第一篇：第二十節(jié)《列子》二則(DOC)

《列子》二則

主講：黃岡優(yōu)秀語(yǔ)文教師 羅菲

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、順暢朗讀，準(zhǔn)確翻譯，概括寓意。

2、了解寓言故事蘊(yùn)涵的深刻寓意，正確認(rèn)識(shí)客觀事物。

二、重點(diǎn)知識(shí)歸納及講解

相關(guān)知識(shí)簡(jiǎn)介 關(guān)于列子

列子，名御寇，戰(zhàn)國(guó)前期思想家，鄭國(guó)人。

列子思想上崇尚虛無(wú)飄渺，生前被稱作“有道之士”。《莊子》書中記載了很多關(guān)于他的傳說(shuō)。古書中有他御風(fēng)而行的記載，這是他瀟灑的一面。然而現(xiàn)實(shí)中的列子則時(shí)常處于困頓之中?！肚f子》中留下了這樣的記載：子列子窮，容貌有饑色。但他窮得非常有骨氣。當(dāng)鄭國(guó)大官員派人給他送來(lái)糧食時(shí)，他堅(jiān)決地辭而不受。關(guān)于《列子》

《列子》，相傳是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列御寇所著的論集，原書早已失傳?，F(xiàn)在的《列子》八篇是后人根據(jù)有關(guān)資料編著的，從思想內(nèi)容和語(yǔ)言使用上看，可能是晉代人的作品。

《列子》一書雖然主要是綴拾古代典籍而成，然而經(jīng)過(guò)作者的精心剪裁，形成了獨(dú)立的思想體系，在我國(guó)哲學(xué)史上應(yīng)占有一席之地。書中繼承前代哲學(xué)中的辯證思想，在某些方面，其辯證思維的水平達(dá)到了前所未有的高度?！读凶印分蟹从车男睦硭枷胍仓档弥匾暫桶l(fā)揮?！惰饺藨n天》

1、通讀全文，疏通文意

通讀課文，讀準(zhǔn)字音，劃分正確的停頓。字音

杞qǐ

墜zhuì

寢qǐn

星宿xiù

原文

杞國(guó)有人憂天地崩墜，身無(wú)所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，無(wú)處無(wú)氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？”其人曰：“天果積氣，日月星宿，不當(dāng)墜耶？”曉之者曰：“日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷?！逼淙嗽唬骸澳蔚貕暮?？”曉者曰：“地，積塊耳，充塞四虛，無(wú)處無(wú)塊。若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？”其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。

（授課PPT上為了講解的需要分為兩段，課文上為一段）

譯文：杞國(guó)有一個(gè)人擔(dān)心天會(huì)崩塌墜落，自己沒有什么地方可以依托，（因此）睡不著覺，吃不下飯。又有一個(gè)擔(dān)心他（身體）的人于是前去開導(dǎo)他，說(shuō)：“天，是聚積在一起的氣體，到處都有氣體。就像是四肢彎曲伸展和自由呼吸，整天在空氣中活動(dòng)，為什么還擔(dān)心它會(huì)崩墜呢？”這個(gè)人說(shuō)：“天果真是聚積在一起的氣體，那么日月星辰就不應(yīng)當(dāng)墜落了嗎？”開導(dǎo)他的人說(shuō)：“日月星辰，也只是聚積在一起的氣體之中有光耀的，即使它墜落了，也不會(huì)造成傷害?！边@個(gè)人說(shuō)：“地塌了怎么辦呢？”開導(dǎo)他的人說(shuō)：“大地是聚積在一起的土塊，四處都塞得滿滿的，沒有地方空著，你整天踩踏著它，整天在地上行走，為什么還擔(dān)心它會(huì)塌呢？”這個(gè)人放下心來(lái)顯得十分高興，開導(dǎo)他的人也非常高興。

2、課文分析

杞人擔(dān)心天墜地崩，身無(wú)所寄，而寢食不安，后在“憂彼之所憂者”的開導(dǎo)下，“舍然大喜”。

3、問(wèn)題探究

（1）如何理解“日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷”這句話？

明確：這句話的意思是：日月星辰，也不過(guò)是聚集在一起的有光的氣體，即使墜落，也不會(huì)擊中甚至打傷人。這句話揭示了杞人的無(wú)根據(jù)的瞎擔(dān)心。

（2）從這則故事中你了解到“杞人憂天”這個(gè)成語(yǔ)是什么意思？

明確：這是庸人自擾，毫無(wú)根據(jù)地瞎擔(dān)心，后比喻沒有根據(jù)或不必要的憂慮。

4、探討文章主旨

《杞人憂天》：杞人擔(dān)心天墜地崩，身無(wú)所寄，而寢食不安，傳統(tǒng)認(rèn)為，這是庸人自憂，毫無(wú)根據(jù)地瞎擔(dān)心，后世用“杞人憂天”比喻沒有根據(jù)或不必要的憂慮?！稐畈即蚬贰?/p>

1、通讀全文，疏通文意

通讀課文，讀準(zhǔn)字音，劃分正確的停頓。

字音

衣yì素衣yī而出

緇zī

天雨yù

原文

楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而返。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無(wú)撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來(lái)，豈能無(wú)怪哉？”

譯文：楊朱的弟弟叫楊布，有一天穿著白衣服出門。天下起了雨，他脫下白衣服，穿著黑衣服回家。他家的狗不知道是他，迎著他叫了起來(lái)。楊布很生氣，準(zhǔn)備打它。楊朱說(shuō)：“你也不要打它，你也是這樣的。如果剛才讓你的狗白著身子出去，黑著身子回來(lái)，難道你就不奇怪嗎？”

2、課文分析

楊布穿著白衣服出門，穿著黑衣服回家，他家的狗只看衣服不看人，因而對(duì)他“迎而吠”。

3、問(wèn)題探究

（1）楊布家的狗為什么向楊布吠叫？楊布有什么反應(yīng)？

明確：因?yàn)闂畈肌耙滤匾露?，衣緇衣而返”。

楊布的反應(yīng)是：楊布怒，將撲之。

（2）楊布的狗犯了什么錯(cuò)誤？楊布又犯了什么錯(cuò)誤？

明確：狗只看衣服不看人，所以認(rèn)錯(cuò)了人。

而楊布沒有認(rèn)識(shí)到狗犯錯(cuò)誤的原因和普遍性。

（3）如何理解“子無(wú)撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來(lái)，豈能無(wú)怪哉？”這句話？

明確：這句話的意思是：你不要打它，你自己也會(huì)是這樣的。剛才如果讓你的狗白著身子出去，黑著身子回來(lái)，難道你就不奇怪嗎？這句話揭示了一種現(xiàn)象：現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有很多人，只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)，結(jié)果往往出錯(cuò)。

4、探討文章主旨

《楊布打狗》：楊布穿著白衣服出門，穿著黑衣服回家，他家的狗只看衣服不看人，因而對(duì)他“迎而吠”。這則寓言批評(píng)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的很多人，只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)，結(jié)果往往出錯(cuò)。

三、難點(diǎn)剖析

（一）文言字詞積累

杞人憂天：杞國(guó)的一個(gè)人擔(dān)心天崩塌下來(lái)，比喻不必要的憂慮。杞，春秋時(shí)國(guó)名，在今河南杞縣。

崩墜：崩塌墜落。

身無(wú)所寄：自己沒有什么地方可以依托。

廢寢食：睡不著覺，吃不下飯。

曉：開導(dǎo)。

屈伸：（四肢）彎曲伸展。

行止：課文里是行動(dòng)、活動(dòng)的意思。

奈何：為什么。

只使：即使。

有所中傷：有被擊中受傷的機(jī)會(huì)。中，打中，擊中。

奈地壞何：地塌怎么辦？奈……何，對(duì)……怎么辦，把……怎么辦。

舍然大喜：放下心來(lái)顯得非常高興。

——《杞人憂天》

衣：

1、衣素衣而出（動(dòng)詞，穿）

2、衣素衣而出（名詞，衣服）

曰：

1、楊朱曰（動(dòng)詞，說(shuō)）

2、楊布之弟曰布（動(dòng)詞，叫）

使：

1、使契丹（動(dòng)詞，出使）

2、向者使汝狗白而往黑而來(lái)（連詞，假使）

天雨（雨，名詞活用為動(dòng)詞，下雨）

豈能無(wú)怪哉（形容詞意動(dòng)用法，感到奇怪）

衣緇衣而返：穿著黑衣服回來(lái)。

撲：打。

猶是：也像這樣。

向者：從前，前些時(shí)候；剛才。

——《楊布打狗》

（二）如何看待《杞人憂天》中那個(gè)好心人的解釋？

明確：寓言中那位熱心人對(duì)天、地、星、月的解釋是不科學(xué)的，只能代表當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平，但他那種關(guān)心他人的精神、耐心誘導(dǎo)的做法，還是值得稱贊的。

同步測(cè)試

1、選出句子翻譯有誤的一項(xiàng)（B）A．杞國(guó)有人憂天地崩墜。

譯：杞國(guó)國(guó)都中有人擔(dān)心天墜落地崩塌。B．奈地壞何？

譯：為什么大地會(huì)崩塌呢？ C．因往曉之。

譯：于是前去開導(dǎo)他。D．其狗不知，迎而吠之。

譯：（楊布）他家的狗不知是（楊布），就迎上前去并狂叫著（咬）他。

晏子至，楚王賜晏子酒，酒酣，吏二縛一人詣王。王曰：“縛者曷為者也？”對(duì)曰：“齊人也，坐盜?！蓖跻曣套釉唬骸褒R人固善盜乎？”晏子避席對(duì)曰：“嬰聞之，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何？水土異也。今民生長(zhǎng)于齊不盜，入楚則盜，得無(wú)楚之水土使民善盜耶？”王笑曰：“圣人非所與熙也，寡人反取病焉?！?/p>

2、選出與“齊人也，坐盜”中“坐”字意義用法完全相同的一項(xiàng)（B）A．停車坐愛楓林晚

B．族誅連坐 C．其一犬坐于前

D．坐視不理

3、選出對(duì)下列加線詞語(yǔ)的理解不正確的一項(xiàng)（C）A．吾欲辱之，何以也？（疑問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“呢”）B．齊人固善盜乎？（疑問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“嗎”）C．圣人非所與熙也。（陳述語(yǔ)氣，相當(dāng)于“吧”）D．寡人反取病焉。（感嘆語(yǔ)氣，相當(dāng)于“啦”）

顯示提示 提示：

1、地崩塌了怎么辦？

2、例句與B項(xiàng)都譯為“犯罪”。

3、圣人是不能隨便與他開玩笑的?。?/p>

閱讀下面詩(shī)文，完成后面的題目。

（甲）晏子將使楚。楚王聞之，謂左右曰：“齊之習(xí)辭者也，今方來(lái)，吾欲辱之，何以也？”左右對(duì)曰：“為其來(lái)也，臣請(qǐng)縛一人，過(guò)王而行。王曰：‘何為者也？’對(duì)曰：‘齊人也?！踉唬骸巫?？’曰：‘坐盜’。”

