn)變反映了分子生物學(xué)的快速發(fā)展與應(yīng)用的成果，也引領(lǐng)人們對人類體質(zhì)及行為與環(huán)境等要素之間的關(guān)系進(jìn)行更深入的思考和更現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用。

在體質(zhì)人類學(xué)領(lǐng)域，縱向的研究是追溯人類作為一個(gè)物種的起源與進(jìn)化過程。蛋白質(zhì)、核酸、細(xì)胞是我們討論生命現(xiàn)象的基本概念，以赫胥黎為代表的綜合進(jìn)化論者認(rèn)為，進(jìn)化包括變異和選擇兩個(gè)過程。而在探討人類起源時(shí)，從古猿到人屬的南猿，再到人科的能人、直立人，以及早期智人和現(xiàn)代人，是大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同的發(fā)展線索。與此同時(shí)，在人們努力去連綴遠(yuǎn)古的故事時(shí)，伴隨著考古工作的不斷深入和各種科技手段日新月異的發(fā)展，為我們從生物性與文化性等多重角度考察人類起源歷史提供了更大的可能。

橫向的研究則是探討族群的多樣性、人類生物性在不同環(huán)境下的適應(yīng)與反應(yīng)等。在研究人體差異與人類文化關(guān)聯(lián)時(shí)，我們以艾滋病為例，考察人們在應(yīng)對這一通過破壞宿主細(xì)胞CD4細(xì)胞而引發(fā)人體免疫系統(tǒng)全面崩潰的病毒時(shí)，根據(jù)其傳播途徑、各地不同的風(fēng)俗習(xí)慣、體質(zhì)特點(diǎn)，對人類行為和防止策略產(chǎn)生的影響加以分析。此外，人類體質(zhì)特征，如人體節(jié)律等也無一例外的展示著人類體質(zhì)結(jié)構(gòu)與人們觀念、生活節(jié)奏等要素之間的相互聯(lián)系。

第五章 考古與博物

第一節(jié) 考古學(xué)、考古史和考古人類學(xué) 第二節(jié) 博物的研究

章節(jié)要點(diǎn)：

考古學(xué)在英美的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中是人類學(xué)的四個(gè)分支學(xué)科之一，其通過對人類活動(dòng)遺留下來的或者與人類社會相關(guān)的遺跡、遺物、遺跡現(xiàn)象的研究來考察人類的過去?？脊艑W(xué)通常分為史前考古學(xué)和歷史考古學(xué)。按照研究類型和角度來劃分，考古學(xué)有很多分支?？脊艑W(xué)獲得研究資料的方法主要是田野考古發(fā)掘與考古調(diào)查。基于田野考古的成果，考古學(xué)家最后會通過對考古學(xué)文化和“考古史”的撰寫，記載考古研究成果。歐洲和美國的考古學(xué)表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。人類學(xué)中關(guān)于文化變遷的觀點(diǎn)對考古學(xué)的解釋產(chǎn)生了極大的影響。

20世紀(jì)60年代的“新考古學(xué)”思潮之后，跨學(xué)科合作的方法在考古學(xué)中的運(yùn)用越來越廣泛?！昂筮^程考古學(xué)”是對“新考古學(xué)”反思與發(fā)展的結(jié)果。“民族考古學(xué)/族群考古學(xué)”是運(yùn)用民族志類比分析法從現(xiàn)代社會的民族志資料中去尋求解釋、理解過去事件和過程的方法。

中國的考古學(xué)研究自誕生之日起即具有自身的金石學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)還引進(jìn)西方考古學(xué)理論與方法，并且有許多重大的考古發(fā)現(xiàn)，積累了大批的考古資料。中國考古學(xué)的研究出現(xiàn)多元化和多樣化的趨勢。

博物的研究包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的研究，物質(zhì)文化因人類克服自然并借以獲得生存而產(chǎn)生，故也稱為技術(shù)文化，是人與自然關(guān)系的反映。其涵蓋內(nèi)容豐富而多樣。非物質(zhì)文化是對應(yīng)物質(zhì)文化而產(chǎn)生的，實(shí)際上并沒有嚴(yán)格的“非物質(zhì)文化”的定義。只是在文化遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)和實(shí)踐中，有“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念。博物館人類學(xué)包括了人類學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科，以文化人類學(xué)和考古學(xué)為主，是博物館學(xué)研究的新領(lǐng)域。人類學(xué)對物質(zhì)文化的研究并不限于物質(zhì)文化的范疇，常由物質(zhì)文化入手而涉及制度文化和精神文化的層次。

第六章 田野研究的特征 第一節(jié) 田野工作的研究取向 第二節(jié) 田野研究的類別選擇 第三節(jié) 研究性質(zhì)和田野倫理

章節(jié)要點(diǎn)：

由早期人類學(xué)家開創(chuàng)和確立的駐在式田野參與觀察的工作模式是人類學(xué)重要的學(xué)科標(biāo)志之一。田野工作是指經(jīng)過專門訓(xùn)練的人類學(xué)者進(jìn)入某一社區(qū)，通過參與觀察與居住體驗(yàn)等方式獲取第一手資料的調(diào)研工作。田野工作本身既包含一種文化實(shí)踐的認(rèn)識論和方法論，也可以認(rèn)為是一種實(shí)地獲得文化理解的方法及其研究技術(shù)與工具手段。田野工作是民族志收集的主要途徑，是人類學(xué)面對多樣性文化建立比較理論的基礎(chǔ)，同時(shí)也加強(qiáng)了對其自身文化的理解。

然而如何自然而然的進(jìn)入田野調(diào)查地點(diǎn)呢？這要考慮到我們作為研究者的角色、地位、目的和日后的研究質(zhì)量問題。田野工作者首先需要明了自身與他者的學(xué)術(shù)定位及研究取向。人類學(xué)研究對象從部落社會轉(zhuǎn)型到農(nóng)業(yè)社會之后，鄉(xiāng)村小規(guī)模社會研究需要有新的思考；傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村有時(shí)是城鄉(xiāng)連續(xù)體的一小部分，這就促進(jìn)人類學(xué)擴(kuò)大到大規(guī)模社會的調(diào)查研究。

問題研究取向和過程研究取向是人類學(xué)家的兩種主要研究選擇類型。人類學(xué)者常常帶著某一特點(diǎn)的問題做田野工作，在調(diào)查中收集被認(rèn)為與這些問題相關(guān)的資料，通過田野調(diào)查尋找人類學(xué)的理論切入點(diǎn)，從而獲得結(jié)論與建議。然而需防止只關(guān)心和問題直接相關(guān)的要素，而忽略對間接相關(guān)問題的注意，以減少圍繞中心問題的相關(guān)因素之缺失。顯然，過程性研究較之前者內(nèi)容更為寬泛和復(fù)雜，表現(xiàn)在時(shí)空維度上的過程研究決定了它的社區(qū)觀察的結(jié)構(gòu)性、系統(tǒng)性與多元問題研究傾向。為此，現(xiàn)代人類學(xué)的長時(shí)段過程研究常常設(shè)計(jì)在先，尤其是反復(fù)性定點(diǎn)或多點(diǎn)的長時(shí)段過程研究，人類學(xué)家主導(dǎo)的跨學(xué)科合作研究具有深遠(yuǎn)的文化探索意義。

田野工作之前的理論預(yù)設(shè)和提出假說是必要的。掌握人類學(xué)的理論進(jìn)程與田野經(jīng)驗(yàn)是先行良好判斷的前提。然而，很多人的經(jīng)驗(yàn)是，田野工作之前的假說和預(yù)設(shè)性解釋框架也經(jīng)常被田野中的復(fù)雜社會文化情境所否定，這剛好表明人類學(xué)田野參與觀察的必要性和不可替代的文化實(shí)踐意義。

人類學(xué)的探索研究、詮釋研究已經(jīng)取得了很大的成就。在現(xiàn)代社會，如何把已經(jīng)獲得的部分研究成果轉(zhuǎn)換成國民教育性的和應(yīng)用性的成果還任重而道遠(yuǎn)。在人類學(xué)家艱苦而悉心的現(xiàn)代田野求證過程中，學(xué)術(shù)倫理的原則越來越受到重視。人類學(xué)家和調(diào)查對象是在平等互動(dòng)的情景中不斷認(rèn)識他者與自我的社會與文化，因此田野倫理和人類學(xué)的學(xué)術(shù)責(zé)任不可或缺。

第七章 田野調(diào)查方法 第一節(jié) 進(jìn)入田野工作地點(diǎn) 第二節(jié) 田野調(diào)查方法舉要 第三節(jié) 田野資料與整理

章節(jié)要點(diǎn)：

人類學(xué)者從自己的田野研究興趣出發(fā)，選擇相應(yīng)的研究取向并確定主題。在此基礎(chǔ)上認(rèn)定研究對象并需要著手完成田野準(zhǔn)備工作。

人類學(xué)者以何種方式進(jìn)入被研究對象居住的社會，可能會導(dǎo)致不同的調(diào)查結(jié)果。通常而言，人類學(xué)者可以通過正是行政體制自上而下進(jìn)入和通過非正式的渠道進(jìn)入。由于田野調(diào)查涉及社會生活的方方面面，因此人類學(xué)者采用何種方式進(jìn)入田野工作地點(diǎn)并沒有固定的形式，有時(shí)還要視具體的考察問題和領(lǐng)域的不同而定。但不興師動(dòng)眾、自然而然地進(jìn)入田野點(diǎn)的方式是可取的。

即使是今天，田野工作前做好艱苦生活的準(zhǔn)備亦是有益的。誠然，現(xiàn)代世界的許多地區(qū)的社會生活條件得到改善，并不需要攜帶過多的野外用品，或者所說的生存問題也不甚顯著，但由于文化差異，人類學(xué)家遭遇的文化震蕩狀態(tài)依然存在。因此，做理解文化差異的田野實(shí)踐準(zhǔn)備仍是必要的。

參與觀察是指人類學(xué)者長時(shí)段參與研究對象的日常和非日常的一切活動(dòng)，以獲取第一手資料的方法。參與觀察者以當(dāng)事人的角度觀察并理解諸文化事項(xiàng)及其行動(dòng)的意義，梳理其整個(gè)的文化脈絡(luò)，并加以詮釋。因此，參與觀察方法的意義首先是提高了從田野工作是中所收集資料的質(zhì)量；其次是顯然提高了民族志的解釋力。此外，我們還要區(qū)分一下參與觀察和觀察參與的含義，參與觀察的人類學(xué)家既是田野生活的參與者，又是他人生活的觀察者；而觀察參與的人類學(xué)家則實(shí)地調(diào)查中體驗(yàn)和觀察自己和他人的參與。因此，人類學(xué)者和當(dāng)?shù)厝硕汲蔀橛^察和記錄的對象，并且強(qiáng)調(diào)田野過程中二者之間的交流與對話。

訪談是通過向研究對象提問或與之交談的方式來獲取信息和資料的重要方法。然而，對于報(bào)道人的實(shí)際訪談技巧和具體方法則由研究者和期望獲得的資料而定。人類學(xué)的訪談?lì)愋涂梢苑殖煞钦皆L談和正是訪談兩大類，其中正是訪談?dòng)挚煞譃榻Y(jié)構(gòu)性訪談、非結(jié)構(gòu)性訪談和個(gè)人深度訪談等。人類學(xué)者剛進(jìn)入社區(qū)時(shí)，運(yùn)用譜系法是他們認(rèn)識當(dāng)?shù)厝巳宏P(guān)系和地方社會的重要認(rèn)識途徑。人類學(xué)者在范圍廣、人口多的社會從事觀察和訪談則需要選取一部分人作為研究對象，這就需要抽樣。生活史訪談則提供了社區(qū)中個(gè)人關(guān)于社會與個(gè)人之間關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)。調(diào)查期間，記錄調(diào)查資料是人類學(xué)者的主要工作之一。

當(dāng)人類學(xué)者做完田野調(diào)查返回后，田野資料的整理和發(fā)表是他的一個(gè)重要工作。這當(dāng)中取舍原則和關(guān)系原則需要認(rèn)真對待。無論是調(diào)查還是發(fā)表研究成果，人類學(xué)者對研究對象、資助者學(xué)術(shù)職責(zé)承擔(dān)著不同的義務(wù)。其中，當(dāng)?shù)厝说臋?quán)益問題，尤其是知情同意原則尤其需要引起人類學(xué)者的關(guān)注。

第八章 溝通的意義 第一節(jié) 理解語言

第二節(jié) 語言的社會文化關(guān)聯(lián) 第三節(jié) 交際民族志

章節(jié)要點(diǎn)：

語言是一個(gè)符號系統(tǒng)，包括“能指”和“所指”。索緒爾區(qū)分了“語言”和“言語”，認(rèn)為這兩個(gè)方面“彼此互為先決條件”。結(jié)構(gòu)主義是現(xiàn)代語言學(xué)的主流，它深刻地影響著人類學(xué)。法國人類學(xué)者列維-斯特勞斯將結(jié)構(gòu)主義的方法導(dǎo)入未開化社會的親屬組織和神話的研究，提出結(jié)構(gòu)人類學(xué)的理論。語言作為一種社會現(xiàn)象，它不可能孤立于社會之外，必然與社會文化發(fā)生關(guān)系。語言與文化歷來是語言人類學(xué)者研究的永恒的主題，其中語言相對論的觀點(diǎn)影響比較深遠(yuǎn)。由于語言在很大程度上是根植于歷史文化和社會實(shí)踐之中的社會行為規(guī)范，因而，語言人類學(xué)著眼于社會文化知識和語言關(guān)系的研究。傳統(tǒng)的有關(guān)社會文化知識和語言的研究包括話語分析和交際民族志兩個(gè)領(lǐng)域。話語分析主要對話語的合格性條件（如連貫、銜接）和語言行為規(guī)則感興趣。而交際民族志把語言意義與帶有文化印記的交際事件聯(lián)系在一起，分析語言在社會文化聯(lián)系中的使用問題，此外，由于民族接觸和文化融合而產(chǎn)生的雙語現(xiàn)象也是一個(gè)值得注意的問題。除語言交際外，非語言交際亦是語言人類學(xué)關(guān)注的領(lǐng)域之一。不可否認(rèn)，社會的發(fā)展變化及相關(guān)的國家政策會影響語言的習(xí)得和認(rèn)知，廣泛的文化交流將引起語言的變遷，并促進(jìn)不同文化之間的理解和溝通。

第九章 游獵、游耕與游牧

第一節(jié) 游獵 第二節(jié) 游耕 第三節(jié) 游牧

文章要點(diǎn)：

游獵采集隊(duì)群的常見文化因素是：基于性別和年齡的勞動(dòng)力分配；頻繁遷移；隊(duì)群頻繁遷徙并根據(jù)規(guī)則的季節(jié)變化聚合與分散；互惠式共享；松散而靈活的資源控制權(quán)。生態(tài)人類學(xué)根據(jù)他們的遷移、工作時(shí)間等素材分析其社會互動(dòng)，闡述了環(huán)境、生計(jì)技術(shù)和利用資源時(shí)采取的行為之間的關(guān)系，并指出環(huán)境與文化并不是兩個(gè)不同方面，而是辨證式的相互關(guān)系。

游耕實(shí)際是人類適應(yīng)熱帶和亞熱帶林地生態(tài)系統(tǒng)的最佳產(chǎn)食方式之一，生態(tài)人類學(xué)家為這一古老而延續(xù)至今的“負(fù)面”的生計(jì)方式正名。拉帕波特關(guān)于儀式循環(huán)、犧牲、休戰(zhàn)期等保全了自然環(huán)境的均衡，維持了地域社群間的秩序，并依據(jù)人口關(guān)系重新分配土地和資源的著名學(xué)說，旨在告訴人們一種值得研究的思路，即在游耕居地總有一套有關(guān)文化信仰、人類行為和生態(tài)系統(tǒng)之間具有復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的理論。因此，當(dāng)我們試圖改變這一人類生態(tài)系統(tǒng)的時(shí)候，任何輕率的舉動(dòng)都應(yīng)三四而后行。

在那些不利于農(nóng)耕的地區(qū)，游牧降低了人們在不可靠環(huán)境中的生存危險(xiǎn)。赫斯科維茨、施奈德從社會經(jīng)濟(jì)體系入手解釋東非家畜聯(lián)合體是對生物群系的有效利用；在考察努爾人政治制度后，埃文斯-普理查德則指出環(huán)境決定了努爾人大部分文化；巴斯將歷史資料、生態(tài)學(xué)概念以及文化資料結(jié)合起來的方法，對牧業(yè)與農(nóng)業(yè)族群研究貢獻(xiàn)甚多。而中國的農(nóng)牧業(yè)交接處，呈現(xiàn)了牧業(yè)和農(nóng)耕不同文化價(jià)值觀的快速涵化過程，引發(fā)了土地所有觀念變化、異族通婚、家庭與繼承制的巨大變化，生態(tài)環(huán)境過度開發(fā)與文化急劇涵化導(dǎo)致在蒙漢交匯地帶的雙向文化中斷現(xiàn)象，遠(yuǎn)沒有達(dá)到文化相互適應(yīng)。

近代以來，許多國家紛紛將游獵、游耕和游牧民族作為定居化對象看待，忽視了上述三種游徙不定的特定社會和他們所處的環(huán)境之間長期磨合達(dá)成的整合性文化關(guān)聯(lián)的意義。輕率地決定定居的社會政策，且不考慮社會轉(zhuǎn)換的適應(yīng)期，結(jié)果在多數(shù)情況下造成了他們的文化生存危機(jī)，并已經(jīng)引發(fā)了嚴(yán)重的社會問題。

第十章 鄉(xiāng)村與城市 第一節(jié) 精耕農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村人類學(xué) 第二節(jié) 城市社會

章節(jié)要點(diǎn)：

精耕農(nóng)業(yè)使人們對于生存環(huán)境的控制力加強(qiáng)，并能夠生產(chǎn)出剩余產(chǎn)品。由于剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，“文明”在新、舊大陸的許多條件適宜的地區(qū)出現(xiàn)。被精耕農(nóng)業(yè)所支持的文明和城市生活導(dǎo)致書寫、專業(yè)化、大型建筑、道路、藝術(shù)、復(fù)雜政治體系等新發(fā)展相繼出現(xiàn)。但是，農(nóng)民階層自身常常難以享受到文明帶來的好處。