晏子至，楚王賜晏子酒，酒酣，吏二縛一人詣王。王曰：“縛者曷為者也？”對(duì)曰：“齊人也，坐盜?！蓖跻曣套釉唬骸褒R人固善盜乎？”晏子避席對(duì)曰：“嬰聞之，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同，所以然者何？水土異也。今民生長(zhǎng)于齊不盜，入楚則盜，得無(wú)楚之土使民善盜耶？”王笑曰：“圣人非所與熙也，寡人反取病焉?！?/p>

（乙）有獻(xiàn)不死之藥于荊王者，謁者（為國(guó)君掌管傳達(dá)的近侍）操之以入。中射之士（君王的侍御近臣）問(wèn)曰：“可食乎？”曰：“可?！币驃Z而食之。王大怒，使人殺中射之士。中射之士使人說(shuō)王曰：“臣問(wèn)謁者，曰‘可食’，臣故食之，是臣無(wú)罪，罪在謁者也。且客獻(xiàn)不死之藥。臣食之而王殺臣，是死藥也，是客欺王也，夫殺無(wú)罪之臣，而明人之欺王也，不如釋臣。”王乃不殺。

4、解釋下列句子中加線詞的意思。

①縛者曷為者也（）

②不如釋臣（）③晏子將使楚（）

④王乃不殺（）

5、下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．楚王賜晏子酒，酒酣（“酒酣”體現(xiàn)了楚王與晏子關(guān)系融洽，相逢恨晚）B．是臣無(wú)罪（譯：是我沒有罪）C．為其來(lái)也（譯：為了迎接他的到來(lái)）

D．“謁者操之以入”和“因奪而食之”句中的“之”都指代“不死之藥”。

6、比較甲、乙兩文的相同點(diǎn)：兩文都是以_____________描寫為主來(lái)展開情節(jié)的；兩文所刻畫的人物形象的相同點(diǎn)是_____________________。

7、請(qǐng)用文段中的原句回答：甲、乙兩個(gè)故事的結(jié)果分別是怎樣的？ 甲：______________________________________________________ 乙：______________________________________________________

8、乙文中“中射之士認(rèn)為自己不該殺”，講了哪幾條理由？（用自己的話概括）

_______________________________________________________________

9、甲乙兩文中辯者的行為，帶給你哪些啟示？

_______________________________________________________________

顯示答案

答案：

4、①通“何”，什么 ②釋放 ③出使 ④于是，就

5、D

6、對(duì)話（語(yǔ)言）機(jī)智勇敢，靈活善辯

7、甲：寡人反取病焉；乙：王乃不殺。

8、（1）我問(wèn)過(guò)謁者，他說(shuō)可以吃，所以沒有罪；

（2）客人獻(xiàn)的是不死的藥，如果把我給殺死了，就證明“不死之藥”是假的，說(shuō)明客人欺騙君王，所以我沒有罪。

9、提示：機(jī)智靈活才能善辯；在某種意義上講，善辯就是善于偷換概念的詭辯。

-END-

課外拓展

傳統(tǒng)寓言敘事方式的局限及其創(chuàng)新

云弓

一、傳統(tǒng)寓言敘述形式及東西方寓言的異同

傳統(tǒng)的經(jīng)典意義上的寓言，就其形式上而言主要是一些以動(dòng)物或者抽象事物為角色的短小的故事，這些寓言總體上來(lái)說(shuō)故事情節(jié)比較簡(jiǎn)單，所要表達(dá)的寓意清晰明確，敘述上以平鋪直敘為主，所謂小故事，大道理，或者滴水藏海，說(shuō)的都是以小喻大，以點(diǎn)喻面，以特殊性寓意普遍性的表現(xiàn)手法。經(jīng)典意義上的寓言，在西方以伊索寓言為其代表，在中國(guó)則以先秦寓言較突出。應(yīng)該說(shuō)伊索寓言與中國(guó)先秦寓言都代表著傳統(tǒng)寓言的一個(gè)高峰，兩者敘述形式上相似，但從表現(xiàn)手法及其產(chǎn)生背景上則有一定的區(qū)別。

伊索寓言與中國(guó)先秦寓言以及其他國(guó)家的經(jīng)典寓言從敘述形式上都是一種簡(jiǎn)單的單故事形式，作品的篇幅均較為短小，這是其共同點(diǎn)。而不同點(diǎn)則在于，伊索寓言所講述的故事表現(xiàn)形式上基本上全是以動(dòng)物為故事角色，故事敘述比較簡(jiǎn)略，寓言所要表達(dá)的寓意非常明確，寓意與故事存在著簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系，同時(shí)故事的寓意通常是人類所熟知的道理，這些寓意本身并不深?yuàn)W；伊索寓言有專門的專輯，當(dāng)然這是后人整理的，但作為寓言的創(chuàng)作或講述者伊索，其實(shí)他的創(chuàng)作是按照一定的比較成熟的模式進(jìn)行的。而作為中國(guó)的先秦寓言，雖然從敘述形式上與伊索寓言類似，但產(chǎn)生的背景則有所不同，伊索寓言更多的是向公眾講述人類普遍的美德和智慧，而中國(guó)先秦寓言很大程度上則是為了向統(tǒng)治者講述自己的思想，或者向讀者解釋自己高深的理論，因此，先秦諸子中的寓言并不是按照一個(gè)同樣的模式而加以創(chuàng)作的，它的形式完全根據(jù)說(shuō)理的需要而設(shè)置，因此表現(xiàn)手法更為豐富，故事中的角色除了動(dòng)物更多的是人，比如《鄭人買履》，也可以是抽象的概念，比如《列子》中的“力謂命曰”，先秦寓言的講述對(duì)象不是普通公眾，它的對(duì)象往往是各國(guó)的統(tǒng)治者，或者是其他有著相當(dāng)知識(shí)背景的精英人物，因此，伊索寓言是一種公眾寓言，而先秦寓言則是一種精英寓言，伊索寓言通俗易懂，而先秦寓言有相當(dāng)多的部分是非常深?yuàn)W的，其寓意也代表著各自的哲學(xué)思想，如果沒有相關(guān)的知識(shí)背景則很難完全把握故事的深刻含義。比如《莊子》中庖丁解牛的寓言，在當(dāng)今即使是受過(guò)一定教育的人也未必能夠了解其深意，又比如用九方皋相馬的故事來(lái)講述得意忘形的境界，也不是普通人能夠理解的。

二、傳統(tǒng)敘事方式及其不足

傳統(tǒng)的寓言敘述方式都比較簡(jiǎn)略，以單故事為其主要敘述方式，這種簡(jiǎn)略的單故事敘述方式尤其明顯的不足，以伊索寓言為例，這樣的敘述方式所講述的故事雖然淺顯易懂，但它的寓意本身也同樣的通俗淺近，它的寓意雖然具有普遍適用性，但用今天的眼光來(lái)看多數(shù)的寓意都已成為老生常談，用一個(gè)簡(jiǎn)單的故事講述一個(gè)誰(shuí)都明白，誰(shuí)都不會(huì)反對(duì)的道理，從現(xiàn)代寓言的要求來(lái)看顯然是比較低級(jí)的，它缺乏應(yīng)有的藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值；以中國(guó)先秦寓言而論，它的敘述方式同樣以單故事為主，但它要表達(dá)的含義常常要深刻得多，這一點(diǎn)與伊索寓言不同，但是單薄的敘述方式與故事所要表達(dá)的深刻寓意相比常常顯得不相匹配，常常不能把故事的寓意說(shuō)透，或者無(wú)法讓讀者輕松地領(lǐng)會(huì)。舉例而言，《狼來(lái)了》的故事告訴人們?yōu)槿藨?yīng)該誠(chéng)實(shí)，這個(gè)故事雖然與它的寓意非常匹配，但這樣的寓意在今天還需要用故事來(lái)講嗎？而九方皋相馬的故事則不能清晰地表達(dá)得意忘形的境界，雖然寓意深刻，但是卻不容易說(shuō)清楚，至少?zèng)]有說(shuō)透。同時(shí)，故事的寓意越深刻，那么它的片面性就越強(qiáng)，它的普遍性就越差，比如，一個(gè)寓言如果勸誡人們凡事應(yīng)該堅(jiān)持不懈，但從另一方面來(lái)講，堅(jiān)持不懈有時(shí)候則成為一種頑固不化，不知變通。這樣的故事說(shuō)了一面卻丟了另一面，顯然起不到真正的啟迪人生的目的。

因此，傳統(tǒng)的敘事方法存在的不足可以概括為幾個(gè)方面：１、簡(jiǎn)單的故事只能說(shuō)明簡(jiǎn)單的道理，這樣的道理講述的必要性有限；２、簡(jiǎn)單的故事很難講清復(fù)雜的道理；３、單一故事所講述的道理往往具有片面性。

三、寓言創(chuàng)新中敘述方式的探索

傳統(tǒng)寓言敘述方式上的不足并不是說(shuō)我們要推倒重來(lái)，而當(dāng)代我們所說(shuō)的寓言創(chuàng)新也不是對(duì)傳統(tǒng)寓言的否定，從現(xiàn)階段來(lái)講，伊索寓言的形式比較適合于青少年教育，而深刻的簡(jiǎn)單形式寓言則適用于感悟類作品，用一個(gè)小故事給人以啟迪，讓人思索，以達(dá)到滴水藏海的目的。寓言創(chuàng)新所作的一切努力其實(shí)都應(yīng)該是對(duì)傳統(tǒng)寓言的一種補(bǔ)充，而不是替代。

近幾年來(lái)，筆者試圖突破傳統(tǒng)的一個(gè)故事一個(gè)道理的寓言表現(xiàn)形式，以寓言的方式講述較為復(fù)雜的道理，或者比較全面的道理。從敘事形式上講，以多故事的形式表現(xiàn)寓意的多樣性，從而能夠從多角度展開問(wèn)題，對(duì)同一問(wèn)題展開多角度的探討。下面以筆者的幾個(gè)創(chuàng)作寓言為例作簡(jiǎn)單的說(shuō)明： 例1：做人沒有方法

一個(gè)年輕人去拜訪一位大師，向大師請(qǐng)教為人處世之道。大師給他講了三個(gè)故事。

第一個(gè)故事：從前有兩個(gè)強(qiáng)壯的青年，一拙，一巧。兩人奉命在同一塊地上分別挖井找水。井挖了很深，但絲毫沒有水的跡象。拙者繼續(xù)在原地深挖，而巧者則換了個(gè)地方作新的嘗試。終于，拙者通過(guò)不懈的努力找到了汩汩的源泉，而巧者雖然不斷地更換地點(diǎn)，終究還是一無(wú)所獲。

年輕人聽罷，若有所悟地點(diǎn)點(diǎn)頭：“我明白，做人就應(yīng)該持之以恒，不應(yīng)該朝三暮四，否則終將一事無(wú)成?！?/p>

大師只是笑笑。

第二個(gè)故事：還是這兩個(gè)人，巧者在經(jīng)過(guò)數(shù)次的嘗試后，終于在一個(gè)地方發(fā)現(xiàn)了水的跡象，于是他在此深挖，最終找到了水源。而拙者則始終在原來(lái)的地方，一如既往，埋頭苦干，雖然付出了很多努力卻始終沒有找到水源。

“這？”年輕人有些遲疑：“我想也許人還應(yīng)該不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷地嘗試，而不應(yīng)該刻板，更不應(yīng)該執(zhí)迷不悟?！?/p>

大師還只是笑笑。

第三個(gè)故事：兩個(gè)人雖然都竭盡了全力，但無(wú)論拙者挖多深，也無(wú)論巧者換多少地方，兩個(gè)人都沒能找到水源。

“為什么？”年輕人疑惑起來(lái)：“那做人還有準(zhǔn)則嗎？”

“可能這個(gè)地方根本就沒有水，”大師從容道：“其實(shí)為人處世也是如此，生活中沒有一成不變的處世原則，一切都要靠你自己去摸索和體味?！?/p>

以上的寓言與傳統(tǒng)的單故事形式相比有著很大的不同，事實(shí)上，寓言中的三個(gè)故事都可以單獨(dú)出來(lái)成為一個(gè)獨(dú)立的寓言，第一個(gè)寓言講述人應(yīng)該堅(jiān)持，第二個(gè)寓言講述人應(yīng)該變通，第三個(gè)寓言則講述環(huán)境對(duì)人的決定性作用以及個(gè)人主觀能動(dòng)性的局限性。三個(gè)故事都是片面的，但和在一起則對(duì)人的處事原則作了一次比較全面地探討，與單故事寓言相比，顯然這樣的寓言有著它獨(dú)特的優(yōu)越性。例2：捷徑

一群人行色匆匆。在漫長(zhǎng)的跋涉中，他們都希望以最快捷的方式實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，到達(dá)夢(mèng)寐以求的終點(diǎn)。

這是一條通往終點(diǎn)的捷徑，有一條河擋住了他們的去路。河水波濤洶涌，無(wú)法逾越。

人群在河邊觀望了很久之后各自散去，他們希望能夠找到新的路徑繞過(guò)這道天然屏障。

最后河邊只剩下3個(gè)人。

第一個(gè)人仔細(xì)觀察河水。他先扔下幾塊石頭試試水的深淺，又扔下幾根樹枝看看水的流速，然后選擇了一個(gè)合適的地方，脫了衣服，勇敢地跳了下去。河面很寬，但他最終還是游了過(guò)去，到達(dá)了彼岸。他驕傲地?fù)]動(dòng)著自己的拳頭。

第二個(gè)人在河邊徘徊著，思考著……很快他走進(jìn)樹林，砍伐樹木，制造木筏。他將木筏放到了水里，跳了上去。雖然河水很急，木筏在河中劇烈震蕩充滿危險(xiǎn)，但這個(gè)勇敢的人也到達(dá)了彼岸。

第三個(gè)人顯得非常瘦弱，夜幕已經(jīng)降臨，而他仍然徘徊在岸邊。他既不會(huì)游泳，也不會(huì)伐木制造木筏，但他知道，也許這里是到達(dá)終點(diǎn)的惟一出路。他望著這道似乎不可逾越的河，觀察著滿天的星斗，坐在岸邊，思考了很久，最終他決定先在岸邊找一個(gè)地方安頓下來(lái)。

日復(fù)一日，天氣越來(lái)越冷，他靜靜地等待著機(jī)會(huì)的來(lái)臨。終于，寬闊的河面結(jié)起了厚厚的冰，天塹變成了通途。他抖擻精神，沒有費(fèi)太大的力氣，成功地到達(dá)了彼岸。

過(guò)了很多年，岸邊出現(xiàn)了第四個(gè)人的身影，所有的人都放棄了，只有他于心不甘，這個(gè)衣衫襤褸的人，面對(duì)河流終于抑制不住號(hào)啕大哭起來(lái)：“上帝啊!這世上還有公平嗎?”

突然起了一陣颶風(fēng)，他隨風(fēng)而起，竟然落到了對(duì)岸。

這也是一則多故事寓言，這則寓言并沒有簡(jiǎn)單地說(shuō)明一個(gè)道理，事實(shí)上它對(duì)“捷徑”提供了多方位的思索，捷徑不僅僅是路，它可以是一種技能，可以是一種能力，有時(shí)候知識(shí)就是捷徑，甚至有時(shí)候捷徑就是好運(yùn)氣。按照傳統(tǒng)的寓言敘述方式，總是試圖要說(shuō)明某一種方式才是捷徑，那樣顯然就淺薄得多。例3：叢林法則

一、山中有一棵偉岸的大樹，它枝繁葉茂，豐姿綽約，它的頂端極力向上，尋求最多的陽(yáng)光雨露，它的枝干舒展擴(kuò)張，占據(jù)最有利的呼吸空間，它的根系盤根錯(cuò)節(jié)，絲絲入扣，吮吸著大地最多的精華。可是，在大樹的身邊，幾個(gè)弱不禁風(fēng)的小樹卻在痛苦中掙扎，枝干瘦弱如草莖，葉子萎黃如殘花。

小樹忿忿地盯著大樹：“你已經(jīng)有了如此輝煌的成就，為什么還要與我爭(zhēng)奪生存的空間，你處處得天獨(dú)厚，為什么卻要限制我的發(fā)展？”

大樹冷冷地說(shuō)道：“這里是叢林，競(jìng)爭(zhēng)就是叢林法則，因?yàn)槟愕纳L(zhǎng)對(duì)于我來(lái)說(shuō)是個(gè)威脅?！?二、一棵草的種子落在了樹下，在晨曦中，從土的縫隙探出嫩黃的小臉，羞澀地輕搖著自己纖細(xì)的腰肢，張望著這個(gè)陌生的世界。一滴雨露從大樹的枝干上滴下，又是一滴，這珍貴的甘露滋養(yǎng)著饑渴的小草，草兒蓬勃地成長(zhǎng)，她抬起頭：“謝謝您，大樹先生，謝謝您的慷慨和大度?！?/p>

“哈哈哈哈……”樹寬厚地笑了起來(lái)，笑聲在叢林中蕩漾：“別客氣，我們同在一個(gè)叢林，相依相偎，互相幫助是叢林的法則。盡情地長(zhǎng)吧！要知道一個(gè)不想長(zhǎng)成大樹的小草不算好草，我會(huì)盡一切可能幫助你的，哪怕你長(zhǎng)得比我還要高。”

小草感動(dòng)地流出了晶瑩的淚滴。

三、小草努力長(zhǎng)高，可每當(dāng)她長(zhǎng)到一定的高度就無(wú)力地倒下，在她倒下的地方繼續(xù)生根發(fā)芽，她一次次地長(zhǎng)高，一次次地倒下，終于長(zhǎng)成柔美的草坪。

“你在干什么？這么賣力地生長(zhǎng)。”小樹低垂著頭，不解地問(wèn)。

“是偉大的樹，他的慷慨滋潤(rùn)了我，他鼓勵(lì)我成長(zhǎng)，我不能辜負(fù)他的希望?！?/p>

小樹搖搖頭：“他才不慷慨，你瞧他把我擠成什么樣，我都要餓死了?！?/p>

“可這是為什么？他會(huì)如此的不同?！?/p>

“因?yàn)槟愕纳L(zhǎng)不會(huì)對(duì)他構(gòu)成威脅，你精心地呵護(hù)著他腳下的土地，”小樹若有所思地說(shuō)，“適者生存，這是叢林的法則。”

四、夜晚，刮起了強(qiáng)勁的臺(tái)風(fēng)，風(fēng)聲鶴唳，萬(wàn)木蕭瑟。當(dāng)太陽(yáng)升起的時(shí)候，風(fēng)止了，大樹折斷了樹干，龐大的身軀零亂地趴在地上，他看看身邊的小樹：“這么大的風(fēng)你怎么沒事？我如此堅(jiān)強(qiáng)都不能幸免于難，而你卻是如此弱小。”

小樹在風(fēng)中招搖著自己的身體，陽(yáng)光暖暖地照在自己的葉子上：“你總是過(guò)于求大求高。你卻忘記了樹大招風(fēng)，木秀于林風(fēng)必摧之，懂嗎？這也是叢林法則?！?/p>

叢林法則不只一條，我們要在競(jìng)爭(zhēng)中尋求合作，在競(jìng)爭(zhēng)中尋找自己的位置，在競(jìng)爭(zhēng)中尋找一切可以成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。

以上寓言則是一組相互關(guān)聯(lián)的故事，通過(guò)多故事的連接將“叢林法則”的理論從簡(jiǎn)單的弱肉強(qiáng)食加以延伸和擴(kuò)展，從而讓人們對(duì)叢林法則有了更進(jìn)一步的深刻了解，應(yīng)該說(shuō)這樣的深度是任何單故事寓言所難以達(dá)到的。

新時(shí)代有著新的理論，新的思潮不斷涌現(xiàn)，人們的思維已經(jīng)日趨多元化，傳統(tǒng)的單故事敘事方式已經(jīng)很難滿足當(dāng)代讀者的要求，因此，探索寓言敘述方式的創(chuàng)新我們還有很多工作要做，寓言唯有不斷創(chuàng)新才有可能獲得新的活力，寓言的創(chuàng)新不是可以一蹴而就的事，它需要我們不斷用新的視角做出新的探索和嘗試。-END-

第二篇：第二十節(jié)陶藝教案《孫悟空臉譜》

中班組陶藝教案：孫悟空臉譜

——執(zhí)教者 吉首市第二幼兒園 方院芝

時(shí)間：2016年6月7日 活動(dòng)目標(biāo)：

1.在觀察比較中了孫悟空臉譜的含義，感受臉譜的獨(dú)特魅力。2.嘗試?yán)L制臉譜，體驗(yàn)活動(dòng)的樂趣。

3.欣賞京劇臉譜鮮艷的色彩和夸張的形象，激發(fā)對(duì)京劇藝術(shù)的興趣。

活動(dòng)準(zhǔn)備：

1.孫悟空PPT、孫悟空臉譜步驟圖。

2.操作時(shí)的背景音樂

3.水彩筆、幼兒操作本

活動(dòng)過(guò)程：

一、回憶故事，引出活動(dòng)主題。

（1）師：小朋友們看過(guò)動(dòng)畫片《西游記》嗎？誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)里面主要有哪些人物？

小結(jié)：《西游記》這部動(dòng)畫片主要講述了唐僧和他的徒弟？四個(gè)人去西天取經(jīng)的故事。雖然路上遇到了許多妖魔鬼怪，但是他們都勇敢地面對(duì)，堅(jiān)強(qiáng)地戰(zhàn)斗，最終取得了真經(jīng)。

（2）在這四個(gè)人中間，你覺得誰(shuí)的本領(lǐng)最大？為什么？

師小結(jié)：其實(shí)，這四個(gè)人的本領(lǐng)都很大，各有長(zhǎng)處。但是，更多的人還是覺得孫悟空本領(lǐng)比較大一點(diǎn)，因?yàn)樗麢C(jī)智勇敢、武藝高強(qiáng),降妖除魔全靠它。