對前工業(yè)時(shí)代和當(dāng)代小農(nóng)社會的研究中，恰亞諾夫的理論認(rèn)為，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依照農(nóng)戶的家庭人口周期而分化，家庭結(jié)構(gòu)決定了家庭經(jīng)濟(jì)規(guī)模的大小，人們無需度量農(nóng)戶內(nèi)部的單位生產(chǎn)成本與利潤，因此證明了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不能以資本主義學(xué)說來解釋的結(jié)論。進(jìn)一步的研究注意到小農(nóng)家庭容忍最低物質(zhì)生存水準(zhǔn)和小農(nóng)的邊際報(bào)酬遞減的特點(diǎn)，成為分析從古至今的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的原因的重要依據(jù)。斯科特主張的農(nóng)民的“道義經(jīng)濟(jì)”讓我們意識到發(fā)展中國家的現(xiàn)代發(fā)展絕不可忽視農(nóng)民文化和農(nóng)民行動(dòng)。

我們看到了世界性鄉(xiāng)村都市化的進(jìn)程，但人類學(xué)關(guān)注城市是處在一個(gè)文化變遷的中心地位，因此城市的各種功能、本質(zhì)和社會關(guān)系的討論，都離不開城鄉(xiāng)文化的持久互動(dòng)。在早期西方都市研究中，社區(qū)研究方法提供了看待今日發(fā)展中國家程式化進(jìn)程比較的出發(fā)點(diǎn)。其中，中西和古今比較研究、網(wǎng)絡(luò)分析、情景分析、時(shí)間歷史分析等都是人類學(xué)都市研究的著名方法。

古今中國城鄉(xiāng)關(guān)系的一致性和緊密的聯(lián)結(jié)性，部分原因在于城居者與其農(nóng)村的家庭有著不可分割的聯(lián)系。這一特點(diǎn)在當(dāng)代城市的擴(kuò)張以及農(nóng)民流入城市的過程中一再表現(xiàn)出來。其中，關(guān)于中國“城”和“市”的產(chǎn)生、區(qū)域體系中的鎮(zhèn)和市，以及縣治一級文化特點(diǎn)，均可以考察和解讀中國城鄉(xiāng)文化連續(xù)性的過程特點(diǎn)與成因。在現(xiàn)代中國，都市邊緣呈現(xiàn)了城鄉(xiāng)互動(dòng)的一幅“農(nóng)民的終結(jié)”的圖景：隨著城市化進(jìn)程，一方面是農(nóng)村包圍城市式的農(nóng)民進(jìn)城（農(nóng)民工、移民等）；一方面是城市蠶食農(nóng)村（城市圈占農(nóng)民土地帶來農(nóng)民非農(nóng)化和農(nóng)村都市化）。這兩種方式帶來了當(dāng)前中國都市化所有人類學(xué)議題的重心。

各國在城市發(fā)展道路和都市化過程中既表現(xiàn)出人類社會的共性，又體現(xiàn)了不同發(fā)展程度、不同社會制度所帶來的文化特性。第一，其共性提示我們，鄉(xiāng)村的發(fā)展是都市化的量變基礎(chǔ)，城市是文化變遷的中心。所以，城鄉(xiāng)連續(xù)體理論包括的區(qū)域體系觀察、推拉理論之跨文化理解等，都是人類學(xué)研究的有益參照。第二，基于中國城市的文化特性，人類學(xué)一方面對歐美農(nóng)民進(jìn)城方式與發(fā)展中國家的模式進(jìn)行對比，也對中國農(nóng)民進(jìn)城方式做制度的、文化的比較。第三，都市階層和都市族群新的變化過程，以及舊有的都市生活方式如何轉(zhuǎn)型，涉及城市未來的順利發(fā)展，因此，上述課題之深入研究對預(yù)估城市未來發(fā)展?fàn)顟B(tài)十分重要。

第十一章 婚姻、家庭與親屬制度 第一節(jié) 性別與社會性別 第二節(jié) 婚姻與家庭

章節(jié)要點(diǎn)：

從民族志的材料看，任何社會對生理上的男人和女人都有不同的社會期待，因此“性別”過程實(shí)際上是一個(gè)社會文化過程。相較而言，生理性別指的是人類身體的二元生理特征，而社會性別指的是生理性別的不同社會文化建構(gòu)。女性主義人類學(xué)注重兩性關(guān)系的社會歷史建構(gòu)和兩性不平等的根源的研究，引發(fā)了人類學(xué)對性別研究的深刻反思。

婚姻是制度化的性結(jié)合。人類婚姻的締結(jié)與人類生物、文化和社會適應(yīng)的策略相聯(lián)系，具有雙方利益上的經(jīng)濟(jì)、政治意義?；橐龅陌l(fā)生與存在的理由似乎還和性別分工、嬰兒對母親的依賴，以及規(guī)范性的關(guān)系等相關(guān)。

家庭是一種具有共同居住、經(jīng)濟(jì)合作及生育等特征的社會群體單位。包含不同性別的成年人——其中至少有一對可以發(fā)生經(jīng)社會準(zhǔn)許的性關(guān)系，以及他們所生育和收養(yǎng)的小孩。家庭形態(tài)不是靜態(tài)而是動(dòng)態(tài)的，一個(gè)社會中可以有多個(gè)家庭形態(tài)并存。常規(guī)的家庭分類有核心家庭、主干家庭和擴(kuò)大家庭/組合家庭。家庭過程中可以發(fā)現(xiàn)其擴(kuò)張、分散與分裂和取代的轉(zhuǎn)換現(xiàn)象。在世界各地還有一些動(dòng)態(tài)的家庭類型不好歸類。

用于親屬關(guān)系的各種稱謂中，劃分了包含自我的血親和姻親的親屬位置范疇。但親屬關(guān)系是人類文化的一種創(chuàng)造，它并不簡單地對應(yīng)于生物學(xué)意義上的遺傳關(guān)系。親屬制度不僅是一種稱謂，而且體現(xiàn)了人們的相互關(guān)系、所承擔(dān)的義務(wù)和應(yīng)有的行為態(tài)度。世界上存在的主要六種有規(guī)律的親屬稱謂制都獨(dú)立的出現(xiàn)在不同的社會中，但重復(fù)出現(xiàn)的情形表明，每一類別出現(xiàn)的條件的相似性，以及不同系統(tǒng)稱謂涉及的群體和地位，無論在初民社會還是在當(dāng)代社會都是重要的研究素材。

繼嗣群實(shí)際上是一群根據(jù)某種繼嗣規(guī)則限定的、具有共同祖先的血親。這其中既包含血緣的遺傳基礎(chǔ)，也包含文化的傳承和規(guī)矩。中國漢人社會的宗親和大家族就屬于這類父系繼嗣群，其中，個(gè)人的權(quán)利、義務(wù)、財(cái)產(chǎn)、社會地位，以及民族屬性等等都是通過繼嗣而先天獲得的。繼嗣群還有多方面的社會功能，包括政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、宗教功能以及文化功能等。繼嗣規(guī)則的一個(gè)重要決定因素就是婚后居住模式。不同的居住模式在聚攏某類親屬的目標(biāo)上產(chǎn)生一種張力，成為建構(gòu)地方群體時(shí)極為重要的因素。

這樣，我們需要進(jìn)一步關(guān)心各種親屬稱謂制、繼嗣群和居住法則的相互關(guān)系。問題在于，有時(shí)血緣關(guān)系并未改變，但是文化模式的不同決定了建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的社會關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近。這正需要加以人類學(xué)的文化分析。

第十二章 濡化、社會化與涵化 第一節(jié) 人性與人格 第二節(jié) 濡化、社會化與涵化 第三節(jié) 文化中斷與文化適應(yīng)

章節(jié)要點(diǎn)：

人性是指人的本質(zhì)屬性及人類所特有的生物、心理、思維與行為特征。它是由人的生物性、文化濡化與社會化等整體性內(nèi)涵共同作用的結(jié)果。人性的研究主要循著兩種角度：一是從人性的轉(zhuǎn)變方面做理論的探討；一是從文化的傳遞角度做社會的觀察。

濡化強(qiáng)調(diào)個(gè)人或群體內(nèi)化某種文化類型的過程，在與社會的互動(dòng)過程中，探討該過程的特點(diǎn)和條件；社會化則強(qiáng)調(diào)個(gè)人按社會的某種規(guī)定和要求行事的過程，這就包括了更大范圍的多種文化類型，兩者有側(cè)重點(diǎn)上的區(qū)別。涵化是指兩個(gè)或兩個(gè)以上不同文化體系間由于持續(xù)接觸和影響而造成的一方或雙方發(fā)生的大規(guī)模文化變遷。涵化指在不同文化之間的文化傳遞，即不同文化間的接觸使得其中一種文化采用其他文化的全部或部分，獲得新的文化模式。

從整個(gè)文化體系來考察，文化適應(yīng)不僅是個(gè)體對文化傳統(tǒng)及其變遷的不斷調(diào)適，而且是一個(gè)建立新文化模式的過程。它不僅存在風(fēng)俗、信仰、制度等的再解釋，而且存在著目標(biāo)與價(jià)值、行為與規(guī)范的再取向；有時(shí)候，因政治、經(jīng)濟(jì)、倫理等多種關(guān)系復(fù)雜交織在一起，故而需加以整體考慮。

文化的適應(yīng)與連續(xù)性是指個(gè)體在長時(shí)間獲得了文化的期待與責(zé)任，而文化的中斷則意味著文化期待與交流滯障；在異質(zhì)社會中的文化中斷則主要指文化間交流活動(dòng)的誤讀與中止。

現(xiàn)代社會的文化中斷和文化適應(yīng)的問題還反映在文化輸入與文化輸出的過程中。文化輸入對異文化的吸納，文化輸出對文化的傳播過程所發(fā)生的文化涵化的過程與結(jié)果，和文化當(dāng)事人的主動(dòng)與被動(dòng)性相關(guān)，亦同政治、經(jīng)濟(jì)與文化的實(shí)力、戰(zhàn)略、組織、計(jì)謀、教育、創(chuàng)造等相聯(lián)系；而文化相對性、創(chuàng)造性和多樣性原則是尋求現(xiàn)代世界文化適應(yīng)與發(fā)展的基本前提。

人類學(xué)提供的文化“整體觀”、“比較觀”和“相對觀”可以輔助現(xiàn)代人不斷反思我們今天所面對的社會，把人的學(xué)習(xí)和教育過程看作是對社會化的一種選擇性獲得過程，并通過持續(xù)的跨文化觀察，尋求文化中斷的解決之道。

第十三章 族性與社會分層 第一節(jié) 族群與族性 第二節(jié) 族群認(rèn)同與族群關(guān)系 第三節(jié) 社會分層

章節(jié)要點(diǎn)：

族群成員認(rèn)同和分享他們與其他族群相區(qū)分的祖先、歷史和文化傳統(tǒng)。其成員在族籍訴求上帶有主觀文化認(rèn)定和場景的變動(dòng)性。族性是關(guān)于族群認(rèn)同的感受、族群象征和族群關(guān)系等觀念的復(fù)合體。這是基于文化特征的一種分類圖式。對文化方面的族群認(rèn)同不會消失，族群認(rèn)同感通常通過選擇性的符號來表達(dá)。每一個(gè)族群都有族界標(biāo)志，包括語言、宗教、體質(zhì)特征以及其他文化特質(zhì)。人類學(xué)界主要流行兩種族群認(rèn)同理論：原生論與場景論。當(dāng)今世界的許多沖突是族群/民族之間的沖突，社會、政治和經(jīng)濟(jì)的平等與和諧需要通過政治調(diào)適來實(shí)現(xiàn)。

社會分層雖然有時(shí)與族群的區(qū)分有關(guān)，卻是區(qū)分人群的另一種方式。每個(gè)社會中分層的程度和種類皆有所不同，但社會等級是不同社會組織中的一項(xiàng)重要特征。社會分層的三個(gè)主要層面是權(quán)力、財(cái)富和聲望。據(jù)此，人類學(xué)家已經(jīng)辨認(rèn)了三種社會體系類型。

分層最不明顯的是平權(quán)社會，社會中的每一個(gè)成員都平等接近基本資源、權(quán)力、聲望。平權(quán)體系主要見于游獵和食物采集社會。在等級社會中，人們被區(qū)分為不同的等級而在聲望上有所不同。在分層社會中，社會、政治、經(jīng)濟(jì)的不平等是制度化的。最為徹底的分層社會是那些基于階級或世襲等級的社會，其成員不平等地接近財(cái)富、權(quán)力和聲望。階級社會與獲致地位相聯(lián)系；世襲社會則與先賦地位相關(guān)聯(lián)。關(guān)于社會分層，功能主義理論強(qiáng)調(diào)分層體系的整合性質(zhì)；而沖突理論則聚焦沖突與變遷。

第十四章 政治組織與社會控制 第一節(jié) 政治組織 第二節(jié) 社會控制

章節(jié)要點(diǎn)：

政治組織和社會控制是權(quán)力分配與嵌入社會的方式，通過政治組織，維持社會秩序、管理公共事務(wù)以及解決沖突。政治組織主要研究諸如政治角色的分配、政治整合的層次、權(quán)力和權(quán)威的集中、社會控制的機(jī)制以及解決沖突的手段一類的話題。

為了恰當(dāng)?shù)乩斫馍鐣恼谓M織，需要根據(jù)生態(tài)、社會以及意識形態(tài)脈絡(luò)進(jìn)行考察。政治人類學(xué)根據(jù)復(fù)雜程度（政治整合）、領(lǐng)袖性質(zhì)（政治角色的轉(zhuǎn)化）以及集權(quán)，通常區(qū)分為四種基本不同形態(tài)的政治組織（體系），依次是未集權(quán)的隊(duì)群、部落與集權(quán)的酋幫、國家。

在缺乏政府的正式機(jī)制的情況下，許多隊(duì)群和部落社會通過一些非正式機(jī)制維持社會控制。除了利用社會控制的非正式手段之外，社會還通過正式的機(jī)制維持社會秩序和解決沖突。戰(zhàn)爭則是群體或社會之外的一種主要的社會控制機(jī)制，其主要原因是自身社會問題、外部威脅、政治目的以及道德地位。

社會組織與社會控制的人類學(xué)研究有不同的特點(diǎn)。從早期的進(jìn)化和功能的權(quán)力研究，權(quán)力的規(guī)則、實(shí)踐與形式研究，到文化與象征在建構(gòu)政治關(guān)系的認(rèn)知與意義上都有建樹。值得提及的是政治研究的過程范式。這一范式將沖突置于政治分析的中心，放棄將諸如政府和世系群這樣的政治結(jié)構(gòu)作為政治分析的聚焦點(diǎn)，成為人類學(xué)視角的政治研究的區(qū)分點(diǎn)。而中國的權(quán)力與政治的研究也已經(jīng)從單純的村落研究達(dá)到國家與地方關(guān)系的關(guān)聯(lián)的和多視角的觀察與詮釋。

第十五章 宗教與儀式 第一節(jié) 人類學(xué)視野下的宗教 第二節(jié) 儀式與巫術(shù) 第三節(jié) 社會中的宗教

章節(jié)要點(diǎn)：

宗教是信奉超自然存在的任何一整套態(tài)度、信念和習(xí)俗。人類學(xué)的宗教研究不僅關(guān)注制度化的宗教，也關(guān)注那些相對不甚系統(tǒng)的民間信仰。其中包括它們的社會功能、目的、事件、進(jìn)程、場所、實(shí)踐者、組織者的內(nèi)容與性質(zhì)；也包括宗教神明、經(jīng)典、禱詞、讀本及倫理與道德表述。宗教信仰在過去和現(xiàn)在的社會位置以及眾多難解之謎，促成了相關(guān)學(xué)科不斷探索，獲得了積累性建樹。

宗教對主神、祖靈和非人精靈等超自然存在的信仰，實(shí)際上是人類生存的適應(yīng)性策略表現(xiàn)。在宗教活動(dòng)中，我們注意到專業(yè)宗教師——祭司和借助巫術(shù)力量使人神溝通的民間宗教師——薩滿存在的社會文化意義所在。

儀式是人類學(xué)研究宗教的重要切入點(diǎn)之一。原因在于儀式過程所集中展示的內(nèi)容容易把神、人、社會、祈望和利益等的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)出來。生命儀式是與個(gè)人的生命周期相應(yīng)的過渡與轉(zhuǎn)變性儀式，而強(qiáng)化儀式是在群體生活的關(guān)鍵時(shí)刻用以團(tuán)結(jié)和認(rèn)同社會成員的儀式。

宗教儀式總是充滿象征的意蘊(yùn)，但象征的意義卻是文化的建構(gòu)。在這里，象征把身體性的、道德性的、政治經(jīng)濟(jì)性的力量作為現(xiàn)實(shí)化的手段，象征又是不受社會規(guī)范約束的人性的情感與沖動(dòng)。然而，需要從不同層次理解宗教是一套行動(dòng)的象征制度，儀式象征性地提供人生與世界的理解，以及獲得精神、靈魂和情感的交融而擺脫世俗。

宗教一方面包含著有關(guān)環(huán)境的知識與暗示，成為當(dāng)代道德意識與社會關(guān)懷發(fā)展的重要部分；另一方面宗教和科學(xué)之間存在著沖突和緊張關(guān)系。如何看待宗教與科學(xué)之間的對立、分離和相互關(guān)系，是人類學(xué)的重要關(guān)注之一，其中包括不同文化對科學(xué)與宗教的不同理解。在宗教與社會的關(guān)系上，宗教通過一系列的對道德和倫理信仰之內(nèi)化，以及懺悔和獎(jiǎng)懲，創(chuàng)立并維持社會控制；人類還記錄了宗教運(yùn)動(dòng)與社會重整的重要關(guān)系，認(rèn)為宗教運(yùn)動(dòng)是造成社會變遷的重要因素之一。

第十六章 文化展示 第一節(jié) 人類學(xué)與口述 第二節(jié) 文化撰寫 第三節(jié) 影視人類學(xué) 第四節(jié) 藝術(shù)解讀