師：但你們還知道嗎？今年是猴年，我們一起來(lái)認(rèn)識(shí)一個(gè)著名的神話角色“孫悟空”吧！孫悟空生性聰明活潑、忠誠(chéng)、嫉惡如仇，在中國(guó)民間文化中成為了機(jī)智與勇敢的化身，中國(guó)人將它奉為神明。

二、教師演示課件，教師帶領(lǐng)幼兒觀察孫悟空外形特征。

1、播放孫悟空臉譜，感知孫悟空的樣子。

師：誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)孫悟空長(zhǎng)得什么樣？今天，老師給你帶來(lái)了一些關(guān)于孫悟空的圖片，我們一起來(lái)看看。

師：剛剛我們看到的孫悟空和我們平時(shí)看到一樣嗎？（不一樣），哪里不一樣？（有紅紅的愛心，像他的猴臉，尖嘴猴腮，現(xiàn)在，我們一起來(lái)從上到下仔細(xì)看一看！頭上戴有金箍？額頭上有？臉上有紅紅的？藍(lán)藍(lán)的顏色，臉的兩邊還有許多的花紋，他是一個(gè)大花臉）。

2、師：那你們知道大花臉叫什么名字嗎？

3、師小結(jié)：它呀，有個(gè)好聽的名字，叫臉譜，（孫悟空臉譜）我們都知道臉譜是畫在唱京劇的人臉上的，京劇是我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，只有我們中國(guó)才有，它是我們國(guó)家的國(guó)寶，和大熊貓一樣珍貴。

三、師幼共同探討繪畫孫悟空臉譜的方法。

1、師：京劇臉譜是多種多樣，千變?nèi)f化，剛剛我們欣賞了這么多的孫悟空臉譜圖片，請(qǐng)小朋友們仔細(xì)觀察孫悟空臉譜，請(qǐng)你把看到有趣的、特別的地方找出來(lái)，告訴大家。

2、幼兒自由講述孫悟空臉譜的具體步驟。

3、教師小結(jié)制作方法，親自師范孫悟空繪畫步驟。（1）先把孫悟空的臉譜用鉛筆畫出來(lái)。

（2）慢慢給整個(gè)臉譜涂上顏色，以紅色和藍(lán)色為主。

4、教師提問(wèn)：小朋友，認(rèn)真看看左邊和右邊是不是一樣？（一樣）

5、教師總結(jié)：左右兩邊一樣呢，叫做對(duì)稱。臉譜是以鼻子為中心左右兩側(cè)對(duì)稱的，所以左邊和右邊的輪廓和顏色都是一樣的。

四、幼兒大膽創(chuàng)作，教師巡回指導(dǎo)。

1、老師畫的孫悟空臉譜漂亮嗎？（漂亮），你們是不是自己也想動(dòng)手畫一畫呢？老師為你準(zhǔn)備了繪畫材料，請(qǐng)你們?yōu)閷O悟空臉譜涂上漂亮的顏色。

2、請(qǐng)小朋友用水彩筆的時(shí)候，注意不要涂到小朋友臉上、手上、身上，要講衛(wèi)生，你們都聽明白了嗎？

3、音樂響起，開始操作，音樂結(jié)束，不管你有沒有剪完，都請(qǐng)你轉(zhuǎn)過(guò)小椅子，開始操作。

五、展示幼兒作品

師：小朋友們都畫好了嗎？老師來(lái)看看你們的畫。（教師點(diǎn)評(píng)幼兒作品，如：顏色太雜，或個(gè)別幼兒沒畫對(duì)稱。）

六、活動(dòng)結(jié)束 師：小朋友們的孫悟空臉譜真漂亮，下午我們就將畫好的孫悟空臉譜拿給爸爸媽媽看看吧！

第三篇：《列子》讀后感

《列子》讀后感

《列子》讀后感1

列子，名御寇，亦作圄寇，戰(zhàn)國(guó)鄭人。據(jù)《漢書·古今人表》，列子在韓景侯、魏武侯之間。錢穆在《先秦諸子系年》中認(rèn)為，列子生卒年當(dāng)為公元前450----前375年，先于莊子，故多為《莊子》所稱引。

本書分為八篇：《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問(wèn)》、《力命》、《楊朱》、《說(shuō)符》。每一篇都分為幾小篇。其敘述多以寓言故事的形式，涉及到當(dāng)時(shí)的***、文化、軍事、神話傳說(shuō)以及民風(fēng)民俗等諸多方面，可謂一部先秦史詩(shī)。

縱觀《列子》全書，其主題思想也即首篇《天瑞》中所言“不聲不化者”為“道”，以及“虛者無(wú)貴也”“靜也虛也，得其居矣”的以清凈、虛無(wú)而得道的思想。然后其作為一部道家著作的同時(shí)，亦作為一部總覽萬(wàn)物、包羅萬(wàn)象的寓言史詩(shī)而傳。

我最喜歡的是《列子·湯問(wèn)》中的愚公移山，這個(gè)故事主要講了愚公家門前有兩座大山擋著路，他決心把山平掉，另一個(gè)“聰明”的智叟笑他太傻，認(rèn)為不能。愚公說(shuō)：“我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡的`，又何必?fù)?dān)心挖不平呢？”后因感動(dòng)了天帝，天帝命夸娥氏的兩個(gè)兒子搬走了兩座大山。

愚公移山的故事告訴我們，每個(gè)人都渴望成功，可在成功的路上并不是一帆風(fēng)順，或許有許多的艱辛和磨練，但我們都要一一去克服，我們要有“愚公移山”的精神去對(duì)待學(xué)習(xí)，做任何事情我們都不能半途而廢。

《列子》讀后感2

本章的22 小節(jié)在我看來(lái)均圍繞一個(gè)主題即心凝形釋四個(gè)字而展開來(lái)說(shuō)。強(qiáng)調(diào)的也是各大宗教所推崇的自省二字。

作為一個(gè)合格的領(lǐng)導(dǎo)者，自我反省，是及其寶貴的品質(zhì)，這種品質(zhì)與個(gè)人的.慧根悟性都有直接關(guān)聯(lián)。開國(guó)創(chuàng)業(yè)我們需要有領(lǐng)頭羊，需要英雄主義，但英雄也好領(lǐng)導(dǎo)也罷，他首先也是人身，在光輝品質(zhì)的內(nèi)心世界里難免有瑕疵有個(gè)人主義，我們?cè)诓荒鼙苊獾那闆r下，應(yīng)注意到我們是否在靜思的過(guò)程中檢閱自己的行為，反省自己的不足，看到管理中的不良機(jī)制，以及應(yīng)擁有一顆足夠包容與虔誠(chéng)的心。

只有懷有這樣一種胸襟的人，才可以先天下之憂而憂。這顆心也可稱之為德性，這就是所謂德全不危，才可以在長(zhǎng)久的治理中，讓企業(yè)走過(guò)一個(gè)又一個(gè)歷史時(shí)刻。

才能引領(lǐng)一種自覺自律的工作環(huán)境，一個(gè)以柔克剛的工作氛圍，帶領(lǐng)員工，甚至是同一個(gè)體制下的人，朝著同一個(gè)目標(biāo)努力，前行。這一切也沒有離開心這個(gè)字，而跟隨、忠于、均是對(duì)凝的注釋和行動(dòng)。

這也是列子所認(rèn)可的理想主義，以柔治國(guó)，以己利人。這一點(diǎn)也恰好與小乘佛教的宗旨相吻合，即每個(gè)人先管理好自己的品德言行，那么大環(huán)境自然也就好了，每個(gè)人都心懷善意，不做惡事，對(duì)自己嚴(yán)于自律，那么這個(gè)社會(huì)是不是自然而然就凈化了呢，答案是肯定的。

那么如果我們企業(yè)的治理如果也能朝著這個(gè)境界去管理和發(fā)展，自然一切向好。

《列子》讀后感3

今天中午，我讀了《列子學(xué)箭》的故事，讓我得到了很多啟發(fā)。

列子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的周人，他聽說(shuō)關(guān)尹子射箭百發(fā)百中，于是就下決心拜關(guān)尹子為師。

第一次，列子“嗖”地一箭射出，正中靶心，就以為自己學(xué)會(huì)射箭了。于是列子去找老師，跟老師說(shuō)：“老師，我已經(jīng)學(xué)會(huì)射箭了?！崩蠋煾嬖V他，射中一次不代表真的學(xué)會(huì)射箭了，要百發(fā)百中而且要知道射中靶心的道理。列子聽了，羞愧地紅了臉，低著頭退了出去。

經(jīng)過(guò)三年刻苦練習(xí)，不斷地總結(jié)成功與失敗之處，列子終于明白了射中靶心的道理，而且射箭百發(fā)百中。

這個(gè)故事讓我明白，如何學(xué)到真本領(lǐng)的'方法和技巧。要學(xué)到真本領(lǐng)，要有虛心求教、刻苦練習(xí)的態(tài)度，要有善于動(dòng)腦、認(rèn)真用心的方法，只有真正掌握了要領(lǐng)，才會(huì)明白學(xué)習(xí)和做事的道理，“心到、眼到、手到”，學(xué)到的本領(lǐng)才是最有用的。這也讓我知道了，學(xué)習(xí)本領(lǐng)是自己的事情，但不是老師和爸媽交給我的任務(wù)，只有積極主動(dòng)，多練多寫，多讀多記，把每一點(diǎn)知識(shí)都學(xué)好、學(xué)精、學(xué)踏實(shí)。

《列子》讀后感4

《列子學(xué)射》是我國(guó)一個(gè)古代的故事，相信很多朋友都耳熟能詳。這篇故事簡(jiǎn)要的說(shuō)來(lái)就是在古代，列御寇自認(rèn)為自己的射箭技藝那是相當(dāng)?shù)母?，但是?dāng)和伯昏無(wú)人呆在一塊兒的時(shí)候，才發(fā)覺自己的水平其實(shí)距離高超水準(zhǔn)，真的是差了一大截!

雖然是古代的故事，但是古為今用，道理到現(xiàn)在都值得我們做一個(gè)借鑒!因而在讀完《列子學(xué)射》的時(shí)候，自己便寫下了一篇讀后感。

在這篇讀后感中，我時(shí)刻在告誡自己，不要向列御寇那樣，自以為技藝高超，天下少有。正所謂：“天外有天，人外有人”，有時(shí)候你自認(rèn)為的高超技藝，卻受到其他因素的影響，會(huì)影響到發(fā)揮的效果。別的`不說(shuō)，就說(shuō)學(xué)生的。平時(shí)你覺得每一回考試成績(jī)都比較的好，但是等真正的到了期中或者期末這樣的大考，，這個(gè)成績(jī)不知怎的就刷啦一下就溜下來(lái)，仔細(xì)的梳理尋找一遍，才發(fā)覺自己的成績(jī)竟然受到心理因素的影響。小考自己用的是一個(gè)平和的心態(tài)，所以能夠仔細(xì)的分析問(wèn)題，進(jìn)行應(yīng)對(duì)。而到了大考，因?yàn)榫o張或者擔(dān)心，本來(lái)會(huì)的問(wèn)題，也變成復(fù)雜的了，如此狀況怎能夠有一個(gè)好的成績(jī)?

因而在讀后感的末尾，我加上了這樣的一段：真正的技藝高超是你處在無(wú)論什么樣的境地，都是自信滿滿，正常發(fā)揮，那才值得自己為自己點(diǎn)贊!否則，就千萬(wàn)不要自吹自擂，讓自己難堪。

《列子》讀后感5

前幾天，我們的班主任謝文華老師為了進(jìn)一步的提升我們的能力，所以給我們推薦了《列子》這本書。

《列子》一書是關(guān)于文言文的經(jīng)典名著，分為天瑞、黃帝、周穆王、仲尼、湯問(wèn)、力命、楊朱、和說(shuō)符八篇。

其中湯問(wèn)篇就是講關(guān)于神話故事的'。但它并非故弄玄虛、裝神弄鬼，而是以期突破世人囿于視聽的淺陋常識(shí)，消除種種表象的巨細(xì)、修短、同異分歧。

我讀的《夸父逐日》主要是講的夸父不喜歡黑暗而喜歡光明，所以想把太陽(yáng)捉住永遠(yuǎn)掛在天上。追了好一會(huì)后，他感到十分口渴，就把黃河水和渭河水都喝完了，但仍不解渴，于是他想去大澤喝水，可走到半途他便渴死了。他死后，他的拐杖變成了一片桃林，桃林綿延彌漫，長(zhǎng)達(dá)好幾千米。

這則寓言的寓意是不要去做一些以自己現(xiàn)在的力量所無(wú)法做到的事情，也不要盲目追求夢(mèng)想，否則就會(huì)失敗。

還告訴了我們必須要爭(zhēng)分奪秒的做事情才會(huì)成功。一旦松懈、懶惰，哪怕即使是五分鐘，也會(huì)帶來(lái)意想不到的損失。

另外，夸父追日這種心懷大志、英勇不屈的精神也著實(shí)令人敬佩，讓人學(xué)習(xí)。

看啊，只是這短短的一篇文言文，卻帶來(lái)這么多的益處!

《列子》，真是一本充滿著道理的書啊!

《列子》讀后感6

我們的語(yǔ)文老師給我們推薦了一本書，它不是網(wǎng)上的那些小說(shuō)，它也不是書店里的暢銷書，它是一本古書，是《列子》。

《列子》讀完給讀者的感受不同于普通的文言文，普通的文言文有許多讀不懂的詞語(yǔ)，結(jié)合著注釋，有時(shí)還會(huì)讀個(gè)一知半解。我讀的《列子·湯問(wèn)篇》它就不是這個(gè)樣子，它里面所包含的.故事大多都是一些寓言故事，比如像《夸父追日》《愚公移山》……書中的語(yǔ)言生動(dòng)有趣，看著就像一個(gè)現(xiàn)代著名文學(xué)家寫出來(lái)的作品，當(dāng)然有了生動(dòng)有趣的語(yǔ)言，也少不了人生的道理，《愚公移山》讀完后，就會(huì)明白：“鍥而不舍，金石可縷?！?/p>

縱觀《列子·湯問(wèn)篇》，它虛構(gòu)了十五個(gè)神話故事，這些故事大多以寓言故事形式出現(xiàn)，又多以問(wèn)答來(lái)發(fā)展故事，這不與我們現(xiàn)代的《十萬(wàn)個(gè)為什么》很像嗎？這一篇，就像是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“十萬(wàn)個(gè)為什么”。

這篇中的故事大多都是奇談，奇談不是為了故弄玄虛，弄虛作假而寫，更多是為了展示大千世界的恢宏，社會(huì)風(fēng)貌的積極向上而作，文章中不乏自然科學(xué)，一些辯證法思想，為人處世的道理，文章突破了人們的一孔之見，可以作為開闊視野的文章。

打開《列子》一書，我們又認(rèn)識(shí)了一位老師——列老師，讀這本書可以了解文言文的有趣之處，這就是《列子》的魅力。

第四篇：列子經(jīng)典故事

杞人憂天

杞國(guó)有個(gè)人擔(dān)憂天會(huì)塌下來(lái)，地會(huì)陷下去，自己的身體無(wú)處可藏，因而睡不著覺，吃不下飯。又有一個(gè)擔(dān)憂那個(gè)怕天塌地陷之人的人，于是前去向他解釋，說(shuō)：“天是氣的積聚，無(wú)處沒有氣。就像你彎腰挺身、呼氣吸氣，整天在天空中生活，為什么要擔(dān)憂它崩塌下來(lái)呢？”那人說(shuō)：“天果真是氣的積聚，那日月星辰不會(huì)掉下來(lái)嗎？”向他解釋的人說(shuō)：“日月星辰，也是積聚起來(lái)的氣中有光輝的物體，即使掉下來(lái)，也不會(huì)傷害什么。”那人說(shuō)：“地陷下去怎么辦呢？”解釋的人說(shuō)：“地是土塊的積聚，充滿了四方空間，無(wú)處沒有土塊。就像你停走踩踏，整天在地上生活，為什么要擔(dān)憂它陷裂下去呢？”那人放下心來(lái)，十分高興；那個(gè)為他擔(dān)心的人也放下心來(lái)。長(zhǎng)廬子聽說(shuō)后笑著說(shuō)：“虹霓呀，云霧呀，風(fēng)雨呀，四季呀，這些是氣在天上積聚而形成的。山岳呀，河海呀，金石呀，火木呀，這些是物質(zhì)在地上積聚而形成的。知道它們是氣的積聚，是土塊的積聚，難以觀測(cè)，難以認(rèn)識(shí)。擔(dān)憂它會(huì)崩陷，確實(shí)離正確的認(rèn)識(shí)太遠(yuǎn)；說(shuō)它不會(huì)崩陷，也是不正確的。天地不可能不毀壞，最終總會(huì)毀壞的。遇到它毀壞時(shí)，怎么能不擔(dān)憂呢？”列子聽到后，笑著說(shuō)：“說(shuō)天地會(huì)毀壞的意見是荒謬的，說(shuō)天地不會(huì)毀壞的意見也是荒謬的。毀壞與不毀壞，是我們不可能知道的事情。即使這樣，毀壞是一種可能，不毀壞也是一種可能，所以出生不知道死亡，死亡不知道出生；來(lái)不知道去，去不知道來(lái)。毀壞與不毀壞，我為什么要放在心上呢？”

尹生學(xué)道

列子拜老商氏為師，以伯高子為友，把兩人的所有本領(lǐng)都學(xué)到了手，然后乘風(fēng)而歸。尹生聽說(shuō)了，便來(lái)跟列子學(xué)習(xí)，并和列子住到一起，好幾個(gè)門都下回去看望家人。他趁列子閑暇時(shí)，請(qǐng)求學(xué)習(xí)他的法術(shù)，往返十次，列子十次都沒有告訴他。尹生有些生氣，請(qǐng)求離開，列子也不表態(tài)。尹生回家了。幾個(gè)月后，尹生心不死，又去跟列子學(xué)習(xí)。列子問(wèn)：“你為什么來(lái)去這么頻繁呢？”尹生說(shuō)：“以前我向您請(qǐng)教，您不告訴我，本來(lái)有些怨恨您?，F(xiàn)在又不恨您了，所以又來(lái)了?！绷凶诱f(shuō)：“過(guò)去我以為你通達(dá)事理，現(xiàn)在你的無(wú)知竟到了如此程度嗎？坐下！我打算把我在老師那里學(xué)習(xí)的情況告訴你。自從我拜老商氏為師、以伯高子為友，三年之內(nèi)，心中不敢計(jì)較是與非，嘴上不敢談?wù)摾c害，然后才得到老師斜著眼睛看我一下罷了。又在兩年之內(nèi)，心中（比學(xué)道前）更多地計(jì)較是與非，嘴上更多地談?wù)摾c害，然后老師才開始放松臉面對(duì)我笑了笑。又在兩年之內(nèi)，我順從心靈去計(jì)較，反而覺得沒有什么是與非；順從口舌去談?wù)?，反而覺得沒有什么利與害；老師這才叫我和他坐在一塊席子上。又在兩年之內(nèi)，我放縱心靈去計(jì)較，放縱口舌去談?wù)?，但所?jì)較與談?wù)摰囊膊恢朗俏业氖欠抢δ?，也不知道是別人的是非利害呢；并且也不知道老商氏是我的老師，伯高子是我的朋友；這時(shí)身內(nèi)身外都忘得一干二凈了。從此以后，眼睛就像耳朵一樣，耳朵就像鼻子一樣，鼻子就像嘴一樣，沒有什么區(qū)別了。心靈凝聚，形體消失，骨肉全部融化了；感覺不到身體依靠著什么，兩腳踩著什么，隨風(fēng)飄游四方，就像樹葉與干燥的皮殼一樣。竟然不知道是風(fēng)駕馭著我呢，還是我駕馭著風(fēng)啊！現(xiàn)在你在老師的門下，還不到一個(gè)時(shí)辰，便怨恨了好幾次。你的一片膚體也不會(huì)被元?dú)馑邮?，你的一根肢?jié)也不會(huì)被大地所容納。腳踏虛空，駕馭風(fēng)云，又怎么能辦得到呢？”尹生非常慚愧，好長(zhǎng)時(shí)間不敢大聲出氣，也不敢再說(shuō)什么。

列子射箭

列御寇為伯昏無(wú)人表演射箭。他拉滿了弓弦，把裝滿水的杯子放在拿弓的手的肘上，然后射出箭去，一箭連著一箭，前一箭剛射出，后一箭已拉滿弦。在這個(gè)時(shí)候，他全身貫注，像木偶一樣一動(dòng)也不動(dòng)。伯昏無(wú)人說(shuō)：“你這是有心的射箭，而不是無(wú)心的射箭。如果我和你登上高山，走在搖晃的巖石上，面臨著萬(wàn)丈深淵，你還能射嗎？”

于是伯昏無(wú)人便領(lǐng)他登上高山，走在搖晃的巖石上。當(dāng)臨近萬(wàn)丈深淵時(shí)，他背對(duì)著深淵往后退，雙腳已有三分之二懸空了，才拱手作揖，請(qǐng)列御寇上來(lái)。列御寇早已嚇得趴倒在地，汗水流到了腳后跟。伯昏無(wú)人說(shuō)：“道術(shù)最高的人，朝上能看到青天，往下能潛入黃泉，他遨游八方，精神和真氣都不會(huì)改變，現(xiàn)在你全身發(fā)抖，心中十分恐懼，你的這種心理也太糟糕了！”

津人操舟

顏回問(wèn)孔子說(shuō)：“我曾坐船渡過(guò)像酒壺一樣陡的深淵，渡船的船夫掌船十分神妙。我問(wèn)他：?掌船可以學(xué)嗎？?他說(shuō)：?可以。能游泳的人可以教會(huì)，善于游泳的人不需要學(xué)習(xí)自己就會(huì)。至于那些能在深水中潛泳的人，即使從未見過(guò)船，拿起舵也能掌船。?我問(wèn)他原因，他不告訴我。請(qǐng)問(wèn)這怎么講呢？”