章節(jié)要點(diǎn)：

民族志的資料主要來自田野工作中所獲得的口述資料，目的是對文化或社會現(xiàn)象做出解釋；人類學(xué)的口述傳統(tǒng)（民間文學(xué)）研究傾向于把文學(xué)放在它們發(fā)生作用的社會場景中研究，探討它們與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)。人類學(xué)在民間文學(xué)研究方面存在幾種主要理論。歷史-地理方法認(rèn)為，不同文化中有著相似內(nèi)容的神話傳說代表著相似的文化現(xiàn)實(shí)，因此，研究者的任務(wù)就是通過對照不同的版本，重建這種現(xiàn)實(shí)。與忽視了意義問題的歷史-地理方法不同，自然比喻方法以探討民間文學(xué)中過去的意義為主題。在人類學(xué)對口述傳統(tǒng)和口頭藝術(shù)的研究中，結(jié)構(gòu)主義方法要去發(fā)現(xiàn)神話傳說背后隱含的結(jié)構(gòu)和意義。博厄斯、馬林諾斯基等人則強(qiáng)調(diào)口頭文學(xué)在人們的現(xiàn)實(shí)社會生活和思想中的重要性。

人類學(xué)家從事田野調(diào)查，之后要寫出一部作品，描述那里的文化，這就是人類學(xué)的文化撰寫。人類學(xué)中存在著三種文化撰寫的模式。現(xiàn)實(shí)主義民族志是強(qiáng)調(diào)作品的真實(shí)可信。這種模式的文化撰寫與馬林諾斯基的功能主義和“文化的科學(xué)”是緊密相連的。與之不同的是，解釋人類學(xué)民族志是對社會活動(dòng)進(jìn)行具有豐富意義的、全貌的描述。在“深描”的過程中，文化撰寫的技巧從堆砌事實(shí)轉(zhuǎn)換為象征意義的細(xì)膩的解釋和交流。20世紀(jì)80年代，后現(xiàn)代主義人類學(xué)對以往的文化撰寫模式進(jìn)行了反思，出現(xiàn)了“多聲道”的后現(xiàn)代主義民族志。他們認(rèn)為，民族志是文化的創(chuàng)作，所有的真實(shí)都是被建構(gòu)的，從而強(qiáng)調(diào)文化撰寫要提倡對話和多聲道文本。因此，人類學(xué)的百年理論變遷過程總是展現(xiàn)出不斷反思和質(zhì)疑的學(xué)術(shù)發(fā)展意義，這也是每一個(gè)人類學(xué)撰稿人堅(jiān)持理論創(chuàng)新與學(xué)術(shù)倫理原則的出發(fā)點(diǎn)。

文本與影像作品的區(qū)別在于，文本通過概念等抽象性描述和概括來陳述，而影像則是直接形象的表現(xiàn)。人類學(xué)影視作品和文本民族志一樣，它們都是對某種真實(shí)狀態(tài)的陳述。影像不必模仿文字，文本書寫也不可以直接套用到影視表達(dá)上。這也決定了它們之間的互補(bǔ)性。影視人類學(xué)是以影像和影視手段表現(xiàn)人類學(xué)原理，記錄、展示和詮釋一個(gè)族群的文化或嘗試建立跨文化比較的學(xué)問。隨著影視技術(shù)發(fā)展和人類學(xué)理論轉(zhuǎn)變，民族志電影先后出現(xiàn)了解說電影、觀察電影、真實(shí)電影等傳統(tǒng)。民族志電影的拍攝原則也跟隨著人類學(xué)理論進(jìn)程而發(fā)展。當(dāng)前，民族志影片的美學(xué)意義與應(yīng)用性成為新近發(fā)展的重要取向。

人類學(xué)研究藝術(shù)的概況，顯示了它的獨(dú)特視角和方法：它從更寬容、多元、存異的角度，“激活”藝術(shù)品，還原至其產(chǎn)生場景，強(qiáng)調(diào)其多重維度：藝術(shù)理念、藝術(shù)家、藝術(shù)品、藝術(shù)的再生產(chǎn)和消費(fèi)等等。人類學(xué)將藝術(shù)視為文化的提喻性表現(xiàn)，所以藝術(shù)在其生產(chǎn)和消費(fèi)中成為想象他人/自我或被他人想象的媒介。正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)成為族群認(rèn)同、身份訴求的表述途徑，藝術(shù)品的產(chǎn)生和消費(fèi)體現(xiàn)了不同群體、階層、文化之間的交流和沖突，藝術(shù)品的收藏更展示了藝術(shù)品、生產(chǎn)者、消費(fèi)者及其所在的文化之間的微妙關(guān)系。

第十七章 人類學(xué)的應(yīng)用 第一節(jié) 人類學(xué)的應(yīng)用歷程 第二節(jié) 人類學(xué)應(yīng)用實(shí)例

章節(jié)要點(diǎn)：

雖然主流人類學(xué)的主要旨趣在于理論詮釋，但人類學(xué)家一直都沒有停止探索如何將人類學(xué)知識應(yīng)用于社會、解決實(shí)際問題。應(yīng)用人類學(xué)就是所有借助人類學(xué)的理論、觀點(diǎn)、方法與研究成果來探討、評價(jià)并解決社會文化問題的工作。應(yīng)用人類學(xué)有廣義和狹義之分，狹義的應(yīng)用人類學(xué)只是把人類學(xué)的概念、知識與研究方法直接應(yīng)用于行政管理及個(gè)中國發(fā)展項(xiàng)目，以解決社會、經(jīng)濟(jì)、文化與技術(shù)問題的活動(dòng)；廣義的應(yīng)用人類學(xué)則指人類學(xué)者在任何非學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，如政府機(jī)構(gòu)、國際發(fā)展機(jī)構(gòu)、公共衛(wèi)生機(jī)構(gòu)、社區(qū)發(fā)展機(jī)構(gòu)等從事的工作。綜觀應(yīng)用人類學(xué)的歷史，早期的殖民地管理，傳統(tǒng)社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中的農(nóng)業(yè)、衛(wèi)生、教育、環(huán)境等問題，是人類學(xué)的主要應(yīng)用領(lǐng)域。當(dāng)今，應(yīng)用人類學(xué)主要研究現(xiàn)代化與全球化過程中產(chǎn)生的一些社會和文化問題。

人類學(xué)的應(yīng)用范圍很廣泛，應(yīng)用人類學(xué)家的角色與職業(yè)也多種多樣。根據(jù)角色的不同，應(yīng)用人類學(xué)家也采取了不同的工作模式。人類學(xué)的應(yīng)用有兩種最基本的應(yīng)用模式：一是行政管理模式，人類學(xué)家的職責(zé)主要是提供專門的信息和咨詢；二是倡導(dǎo)-行動(dòng)模式，人類學(xué)家站在社區(qū)和邊緣性群體的立場，進(jìn)行政策倡導(dǎo)和相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)。在參與具體社會事務(wù)的過程中，應(yīng)用人類學(xué)一直存在兩種不同的價(jià)值取向，即價(jià)值中立與價(jià)值介入。價(jià)值中立是指人類學(xué)者在研究及工作過程中不滲如自己的主觀情緒和價(jià)值判斷，價(jià)值介入則是指人類學(xué)者采取一種積極參與和介入的態(tài)度，引導(dǎo)社區(qū)的社會文化向預(yù)期的方向發(fā)生轉(zhuǎn)變，并促成社區(qū)發(fā)展。

第二篇：人類學(xué)概論期末感想

人類學(xué)概論期末感想

人類與自然的相處過程中發(fā)展著自己的物質(zhì)文化，就像人類文明總是伴隨著像資源的使用從而維持自己的生命。我們總是在自然的禮遇中出現(xiàn)并存活，直至今日都無法離開他，更無法忽略他。我們在這里尋根溯源，不光是為了看看過去的我們長什么樣，也為了明白我們是如何聚集發(fā)展，發(fā)明新的工具，興建城池，發(fā)展禮制等社會制度。

直至今日，我們已經(jīng)在群居的過程中有了自己的文化于社會網(wǎng)絡(luò)。正如同文字作為一種意義表達(dá)的象征符號的時(shí)候，在表達(dá)我們的感情描述認(rèn)識這個(gè)世界的過程里創(chuàng)造了屬于我們自己的文化與各式各樣的習(xí)俗。

但形成社會的過程伴隨著各個(gè)小部分的成長，會出現(xiàn)家庭，出現(xiàn)傳媒，出現(xiàn)各式不一樣的部分，這么多的變化當(dāng)然伴隨著沖突和融合。不論資源還是思想都會給人爭辯的理由，伴隨著物質(zhì)生活的迅速膨脹，就像是社會和自然之間冥冥中的沖突，就像進(jìn)化論在自然選擇的過程中，我們必然經(jīng)歷的“變種”。

這讓我想到課堂上所說我們變化得從突變，基因重組和，遷徙，選擇，這四方面來說的話。不同的族群在經(jīng)歷了同源的師兄與其的分離，他的機(jī)體在不同的環(huán)境下的變化促成其更加適應(yīng)環(huán)境，去生活，去創(chuàng)造。我們也是在環(huán)境的不斷變化中，適應(yīng)環(huán)境，創(chuàng)造更加有利于生存的新環(huán)境。但與此同時(shí)，在不斷繁衍的過程中，我們身體的機(jī)能也在不斷變化，所以我想是否萬物總是本身帶著趨利避害的本質(zhì)特征，無論文化或文明的發(fā)展有多強(qiáng)大，在生存面前如此微不足道，生存與毀滅總是如此的明朗和重要。

但也許會有人說，人類在千百年的繁衍過程中形成了無比估量的精神力量，在不斷的遷徙與地理分隔或什么的因素的影響下有了千萬種的不同，這讓我更加感受到人類學(xué)的繁雜但豐富。并且在學(xué)習(xí)的過程中學(xué)習(xí)比較觀，整體觀，文化相對管教會我們?nèi)绾斡貌煌囊暯侨タ床煌奈幕?，如何用一雙既客觀，又不失人情的眼睛來看這個(gè)世界與自然。

我們學(xué)文化，學(xué)制度，學(xué)人體機(jī)能，學(xué)家庭，學(xué)藝術(shù)，學(xué)田野實(shí)踐，最大的感悟便是人體自身在和自然的融合中不斷的變化有和不同的類型融合，這就像我們的習(xí)俗延續(xù)和和時(shí)間的融合中與社會發(fā)展的融合。再就是歷史所具有的的偶然性是我們無法預(yù)測的。而我們到田野，參與實(shí)踐，研究大大小小問題的同時(shí)感受著歷史的厚重性。

第三篇：文化人類學(xué)概論講義

《文化人類學(xué)概論》（culturalAnthropology）

課程簡介

文化人類學(xué)是研究人及其文化的科學(xué)。它運(yùn)用民族志方法，通過觀察與參與觀察，研究和描述不同人群的生存狀態(tài)、人類的文化與社會，并由此構(gòu)建關(guān)于關(guān)于人類及其行為的總體性知識，達(dá)到不帶偏見的認(rèn)識文化差異性與文化多樣性，獲得對人的真情實(shí)在的理解與關(guān)懷的目的。

課程簡介

文化人類學(xué)的分析視角，有進(jìn)化論、傳播論、功能論、結(jié)構(gòu)主義、文化相對主義等。

田野調(diào)查、跨文化比較、主位與客位是其獨(dú)具魅力的研究方法。

教學(xué)目的

學(xué)習(xí)人類學(xué)基本知識

掌握人類學(xué)田野調(diào)查的基本方法 了解人類社會文化的變遷 認(rèn)識人類自身發(fā)生發(fā)展的規(guī)律

提高參與人類社會文化發(fā)展和人類自身發(fā)展的能力。教學(xué)內(nèi)容

第一章 人類學(xué)導(dǎo)論 第二章 文化人類學(xué)方法 第三章 文化人類學(xué)理論 第四章 文化與生態(tài) 第五章 體質(zhì)人類學(xué) 第六章 文明的歷程 第七章 經(jīng)濟(jì)人類學(xué) 第八章 心理人類學(xué) 第九章 婚姻家庭與親屬制度 第十章 宗教人類學(xué) 第十一章 文化變遷

第十二章全球化視野中的文化沖突及其消解

參考書目

周大鳴，秦紅增.文化人類學(xué)概論.廣州：中山大學(xué)出版社.2009.9.莊孔韶.人類學(xué)概論.北京：中國人民大學(xué)出版社.2006.5.【美】威廉.A.哈維蘭.文化人類學(xué).上海：上海社會科學(xué)院出版社.2006.1.莊孔韶.人類學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀.北京：中國人民大學(xué)出版社.2008.1.王銘銘.20世紀(jì)西方人類學(xué)主要著作指南.北京：世界圖書出版公司.2008.宋蜀華《中華民族學(xué)五十年》 宋蜀華《中華民族學(xué)理論與方法》

凌純聲、林耀華《20世紀(jì)中國人類學(xué)民族學(xué)研究方法與方法論》 本尼迪克特《菊花與刀》 格爾滋《地方性知識》

費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》＊《生育制度》 《西太平洋上的航海者》(B.Malinowski)《安達(dá)曼島民》（Radcliffe-Brown)《努爾人》（E.E.Evans-pritchard）

《人類學(xué)定位——田野科學(xué)的界限與基礎(chǔ)》（A.Gupta,J.Ferguson)《論社會人類學(xué)》（E.E.Evans-pritchard）《人類學(xué)的邀請》（Luke Brady)《人類學(xué)家在田野》（澳）（Lynne Hume),(英）（G.L.Hundt)《人類學(xué)詩學(xué)》（Ivan Brady)《人類學(xué)透鏡》（James Pencock）《文化論》 》(B.Malinowski)《人類學(xué)一百年》【英】（T.K.Penniman)《論人類學(xué)與文化自覺》(費(fèi)孝通）

教學(xué)計(jì)劃

教學(xué)學(xué)時(shí)：48學(xué)時(shí)（16周）課堂教學(xué)：36學(xué)時(shí)（12周）教學(xué)考察：課堂討論：讀書報(bào)告：

6學(xué)時(shí) 3學(xué)時(shí) 3學(xué)時(shí)

第一章 人類學(xué)導(dǎo)論 ——什么是人類學(xué)？

——什么是人類學(xué) Q: 什么是人類學(xué)呢？

A: 人類學(xué)是研究人及與之相近的靈長類的一 門學(xué)問，或者說是多種相關(guān)學(xué)問的集合。

Anthroplogy（人類學(xué)）一詞是源自希臘語 anthrpos（人的）＋ logos（研究）。

1501年，德國學(xué)者洪特（Magnus Hundt）把此詞用作他研究人體解剖學(xué)和人體生物學(xué)專著的書名。19世紀(jì)以前，人類學(xué)一詞主要是指對人性、人類體質(zhì)特征及其進(jìn)化歷史的研究，相當(dāng)于現(xiàn)代體質(zhì)人類學(xué)再加上有關(guān)人性的思辨。隨著對原始民族的實(shí)地考察和考古學(xué)的發(fā)展，開始從體質(zhì)、文化、考古和語言等方面對人類進(jìn)行廣泛綜合的研究.作為名詞或單詞的人類學(xué)內(nèi)涵所發(fā)生的變化。歐洲:人類學(xué)----體質(zhì)人類學(xué) 英美:人類學(xué)----文化人類學(xué)

民族學(xué)一詞的意義多次轉(zhuǎn)換。最初側(cè)重于種族起源研究，強(qiáng)調(diào)地理學(xué)和語言學(xué)方面，指一門特別關(guān)注文化共通性的人文學(xué)研究.19世紀(jì)60年代，隨著進(jìn)化論學(xué)者的興起，民族學(xué)開始將注意力轉(zhuǎn)到人類社會發(fā)展過程的追溯上。

一、人類學(xué)的學(xué)科體系 體質(zhì)人類學(xué)

體質(zhì)人類學(xué)是研究人本身的體質(zhì)，與生物學(xué)不同，主要研究人類起源、人種、和人體形態(tài)等三個(gè)部分。關(guān)注行為與自然和社會環(huán)境的關(guān)系.體質(zhì)人類學(xué)無論是研究人類祖先的化石、當(dāng)今世界人口的基因分布、基因遺傳機(jī)制、不同區(qū)域人們的膚色和形態(tài)特征，還是研究人類及相近的靈長類的行為模式，都關(guān)注行為與自然和社會環(huán)境的關(guān)系。可以說，體質(zhì)人類學(xué)研究的是人類及相關(guān)的靈長類的體質(zhì)發(fā)展過程中與自然和社會環(huán)境的關(guān)聯(lián)。

考古人類學(xué)

考古人類學(xué)是從事對人類遺存的研究和復(fù)原工作。考古學(xué)不僅研究人體的遺?。ㄓ纱丝傻玫饺说纳退赖馁Y料）也研究人類所創(chuàng)造、生產(chǎn)和使用的一切事物的遺存.換句話說，考古學(xué)家試圖發(fā)現(xiàn)和研究所有的人類活動(dòng)遺跡，通過這些遺跡來了解和復(fù)原人類的活動(dòng)，來了解人類與其環(huán)境所構(gòu)成的關(guān)系。

語言人類學(xué) 對人類的交流系統(tǒng)（尤其是語言）的分析和研究。語言學(xué)家們關(guān)注的問題有：語源研究，即現(xiàn)代的語言是怎樣進(jìn)化而來；研究其他物種的交流體系，以及人類的經(jīng)驗(yàn)是怎樣成為代碼，未來的語法將怎樣構(gòu)成等；通過語言研究人類思維的本質(zhì)。所以語言人類學(xué)并不是為了多掌握幾門語言，而是通過對語言的研究來更好地理解人類的本質(zhì) 語言人類學(xué)主要是對人類的交流系統(tǒng)（尤其是語言）的分析和研究。語言學(xué)家們關(guān)注的問題有：語源研究，即現(xiàn)代的語言是怎樣進(jìn)化而來；研究其他物種的交流體系，以及人類的經(jīng)驗(yàn)是怎樣成為代碼，未來的語法將怎樣構(gòu)成等；通過語言研究人類思維的本質(zhì)。所以語言人類學(xué)并不是為了多掌握幾門語言，而是通過對語言的研究來更好地理解人類的本質(zhì)。

文化人類學(xué)

是對人的文化的研究。主要任務(wù)是解決人類生存和發(fā)展過程中的三大重要關(guān)系：一是人與自然的關(guān)系，是人類生存的前提，涉及到物質(zhì)文化；（物質(zhì)文化）二是人與人的關(guān)系，即人與社會的關(guān)系。社會是人與人關(guān)系的體現(xiàn)（社會文化）；三是人與心理上的關(guān)系，了解個(gè)人離不了了解心理。（精神文化）文化