孔子說(shuō)：“唉！我和你在書本上討論這件事已經(jīng)很久了，卻并沒有明白它的實(shí)際內(nèi)容，又何況要了解道術(shù)呢？能夠游泳的人可以教會(huì)他，是因?yàn)樗慌滤?；善于游泳的人不需要學(xué)習(xí)自己就會(huì)，是因?yàn)樗四鞘撬Ｖ劣谀切┠茉谏钏袧撚镜娜?，即使從未見過(guò)船，拿起舵也能掌船，這是因?yàn)樗焉顪Y看成是山陵，把翻船看成是車子從山坡上后退了。千萬(wàn)件翻船、退車一類的事擺在他面前，他也不放心上，干什么事不自由自在呢？用瓦片投擲的人很有技巧，用銀鉤投擲便有些害怕，用黃金投擲就昏昏沉沉了。技巧是一樣的，而有所顧惜，是因?yàn)榭粗厣硗庵锪恕７彩强粗厣硗庵锏娜?，心里的素質(zhì)一定很拙劣?！?/p>

呂梁觀瀑

孔子在呂梁山游覽，看見瀑布有幾十丈高，流水的泡沫濺出三十里，黿鼉魚鱉也不能游動(dòng)，卻看見一個(gè)男人在那里游泳，以為他是因痛苦而想自殺的人，便叫弟子順著水流去救他。誰(shuí)知這個(gè)人游了幾百步又出來(lái)了，披著頭發(fā)唱著歌，在塘埂下漫步。

孔子趕上去問(wèn)他說(shuō)：“呂梁瀑布有幾十丈高，流水的泡沫濺出三十里，黿鼉魚鱉也不能游動(dòng)，剛才我看見你在水里面游，以為是有痛苦而想自殺的人，便叫弟子順著水流去救你。你出來(lái)后披著頭發(fā)，一面走一面唱歌，我以為你是鬼怪。但仔細(xì)看你，仍然是人。請(qǐng)問(wèn)游泳有道術(shù)嗎？”那人說(shuō)：“沒有，我沒有什么道術(shù)。我從這里的水的流勢(shì)起步，順著水有本性起伏，不知不覺就成功了。與漩渦一起進(jìn)入水流的中心，與涌出的流水一起浮出水面，順從水的流動(dòng)方向而不另出已見，這就是我游泳的方法?！?/p>

孔子問(wèn)：“什么叫從這里的條件起步，順著水的本性成長(zhǎng)，不知不覺就成功了？”那人說(shuō)：“我生在山區(qū)就安心住在山上，這就是從這里的條件起步；長(zhǎng)在水邊就安心住在水邊，這就是順著水的本性成長(zhǎng)；不知道我為什么會(huì)成功卻成功了，這就是不知不覺的成功?！?/p>

痀僂承蜩

孔子到楚國(guó)去，經(jīng)過(guò)一片樹林，看見一位駝背老人在粘蟬，就像撿東西一樣容易?？鬃訂?wèn)：“您真巧??！有道術(shù)嗎？”那人答道：“我有道術(shù)。經(jīng)過(guò)五六個(gè)月的訓(xùn)練，我把二個(gè)泥丸摞在竹竿頭上而不會(huì)掉下來(lái)，粘蟬失手的次數(shù)就很少了；摞三個(gè)而不會(huì)掉下來(lái)，粘蟬失手的次數(shù)只有十分之一；摞五個(gè)而不會(huì)掉下來(lái)，粘蟬就像撿東西一樣了。我站在地上，像殘斷的樹樁；我伸出手臂，像枯槁的樹枝。雖然天地很大，萬(wàn)物很多，而我只知道蟬的翅膀。我心無(wú)二念，不用任何事物分散我對(duì)蟬的翅膀的注意力，為什么會(huì)粘不到呢？”

孔子回頭對(duì)弟子說(shuō)：“心志專一而不分散，就會(huì)達(dá)到神妙境界。說(shuō)的就是這位駝背老人吧！”老人說(shuō)：“你這個(gè)穿長(zhǎng)袍大褂的儒者，怎么想起來(lái)問(wèn)這件事呢？好好研究你的仁義之道，然后把這些事記載下來(lái)吧?！?/p>

漚鳥知言

海邊有個(gè)喜歡鷗鳥的人，每天早上到海上去，跟鷗鳥玩耍，鷗鳥來(lái)玩的有成百只以上。他父親說(shuō)：“我聽說(shuō)鷗鳥都愛跟你游玩，你抓一只來(lái)，我玩玩?！?/p>

第二天他來(lái)到海上，鷗鳥都在空中飛翔而不下來(lái)。所以說(shuō)：“最好的語(yǔ)言是沒有語(yǔ)言，最高的作為是沒有作為。同別人比試智慧的想法，那是很淺陋的。

朝三暮四

宋國(guó)有個(gè)飼養(yǎng)猴子的人，很喜歡猴子。他養(yǎng)了一群猴子，能理解猴子的想法，猴子也懂得他的心意。他還減少家里人的生活費(fèi)用，以滿足猴子的需要。

不久家里貧困起來(lái)，他打算限制猴子的食物，又怕猴子不聽自己的話，便先欺騙它們說(shuō)：“喂你們橡子，早上三個(gè)，晚上四個(gè)，夠嗎？”眾猴子都跳起來(lái)發(fā)了怒。

過(guò)了一會(huì)兒，他又說(shuō)：“喂你們橡子，早上四個(gè)，晚上三個(gè)，夠嗎？”猴子們聽了，都趴在地上十分高興。

動(dòng)物之間以智慧與否互相籠絡(luò)欺騙，都像這個(gè)樣子。圣人用智慧來(lái)籠絡(luò)欺騙那些愚笨的人，也就像養(yǎng)猴人用智慧籠絡(luò)欺騙那些猴子一樣。名義與實(shí)際都沒有虧損，卻能使它們時(shí)而高興，時(shí)而發(fā)怒??！

列子好游

列子原來(lái)喜歡游覽。壺丘子說(shuō)：“御寇喜歡游覽，游覽有什么可喜歡的呢？”列子說(shuō)：“游覽的快樂，是因?yàn)樗蕾p的東西沒有陳舊的。別人游覽，欣賞的是所見到的東西；我游覽，欣賞的是事物的變化。游覽啊游覽啊！沒有人能分辨不同的游覽方法?！眽厍鹱诱f(shuō)：“御寇的游覽本來(lái)與別人相同嘛，他還要說(shuō)本來(lái)與別人不同呢！凡是見到的東西，必然會(huì)同時(shí)見到這些東西的變化。欣賞外物的變化，卻不知道自身也在不停地變化之中。只知道欣賞外物，卻不知道欣賞自己。欣賞外物的，希望把外物都看遍；欣賞自己的，也應(yīng)把自身都看遍。把自身都看遍，這是最高的游覽；把外物都看遍，并不是最高的游覽?！?/p>

從此列子終身不再外出，自己認(rèn)為不懂得游覽。壺丘子說(shuō)：“這是最高的游覽啊！最高的游覽不知道到了哪里，最高的欣賞不知道看到了什么。任何地方都游覽了，任何事物都欣賞了，這是我所說(shuō)的游覽，是我所說(shuō)的欣賞。所以我說(shuō)：這是最高的游覽啊！這是最高的游覽?。　?/p>

愚公移山

太行、王屋兩座山，方圓七百里，高八千丈，原來(lái)在冀州之南、河陽(yáng)之北。山北面有位愚公，年紀(jì)將近九十歲了，面對(duì)著大山居住?？嘤诖笊蕉氯松奖蓖侥系娜ヂ罚鋈攵家@著山走，于是召集全家商議，說(shuō)：“我和你們用畢生精力削平險(xiǎn)峻，使道路直通豫州之南，到達(dá)漢水之陰，行嗎？”全家異口同聲地表示贊成。他的老伴提出了疑問(wèn)，說(shuō)：“憑你的力氣，連一個(gè)小小的土丘也動(dòng)不了，又能對(duì)太行山、玉屋山怎樣呢？而且挖出來(lái)的土塊石頭又安放到哪里呢？”大家紛紛說(shuō)：“倒到渤海的海邊，隱土的北邊?！庇薰谑蔷蛶ьI(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人，敲石挖土，用簸箕運(yùn)到渤海的海邊。

鄰居京城氏的寡婦有個(gè)男孩，剛到換牙齒的年齡，蹦蹦跳跳地也跑來(lái)幫忙。冬夏季節(jié)變換一次，才能往返一趟。河曲一位叫智叟的人笑著勸阻他們，說(shuō)：“你愚蠢得也太厲害了！以你快要死的年紀(jì)，剩下的一點(diǎn)力氣，連山上的一根毫毛也毀不掉，又能對(duì)土塊和石頭怎樣呢？”北山愚公長(zhǎng)嘆道：“你的思想太頑固，頑固得無(wú)法說(shuō)通，連寡婦和小孩都不如。即使我死了，有兒子在。兒子又生孫子，孫子又生兒子，兒子又有兒子，兒子又有孫子，子子孫孫，沒有窮盡，而山卻不會(huì)再增高，為什么要擔(dān)心挖不平呢？”河曲智叟無(wú)話回答。操蛇的山神聽說(shuō)了，怕他們真的挖個(gè)不停，便報(bào)告了天帝。天帝被他們的誠(chéng)心所感動(dòng)，命令夸娥氏的兩個(gè)兒子背起這兩座山，一座放到了朔州的東面，一座放到了雍州的南面。從此，冀州之南、漢水之陰再?zèng)]有山丘阻塞了。

夸父逐日

夸父自不量力，要追趕太陽(yáng)的影子。追到太陽(yáng)隱沒的隅谷的邊上，口渴了想喝水，便跑到黃河與渭水邊喝水，黃河、渭水不夠喝，準(zhǔn)備到北方大澤去喝。還沒有走到，就渴死在半道上了。他扔掉的手杖，由于尸體中血肉的浸潤(rùn)，生長(zhǎng)成了一片樹林，叫鄧林。鄧林寬廣，方圓達(dá)數(shù)千里。

兩小兒辯日

孔子到東方游覽，看見兩個(gè)小孩在爭(zhēng)辯，便問(wèn)他們?yōu)槭裁礌?zhēng)辯。一個(gè)小孩說(shuō)：“我認(rèn)為太陽(yáng)剛出山時(shí)離我們近，而中午時(shí)離我們遠(yuǎn)?！绷硪粋€(gè)小孩說(shuō)：“我認(rèn)為太陽(yáng)剛出山時(shí)離我們遠(yuǎn)，而中午時(shí)離我們近?！币粋€(gè)小孩說(shuō)：“太陽(yáng)剛出山時(shí)像車蓋那么大，到了中午，就像小盤子那么大了，這不正是離人遠(yuǎn)的看來(lái)小，而離人近的看起來(lái)大嗎？”另一個(gè)小孩說(shuō)：“太陽(yáng)剛出山時(shí)又寒又冷，到中午像手伸進(jìn)熱水里一樣，這不正是離人近時(shí)熱而離人遠(yuǎn)時(shí)涼嗎？”孔子不能裁決。兩個(gè)小孩笑著說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)你知識(shí)豐富??？”

高山流水

伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽音。伯牙彈琴時(shí)，心里想著高山，鐘子期說(shuō)：“好啊！高大莊嚴(yán)地像泰山！”心里想著流水，鐘子期說(shuō)：“好??！浩浩蕩蕩地像江河！”伯牙想到什么，鐘子期一定能領(lǐng)會(huì)到。伯牙在泰山北面

游覽，突然遇到暴雨，停留在巖石下，心中悲哀，于是拿起琴?gòu)椓似饋?lái)。先彈《霖雨之操》，又彈《崩山之音》，每彈一曲，鐘子期都能領(lǐng)會(huì)它的旨趣。于是伯牙放下琴嘆道：“你聽琴的本領(lǐng)真是太高了，太高了！你心中想的簡(jiǎn)直和我想的一樣，我哪里逃得掉你對(duì)聲音的識(shí)別能力呢？”

子列子窮

列子窮困，容貌有饑餓之色。有人對(duì)鄭國(guó)宰相子陽(yáng)說(shuō)：“列御寇是個(gè)有道德學(xué)問(wèn)的人，住在您的國(guó)家里而受到窮困，您難道不喜歡有道之士嗎？”鄭子陽(yáng)立即命令官吏給列子送去糧食。列子出來(lái)接見使者，兩次拜謝并拒絕接受，使者只好走了。列子進(jìn)屋后，他的妻子拍著胸脯埋怨說(shuō)：“我聽說(shuō)做有道德學(xué)問(wèn)的人的妻子都能得到安佚快樂?，F(xiàn)在我們挨餓，君王派人來(lái)給你送糧食，你卻不接受，難道不是我們的命嗎？”列子笑著對(duì)她說(shuō)：“君王不是自己知道我的，而是根據(jù)別人的話才送給我糧食的；等到他要加罪于我時(shí)，又會(huì)根據(jù)別人的話去辦，這就是我所以不接受的原因?！焙髞?lái)，百姓們果然作亂殺掉了子陽(yáng)。

楊布打狗

楊朱的弟弟叫楊布，穿著白布衣服外出，天下雨了，脫下了白布衣服，換上了黑布衣服回家。他的狗不知道，迎上去汪汪叫。楊布很惱火，準(zhǔn)備打它。楊朱說(shuō)：“你不要打了。你也是一樣。如果讓你的狗白顏色出去，黑顏色回來(lái)，你難道不奇怪嗎？”

齊人攫金

過(guò)去齊國(guó)有個(gè)想得到金子的人，清早穿上衣服戴好帽子到了集市上，走到了賣金子的地方，趁機(jī)拿了金子就走。官吏抓到了他，問(wèn)道：“人都在那兒，你為什么要拿別人的金子呢？”回答說(shuō)：“?我拿金子的時(shí)候，看不見人，只看見了金子?！?/p>

第五篇：第三十節(jié) 祖國(guó)贊歌

人音版高中音樂鑒賞第30課《祖國(guó)贊歌》教案

《祖國(guó)頌歌》教案

一、教學(xué)內(nèi)容:

1、音樂欣賞:《憶秦娥·婁山關(guān)》

2、音樂欣賞:《誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好》

3、音樂欣賞:《我和我的祖國(guó)》

4、音樂欣賞:《祝酒歌》

5、音樂知識(shí):群眾歌曲和藝術(shù)歌曲。

二、教學(xué)目標(biāo):

1、聆聽《憶秦娥·婁山關(guān)》、《誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好》、《我和我的祖國(guó)》、《祝酒歌》。感受、體驗(yàn)歌曲的音樂情緒,認(rèn)識(shí)歌曲所反映的時(shí)代特點(diǎn)及社會(huì)內(nèi)容,進(jìn)而了解當(dāng)代創(chuàng)作歌曲的基本特征。

2、在感受、體驗(yàn)、理解歌曲的基礎(chǔ)上,認(rèn)識(shí)歌曲的體裁及風(fēng)格,掌握藝術(shù)歌曲及群眾歌曲的基礎(chǔ)知識(shí)。

3、了解新中國(guó)成立以來(lái)專業(yè)創(chuàng)作歌曲的繁榮景象。

三、教學(xué)準(zhǔn)備:

1、鋼琴、視聽音響設(shè)備(卡座、DVD等),磁帶、音樂光盤、電腦等音樂多媒體教學(xué)設(shè)備。

2、投影設(shè)備:投影儀,幻燈機(jī)等。

3、有關(guān)教學(xué)圖片資料:全山石《婁山關(guān)》,群眾歌曲類大合唱資料,藝術(shù)歌曲類著名作曲家,舞臺(tái)演唱等資料。

四、教學(xué)過(guò)程:

1、教師播放歌曲《我和我的祖國(guó)》,學(xué)生在抒情流暢的圓舞曲節(jié)奏風(fēng)格的音樂聲中走進(jìn)教室,欣然入座。

2、教師提問(wèn):請(qǐng)問(wèn)同學(xué)們是否聽過(guò)老師播放的這首歌曲?你感受到了什么樣的音樂情緒?(曲調(diào)流暢,激越、抒情、歌詞真摯,親切感人)這首歌曲的主題是什么?你聽過(guò)有什么樣的啟發(fā)?這首歌曲屬于什么藝術(shù)形式?(教師:這首歌曲創(chuàng)作于1986年,表達(dá)了中華兒女對(duì)祖國(guó)河山的熱愛和贊美,表現(xiàn)了人民對(duì)祖國(guó)滿懷深情的高尚愛國(guó)主義情操。歌曲為二部曲式結(jié)構(gòu),圓舞曲節(jié)奏風(fēng)格。使人聽了有一種發(fā)自心靈深處的愛國(guó)情感的升華。這首歌曲屬于聲樂藝術(shù)中的群眾歌曲)。教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材P209、P212,作以補(bǔ)充。

3、教師簡(jiǎn)析音樂知識(shí):群眾歌曲和藝術(shù)歌曲。

教師講清定義后,特別說(shuō)明:群眾歌曲和藝術(shù)歌曲都是不同的國(guó)家,在一種特定的條件下產(chǎn)生的。有時(shí),很難嚴(yán)格地將它們區(qū)別開來(lái)。一般來(lái)說(shuō)群眾歌曲多為分節(jié)歌曲,群眾歌曲的音樂通常是概括表達(dá)歌詞的思想,而藝術(shù)歌曲則詞曲緊密、細(xì)致地結(jié)合在一起。

4、教師投影圖片:全山石《婁山關(guān)》,請(qǐng)同學(xué)們對(duì)比聆聽獨(dú)唱與合唱《憶秦娥·婁山關(guān)》,體驗(yàn)用不同形式演唱毛主席詩(shī)詞的不同藝術(shù)效果。并感受音樂風(fēng)格是什么?(悲狀美)音樂中心意境是什么?(蒼山如海,殘陽(yáng)如血)。

5、欣賞女聲獨(dú)唱《誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好》,請(qǐng)同學(xué)們感受其音樂情緒,認(rèn)識(shí)歌曲的體裁及風(fēng)格。并請(qǐng)同學(xué)們學(xué)習(xí)演唱《誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好》,以歌聲抒發(fā)贊美家鄉(xiāng)和熱愛祖國(guó)的感情。學(xué)會(huì)之后,用卡拉OK形式來(lái)演唱《誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好》。(教師:這是電影《紅日》中的插曲。作于1961年。它吸取了山東民歌的音調(diào),曲調(diào)優(yōu)美、委婉。歌詞樸實(shí)無(wú)華,通俗生動(dòng)、真摯深情,唱出家鄉(xiāng)好、解放軍好及解放區(qū)好的思想內(nèi)容,表達(dá)了解放區(qū)軍民對(duì)家鄉(xiāng)自然風(fēng)光和魚水深情的由衷贊頌。歌曲為一段體,六聲徽調(diào)式。民歌風(fēng)格)。

6、欣賞著名作曲家施光南的作品《祝酒歌》,請(qǐng)同學(xué)們感受其音樂情緒,認(rèn)識(shí)歌曲的體裁及風(fēng)格。并請(qǐng)同學(xué)們隨著《祝酒歌》錄音,小聲地唱一唱,體驗(yàn)歌曲表達(dá)的勝利和喜悅之情。請(qǐng)同學(xué)們嘗試用卡拉OK形式演唱《祝酒歌》,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,表現(xiàn)學(xué)生歌唱的才能與樂趣。(教師:這首歌曲作于1977年。歌曲表現(xiàn)了粉碎“四人幫”舉國(guó)上下,億萬(wàn)群眾歡慶十月勝利,沉浸在喜悅之中的情景。其音調(diào)糅合了多種民歌風(fēng)格的素材,既有江南民歌的風(fēng)味,又有新疆、西藏的民歌詞,既有抒情歌曲、舞蹈音樂的風(fēng)格,又有進(jìn)行曲的特點(diǎn)。在詞曲中還運(yùn)用了不少戲曲、曲藝的手法。這樣確實(shí)能體現(xiàn)億萬(wàn)人民普天同慶的場(chǎng)面。此歌1980年被評(píng)為優(yōu)秀群眾歌曲)。

7、布置課后作業(yè)。教材P213頁(yè)拓展與研究第五題,使學(xué)生們對(duì)本節(jié)的標(biāo)題—祖國(guó)頌歌,有更深刻地理解。

8、本節(jié)課堂小結(jié)。(教師播放背景音樂《祝酒歌》,學(xué)生在歡快、熱情的音樂聲中下課,走出教室)。教學(xué)目的：

一、引導(dǎo)學(xué)生從感性體驗(yàn)入手，認(rèn)識(shí)了解音樂要素及音樂表現(xiàn)手段，探索音樂藝術(shù)的特征（第一課時(shí)）。

二、通過(guò)聽賞及活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂的興趣。

三、通過(guò)聽賞及討論，使學(xué)生初步掌握欣賞音樂的方法，進(jìn)而逐步提高審美情趣（第二課時(shí)）。

教材分析：

一、《祖國(guó)頌》混聲合唱（第一課時(shí)）

喬羽作詞，劉熾作曲。頌歌體裁。全曲旋律寬廣，速度從容，氣勢(shì)宏偉，共分三部分。

全曲通過(guò)節(jié)奏、旋律、速度、力度、人聲音色的變換及和聲的運(yùn)用，將歌曲的情緒表現(xiàn)得暢快淋漓。

二、《藍(lán)色的多瑙河》管弦樂曲

約翰·施特勞斯作曲。樂曲由引子和五首小圓舞曲及尾聲構(gòu)成。此曲音樂形象鮮明，而其造型因素在引子 中尤為突出。連續(xù)涌現(xiàn)的五首小圓舞曲各具特色，在一定程度上形成對(duì)比。在五首小圓舞曲之后是結(jié)構(gòu)宏偉的 尾聲。在這里，作者大膽地引進(jìn)了一些新的主題素材，并將前面各段圓舞曲中的旋律以新的面貌出現(xiàn)，把歡樂 的情緒推到高潮并在高潮中結(jié)束。

三、《歡樂頌》貝多芬第九交響樂第四樂章合唱部分（第二課時(shí)）

這首合唱是貝多芬依據(jù)德國(guó)著名詩(shī)人席勒的同名詩(shī)歌寫成的。內(nèi)容反映了貝多芬時(shí)代人們的政治愿望：“ 四海之內(nèi)皆兄弟”，“億萬(wàn)人民擁抱起來(lái)”。