文化，提供了“生活的設(shè)計(jì)”使得人類具有極為靈活和多樣的方法來解決生存遇到的各種問題，也使我們?nèi)祟惓蔀榈厍蛏系闹魅?。我們越研究文化，就能更理解我們?nèi)祟惖囊饬x。

更多的分支

體質(zhì)人類學(xué)：醫(yī)學(xué)人類學(xué)、工程人類學(xué)、遺傳人類學(xué)、靈長類人類學(xué)等

考古人類學(xué)：試驗(yàn)考古學(xué)、民族考古學(xué) 語言人類學(xué)：社會語言學(xué)

文化人類學(xué)：鄉(xiāng)村人類學(xué)、都市人類學(xué)、女性人類學(xué)、旅游人類學(xué)、視覺人類學(xué)

第五個(gè)分支學(xué)科：應(yīng)用人類學(xué)

二、人類學(xué)的起源

文藝復(fù)興和啟蒙時(shí)代（15—18世紀(jì)），歐洲經(jīng)濟(jì)向海外擴(kuò)張、掠奪和殖民，許多學(xué)者也能到遙遠(yuǎn)的地方并記錄下對異民族的發(fā)現(xiàn)和觀察。兩類問題：一是人類從何而來，為什么有不同形態(tài)?二是各種人類集團(tuán)為什么有不同的生活習(xí)尚?人類學(xué)就是為解答這些問題而興起的。有的人類學(xué)家對這一問題作過詳細(xì)的闡述，認(rèn)為從科學(xué)史上看，人們最先研究的是距離人類最遠(yuǎn)，對人類行為所起的決定作用最小的現(xiàn)象。所以物理科學(xué)形成得較早，以后是生物科學(xué)，再后是社會科學(xué)18—19世紀(jì)的學(xué)者形成了社會科學(xué)中的比較方法。建立起許多文化進(jìn)化的表格，在所有的表格中，歐洲社會制度位于進(jìn)化金字塔的尖端。

（一）進(jìn)化論思潮的產(chǎn)生 神創(chuàng)論與起源論

在進(jìn)化論產(chǎn)生之前，基督徒認(rèn)為創(chuàng)世紀(jì)是理所當(dāng)然的事。在16世紀(jì)早期 A.J.Ussher 論證創(chuàng)世紀(jì)的那一天是公元前4004年10月23號上午9點(diǎn)，但也導(dǎo)致了對起源論的探討。隨著地理大發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)世論也變得越來越麻煩。多源論與一源論 生物進(jìn)化論的產(chǎn)生

華萊士Alfred Russel Wallace(1823-1913)和 達(dá)爾文（1809—1882），并使他們得出了同樣的結(jié)論。他們提出了一個(gè)簡單、自然、通用的法則來概括種的起源和滅絕——即自然選擇。1858年，他們用這一標(biāo)題發(fā)表了論文，第二年達(dá)爾文又出版了《物種的起源》，這部學(xué)術(shù)著作把進(jìn)化論的概念普及化并應(yīng)用到整個(gè)生命界。華萊士Alfred Russel Wallace(1823-1913)華萊士雖同為演化理論的提出人，卻只謙抑自稱是熱情的甲蟲獵人，也不吝推崇達(dá)爾文的貢獻(xiàn)。Charles Robert Darwin

Q:什么是自然選擇呢？

簡單地說就是保持適用環(huán)境較好的特征，拋棄不太適用的特征的過程。自然選擇有兩個(gè)重要的基本點(diǎn)：

(1)所謂特征不是個(gè)別的而是群體的有利的特征(2)特征并不是天生的“優(yōu)越”。自然選擇完全依賴環(huán)境，環(huán)境改變，那些有利的適用特征也隨之改變。

（二）社會思潮中的進(jìn)化論

到18世紀(jì)末和19世紀(jì)，社會科學(xué)的比較方法導(dǎo)致社會的理論和知識的過程完全由進(jìn)化論所統(tǒng)帥，這經(jīng)常被稱之為古典或直線的進(jìn)化論。

孔德（Auguste Comte 1798 —1859）。法國著名的哲學(xué)家、社會學(xué)和實(shí)證主義的創(chuàng)始人，被尊稱為“社會學(xué)之父”。他創(chuàng)立的實(shí)證主義學(xué)說是西方哲學(xué)由近代轉(zhuǎn)入現(xiàn)代的重要標(biāo)志之一。Auguste Comte 實(shí)證主義

斯賓塞(H.Spencer 1820 —1903 年)界定了進(jìn)化的定義：進(jìn)化不僅僅是變遷，而是通過持續(xù)地分化和整合，從一種不確定的、不連貫的同質(zhì)性向確定的、連貫的異質(zhì)性變化的過程。換句話說，是指生命和社會從簡單向復(fù)雜的發(fā)展過程。H.Spencer 人類學(xué)的早期進(jìn)化論者

摩爾根（1818—1881）Lewis Henry Morgan 《古代社會》 泰勒（1832—1917）Edward Burnett Tylor 《原始文化》

（三）專門化學(xué)科的出現(xiàn) 18世紀(jì)中葉社會科學(xué)仍沒有分化，都包容在歷史學(xué)的研究中。19世紀(jì)進(jìn)化論的興起，社會科學(xué)本身才開始分化，才開始建立起各自的專門興趣和研究方法。19世紀(jì)中葉社會科學(xué)最主要的分化就是社會學(xué)和人類學(xué)的產(chǎn)生和分化。社會學(xué)家的興趣是歐洲社會；

人類學(xué)的興趣較為廣泛：考古發(fā)現(xiàn)、“種族”研究和人類。

（三）專門化學(xué)科的出現(xiàn)

體質(zhì)特征的分布、人類進(jìn)化、文化的比較研究和文化進(jìn)化等，這些多少受到一些進(jìn)化論的影響。一般說人類學(xué)主要集中在所謂“原始”的或前工業(yè)的社會。其四個(gè)分支──考古學(xué)、語言學(xué)、文化人類學(xué)和體質(zhì)人類學(xué)，雖然是分別形成的，但成為人類學(xué)相關(guān)的次級學(xué)科。

三、人類學(xué)的研究范式

范式： 特定學(xué)科的理論和方法。（paradigm)美國社會學(xué)家里爾茨區(qū)分了社會學(xué)三種不同的研究范式：社會事實(shí)范式、社會定義范式和社會行為范式，這種劃分主要是表明社會學(xué)家看待社會現(xiàn)象的不同方式或不同的觀察角度。人類學(xué)的研究范式，包括五個(gè)要素，這些要素是在人類學(xué)學(xué)科的發(fā)展過程中逐漸形成的。比較觀

人類學(xué)與社會學(xué)在19世紀(jì)的主要區(qū)別是社會學(xué)集中研究西方社會，而人類學(xué)則有比較的傳統(tǒng)，對整個(gè)世界的文化和民族進(jìn)行比較。比較研究有兩種形式：

(1)共時(shí)性比較，即對同一時(shí)代廣大區(qū)域內(nèi)的（包括許多的民族和文化）的資料進(jìn)行跨文化的人類學(xué)比較；

(2)歷時(shí)性比較，對同一區(qū)域內(nèi)不同時(shí)代的資料進(jìn)行比較，以揭示進(jìn)化的模式（可以是生物的、社會的或文化的進(jìn)化模式）整體觀

這是人類學(xué)不同于社會學(xué)的另一特征，社會學(xué)家主要集中在社會和社會制度上，而人類學(xué)則是把人類的體質(zhì)和行為（包括體質(zhì)、社會、文化、甚至心理）的所有方面聯(lián)系起來研究。

這種研究通常稱之為“整體論”（holism），并且成為人類學(xué)的一個(gè)基本點(diǎn)。原因之一是人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)除了人類學(xué)家本身觀點(diǎn)各異之外，當(dāng)代的許多學(xué)者以及傳媒在討論有關(guān)人的行為時(shí)，如種族、領(lǐng)土、兩性關(guān)系、或者大腦結(jié)構(gòu)等，很容易產(chǎn)生單一的決定因素。文化相對觀

是直接涉及文化價(jià)值判斷的方法和理論，是人類學(xué)家的核心。它認(rèn)為任何一種文化都有自己的特征、個(gè)性。在過去、現(xiàn)在和將來，任何文化在價(jià)值上都是平等的。我們不能用普遍、共同、絕對的標(biāo)準(zhǔn)去衡量一種文化的價(jià)值。

人類學(xué)家用文化相對觀來反對種族主義、歐洲中心主義、以及民族中心主義。田野調(diào)查 人類學(xué)的實(shí)地調(diào)查又成稱田野調(diào)查，主要的方法是參與觀察——participant observation)是對一個(gè)社區(qū)及其生活方式進(jìn)行持續(xù)的觀察和研究，尤其對基層的、小規(guī)模的社區(qū)進(jìn)行長時(shí)間的調(diào)查，全面了解社區(qū)生活的各個(gè)方面.這是人類學(xué)家的擅長。

主位與客位研究

主位(emics)和客位(etics)兩詞是從語言學(xué)來的，意指從兩個(gè)不同的角度去觀察人們的思想和行為。主位研究，就是要研究者從事件參與者本人的角度去觀察，要研究者擺脫既有的范式的束縛，拋棄文化本位的偏見，去探討人類社會的現(xiàn)象?？臀谎芯?，即是從旁觀者的角度觀察人的行為和事物。人類學(xué)家是通過科學(xué)的方法來分析和歸納所獲的資料?？臀谎芯拷?jīng)常把當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為無意義的、或不適宜的活動(dòng)、事件來進(jìn)行比較和評價(jià)。

四、人類學(xué)的內(nèi)核——文化的概念

泰勒(Edward Burnett Tylor):泰勒《原始文化》一書中指出：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一個(gè)復(fù)合的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣?！?/p>

羅斯曼（Abrahamv Rosman）:羅斯曼（Abrahamv Rosman）認(rèn)為：文化是指人類的生活方式，而這種生活方式的研究又要以整體、整合的總的生活方式為研究重點(diǎn)，它包括對人類行為、人類制造的物件以及人類觀念的研究。在總體上，文化是會隨著時(shí)間的推移發(fā)生演變的，同時(shí)，文化在發(fā)展過程中又存在著前后階段上的連續(xù)性。

霍華德（Michael C.Howard）

霍華德（Michael C.Howard）認(rèn)為，文化本身是一種習(xí)俗性的態(tài)度，按照這種態(tài)度，人類群體學(xué)習(xí)如何協(xié)調(diào)其行為、思想及其生存環(huán)境之間的關(guān)系。因而，文化包含著行為、感性與物質(zhì)三個(gè)方面。行為的要素指：人們?nèi)绾涡袆?dòng)，尤其是那些與人們之間相互作用有關(guān)的行動(dòng)。感性包括人們的世界觀，以及一切人類通過學(xué)習(xí)而獲得的行為方式與準(zhǔn)則。物質(zhì)則是指人類所生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品。

格爾茲(Clifford Geertz)格爾茲對文化所下的定義則采取闡釋人類學(xué)的觀點(diǎn)，因此他將文化界定為：“是指從歷史沿襲下來、體現(xiàn)于象征符號意義中的意義模式，是由象征符號表達(dá)的傳承概念體系，人們以此達(dá)到溝通、延續(xù)和發(fā)展他對生活的知識和態(tài)度。

文化的概念（Culture）文化是一種看的見的事實(shí)。

文化是一種適應(yīng)自然的體系。文化是人類實(shí)踐和信仰的積累。

文化是一種信仰模式，它鑄造了社會中每個(gè)人的人格。文化是一種思想和實(shí)踐系統(tǒng)。

文化是一種無意識的結(jié)構(gòu)，它產(chǎn)生人類的思想和行。文化是一種在社會交往中起作用的共同符號。文化的概念（Culture）

文化是一種法則或行為規(guī)范的組織，是一種歷代相傳的、在符號（象征）中體現(xiàn)的意義模式，是一個(gè)承繼的用符號形式表達(dá)的概念系統(tǒng)。人們依賴文化，傳遞、延續(xù)、并發(fā)展他們的生活知識和對生活的態(tài)度。文化是一種自然現(xiàn)象，是一種具有特點(diǎn)和行為特征的可以區(qū)分的范疇，是社會和人在歷史上一定的發(fā)展水平，它表現(xiàn)為人們進(jìn)行生活和活動(dòng)的種種類型和形式，以及人們所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富。

文化可以用來指所有人類習(xí)得的行為方式；文化又可以特指一個(gè)民族或者特定社會的生活方式；文化也可以指一個(gè)社會內(nèi)部不同社會階層、性別、年齡段等人類群體的生活方式，有時(shí)也用亞文化來指代這個(gè)層面的文化。

文化的性質(zhì)（Culture）

文化是普遍的，人類群體都有文化。文化中在特定的文化單位中成長，通過他們文化得以世代傳遞。不同群體所具有的多樣性文化內(nèi)容往往是用普遍性的框架組織起來的。不同的文化在終極的價(jià)值和一般性的倫理約定方面非常相似。文化的性質(zhì)（Culture）

濡化：文化是在人出生之后逐漸習(xí)得的。人類的大部分行為都是文化模式潛移默化作用的結(jié)果。人們從嬰兒期起不斷地學(xué)習(xí)和獲得文化，人類學(xué)家將這一過程稱為“濡化”。

人們借助語言等符號系統(tǒng)來學(xué)習(xí)，傳遞信息。通過象征符號的傳遞和接受，人們才得以創(chuàng)造豐富多采的文化，并使之延續(xù)下來。文化的特征（Culture）文化是共享的 文化是習(xí)得的 文化是基于象征的 文化是整合的

多元文化的視野（Culture）種族 族群 社會性別 年齡 區(qū)域

五、人類學(xué)之地位

時(shí)代的變革者：對馬克思主義的影響、對資本主義的影響 思潮的引導(dǎo)者：從進(jìn)化論到結(jié)構(gòu)主義 弱勢群體的同情者：少數(shù)民族、貧困文化 矛盾沖突的協(xié)調(diào)者：文化多元與文化協(xié)調(diào)

第二章 文化人類學(xué)方法

田野調(diào)查PRA(Participatory Rural Appraisal)調(diào)查方法

一、什么是田野調(diào)查

文化人類學(xué)的目的是了解人類的行為。田野調(diào)查是文化人類學(xué)了解人類行為的基本方法。美國人類學(xué)家R.M.基辛：田野工作是對一個(gè)區(qū)域及其生活方式進(jìn)行長期研究。田野工作是人類學(xué)家最重要的工作，是人類學(xué)家收集資料和建立通則的主要根據(jù)。人類學(xué)家撰寫的成果是在提煉出這些經(jīng)驗(yàn)累積的精華，而終究是要指涉某一民族的特殊經(jīng)驗(yàn)。田野調(diào)查

田野調(diào)查（fieldwork）是人類學(xué)家獲取研究資料的最基本途徑和進(jìn)行理論研究的最主要基礎(chǔ)，同時(shí)也是民族志構(gòu)架的源泉。所謂田野工作是經(jīng)過專門訓(xùn)練的人類學(xué)工作者親自進(jìn)入某一社區(qū)，通過直接觀察、訪談、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過程。田野工作與人類學(xué)的關(guān)系

美國人類學(xué)家恩伯：田野調(diào)查是人類學(xué)的基石

英國人類學(xué)家賽格利曼：田野工作之于人類學(xué)就如殉道者的血之于教堂一樣。是人類學(xué)家獲取研究資料的最基本途徑，是、“民族志”(ethnography)即“記述民族學(xué)”（descriptive ethnology)的源泉。沒有田野調(diào)查就沒有人類學(xué)和民族學(xué)

二、田野調(diào)查的歷史 搖椅上的人類學(xué)家 泰勒 弗雷澤

二、田野調(diào)查的歷史

摩爾根《易落魁聯(lián)盟》（1851）

（德）巴斯蒂安《民族學(xué)研究和資料的收集》（1871）1874年，英國科學(xué)進(jìn)步協(xié)會編《人類學(xué)的記錄和詢問》 博厄斯對印第安人的調(diào)查（1883-1884）哈登新幾內(nèi)亞托雷斯海峽的調(diào)查（1898-1899）

二、田野調(diào)查的歷史 克魯伯（非洲）薩皮爾 本尼迪克特 米德（薩摩亞島）布朗（安達(dá)曼島民）

馬林諾夫斯基（特羅布里恩德島，現(xiàn)代田野工作）懷特、斯圖爾德 萊唯-斯特勞斯

Lewis Henry Morgan（18181881）1862《人類家族的親屬制度》 1877《古代社會》

1881《美洲土著的房屋和家庭生活》 摩爾根（L．H．Morgan）

《古代社會》：社會進(jìn)化發(fā)展所經(jīng)歷的主要階段——即蒙昧、野蠻、文明3個(gè)階段，每個(gè)大的階段又分成3個(gè)小的發(fā)展時(shí)期,這些發(fā)展階段的劃分是以技術(shù)發(fā)明為基礎(chǔ)的,技術(shù)的發(fā)明與文化的進(jìn)化模式相互聯(lián)系，把人們對于古代社會的實(shí)際形態(tài)的錯(cuò)誤認(rèn)識加以正確的引導(dǎo)（L．H．Morgan）

社會進(jìn)化觀：生活資料生產(chǎn)的進(jìn)步是劃分原始社會階段的根據(jù)（獲取食物的手段、發(fā)現(xiàn)與文明）

政治觀念的發(fā)展：氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟 婚姻家庭發(fā)展史：群婚、血緣婚、伙婚、對偶婚、一夫一妻制 James George Frazer（1854-1941)1890《金枝： 巫術(shù)與宗教研究》（The Golden Bough: a Studyin Magicand Religion）認(rèn)為“巫術(shù)先于宗教”的第一人

圖騰信仰與異族通婚（Totemism and Exogamy）（1910）

原始宇宙進(jìn)化論的創(chuàng)造與發(fā)展及其他（Creation and Evolution in Primitive Cosmogenies,and Other Pieces）（1935）

原始宗教中的死亡恐懼（The Fear of the Dead in Primitive Religion）（1933-36）

弗雷澤（sir james george frazer 1854-1941)人類進(jìn)化三階段：巫術(shù)、宗教、科學(xué) 模擬巫術(shù)、接觸巫術(shù) 貢獻(xiàn)和局限性

貢獻(xiàn)：使人們能夠第一次擺脫神學(xué)教義的束縛，以系統(tǒng)的方法來研究人類的特性；更有意義的是，進(jìn)化論可以正確地區(qū)分哪些是人類生物遺傳的因素，哪些是通過學(xué)習(xí)得來的社會特性

局限性：不能不受當(dāng)時(shí)歐洲中心論思想的影響，無法以正確的態(tài)度來對待各種非西方的文化；19世紀(jì)末，進(jìn)化理論受到了其他學(xué)派和學(xué)者們的批評。

2、傳播論學(xué)派 興起于19C20Y,主張從空間上研究文化的傳播，又稱文化圈學(xué)派。力圖把人類文化發(fā)展史歸結(jié)為文化聯(lián)系、沖突、借用和轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，用轉(zhuǎn)移和傳播代替進(jìn)化。文化成長、變化、發(fā)展的主要過程都與文化的轉(zhuǎn)借相關(guān)聯(lián),傳播論者否認(rèn)所有重要的發(fā)明都是在每個(gè)文化中獨(dú)立完成的。那些關(guān)鍵性的發(fā)明(如車輪的發(fā)明)不會是所有文化都經(jīng)歷的獨(dú)立發(fā)明過程，而是由一種文化發(fā)明出來后,再由鄰近的文化轉(zhuǎn)借過去，逐漸加以擴(kuò)散在傳播論者眼中，傳播的過程(文化轉(zhuǎn)借)有賴于“歷史的偶然性”，而不由某些不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)步法則所左右。德國的傳播論原理

研究特定文化的“特質(zhì)”(如魚鉤的類型、神話等),并試圖解釋這些文化特質(zhì)的分布情況；把人類文明起源地局限在若干文化圈中，這些文化圈內(nèi)擁有較高的文明，通過轉(zhuǎn)借、移民、征服等等將這些文化特質(zhì)傳播到世界各地。德國的傳播論原理

拉策爾（F.Ratel1844-1904)： 《民族學(xué)》；

人類地理學(xué)》地理環(huán)境決定論； 人類文化分布與發(fā)展圖集； 提出文化的“形式標(biāo)準(zhǔn)”； 物質(zhì)文化是民族學(xué)的研究對象。

弗羅貝紐斯（Leo Frobenius1873-1938): 《非洲文化的起源》； 提出文化圈概念（cultural circles)考察各文化間相同數(shù)量的表均(面具、房屋、鼓、衣服、盾牌、弓箭）人是文化的體現(xiàn)者、搬運(yùn)者不是創(chuàng)造者； 文化神學(xué)：文化解剖學(xué)、文化生理學(xué)（男女性別）提出繪制文化地圖的方法

格雷布累爾（Fritz Graebner1877-1934): 提出文化圈的文化層概念； 人類學(xué)研究的主題是文化的傳播； “文化親緣關(guān)系”的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)（形、量）； 《大洋洲的文化圈和文化層）。奧地利傳播論

施密特（Wilhelm Schmidt1868-1954): 奧地利神父 一神教廣泛存在；

文化圈進(jìn)化理論：原始（狩獵采集）、初級（園藝畜牧）、第二級（農(nóng)業(yè)）、第三級（高級文明）

提出文化圈的連續(xù)標(biāo)準(zhǔn)和親緣關(guān)系程度標(biāo)準(zhǔn)。英國傳播論

又稱泛埃及主義、埃及中心論

里弗斯（William H.Rivers):各文化的聯(lián)系與融合是人類文化進(jìn)步的主要推動(dòng)力；肯定文化傳播的同時(shí)肯定文化的進(jìn)化；

史密斯（Elliot Smith):埃及中心論（農(nóng)業(yè)、灌溉、造船、太陽崇拜、木乃伊、巨石）《古埃及人》、《文化的傳播》；

3、歷史特殊論學(xué)派

博厄斯(Franz Boas，1885—1942)認(rèn)為民族學(xué)應(yīng)該詳細(xì)研究文化特質(zhì)的地理分布情況，因此創(chuàng)立“歷史特殊論”學(xué)派。

觀點(diǎn)：民族學(xué)研究中，重要的是調(diào)查每一種文化獨(dú)特的歷史，而不是試圖發(fā)現(xiàn)文化變化的普遍法則，只有具體的東西才是歷史的和可靠的； 重視對于文化區(qū)域的研究，開始關(guān)注文化與自然環(huán)境之間的關(guān)系； 強(qiáng)調(diào)標(biāo)本(如文化遺物與文化特征標(biāo)本)的收集，并記錄它們的分布，按照特定的類型進(jìn)行分類。博厄斯(Franz Boas，1885—1942)人類學(xué)研究三大目的和任務(wù)，即重建人類史、揭示文化發(fā)展規(guī)律和探討變遷的動(dòng)力；主張用歷史法取代比較法，不僅建立在一般性基礎(chǔ)上，而且重視每一單個(gè)文化事例；反對種族主義、提倡文化相對主義。文化相對主義

衡量文化沒有普遍絕對的評判標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槿魏我粋€(gè)文化都有其存在的價(jià)值，每個(gè)文化的獨(dú)特之處都不會相同，每個(gè)民族都有自己的尊嚴(yán)和價(jià)值觀，各族文化沒有優(yōu)劣、高低之分；一切評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是相對的。

3、歷史特殊論學(xué)派

歷史特殊論：每個(gè)民族都有自己獨(dú)一無二的歷史，構(gòu)擬人類歷史是人類學(xué)的目的，必須研究每個(gè)民族的歷史。文化獨(dú)立論：文化是獨(dú)立的整體，不全是由地理或間接決定。各種文化都有他自己的模式，不能用單一的原因推論文化的形式。文化平行說：人類需要的生活條件有共同之處，又都有適應(yīng)環(huán)境的能力，因而能夠創(chuàng)造出相似的文化。

文化輻合論：文化的傳播與借入不可避免，文化可以殊途同歸。正如車輪的輻條從360度的圓周上共同指向圓心。

文化區(qū)域說：文化區(qū)域、文化特質(zhì)、文化叢、文化型、文化中心區(qū)、文化邊區(qū)

“歷史特殊論”學(xué)派的其他成就

克魯伯（Alfred Loues Kroeber）：文化形貌理論 威斯勒（C.Wissler）：文化區(qū)理論

薩丕爾（Edward Sapir）：文化與語言的研究 露絲·本尼迪克特（Ruth Benedict）和

瑪格麗特·米德（M.Mead）：“文化與人格”學(xué)派的研究

博厄斯(Franz Boas):提出文化區(qū)概念；有共同文化特征的地理區(qū)域形成為一個(gè)文化區(qū)。

威斯勒（Clark Wissler)：文化型式（部落）、文化區(qū)域、文化帶；文化中心（文化特征多）、文化邊緣；把北美分為9個(gè)文化區(qū)。

貢獻(xiàn)與局限

貢獻(xiàn)：對歸納法的重視，重視田野調(diào)查及其科學(xué)性。局限：對于他們所收集的各種物件的相互關(guān)系較少注意，對文化的認(rèn)識往往存在許多片面之處，后來常因沉湎于資料搜集而缺少理論建構(gòu)，以至沒有一個(gè)明晰的理論框架來整合大量資料而使其研究呈現(xiàn)出支離破碎的狀況。

4、功能學(xué)派

主張：長期的田野工作；把文化視為一個(gè)整合系統(tǒng)進(jìn)行研究。馬林諾夫斯基：

①認(rèn)為文化有滿足人類的需要的功能，強(qiáng)調(diào)文化最終應(yīng)滿足個(gè)體的需要；

②1915到1918年在靠近新幾內(nèi)亞的特洛布里恩德島長期進(jìn)行田野工作；

③忽視了特定社會文化力量對個(gè)人的影響。

文化功能主義：社會系統(tǒng)都有功能上的統(tǒng)一，所有的文化都有正面的功能。文化直接或間接滿足人類的需要。

文化的功能分為兩類：滿足人類生物性需要和滿足于社會調(diào)適（社會需要）。人類學(xué)的重要工作就是研究文化的功能。

文化迫力：人類的基本需要、社會需要和精神需要產(chǎn)生出三種基本的文化迫力，依次分為一二三級。

文化是由于要滿足人類生活的一種需要而出現(xiàn)的一種人為設(shè)計(jì)，并非毫無意義的自生自滅，它隨著人類生活的改變而發(fā)生變化。

5、結(jié)構(gòu)功能學(xué)派 拉德克利夫·布朗(A．R.Radcliffe—Brown，1881—1955)《安達(dá)曼島民》《社會人類學(xué)方法》

①深受法國社會學(xué)家迪爾凱姆的影響；

②將社會看作是由各個(gè)部分在功能上整合的有機(jī)整體,結(jié)構(gòu)—功能理論著重于分析社會結(jié)構(gòu)的各個(gè)部分(如社會的主要群體及組織)和這些部分在維持社會秩序及平衡方面的功能。社會結(jié)構(gòu)的研究主要有三部分： 社會形態(tài)學(xué)，即社會結(jié)構(gòu)的不同類型；

社會生理學(xué)，即社會結(jié)構(gòu)如何發(fā)揮功能，道德、法律、禮儀、宗教等文化與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系；

社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展，即新型社會結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生。貢獻(xiàn)與局限

貢獻(xiàn): 建立了關(guān)于文化整合的概念，并且十分強(qiáng)調(diào)在具體社會環(huán)境中人的需求，而對這種需求的認(rèn)識是我們了解社會不同習(xí)俗與社會組織起源的關(guān)鍵之所在。

局限：①往往僅僅著眼于地域性的小群體，而在對這些群體的分析，看不出有任何歷史的聯(lián)系；②忽視了自然環(huán)境與生物環(huán)境對于人類文化的作用；③忽視了文化的變遷。

6、法國社會學(xué)學(xué)派 圣西門、孔多塞、孔德

迪爾凱姆（David Emile Durkheim,1858--1917）莫斯(Marcel Mauss,1872--1950)列維·布呂爾(Lucien Levy Bruhl,1875—1939)赫爾茲(Robert Hertz,1822--1915)迪爾凱姆（David Emile Durkheim,1858--1917）“機(jī)械結(jié)合與有機(jī)結(jié)合”

社會是一個(gè)整體，這是研究社會的基礎(chǔ)

《宗教生活的初級形式》：對宗教進(jìn)行了定義，歸納了宗教的一些特征，對宗教的起源、本質(zhì)和功能也進(jìn)行了討談。

迪爾凱姆人類學(xué)遺產(chǎn)后來演變?yōu)閮煞N對立的傳統(tǒng)，一種是以拉德克利夫－布朗為代表的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)；另一種是以莫斯、列維－斯特勞斯為代表的理性主義傳統(tǒng)。

亂倫禁忌：是社會規(guī)制的最初形式、外婚制是其原始形式； 親屬關(guān)系不僅僅是血緣關(guān)系，主要是社會加于某些個(gè)人的法定和道德的義務(wù)所構(gòu)成；

反對群婚之說；同意原始群-氏族、母系-父系的社會發(fā)展順序； 氏族圖騰先于個(gè)人圖騰；

關(guān)于宗教的研究：大多數(shù)進(jìn)化論者、功能論者將宗教定位于個(gè)人心里層面的解釋。

《宗教生活的基本形式》：圖騰崇拜是原始宗教的基礎(chǔ)、宗教是一種社會現(xiàn)象、社會是宗教產(chǎn)生的最終原因。

宗教觀念產(chǎn)生的真正和唯一的淵源是社會，圖騰崇拜的對象或神圣事物都只不過是社會力量的象征。沒有一種物體生來就神圣的，只有社會才能使之神圣化。批判了泛靈論和自然崇拜將宗教的當(dāng)作“集體錯(cuò)覺”的觀念。提出了社會事實(shí)、集體意識(觀念）、社會整體的概念。提出宗教的定義：

“宗教是一種既與眾不同又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰和儀軌所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉他們的人結(jié)合在一個(gè)稱為‘教會’的道德共同體內(nèi)?！?關(guān)于宗教幾種解釋性的假設(shè)： 宗教信仰與宗教實(shí)踐是由社會決定的 宗教思維是一種認(rèn)知的行為努力

宗教思維和宗教儀式表示各種社會關(guān)系并使之戲劇化 宗教是以某種有益于社會團(tuán)結(jié)的方式起作用。

莫斯《論禮物》：人們進(jìn)行禮物交換的主要原因是社會，社會需要這種互惠性制度，以保證社會活動(dòng)的進(jìn)行和社會規(guī)范的建立，交換活動(dòng)產(chǎn)生并強(qiáng)化社會規(guī)范結(jié)構(gòu)。列維·布呂爾：《原始思維》 赫爾茲：儀式和象征現(xiàn)象 范·蓋內(nèi)普：《通過禮儀》

《論禮物》：禮物交換的三個(gè)義務(wù)：饋贈、接受、回報(bào)，體現(xiàn)的是一種互惠性的社會現(xiàn)象；其意義在于維系集團(tuán)之間和個(gè)人之間的聯(lián)系，減少集團(tuán)的封閉性和排他性?；コ晷缘慕粨Q人類社會關(guān)系的基本形式，可用于解釋婚姻制度。婚姻是對女人的交換。

赫爾茲（Robert Hertz 1822-1915)《右手的優(yōu)越》：喜用右手是由社會的價(jià)值觀、社會的集體觀念、集體意識決定的。

社會與宇宙分為兩個(gè)側(cè)面:神圣與世俗、男性與女性、主動(dòng)與被動(dòng)； 列維-布呂爾（Lucien Levy Bruhl 1857-1939)互滲律：原始人對任何現(xiàn)象的思維都具有一種特性，即把這種現(xiàn)象看成是其自身，又將之解釋為其他東西。原始人的集體表象以原始意識中各種人與物之間的神秘關(guān)系為基礎(chǔ)的。

原始思維是一種前邏輯思維，他是原始文化的基礎(chǔ)。不能以現(xiàn)代人的思維來理解原始人的文化。

構(gòu)成原始思維的集體表象及其相互的關(guān)聯(lián)是受互滲律所支配的。

7、文化與人格學(xué)派

在研究文化整合的機(jī)制時(shí)，美國人類學(xué)家把自己的著眼點(diǎn)放在人們的心理因素方面，而不大注意社會的因素。

這一學(xué)派的基本觀點(diǎn)是：假定人們都具有一些特定的人格特征，而這些特征在其文化中占有特殊的支配地位。露絲·本尼迪克(Ruth Benedict，1889—1948)文化與個(gè)人的心理有密切的關(guān)系，因而人類學(xué)家有可能按照人類不同群體心理類型的歸類對文化進(jìn)行分類?！毒张c刀》與《文化模式》

二次大戰(zhàn)以后的人類學(xué)理論

隨著第二次大戰(zhàn)結(jié)束而興起的一系列反殖民化過程，一方面使那些一直從事所謂“落后”民族研究的學(xué)者不得不放棄自己的工作園地，另一方面發(fā)展中國家內(nèi)部成長起來的學(xué)者們開始以一種全新的民族觀與文化觀來看待自己的文化，人類學(xué)逐步走向成熟。新進(jìn)化論 文化生態(tài)學(xué) 新功能主義

1、新進(jìn)化論

萊斯利·懷特(Leslie Alvin White，1900—1975)①堅(jiān)持人類文化是經(jīng)歷由低級到高級的逐步演化過程的，但懷特試圖分析是哪些因素導(dǎo)致文化變化的發(fā)生，他將能源的獲取作為進(jìn)化的標(biāo)志，特別強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展的獨(dú)立性或超有機(jī)體性；

②文化進(jìn)化的首要力量是技術(shù)的進(jìn)步，反過來文化又決定發(fā)明和革新；

③認(rèn)為文化的主要特征是符號，而語言是符號表達(dá)的最重要的形式，使用符號是人與動(dòng)物之間的根本區(qū)別。

④缺陷

2、文化生態(tài)學(xué)

斯圖爾德(Julian Steward，1902—1972)①著重研究在特定文化內(nèi)部與文化區(qū)域內(nèi)發(fā)生變化的次序； ②認(rèn)為文化之所以循著不同的方向發(fā)展，其根本原因在于不同的文化處于各自特殊的環(huán)境之中；

③強(qiáng)調(diào)社會文化系統(tǒng)與其自然環(huán)境相互關(guān)系，討論的核心問題是文化如何發(fā)揮其功能并以特定的適應(yīng)手段適應(yīng)周圍環(huán)境

3、新功能主義

格魯克曼(Max Gluckman，1911—1975)①批評了馬林諾夫斯基關(guān)于沖突是社會組織固有屬性的論點(diǎn)，他提出由于存在沖突，社會穩(wěn)定才得以維持；

②《非洲的習(xí)俗與沖突》(1956)③成功地將沖突的研究納入了事物的通常范疇中，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了基本社會秩序不會改變的性質(zhì)，沒有考慮到社會結(jié)構(gòu)性變化——即社會秩序如何轉(zhuǎn)變和破壞的情況。當(dāng)代文化人類學(xué)的理論

本世紀(jì)40-60年代是當(dāng)代人類學(xué)全面發(fā)展的奠基階段，而從60年代至今，人類學(xué)則進(jìn)入一個(gè)新的綜合與分支專門化的發(fā)展時(shí)期。兩個(gè)傾向：

①對于人類認(rèn)知行為、交流過程及人類整個(gè)的信息符號系統(tǒng)在人類社會中運(yùn)用情況的研究；

②一些西方國家中出現(xiàn)的對馬克思主義重新認(rèn)識以及相應(yīng)的各種新馬克思主義流派的產(chǎn)生。

當(dāng)代文化人類學(xué)的理論 結(jié)構(gòu)主義人類學(xué) 認(rèn)知人類學(xué) 符號人類學(xué) 文化唯物論 馬克思主義人類學(xué)

1、結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)

列維·施特勞斯(Levi—Strauss，1908)①受到結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的影響；