《歡樂頌》主題的最后一次變形用四重唱來(lái)表達(dá)，后來(lái)因加入合唱，情緒更加熱烈。此時(shí)，音樂的速度在 加快，打擊樂器重又加入，從而爆發(fā)出更大的威力，歡樂籠罩著一切，合唱和樂隊(duì)一起懷著極度興奮的激情，贊頌歡樂，并號(hào)召萬(wàn)民擁抱起來(lái)。最后，這部宏偉的交響曲在歌頌全人類團(tuán)結(jié)友愛的樂聲和勝利的歡呼聲中宣 告結(jié)束。

課時(shí)：

兩課時(shí)

教學(xué)重點(diǎn)：

感受、認(rèn)識(shí)音樂要素及音樂表現(xiàn)手段在音樂作品中所起的作用，進(jìn)而初步理解什么是音樂藝術(shù)。

教學(xué)方法：

以聽賞為主，對(duì)比、分析、討論相結(jié)合，并用電腦作曲系統(tǒng)輔助教學(xué)。

教學(xué)用具：

錄音機(jī)、錄像機(jī)、電腦、投影儀

第一課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

一、組織教學(xué)1’

二、正課29’

1.音樂要素（板書）

（1）節(jié)奏：請(qǐng)學(xué)生跟老師敲擊幾種節(jié)奏，并說(shuō)出它們所表現(xiàn)的情緒。

聽賞：合唱《祖國(guó)頌》

提問(wèn)：說(shuō)出第一部分的節(jié)奏特點(diǎn)及所表現(xiàn)的情緒。

老師根據(jù)部分學(xué)生的回答概括：男高音聲部領(lǐng)唱時(shí)節(jié)奏舒展，表現(xiàn)了豪邁的氣概，接下來(lái)三聲部合唱呼應(yīng) 的部分，節(jié)奏明快富有彈性，表現(xiàn)了積極向上，奮進(jìn)的情緒。

第二部分：節(jié)奏和緩，句法悠長(zhǎng)，表現(xiàn)了一種贊美之情。

提問(wèn)：第三部分與第一部分的關(guān)系是怎樣的？

是第一部分的變化再現(xiàn)，節(jié)拍的變化確定了節(jié)奏的變化，表現(xiàn)了歡騰、跳躍、振奮、鼓舞的情緒。

對(duì)比分析： 老師用電腦作曲系統(tǒng)將這首歌曲的第一部分合唱部分的節(jié)奏拉開，請(qǐng)學(xué)生比較，是否還能表現(xiàn)積極向上奮 進(jìn)的情緒。

原譜：

附圖{圖} 活動(dòng)：

請(qǐng)學(xué)生分聲部視唱歌譜，并用手拍出節(jié)奏，體驗(yàn)感受節(jié)奏在歌曲中的作用。學(xué)生總結(jié)節(jié)奏在歌曲中的作用：

（投影）節(jié)奏以音值的長(zhǎng)短來(lái)表現(xiàn)婉轉(zhuǎn)、抒情、沉思的和激動(dòng)緊張的情緒，在音樂作品中起著骨干作用。

設(shè)疑：節(jié)奏可否獨(dú)立存在？（學(xué)生討論）

請(qǐng)學(xué)生欣賞打擊樂片段《鴨子拌嘴》。

結(jié)論：節(jié)奏有獨(dú)立存在的可能（投影）

（2）旋律：

聽賞《祖國(guó)頌》第一部分和《藍(lán)色的多瑙河》第一圓舞曲片段。

請(qǐng)學(xué)生隨旋律的進(jìn)行劃出旋律線，并討論總結(jié)旋律在音樂作品中的作用。

老師歸納概括：在音樂作品中旋律具有表情性，是表情達(dá)意的主要手段，旋律上行，通常表現(xiàn)激昂向上的 情緒；而下行則暗示著松弛和低沉。平行則體現(xiàn)了節(jié)奏的作用。（投影霍夫曼的話）“音樂里面最先存在的，最能夠用各種神奇的魔力把握著人們的情感的，最美的東西，就是旋律”。因此，旋律被認(rèn)為是音樂的靈魂和 基礎(chǔ)。

但對(duì)旋律的觀察分析要注意從整體出發(fā)，并與節(jié)奏等其他音樂要素聯(lián)系起來(lái)考慮，否則無(wú)法得出正確的結(jié) 論。

（3）和聲：

設(shè)疑：《祖國(guó)頌》第一部分的領(lǐng)唱與合唱之間的和聲色彩和產(chǎn)生的效果是怎樣的（討論）？

分析：老師用電腦作曲系統(tǒng)展示合唱總譜。用全通道播放和聲部分，再將全通道播放單旋律，請(qǐng)學(xué)生對(duì)比 分析和聲色彩與效果。

單聲部色彩清淡，多聲部和聲色彩濃重。在合唱中唱與主旋律構(gòu)成有機(jī)的整體，相互配合、呼應(yīng)、烘托，使人感受到英雄、豪邁、一往無(wú)前的氣勢(shì)。

（投影）“音樂像國(guó)際象棋一樣，在它里面王后（旋律）起最大的作用，但決定最后勝負(fù)永遠(yuǎn)是國(guó)王（和 聲）?！薄媛?/p>

老師引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)和聲的主要作用：是通過(guò)和聲的各種音響效果對(duì)音樂所要表達(dá)的情緒、內(nèi)容形象等起到 塑造、烘托、補(bǔ)充、改變的作用。

（4）音色：

請(qǐng)學(xué)生結(jié)合前面的聲樂作品，總結(jié)歸納：人聲音色：

女聲：女高音、女中音；男聲：男高音、男中音；童聲。（板書）

聽賞：《藍(lán)色的多瑙河》。

引導(dǎo)學(xué)生聽辨樂曲中各種樂器的音色，感受單純音色及混合音色。

請(qǐng)學(xué)生根據(jù)樂曲談?wù)剬?duì)樂器音色的感受，并可用色彩表現(xiàn)。如：長(zhǎng)笛、小提琴、雙簧管的音色，給人以甜 美、開朗的感覺，用什么顏色表現(xiàn)？銅管樂給人以雄壯、激昂的感覺；中提琴、英國(guó)管、大提琴的高音區(qū)給人 以略帶悲傷的感覺，分別用什么顏色表現(xiàn)？

由于聽覺上的差別，形成了千差萬(wàn)別的“主觀評(píng)定”，因此任何音色，當(dāng)其作用于不同的人時(shí)，所引起的 感覺是不盡相同的，在此可以有不同的見解。2.音樂藝術(shù)（板書）13’

（1）聲音的藝術(shù)：

設(shè)疑：音樂區(qū)別于繪畫、詩(shī)歌、雕塑、舞蹈等最基本的特征是什么？（學(xué)生討論，舉例說(shuō)明其他藝術(shù)的特點(diǎn)，與音樂藝術(shù)進(jìn)行對(duì)比。）

引導(dǎo)學(xué)生作結(jié)論：音樂是聲音的藝術(shù)，音樂是通過(guò)藝術(shù)化的聲音組合表現(xiàn)出來(lái)的。任何音樂美都蘊(yùn)涵在藝 術(shù)化的聲音組合之中，這和其他藝術(shù)是很不相同的。繪畫通過(guò)線條和色彩來(lái)表現(xiàn)；文學(xué)詩(shī)歌通過(guò)語(yǔ)言文學(xué)來(lái)表 現(xiàn)；雕塑通過(guò)造型來(lái)表現(xiàn)；舞蹈通過(guò)人體的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)；而音樂是通過(guò)藝術(shù)化的聲音組合來(lái)表現(xiàn)，因此說(shuō)，音 樂是聲音的藝術(shù)，這是最基本的特征。

（2）時(shí)間的藝術(shù)：

“各種音樂要素都必須在時(shí)間過(guò)程中體現(xiàn)”。請(qǐng)學(xué)生解釋這句話，并舉例。節(jié)奏、音的長(zhǎng)短交替，是以時(shí)間為依托的，速度指的是節(jié)奏的頻率，是以時(shí)間作準(zhǔn)繩的。旋律的行進(jìn)是隨 著時(shí)間的推移而展現(xiàn)其流逝的，和聲的進(jìn)行是在時(shí)間過(guò)程中完成的——音樂是時(shí)間的藝術(shù)。

（3）聽覺藝術(shù)：

放一段演奏的錄像，將聲音關(guān)閉。

提問(wèn)：如果讓一個(gè)人欣賞音樂，他首先應(yīng)具備什么條件？

（健全的聽覺，正常的心理，一定的文化素養(yǎng)）

結(jié)論：音樂藝術(shù)的感情內(nèi)涵需要通過(guò)聽覺去感受，它同人的生理、心理密切相關(guān)。文化素質(zhì)、閱歷、性別、年齡、音樂知識(shí)水平的不同，民族、地域的不同，都可形成對(duì)音樂理解方式的差異。馬克思說(shuō)：“對(duì)沒有音 樂感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂也毫無(wú)意義?！彼裕魳肥锹犛X的藝術(shù)。

（4）情感的藝術(shù)：

請(qǐng)學(xué)生談樂曲《藍(lán)色的多瑙河》所表現(xiàn)的情感。

設(shè)疑：音樂為什么能表現(xiàn)人的情感（分組討論）？

結(jié)論：音樂和人的心理情感活動(dòng)具有形態(tài)上的一致性，都是運(yùn)動(dòng)的、不可見的、有節(jié)奏的、隨現(xiàn)即逝的。因此，才為音樂以比擬的方式表現(xiàn)人的情感運(yùn)動(dòng)提供了充分的可能性。如《江河水》的悲痛、《病中吟》的抑 郁、《鬧元宵》的喜慶、《春江花月夜》的優(yōu)美等，音樂能給人以情感的移入，能更直接有力地進(jìn)入人的情感 世界，被譽(yù)為“最情感的藝術(shù)”、“人類情感的速記”。

三、課堂小結(jié)2’

音樂是憑借聲波振動(dòng)而存在，在時(shí)間中展現(xiàn)。并通過(guò)人類的聽覺器官而引起各種情緒反應(yīng)的情感體驗(yàn)的藝 術(shù)門類。總之，音樂無(wú)不是通過(guò)藝術(shù)的聲音組合表現(xiàn)出來(lái)的，它既構(gòu)成了音樂完美的形式，又內(nèi)涵著藝術(shù)表現(xiàn)，它成為最內(nèi)在、最純凈，與人的心靈最能直接相通，最為耐人尋味的一種藝術(shù)，在諸種藝術(shù)中，顯示著它自 身的美。因此，音樂曾使數(shù)以億萬(wàn)計(jì)的人為之動(dòng)情，為之感奮，為之傾倒，也曾使人類精英、偉大的思想家、文學(xué)藝術(shù)家、科學(xué)家為之發(fā)出由衷的贊嘆。音樂藝術(shù)是人類最偉大、最動(dòng)人的創(chuàng)造之一。

四、作業(yè)

練唱教材中《祖國(guó)頌》片段。