②以人類心理與思維過程以及人們?nèi)绾握J(rèn)識世界的方式作為探討文化的普遍規(guī)律的起點(diǎn)；

③親屬關(guān)系和神話；

④文化的各種要素必須在它形成一個(gè)結(jié)構(gòu)時(shí)彼此之間的關(guān)系中進(jìn)行觀察，通過這個(gè)結(jié)構(gòu)可以看到表面上無意義的事物的內(nèi)在意義，結(jié)構(gòu)人類學(xué)的核心是研究文化的深層結(jié)構(gòu)；

⑤不同文化深層結(jié)構(gòu)之間的相似性。

1、結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)

二元結(jié)構(gòu)與三元結(jié)構(gòu)：二元系統(tǒng)是三元式的簡化特例。三元的核心要比二元更古老，社會結(jié)構(gòu)既是三元性的（天地水）又是二重性的。二元對立是分析文化的主要視角。

烹飪?nèi)牵荷摹笫斓摹儬€的；文化—自然

1、結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)

親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)：《親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》

婚姻的基本機(jī)構(gòu)：兩個(gè)集團(tuán)之間直接交換婦女（規(guī)定的交換）；集團(tuán)之間定向交換婦女（一般交換）。所有婚姻體系都是這兩種基本結(jié)構(gòu)的復(fù)雜組合。

從原始社會交換女人的原則出發(fā)來考察親屬關(guān)系。神話的結(jié)構(gòu)：《神話學(xué)》

任何神話都是由片段即代碼串連而成，這些代碼有限，在各種規(guī)范命題中重復(fù)出現(xiàn)，角色及特征變了，而行為和功能沒變。民間故事的特征是把同樣的行為分派給不同的角色。

把神話要素抽取進(jìn)行歸類比較，可以把每個(gè)故事都看成是有關(guān)代碼的組合，每一代碼又都是一系列變種故事中的一個(gè)故事，這些故事間對照即為有關(guān)代碼的意義所在。

其來源是：一是神話表達(dá)了與有意識經(jīng)驗(yàn)有些不同的無意識愿望（弗洛伊德）如亂倫禁忌；二是年長者通過宗教慣例向后代無意識傳達(dá)信息，構(gòu)成新的神話。

利奇（Edmund Leach)新結(jié)構(gòu)主義 處于功能論和結(jié)構(gòu)主義之間。

基本點(diǎn)是抽象與實(shí)體之間的轉(zhuǎn)換。不把結(jié)構(gòu)理解為現(xiàn)實(shí)的實(shí)體，而是理解為較獨(dú)立的抽象概念。

注重探尋“深層結(jié)構(gòu)”，弱化田野調(diào)查的作用

《文化與交流》對獻(xiàn)祭進(jìn)行的隱喻與轉(zhuǎn)喻的分析，指出了獻(xiàn)祭的邏輯。宗教儀式在開始時(shí)把正常時(shí)間轉(zhuǎn)換成非正常時(shí)間，在儀式結(jié)束時(shí)又把非正常時(shí)間轉(zhuǎn)換成正常時(shí)間。獻(xiàn)祭是奉獻(xiàn)給神的禮物、貢金或罰金，是象征符號，是人與神的交流。是一種轉(zhuǎn)喻代號，獻(xiàn)祭者在神界與人界之間假設(shè)了一座橋梁。

2、認(rèn)知人類學(xué)

關(guān)注語言、文化與人類認(rèn)知行為之間的關(guān)系；核心概念是將文化視為一個(gè)觀念系統(tǒng)（即知識與概念的系統(tǒng)），它特別強(qiáng)調(diào)精確的描述民族志的實(shí)際，尤其要忠實(shí)地記錄人們的相互交流情況，因?yàn)檎J(rèn)知人類學(xué)家認(rèn)為對交流的分析有助于說明人們是如何認(rèn)識世界的?！靶旅褡逯尽薄懊褡蹇茖W(xué)”

3、符號人類學(xué)

研究作為觀念系統(tǒng)的文化如何共享符號和意義； 格爾茲(Clifford Geertz，1926—)①研究文化現(xiàn)象在實(shí)際的社會生活中的使用情況和意義所在；

②發(fā)現(xiàn)文化存在“斷裂”現(xiàn)象，他不認(rèn)為文化是一個(gè)整合的總體，在通常的情況下，文化是彼此非常矛盾的情感，信仰及規(guī)則等的集合；

③ “解釋人類學(xué)”(Interpretative anthropology)

20世紀(jì)60-80年代，從重視社會與機(jī)能研究的立場轉(zhuǎn)變?yōu)榱D對文化與意義進(jìn)行研究。

結(jié)構(gòu)主義就試圖找出一種普遍的文化法則。

象征人類學(xué)將文化視為一種象征體系，是一種包含了若干不同傾向的大理論框架。

特納（Victor Turner 1920-1983)利奇是從結(jié)構(gòu)論角度研究象征，特納是把象征作為動(dòng)員、驅(qū)使人們采取行動(dòng)的原動(dòng)力加以研究。提出社會結(jié)構(gòu)充滿著沖突與分裂，而儀式在其中起著社會平衡和穩(wěn)定的作用。

關(guān)于象征與符號：符號是一種已知事物的類似代表，而象征是對未知事物的表達(dá)。人類學(xué)的任務(wù)是要揭示這些未知事物的含義。象征是人的生存的基本需要和人共同的道德價(jià)值觀的結(jié)合，是人愿望的表達(dá)。

儀式與象征是相結(jié)合的，儀式是一種“社會的戲劇”，象征是把身體的、道德的、政治經(jīng)濟(jì)的力量變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的手段。象征的存在可以隨著社會的變化改變其意義。道格拉斯

道格拉斯論日常儀式與秩序

對分類體系在社會秩序建構(gòu)中的象征意義進(jìn)行了系統(tǒng)的分析。《潔凈與危險(xiǎn)》研究了不同文化中褻瀆的規(guī)定和食物禁忌現(xiàn)象。提出：兩義性=禁忌的觀念，并用之分析人類的分類體系與社會秩序的關(guān)系。

道格拉斯

關(guān)于象征構(gòu)造與社會結(jié)構(gòu)間的對應(yīng)性分析。認(rèn)為：社會結(jié)構(gòu)對象征構(gòu)造有決定性。

群體與格柵（準(zhǔn)則、規(guī)范）：以此兩個(gè)概念對社會結(jié)構(gòu)加以區(qū)分，以觀察其與儀式行為之間的關(guān)系

以兩個(gè)維度的交互作用建構(gòu)出四個(gè)群體社會結(jié)構(gòu)：強(qiáng)群體強(qiáng)格柵社會、強(qiáng)群體弱格柵社會、弱群體強(qiáng)格柵社會、弱群體弱格柵社會 產(chǎn)生儀式的根本原因是社會控制的需要。

宗教儀式和日常儀式都是社會秩序的某種象征和強(qiáng)化劑。格爾茲

解釋人類學(xué)關(guān)注象征、符號，以及對他們做出解釋。

格爾茲的思想整體上屬于象征人類學(xué)，但還受到理解社會學(xué)、文化相對論、解釋學(xué)等觀點(diǎn)的影響。

從本地人觀點(diǎn)出發(fā)的民族志研究。任何對文化的理解都需要對產(chǎn)生這一文化的背景（地方性情景）的理解；近經(jīng)驗(yàn)、遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)的對話； 要研究的是意義，而不是行為；要尋求的是理解，而不是因果； 社會生活應(yīng)該被理解為“意義的協(xié)調(diào)”。

關(guān)于文化的分析不是一種尋找規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種尋找意義的解釋科學(xué)。

文化是一個(gè)文本，社會行動(dòng)的意義可以被“讀懂”。深描淺描、眨眼少年；《深描：邁向文化的解釋理論》

典型的人類學(xué)方法是“通過極其廣泛地理解雞毛蒜皮的小事，來著手進(jìn)行這種廣泛的闡釋和比較抽象的分析”。

深描是顯微鏡式的，要從細(xì)小的事情入手。深描是把握文化的重要途徑，出發(fā)點(diǎn)就是“地方性知識”。人類學(xué)家的表述就是解釋，只有“本地人”才能進(jìn)行第一級的解釋，還有第二級、第三級的解釋。

文化是一個(gè)符號體系，民族志寫作是一種創(chuàng)作，只有通過對地方性知識的深描，對文化持有者的闡釋進(jìn)行闡釋，才有可能對文化現(xiàn)象的深刻理解。4.文化唯物論 哈里斯(Marvin Harris)①文化唯物論是一種研究的策略，它可以將生態(tài)學(xué)和社會 文化人類學(xué)聯(lián)系起來；

②唯物主義的、非辯證的③主位與客位

④人類社會存在4個(gè)基本的成分或?qū)哟?/p>

⑤再生產(chǎn)或人口壓力與生態(tài)壓力居于中心位置

⑥這些層次還有依次具有決定作用的特征

5、馬克思主義人類學(xué)

運(yùn)用馬克思主義原理來分析人類社會的文化現(xiàn)象；

著重分析的問題主要有：沖突與文化進(jìn)化之間的關(guān)系，社會秩序的轉(zhuǎn)變等；

當(dāng)代馬克思主義人類學(xué)家大致可以分為兩個(gè)流派：

①特雷(E.Terray)：“結(jié)構(gòu)馬克思主義”流派

②沃爾夫(E.Wolff)、卡納勒(J．Suret Canale)：著重于研究

第四篇：國防教育概論要點(diǎn)

一、名詞解釋復(fù)習(xí)要點(diǎn)

1、國防：是國家為防備和抵抗侵略，制止武裝顛覆，保衛(wèi)國家的主權(quán)、統(tǒng)一、領(lǐng)土完整和安全所進(jìn)行的軍事活動(dòng)，以及與軍事有關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、外交、科技教育等方面的活動(dòng)。

2、國防教育：是國防領(lǐng)域的教育現(xiàn)象，是為捍衛(wèi)領(lǐng)土完整和安全，防御外來武裝侵略、顛覆和威脅，維護(hù)世界和平，對全體公民進(jìn)行有組織、有計(jì)劃的國防政治、思想品德、軍事理論、軍事技戰(zhàn)術(shù)和體質(zhì)及國防形勢等諸多方面施以影響的一切活動(dòng)。

3、國防意識：是一個(gè)國家的公民抵御外辱，捍衛(wèi)祖國的獨(dú)立和主權(quán)，維護(hù)國家的尊嚴(yán)和安全的主觀認(rèn)識。

4、國防理論：是對國防的系統(tǒng)化理性認(rèn)識，是國防問題本質(zhì)、規(guī)律性的反映，是關(guān)于國防的科學(xué)理論知識。

5、愛國主義：是動(dòng)員和鼓勵(lì)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民共同奮斗的精神支柱，是中華民族賴以生存和發(fā)展的脊梁。

6、國防法規(guī)：是有關(guān)國防的法律、法令、法規(guī)、規(guī)則、章程等法律文件的總稱。

7、國防常識（知識）：是指國防領(lǐng)域里的戰(zhàn)爭、軍兵種知識、武器裝備、領(lǐng)土和領(lǐng)空及領(lǐng)海、國防歷史、軍事地理、防空防化、法規(guī)軍紀(jì)、國防技能等方面的一般知識。

8、革命英雄主義：是指為了祖國和人民的利益，不怕艱難困苦，不怕流血犧牲，堅(jiān)韌不拔，一往無前的革命精神。

9、中華民族精神：堅(jiān)持國家和民族利益至上、誓死不當(dāng)亡國奴的民族英雄氣概，百折不撓、勇于依靠自己的力量戰(zhàn)勝侵略者的民族自強(qiáng)信念，開拓創(chuàng)先、善于在危難中開辟發(fā)展新路的民族創(chuàng)造精神，堅(jiān)持正義、自覺為人類和平進(jìn)步事業(yè)貢獻(xiàn)力量的民族奉獻(xiàn)精神。其核心是愛國主義。

二、簡答題

1、國防教育的目的是什么？

國防教育的目的主要有以下幾個(gè)方面：

①加強(qiáng)國防教育是為了增強(qiáng)國民的國防觀念；

②加強(qiáng)國防教育是為了增強(qiáng)社會的國防職能；

③加強(qiáng)國防教育是為了提高民族素質(zhì)；

④加強(qiáng)國防教育是為了培養(yǎng)國防科技人才。

2、國防教育的地位和作用是什么？

國防教育是國防建設(shè)的重要組成部分，在國家生存和發(fā)展中具有極其重要的戰(zhàn)略地位。

①國防教育是關(guān)系到國家生死存亡的社會工程；

②國防教育是加強(qiáng)國防建設(shè)的思想保證；

③國防教育是提高戰(zhàn)斗力的重要手段；

④國防教育是一種強(qiáng)大的威懾力量；

⑤國防教育是提高國民素質(zhì)的有效途徑；

⑥國防教育是絲絲戰(zhàn)爭動(dòng)員的重要條件。

3、國防教育的基本規(guī)律是什么？

①國防教育與國家安全環(huán)境相適應(yīng)

②國防教育與國家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)

③國防教育與國家科技發(fā)展相適應(yīng)

④國防教育與國防現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)

4、簡述戰(zhàn)爭環(huán)境與和平環(huán)境的國防教育有什么不同？

①思想認(rèn)識不同；②中心任務(wù)不同；③組織實(shí)施方式不同。

5、為什么越是和平時(shí)期，越要加強(qiáng)國防教育？

國防是階級斗爭的產(chǎn)物，戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，國家的存在決定戰(zhàn)爭難以絕對避免。完美的和平，沒有沖突的世界，是一種幻想。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是容易產(chǎn)生和平麻痹的思想。所以和平時(shí)期的國防

教育的任務(wù)更為艱巨。

6、為什么國防教育是關(guān)系到國家生死存亡的社會工程？

中外歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)一再證明，國防教育對于國家的興衰存亡，具有十分重要的作用；

古人云“天下雖安，忘戰(zhàn)必?！保?/p>

民族尚武精神衰退，國家防衛(wèi)觀念的淡薄，是國家敗亡的重要原因之一。

7、國防教育的基本特征和規(guī)律是什么？

基本特征：長期性；階級性；多樣性；強(qiáng)制性；超前性；

基本規(guī)律：

①國防教育與國家安全環(huán)境相適應(yīng)；

②國防教育與國家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)；

③國防教育與國家科技發(fā)展相適應(yīng)；

④國防教育與國防現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)。

8、國防教育的方針和原則是什么？

方針：全民參與，長期堅(jiān)持、講求實(shí)效。

原則：經(jīng)常教育與集中教育相結(jié)合普及教育與重點(diǎn)教育相結(jié)合理論教育與行為教育相結(jié)合9、我國新時(shí)期國防教育的指導(dǎo)思想是什么？

全民國防教育堅(jiān)持以以愛國主義為核心，著眼于維護(hù)國家的安全、統(tǒng)一和發(fā)展利益，促進(jìn)國防建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，營造全社會關(guān)心國防、支持國防、建設(shè)國防的濃厚氛圍，為國防和軍隊(duì)建設(shè)服務(wù)，為構(gòu)建社會主義和諧社會、全面建設(shè)小康社會服務(wù)。

10、我國國防教育始于何時(shí)？古代國防教育的主要內(nèi)容是什么？

是從公元前21世紀(jì)夏王朝的建立到公元1840年鴉片戰(zhàn)爭，共經(jīng)歷了近四千年的漫長歷史。

夏商周時(shí)期的國防教育內(nèi)容：學(xué)習(xí)射箭等技能；宣傳兵役制度；崇尚武道。

秦漢時(shí)期的國防教育內(nèi)容：重視練武藝和研習(xí)兵法；重視研究“安國之術(shù)”，“治國之術(shù)”

唐宋時(shí)期：把學(xué)習(xí)和掌握火藥兵器的使用和戰(zhàn)法作為軍事訓(xùn)練的新內(nèi)容；重視國防思想和武學(xué)兵法的學(xué)習(xí)研究；富有國防教育意義的文學(xué)詩歌作品大量問世，并廣為流傳，成為國防教育的補(bǔ)充；建成京城大運(yùn)河。

明朝的國防教育內(nèi)容：設(shè)武學(xué)，開武科；京操考核與獎(jiǎng)懲；對普通民眾進(jìn)行軍事訓(xùn)練

11、春秋時(shí)期興起的“私學(xué)”歷史意義是什么？

為培養(yǎng)當(dāng)時(shí)的軍事人才做出了貢獻(xiàn)，也為后世兩千年封建社會中選賢任能、平民登上仕途、士卒成為將帥開辟了廣闊道路。

12、什么是武舉制？何時(shí)創(chuàng)立？它的創(chuàng)立和推行有何重大意義？

武舉制是公開選拔軍官（軍事人才）的全國性的科舉制度。

創(chuàng)立于唐朝。

唐代武舉制的創(chuàng)立和推行，使民間“教人習(xí)武藝”的軍事教育活動(dòng)得以普遍開展，內(nèi)容更加豐富，不僅培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的軍事人才，也為宋代武學(xué)的興起提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

13、什么是講武堂？何時(shí)創(chuàng)立？它的創(chuàng)立和推行有何重大意義？

講武堂是指專門用來傳授軍事武功的場所，用以練習(xí)兵武陣勢，培養(yǎng)各類軍事人才。

創(chuàng)立于宋代。

講武堂的創(chuàng)立和推行開創(chuàng)了中國軍校教育的先河，是古代國防教育制度的一大進(jìn)步。

14、孔子、孟子的主要國防教育思想是什么？

孔子的主要國防教育思想“修文事者必有武備”，“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”，“禁暴除害”等；

孟子的主要國防教育思想：戰(zhàn)爭分正義戰(zhàn)爭和非正義戰(zhàn)爭；民心向背決定戰(zhàn)爭勝負(fù)，提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”、“得道者多助，失道者寡助”等思想。

15、首次提出“國防教育”這一科學(xué)命題是誰？中國第一部《兵役法》是何時(shí)頒布的？

孫中山首次提出“國防教育”這一科學(xué)命題；

中國第一部《兵役法》于1955年7月30日頒布。

16、什么是“四時(shí)講武”之禮？中國古代最早的軍事理論教科書是什么？

“四時(shí)講武”之禮是指秦時(shí)的“春振旅、夏修舍、秋治兵、冬大閱”之禮。

中國古代最早的軍事理論教科書是《武經(jīng)七書》

17、我國國防教育日是哪一天？

根據(jù)《中華人民共和國國防教育法》決定，每年9月的第三個(gè)星期六為全民國防教育日。

18、新時(shí)期國防教育的對象是什么？重點(diǎn)對象是什么？

國防教育是全社會全民教育，其教育對象是國家的全體公民。

重點(diǎn)對象：各級領(lǐng)導(dǎo)干部；現(xiàn)役軍人；民兵、預(yù)備役部隊(duì)；青少年學(xué)生；普通群眾

19、新時(shí)期國防教育的內(nèi)容包括哪幾個(gè)方面？

國防教育主要內(nèi)容包括：國防歷史教育、國防理論教育、國防精神教育、國防知識教育、國防法規(guī)教育、國防動(dòng)員教育、國防形勢教育等。

20、我國愛國主義教育的內(nèi)容主要有哪些？

愛國主義教育的內(nèi)容主要有：

①學(xué)習(xí)中華民族的歷史，特別是近代史，激發(fā)公民對祖國悠久歷史的熱愛；

②介紹祖國的富饒資源、大好河山，激發(fā)人們對祖國壯麗山川的熱愛；

③宣傳歷史上涌現(xiàn)的愛國民族英雄的事跡，特別是我黨我軍在長期革命斗爭中所創(chuàng)造的英雄業(yè)績和社會主義建設(shè)中取得的偉大成就，激發(fā)人們對黨和社會主義的熱愛；

④把愛國主義同國際主義結(jié)合起來，激發(fā)人們的無產(chǎn)階級國際主義精神，國際主義是愛國主義精神的延伸，只有既熱愛自己的國家，又關(guān)注其他國家和民族，與他們和睦相處，共同反對霸權(quán)主義，反對恐怖主義，維護(hù)世界和平，把愛國主義同國際主義結(jié)合起來，才是真正的符合人類發(fā)展要求的科學(xué)的愛國主義。

21、我軍革命英雄主義主要表現(xiàn)在哪些方面？

①英勇頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗作風(fēng)；② 高度的自我犧牲精神；③堅(jiān)貞不屈的革命氣節(jié)；

④不畏艱難的堅(jiān)強(qiáng)意志；⑤革命的樂觀主義。

22、國防教育如何才能做到長期堅(jiān)持？

①要使全體公民牢固樹立國防觀念，深刻理解國防教育的重要性，不斷提高參與和接受國防教育的自覺性；

②要認(rèn)真學(xué)習(xí)和堅(jiān)決貫徹國防法，通過貫徹國防法，把國防教育納入法制的軌道，用法規(guī)形式保證國防教育持續(xù)發(fā)展；

③各級政府要建立和健全教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，充分發(fā)揮各級政府和領(lǐng)導(dǎo)的積極性，從組織上保障國防教育的落實(shí)；

④要從國防現(xiàn)代化長遠(yuǎn)建設(shè)出發(fā)，制定國防教育的長遠(yuǎn)規(guī)劃，使教育有長遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)；

⑤不斷研究國防教育面臨的新挑戰(zhàn)、新形勢、新特點(diǎn)，改進(jìn)教育內(nèi)容、形式和方法，將國防教育不斷地引向深入；

⑥廣泛籌集和不斷投入教育經(jīng)費(fèi)，從物資上保證國防教育長期堅(jiān)持。

23、各級領(lǐng)導(dǎo)干部國防教育的主要形式有哪些？黨校、行政學(xué)院組織領(lǐng)導(dǎo)干部時(shí)，對國防教育的時(shí)間和內(nèi)容有何規(guī)定？

各級領(lǐng)導(dǎo)干部國防教育的主要形式：

①組織領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)國防理論；②在黨校開設(shè)國防課；③開辦訓(xùn)練基地（中心）、舉辦刊授、函授或短期輪訓(xùn)研究班；

④地方黨委建立“議軍”制度；⑤黨政干部參加“軍事日”和軍事學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。

國防教育時(shí)間上：一個(gè)月以內(nèi)，培訓(xùn)2~4課時(shí)；一至三個(gè)月，培訓(xùn)4~8課時(shí)；三個(gè)月至一年，培訓(xùn)8~16課時(shí)；一年以上，培訓(xùn)60課時(shí)。

國防教育內(nèi)容：國防知識教育和國防理論教育。

24、學(xué)生國防教育的主要形式是什么？《學(xué)生軍訓(xùn)工作規(guī)定》對普通高校、高級中學(xué)以及國防生的軍事技能訓(xùn)練、軍事理論教學(xué)的時(shí)間、學(xué)分等有何規(guī)定？

學(xué)生國防教育的主要形式：①到部隊(duì)院校；②集中分散相結(jié)合進(jìn)行軍訓(xùn)；③短期培訓(xùn)；④實(shí)行半軍事化管理。

國防教育理論課必須列入學(xué)校各專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃（培養(yǎng)方案），成為所有大學(xué)生的一門共同的必修課，教學(xué)時(shí)間為36學(xué)時(shí)，占2個(gè)學(xué)分。在高等學(xué)校學(xué)習(xí)的國防生，教學(xué)時(shí)間一般不少于120學(xué)時(shí)，約為6－8學(xué)分。

除此以外，高校還應(yīng)從實(shí)際需要出發(fā)，積極開設(shè)國防教育選修課程，供學(xué)生自由選修。或舉辦國防知識講座

25、現(xiàn)階段我國國防教育的主要法規(guī)有哪些？是什么時(shí)候頒布的？

《中華人民共和國憲法》、《中華人民共和國國防法》、《中華人民共和國國防教育法》、《中華人民共和國軍事設(shè)施保護(hù)法》、《中華人民共和國兵役法》。

①《關(guān)于在普通高等學(xué)校和高級中學(xué)開展學(xué)生軍事訓(xùn)練工作的意見》（教育部、總參謀部、總政治部 2001年5月29日）

②《全民國防教育大綱 》（２００６年１１月１３日 國家國防動(dòng)員委員會頒發(fā)）

③《普通高等學(xué)校軍事課教學(xué)大綱》（國家教育部、總參謀部、總政治部于2000年7月頒布）

④《學(xué)生軍事訓(xùn)練工作規(guī)定》（教育部、總參謀部、總政治部于二○○七年三月二十二日制訂印發(fā)）

26、我國國防教育的組織管理體系是什么？

我國國防教育采取的是“五位一體”的組織管理體系。即充分發(fā)揮“國家、軍隊(duì)、學(xué)校、家庭、社會”五個(gè)方面的功能和作用，大力推動(dòng)全民國防教育的普及和深化。

27、我國國防教育基地有幾類？其建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)是什么？國防教育基地命名有何規(guī)定？

我國國防教育基地有四類，分別為：紀(jì)念型基地；博物型基地；訓(xùn)練型基地；綜合型基地。

建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)：①有明確的國防教育主題內(nèi)容；②有健全的管理機(jī)構(gòu)和管理制度；

③有相應(yīng)的國防教育設(shè)施；④有必要的經(jīng)費(fèi)保障；⑤有顯著的社會效果。

具備下列條件的，經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民政府批準(zhǔn)，可以命名為國防教育基地：①有明確的國防教育主題內(nèi)容；

②有健全的管理機(jī)構(gòu)和規(guī)章制度；

③有相應(yīng)的國防教育設(shè)施；

④有必要的經(jīng)費(fèi)保障；

⑤有顯著的社會教育效果。

28、國防教育師資隊(duì)伍有哪兩類人員組成？任職條件有何規(guī)定？

國防教育師資隊(duì)伍分專職教員和兼職教員。

任職條件有以下幾點(diǎn)：

①熱愛國防教育事業(yè)，具有較高的思想政治素質(zhì)；

②具備系統(tǒng)的國防知識和必要的軍事技能；

③具備較強(qiáng)的組織和任教能力；

④身心健康。

29、美國和俄羅斯聯(lián)邦學(xué)校國防教育有何特點(diǎn)？

美國國防教育特點(diǎn)：

①重視國防教育的立法工作，用法律手段來保證國防教育的實(shí)施；

②主張?jiān)澜逃诟鞣N教育之中，通過教育的手段，達(dá)到加強(qiáng)國防的目的；

③重視國防教育的科學(xué)研究工作，強(qiáng)調(diào)把國防教育建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上；

④突出對國防人才的培養(yǎng)，重視青少年的國防教育，把組織青年學(xué)生的軍事訓(xùn)練作為強(qiáng)化國防教育的重要手段。

⑤利用輿論工具，結(jié)合征兵、募兵宣傳國防教育；

⑥美國政府在強(qiáng)調(diào)抓全民國防教育的同時(shí)，堅(jiān)持軍隊(duì)唱主角的原則，普遍重視軍隊(duì)的國防教育。

俄羅斯聯(lián)邦學(xué)校國防教育特點(diǎn)：

①注重國防教育立法；

②突出對公民的軍事愛國主義教育； ③充分運(yùn)用歷史傳統(tǒng)開展國防教育； ④依托國防教育培養(yǎng)軍事人才。

30、外國高校國防教育的啟示是什么？

①以培養(yǎng)國防專門人才為主要目標(biāo)；

②依法施訓(xùn)并建立完善的軍訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)管理體系； ③組織軍訓(xùn)的形式和手段具有突出的特色； ④國防教育納入正規(guī)教育軌道。

第五篇：郵政概論要點(diǎn)

1.郵政的性質(zhì)和郵政的特點(diǎn)？

1）郵政的性質(zhì)

（1）郵政具有社會公用性：服務(wù)的普遍性、使用的平等性、經(jīng)營的非盈利性（2）郵政具有服務(wù)性（按照我國劃分辦法，郵政屬于第三產(chǎn)業(yè)）（3）郵政屬于通信行業(yè) 2）郵政通信的特點(diǎn)（1）通信的一般特點(diǎn)：

– 勞動(dòng)成果是縮短空間，節(jié)省時(shí)間 – 全程全網(wǎng)，聯(lián)合作業(yè) – 傳遞過程與消費(fèi)過程同一 – 信息傳輸具有時(shí)效性

– 通信范圍無邊界，具有國際性（2）郵政通信的特點(diǎn)：

– 以實(shí)物為載體

– 以交通運(yùn)輸路線和工具為媒體 – 通信網(wǎng)點(diǎn)遍布全國城鄉(xiāng)各地

2.普遍服務(wù)的定義及四要素，如何理解我國郵政普遍服務(wù)政策

1）定義：為本國領(lǐng)土上的所有用戶以可以接受的價(jià)格提供達(dá)到規(guī)定質(zhì)量的永久性郵政服務(wù)。

2）四個(gè)基本要素：所有地區(qū)、所有用戶、大眾支付得起的價(jià)格和一定的服務(wù)質(zhì)量

3）我國的普遍服務(wù)

郵政法第二條：“本法所稱郵政普遍服務(wù)，是指按照國家規(guī)定的業(yè)務(wù)范圍、服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和資費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，為中華人民共和國境內(nèi)所有用戶持續(xù)提供的郵政服務(wù)?！?/p>

3.我國現(xiàn)行郵政管理體制？在改革的內(nèi)容中何為一分開，兩改革，四完善？

1）國家郵政局，作為郵政主管部門負(fù)責(zé)全國的行業(yè)管理；中國郵政集團(tuán)公司，負(fù)責(zé)經(jīng)營各項(xiàng)業(yè)務(wù)。

郵政主管部門作為行業(yè)監(jiān)督者、執(zhí)法者和協(xié)調(diào)者，獨(dú)立于所有企業(yè)的主體，以保護(hù)國家、消費(fèi)者及行業(yè)的整體利益為行動(dòng)的準(zhǔn)則；郵政企業(yè)則真正成為獨(dú)立的市場主體，完全商業(yè)化經(jīng)營。

2）郵政體制改革的主要內(nèi)容：一分開，兩改革，四完善。

實(shí)行政企分開，重組郵政監(jiān)管機(jī)構(gòu)，組建國家郵政局，在各省(區(qū)、市)設(shè)立郵政管理局，組建中國郵政集團(tuán)公司，公司業(yè)務(wù)將包括普遍服務(wù)業(yè)務(wù)、競爭性業(yè)務(wù)（包括快遞和物流業(yè)務(wù)）和郵政儲蓄業(yè)務(wù)；

改革郵政主業(yè)，改革郵政儲蓄，成立中國郵政儲蓄銀行；

完善郵政普遍服務(wù)機(jī)制、特殊服務(wù)機(jī)制、安全保障機(jī)制和價(jià)格形成機(jī)制。4.國內(nèi)郵政業(yè)務(wù)體系的組成；各業(yè)務(wù)板塊所包含的具體業(yè)務(wù)情況

1）郵務(wù)類業(yè)務(wù) ：

– 函件業(yè)務(wù) – 包裹業(yè)務(wù) – 電子信函業(yè)務(wù) – 機(jī)要通信業(yè)務(wù) – 報(bào)刊發(fā)行業(yè)務(wù) – 集郵業(yè)務(wù)

– 代辦信息類業(yè)務(wù)

2）速遞物流類業(yè)務(wù)：國內(nèi)特快專遞業(yè)務(wù)，物流業(yè)務(wù) 3）金融類業(yè)務(wù)：

– 郵政儲蓄業(yè)務(wù) – 郵政匯兌業(yè)務(wù) – 郵政保險(xiǎn)業(yè)務(wù) – 郵政金融代辦業(yè)務(wù) – 其他郵政金融中間業(yè)務(wù)

5.何為函件業(yè)務(wù)？商函業(yè)務(wù)及分類；

國內(nèi)函件業(yè)務(wù)是指在我國境內(nèi)相互寄遞的信函、明信片、郵簡、印刷品、盲人讀物和郵送廣告業(yè)務(wù)的總稱 商業(yè)函件（簡稱商函），是指區(qū)別于具有個(gè)人通信性質(zhì)等零散交寄的信件，面向社會各類用戶的郵政大宗商務(wù)性信息服務(wù)的函件。

商業(yè)函件按載體類型主要分為三大類：商業(yè)信函（含郵簡）、廣告明信片和郵送廣告。

6.郵政生產(chǎn)過程組成和結(jié)構(gòu)

組成：郵政生產(chǎn)過程由郵政全程生產(chǎn)過程（專業(yè)生產(chǎn)過程）和郵政企業(yè)生產(chǎn)過程所組成。

二者關(guān)系：郵政全程生產(chǎn)過程是郵政生產(chǎn)過程的主體，企業(yè)生產(chǎn)過程是郵政生產(chǎn)過程的基礎(chǔ)。局部與整體的關(guān)系。

結(jié)構(gòu)：郵政生產(chǎn)過程按其順序可以分為收寄、分揀封發(fā)、運(yùn)輸和投遞四個(gè)主要環(huán)節(jié)。

– 收寄：郵政生產(chǎn)過程的開始，通常有營業(yè)窗口交寄、筒箱取集、上門攬收、流動(dòng)服務(wù)收寄等四種方式。

– 分揀封發(fā)：在郵政生產(chǎn)過程中起著樞紐的作用，它根據(jù)郵件在運(yùn)動(dòng)中從分散到集中、再由集中到分散的規(guī)律而專門設(shè)置的環(huán)節(jié)?！爸狈馀c經(jīng)轉(zhuǎn)”。– 運(yùn)輸：利用運(yùn)輸工具將郵件總包（袋）、信盒、集裝箱分別經(jīng)由規(guī)定的郵路運(yùn)送到寄達(dá)地點(diǎn)?！稗D(zhuǎn)運(yùn)”與“押運(yùn)”。

– 投遞：郵政生產(chǎn)過程的最后環(huán)節(jié)。它的任務(wù)是把本地所收的郵件，按規(guī)定的時(shí)限和手續(xù)，準(zhǔn)確、完整地投交給指定的收件人，其基本方式有按址投遞和局內(nèi)投交兩種。7.工序、生產(chǎn)流水線、時(shí)限

1）工序

工序是組成郵政生產(chǎn)過程的基本單位，也是構(gòu)成生產(chǎn)流程的基本單位。生產(chǎn)工序是指一個(gè)或一組工人，在一個(gè)工作地點(diǎn)，對一定的勞動(dòng)對象連續(xù)進(jìn)行加工處理的生產(chǎn)勞動(dòng)。

對生產(chǎn)工序的合理組織、組合、排列和協(xié)調(diào)，就是使生產(chǎn)過程實(shí)現(xiàn)連續(xù)性、比例性、節(jié)奏性和經(jīng)濟(jì)性。2）生產(chǎn)流水線

郵政通信是一種全程全網(wǎng)，晝夜運(yùn)轉(zhuǎn)的社會化大生產(chǎn)。郵政通信生產(chǎn)主要采取生產(chǎn)流水作業(yè)方式。流水線又稱流水生產(chǎn)、流水作業(yè)，是指勞動(dòng)對象按照一定的工序流程順序地通過各個(gè)工作地，并按照統(tǒng)一的生產(chǎn)速度完成工序作業(yè)的連續(xù)的重復(fù)的生產(chǎn)過程。3）時(shí)限

所謂時(shí)限是對郵件傳遞全程或某一階段所規(guī)定的最大處理時(shí)間限度。全程時(shí)限：郵件從收寄到投遞的總時(shí)長，是各個(gè)郵政企業(yè)必須共同協(xié)作保證完成的總目標(biāo)。

局內(nèi)作業(yè)時(shí)限：郵件在郵政企業(yè)內(nèi)部各工藝階段、生產(chǎn)工序的處理和行進(jìn)所規(guī)定的時(shí)間總和。它是全程時(shí)限的有效分解，是完成全程時(shí)限的保證?；咀鳂I(yè)時(shí)限：各類郵件在各個(gè)作業(yè)環(huán)節(jié)、工序所規(guī)定的處理時(shí)長。是構(gòu)成全程時(shí)限和局內(nèi)作業(yè)時(shí)限的最基本的單位。

三者關(guān)系：全程時(shí)限是目標(biāo)，是根本，基本作業(yè)時(shí)限是基礎(chǔ)，局內(nèi)作業(yè)時(shí)限是保證。

8.郵件收寄、投遞方式；郵件分揀封發(fā)體制，直封和經(jīng)轉(zhuǎn)；

收寄方式主要有下列四種：窗口收寄；筒箱收寄；上門收寄；流動(dòng)服務(wù)收寄。郵件的投遞方式分為按址投遞與局內(nèi)投交兩種。

郵件分揀封發(fā)體制是組織全國各地郵局相互分揀封發(fā)郵件的制度和辦法。其內(nèi)容是規(guī)定直封標(biāo)準(zhǔn)和確定經(jīng)轉(zhuǎn)關(guān)系，將其作為各局分揀封發(fā)郵件的準(zhǔn)則。

直封：發(fā)寄局按寄達(dá)地點(diǎn)把郵件直接分揀封發(fā)給寄達(dá)局的一種分揀方式。經(jīng)轉(zhuǎn)：發(fā)寄局對寄達(dá)地點(diǎn)的郵件不直封，而是發(fā)給相關(guān)轉(zhuǎn)口局，經(jīng)重分后轉(zhuǎn)發(fā)到寄達(dá)局的一種分揀方式。

二者是相輔相成、可以結(jié)合的關(guān)系，既有明確的分工，又有合理的結(jié)合；此消彼長，互相影響的關(guān)系； “該直封一律直封，不該直封的必須按照統(tǒng)一規(guī)定的經(jīng)轉(zhuǎn)關(guān)系進(jìn)行經(jīng)轉(zhuǎn)?！?/p>

9.國際郵政通信網(wǎng)絡(luò)組織；國際郵件傳遞過程；

國際郵件在我國傳遞，無論是作為寄發(fā)郵政、經(jīng)轉(zhuǎn)郵政還是作為寄達(dá)郵政，都必須經(jīng)過由國家郵政局指定設(shè)立的國際郵件互換局和國際郵件交換站的處理，才可轉(zhuǎn)發(fā)前程。

互換局和交換站的設(shè)置、直封總包關(guān)系的建立以及發(fā)運(yùn)路由的選擇，是組織國際郵政通信網(wǎng)路的三個(gè)要素。國際郵件傳遞過程，是自寄件人在郵局交寄國際郵件至寄達(dá)國郵局投交收件人的全部處理和運(yùn)遞過程。

國際郵件的傳遞過程，也就是它的全程生產(chǎn)過程，是由兩個(gè)或兩個(gè)以上國家、地區(qū)的郵政部門共同完成的，一般可以分成三個(gè)階段：寄發(fā)郵政傳遞國際郵件的過程；接收郵政傳遞國際郵件的過程；經(jīng)轉(zhuǎn)郵政傳遞國際郵件的過程。因此一個(gè)國家無論是作為寄發(fā)郵政、接收郵政還是經(jīng)轉(zhuǎn)郵政，都只能完成國際郵件全程生產(chǎn)過程的一部分，即局部生產(chǎn)過程。

10.國際郵政功能局；直封總包關(guān)系的建立；發(fā)運(yùn)路由的選擇；

? 國際郵政功能局（1）國際郵件互換局

與國外郵政機(jī)構(gòu)有直接交換總包關(guān)系的郵局。（2）國際郵件交換站

負(fù)責(zé)與國外郵政或郵政的運(yùn)輸代理機(jī)構(gòu)交換郵件總包的部門。（3）省會局（4）指定經(jīng)轉(zhuǎn)局

（5）驗(yàn)關(guān)局：設(shè)有海關(guān)辦事處的郵局，又稱設(shè)關(guān)局。? 直封總包關(guān)系的建立

當(dāng)原寄國郵政向另一國封發(fā)郵件時(shí)，可以采用兩種方式：（1）直封總包（2）散寄經(jīng)轉(zhuǎn) ? 發(fā)運(yùn)路由的選擇

國際郵件發(fā)運(yùn)路由的選擇包含以下兩種含義：（1）郵件總包發(fā)運(yùn)路由的選擇（2）散寄郵件發(fā)運(yùn)路由的選擇。

11.國際郵政賬務(wù)結(jié)算體制；

國際郵政帳務(wù)是由于郵件交換而在原寄郵政與寄達(dá)郵政或原寄郵政與經(jīng)轉(zhuǎn)郵政或運(yùn)輸企業(yè)之間發(fā)生的欠款關(guān)系。

?

1、我國國際郵政帳務(wù)結(jié)算體制

– 在我國，國際郵政帳務(wù)結(jié)算體制是由互換局、計(jì)算機(jī)帳務(wù)數(shù)據(jù)集中輸入局和國家郵政局國際帳務(wù)處理中心三個(gè)部門所組成的。– 我國的國際郵政帳務(wù)內(nèi)容包括函件轉(zhuǎn)運(yùn)費(fèi)帳、函件終端費(fèi)帳、航空運(yùn)費(fèi)帳、包裹運(yùn)費(fèi)帳、特快專遞郵件終端費(fèi)帳、郵件補(bǔ)償金帳、國際回信券帳、郵政匯票帳和電子信函帳。

– 國際郵政帳務(wù)使用的貨幣單位為國際貨幣基金組織的記帳單位：特別提款權(quán)（法文縮寫DTS，英文縮寫SDR）。?

2、函件終端費(fèi)帳

– 當(dāng)兩國郵政互換函件時(shí)，若其中一方接收的函件量超過其寄發(fā)的函件量時(shí)，有權(quán)向?qū)Ψ绞杖∫还P作為補(bǔ)償入超的函件處理費(fèi)用，這筆費(fèi)用就是終端費(fèi)。?

3、函件轉(zhuǎn)運(yùn)費(fèi)帳 ?

? ?

? ? 當(dāng)兩個(gè)國家相互交換的函件總包，經(jīng)由第三國郵政居間轉(zhuǎn)運(yùn)時(shí)，為提供運(yùn)輸向經(jīng)轉(zhuǎn)國郵政支付的費(fèi)用，稱之為轉(zhuǎn)運(yùn)費(fèi)。

4、航空運(yùn)費(fèi)帳

? 航空運(yùn)費(fèi)是指航空運(yùn)輸各類郵件所支付的費(fèi)用。它是由總包郵件航段運(yùn)費(fèi)、國內(nèi)航空續(xù)運(yùn)費(fèi)和散寄函件航空運(yùn)費(fèi)三項(xiàng)所構(gòu)成的。

5、包裹運(yùn)費(fèi)帳

6、國際回信券帳

? 國際回信券是一種專門作為兌換回信郵資憑證使用的有價(jià)證券，由萬國郵聯(lián)國際局統(tǒng)一印制與發(fā)行。各國郵政可以自行決定是否出售國際回信券，但必須辦理兌換工作。國際回信券帳就是各出售國與兌換國向萬國郵聯(lián)國際局進(jìn)行結(jié)算的帳目。

7、郵件補(bǔ)償金帳

? 補(bǔ)償金帳是向承擔(dān)郵件丟失、毀損責(zé)任的郵政追還墊付的補(bǔ)償金的帳目。

12.萬國郵聯(lián)的創(chuàng)立、組織結(jié)構(gòu)（咨詢委員會）；世界郵政日；

1）創(chuàng)立：1874年10月9日，瑞士伯爾尼，伯爾尼條約，“郵政總聯(lián)盟”；1878年5月，巴黎，更名為“萬國郵政聯(lián)盟”。

2）萬國郵政聯(lián)盟的組織機(jī)構(gòu)： – 大會

– 行政理事會 – 郵政經(jīng)營理事會 – 咨詢委員會 – 國際局

3）世界郵政日：萬國郵聯(lián)確定的世界性郵政紀(jì)念日。1969年萬國郵聯(lián)東京大會通過決議，將每年的10月9日確定為“萬國郵聯(lián)日”；1984年萬國郵聯(lián)漢堡大會又通過決議，將“萬國郵聯(lián)日”更名為“世界郵政日”。

13.“一個(gè)郵政領(lǐng)域”與“一個(gè)郵政市場”；

“一個(gè)郵政領(lǐng)域” 的觀點(diǎn)是1874年郵政總聯(lián)盟成立大會結(jié)束時(shí)簽署的“伯爾尼條約”中的核心內(nèi)容的組成部分。

“一個(gè)郵政市場”的觀點(diǎn)由英國提出，并得到了一些歐洲國家的贊同。由于世界郵政面臨的外部和內(nèi)部環(huán)境的變化，尤其是在一些國家的政府準(zhǔn)備取消或削弱郵政的專營權(quán)、實(shí)行郵政業(yè)務(wù)自由化、市場競爭加劇，而郵聯(lián)內(nèi)部因?yàn)榻K端費(fèi)的問題長期得不到滿意的解決，損害了各國郵政的利益。

14.郵件識別標(biāo)志；郵政編碼（P162，P188）；

1）郵件識別標(biāo)志主要有：郵政編碼、條形碼、射頻標(biāo)簽、各類郵票、紅框。2）郵政編碼是由一組阿拉伯?dāng)?shù)字或字母組成的郵政地址代碼，我國目前采用的郵政編碼為“四級六碼”制：每組編碼由六位阿拉伯?dāng)?shù)字組成，這六位數(shù)字分別表示省（自治區(qū)、直轄市）、郵區(qū)、縣（市）郵政局和投遞局（區(qū)）四級。例如江蘇省南通市海門縣東興支局的郵政編碼是“226156”。優(yōu)點(diǎn)：結(jié)構(gòu)層次分明，與行政區(qū)劃對應(yīng)，規(guī)律性強(qiáng)。

缺點(diǎn)：容量小、可擴(kuò)展性差；現(xiàn)行郵政編碼只編到投遞局，無法提供社區(qū)信息，無法提高進(jìn)口分揀深度。

15.郵政實(shí)物傳遞網(wǎng)的概念、結(jié)構(gòu)；郵政中心局體制的概念、內(nèi)涵；

郵政實(shí)物傳遞網(wǎng)

1)概念：郵政實(shí)物傳遞網(wǎng)是由郵政營業(yè)、投遞局所及設(shè)施、郵件處理中心和郵路，按照一定的原則和方式組織起來的，在控制系統(tǒng)的作用下，遵循一定運(yùn)行規(guī)則傳遞郵件的網(wǎng)路系統(tǒng)。（1）郵政營業(yè)、投遞局所（2）郵件處理中心（3）郵路

2)結(jié)構(gòu)：以郵區(qū)中心局為基礎(chǔ)、三級制的、以直連為主、輔以輻射轉(zhuǎn)口的復(fù)合網(wǎng)形式。按照其在郵政通信中所起的作用可分為全國干線郵政網(wǎng)，省內(nèi)郵政網(wǎng)，郵區(qū)郵政網(wǎng)（包括城市郵政網(wǎng)和農(nóng)村郵政網(wǎng)）三級。

? 全國干線郵政網(wǎng) ? 省內(nèi)郵政網(wǎng) ? 郵區(qū)郵政網(wǎng) 郵政中心局體制

概念：以郵區(qū)中心局為基本封發(fā)單元和網(wǎng)路組織的基本節(jié)點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上組成分層次的郵政網(wǎng)。

（1）在全國劃分郵區(qū)并編碼，在郵區(qū)內(nèi)設(shè)郵區(qū)中心局；

（2）以郵區(qū)中心為基本封發(fā)單元和網(wǎng)路組織中心，組成全國干線、省和郵區(qū)三級郵政網(wǎng)；

（3）郵區(qū)中心局成為郵件的集散中心 ；

（4）有一套與網(wǎng)路體制相適應(yīng)的管理體系和運(yùn)行機(jī)制。

16.各級郵政網(wǎng)的概念及組成；郵政中心局分級；

全國干線郵政網(wǎng)的組織

（1）組成

是以一級干線郵路連接各干線郵路通達(dá)局、國際郵件互換局和國際郵件交換站所組成。

全國干線網(wǎng)的結(jié)構(gòu)形態(tài)屬于多點(diǎn)輻射結(jié)構(gòu)，即由兩個(gè)以上的點(diǎn)為中心向各點(diǎn)輻射，七個(gè)一級中心局之間是點(diǎn)點(diǎn)相連的網(wǎng)狀網(wǎng)。

（2）干線郵路通達(dá)局和干線郵運(yùn)系統(tǒng) 基點(diǎn)+連線=網(wǎng)絡(luò) 省內(nèi)郵政網(wǎng)的組織

以省會（自治區(qū)首府）局為中心、由省內(nèi)郵路連接省（自治區(qū)）內(nèi)各二、三級郵區(qū)中心局組成的郵政網(wǎng)路體系。每個(gè)省都有相對省郵政網(wǎng)，它是全國郵政實(shí)物傳遞網(wǎng)的重要組成部分。

省內(nèi)網(wǎng)上連干線網(wǎng)、下接郵區(qū)網(wǎng)，在整個(gè)郵政實(shí)物傳遞網(wǎng)中起著承上啟下的作用，是干線網(wǎng)與郵區(qū)網(wǎng)的結(jié)合部。

確定省內(nèi)郵路通達(dá)局系統(tǒng)。郵區(qū)郵政網(wǎng)的組織 郵區(qū)郵政網(wǎng)可以由三部分網(wǎng)路組成：郵區(qū)中心局轄通信網(wǎng)絡(luò)、城市郵政網(wǎng)路和農(nóng)村郵政網(wǎng)路。

（1）郵區(qū)和郵區(qū)劃分（2）郵區(qū)中心局

位于郵政網(wǎng)各層次郵路的節(jié)點(diǎn)上，是本郵區(qū)范圍內(nèi)的郵件集散中心和基本封發(fā)單元，是郵件的處理中心和發(fā)運(yùn)中心。

郵區(qū)中心局分為三級，現(xiàn)確定的郵區(qū)中心局?jǐn)?shù)為201個(gè)。

17.郵政綜合計(jì)算機(jī)網(wǎng)和郵政金融網(wǎng)的概念；郵政金融網(wǎng)的業(yè)務(wù)功能；

中國郵政綜合計(jì)算機(jī)網(wǎng)（簡稱郵政綜合網(wǎng)）是應(yīng)用現(xiàn)代化的計(jì)算機(jī)和通信技術(shù)，采用先進(jìn)的郵政作業(yè)手段和業(yè)務(wù)處理模式，以實(shí)現(xiàn)電子化支局與所在中心局、中心局與中心局、以及生產(chǎn)部門與相關(guān)各級管理部門的聯(lián)網(wǎng)。

郵政金融計(jì)算機(jī)網(wǎng)（以下簡稱為郵政金融網(wǎng)），是指郵政運(yùn)用現(xiàn)代化的計(jì)算機(jī)和通信技術(shù)，辦理各種郵政金融業(yè)務(wù)，并通過計(jì)算機(jī)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)將計(jì)算機(jī)、終端、外圍設(shè)備等設(shè)施連接起來，實(shí)現(xiàn)金融信息資源共享、金融業(yè)務(wù)聯(lián)網(wǎng)處理的系統(tǒng)。

郵政金融網(wǎng)主要業(yè)務(wù)功能:分為全網(wǎng)性基本業(yè)務(wù)和區(qū)域性中間業(yè)務(wù)。1）全網(wǎng)性基本業(yè)務(wù)

包括儲蓄業(yè)務(wù)和匯兌業(yè)務(wù)。其中儲蓄業(yè)務(wù)包括：定期儲蓄，活期儲蓄，郵政儲蓄卡業(yè)務(wù)，帳務(wù)處理，憑單、單折證、報(bào)表表式及管理，其他業(yè)務(wù)功能等。

2）區(qū)域性中間業(yè)務(wù)

包括轉(zhuǎn)賬業(yè)務(wù)、銀行卡業(yè)務(wù)、代理保險(xiǎn)、基金、國債業(yè)務(wù)、代收代付業(yè)務(wù)和金融業(yè)務(wù)擴(kuò)展服務(wù)手段（如電話銀行、郵政儲蓄A(yù)TM、金融POS）等。

18.郵政發(fā)展物流的優(yōu)劣勢定位；

郵政發(fā)展物流的優(yōu)勢

– 郵政具有覆蓋全國、遍布城鄉(xiāng)的網(wǎng)路優(yōu)勢 – 郵政具有物流運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)

– 郵政具有良好的信譽(yù)和品牌 郵政發(fā)展物流的劣勢

– 業(yè)務(wù)品種不能滿足物流發(fā)展的需要

– 現(xiàn)行投遞網(wǎng)路不能滿足現(xiàn)代物流發(fā)展的需要

– 傳統(tǒng)的作業(yè)規(guī)則和處理手段不能適應(yīng)多樣化的社會需求 – 信息處理尚無法滿足現(xiàn)代物流對信息服務(wù)的要求

19.一體化物流業(yè)務(wù)和環(huán)節(jié)性物流；

郵政物流基本業(yè)務(wù)根據(jù)用戶不同需求可分為一體化物流業(yè)務(wù)和環(huán)節(jié)性物流業(yè)務(wù)。其中：

一體化物流業(yè)務(wù)，是從供方到需方，所有環(huán)節(jié)的物流都由一個(gè)物流企業(yè)來完成，其方案通常是針對不同客戶量身定制的，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)性化的服務(wù)，是起點(diǎn)較高的一個(gè)服務(wù)種類。

環(huán)節(jié)性物流業(yè)務(wù)是指向客戶提供單一或幾項(xiàng)物流服務(wù)功能，而不是提供端到端的全方位的物流服務(wù)，主要包括直遞運(yùn)輸業(yè)務(wù)（B2B貨運(yùn)）、區(qū)域配送業(yè)務(wù)（B2C物品配送）等。

20.電子郵政的含義、業(yè)務(wù)功能。

電子郵政的含義

所謂電子郵政，就是在郵政實(shí)物傳遞網(wǎng)、郵政綜合計(jì)算機(jī)網(wǎng)和郵政金融網(wǎng)——“三網(wǎng)”的基礎(chǔ)上，向社會提供的新型郵政服務(wù)，其核心是發(fā)展郵政電子商務(wù)。

發(fā)展電子郵政有三層含義：一是郵政傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的電子化；二是運(yùn)用信息技術(shù)開創(chuàng)新型郵政業(yè)務(wù)；三是郵政生產(chǎn)和經(jīng)營活動(dòng)全面電子化、信息化和網(wǎng)絡(luò)化。業(yè)務(wù)功能

? 電子郵局（網(wǎng)上報(bào)刊訂閱、電子郵政形象店、混合郵件服務(wù)、電子政務(wù)、電子信箱出租、網(wǎng)上集郵）

? 電子銀行（電子匯款、電話銀行、網(wǎng)上銀行、代辦業(yè)務(wù)）? 電子商城 ? 郵政信息服務(wù)

? 其他形式的服務(wù)（票務(wù)、旅游代理、物流配送、禮儀服務(wù)）