第一篇：列子小學(xué)清明節(jié)祭掃列子墓

列子小學(xué)師生清明節(jié)祭掃列子墓

“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！鼻迕?，是我國人民緬懷先人，祭奠先烈的傳統(tǒng)節(jié)日。為紀(jì)念這個(gè)有著深遠(yuǎn)意義的日子，為悼念先人列子，緬懷先人的豐功偉績，教育學(xué)生繼承先人的光榮傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)國學(xué)文化。4月3日，列子小學(xué)的廣大師生聚集在鄭州經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)大孫莊村列子墓前，舉行了對先人列子清明節(jié)祭掃活動。

上午10時(shí)，全體師生懷著無比崇敬的心情來到列子墓前，胸帶白花，舉行了莊嚴(yán)而又隆重的祭拜儀式。首先優(yōu)秀少先隊(duì)代表劉勝男向列子墓碑敬獻(xiàn)花圈并為先人獻(xiàn)詞，表達(dá)了每個(gè)人心中的哀思之情。接著，吳校長向全體師生講述了先人列子的相關(guān)事跡，講話中告訴我們：“列子是我國古代杰出的思想家，文學(xué)家，寓言家，是道家學(xué)派杰出的代表人物，隱居鄭州40載，生前教書育人，去世后給我們留下許多有益的故事指導(dǎo)我們的人生！如：愚公移山，高山流水，九方皋相馬，杞人憂天，紀(jì)昌學(xué)射等等都被編進(jìn)課本中供我們學(xué)習(xí)，指導(dǎo)我們的人生！列子就是我們的楷模，列子就是我們的未來，我們每個(gè)列子人都要以列子為榜樣！”，同時(shí)，還號召大家要繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，銳意進(jìn)取，刻苦學(xué)習(xí)，奮力拼搏，以實(shí)際行動回報(bào)祖國，回報(bào)我們的先人烈士。最后，全體師生在列子碑前鞠躬默哀一分鐘，全體同學(xué)為先人列子獻(xiàn)上了自己親手制作的小白花，以表達(dá)自己對先人的敬仰，寄托自己的哀思。

此次活動在莊嚴(yán)肅穆的氣氛中圓滿結(jié)束。通過清明節(jié)祭掃列子墓碑的形式，學(xué)生們進(jìn)一步學(xué)習(xí)了列子精神，更要把列子文化傳承和弘揚(yáng)下去，同時(shí)也激發(fā)了學(xué)生們的愛國主義精神，增強(qiáng)了他們的歷史責(zé)任感和民族使命感。

第二篇：《列子》讀后感

《列子》讀后感

《列子》讀后感1

列子，名御寇，亦作圄寇，戰(zhàn)國鄭人。據(jù)《漢書·古今人表》，列子在韓景侯、魏武侯之間。錢穆在《先秦諸子系年》中認(rèn)為，列子生卒年當(dāng)為公元前450----前375年，先于莊子，故多為《莊子》所稱引。

本書分為八篇：《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊朱》、《說符》。每一篇都分為幾小篇。其敘述多以寓言故事的形式，涉及到當(dāng)時(shí)的***、文化、軍事、神話傳說以及民風(fēng)民俗等諸多方面，可謂一部先秦史詩。

縱觀《列子》全書，其主題思想也即首篇《天瑞》中所言“不聲不化者”為“道”，以及“虛者無貴也”“靜也虛也，得其居矣”的以清凈、虛無而得道的思想。然后其作為一部道家著作的同時(shí)，亦作為一部總覽萬物、包羅萬象的寓言史詩而傳。

我最喜歡的是《列子·湯問》中的愚公移山，這個(gè)故事主要講了愚公家門前有兩座大山擋著路，他決心把山平掉，另一個(gè)“聰明”的智叟笑他太傻，認(rèn)為不能。愚公說：“我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫無窮無盡的`，又何必?fù)?dān)心挖不平呢？”后因感動了天帝，天帝命夸娥氏的兩個(gè)兒子搬走了兩座大山。

愚公移山的故事告訴我們，每個(gè)人都渴望成功，可在成功的路上并不是一帆風(fēng)順，或許有許多的艱辛和磨練，但我們都要一一去克服，我們要有“愚公移山”的精神去對待學(xué)習(xí)，做任何事情我們都不能半途而廢。

《列子》讀后感2

本章的22 小節(jié)在我看來均圍繞一個(gè)主題即心凝形釋四個(gè)字而展開來說。強(qiáng)調(diào)的也是各大宗教所推崇的自省二字。

作為一個(gè)合格的領(lǐng)導(dǎo)者，自我反省，是及其寶貴的品質(zhì)，這種品質(zhì)與個(gè)人的.慧根悟性都有直接關(guān)聯(lián)。開國創(chuàng)業(yè)我們需要有領(lǐng)頭羊，需要英雄主義，但英雄也好領(lǐng)導(dǎo)也罷，他首先也是人身，在光輝品質(zhì)的內(nèi)心世界里難免有瑕疵有個(gè)人主義，我們在不能避免的情況下，應(yīng)注意到我們是否在靜思的過程中檢閱自己的行為，反省自己的不足，看到管理中的不良機(jī)制，以及應(yīng)擁有一顆足夠包容與虔誠的心。

只有懷有這樣一種胸襟的人，才可以先天下之憂而憂。這顆心也可稱之為德性，這就是所謂德全不危，才可以在長久的治理中，讓企業(yè)走過一個(gè)又一個(gè)歷史時(shí)刻。

才能引領(lǐng)一種自覺自律的工作環(huán)境，一個(gè)以柔克剛的工作氛圍，帶領(lǐng)員工，甚至是同一個(gè)體制下的人，朝著同一個(gè)目標(biāo)努力，前行。這一切也沒有離開心這個(gè)字，而跟隨、忠于、均是對凝的注釋和行動。

這也是列子所認(rèn)可的理想主義，以柔治國，以己利人。這一點(diǎn)也恰好與小乘佛教的宗旨相吻合，即每個(gè)人先管理好自己的品德言行，那么大環(huán)境自然也就好了，每個(gè)人都心懷善意，不做惡事，對自己嚴(yán)于自律，那么這個(gè)社會是不是自然而然就凈化了呢，答案是肯定的。

那么如果我們企業(yè)的治理如果也能朝著這個(gè)境界去管理和發(fā)展，自然一切向好。

《列子》讀后感3

今天中午，我讀了《列子學(xué)箭》的故事，讓我得到了很多啟發(fā)。

列子是戰(zhàn)國時(shí)期的周人，他聽說關(guān)尹子射箭百發(fā)百中，于是就下決心拜關(guān)尹子為師。

第一次，列子“嗖”地一箭射出，正中靶心，就以為自己學(xué)會射箭了。于是列子去找老師，跟老師說：“老師，我已經(jīng)學(xué)會射箭了?！崩蠋煾嬖V他，射中一次不代表真的學(xué)會射箭了，要百發(fā)百中而且要知道射中靶心的道理。列子聽了，羞愧地紅了臉，低著頭退了出去。

經(jīng)過三年刻苦練習(xí)，不斷地總結(jié)成功與失敗之處，列子終于明白了射中靶心的道理，而且射箭百發(fā)百中。

這個(gè)故事讓我明白，如何學(xué)到真本領(lǐng)的'方法和技巧。要學(xué)到真本領(lǐng)，要有虛心求教、刻苦練習(xí)的態(tài)度，要有善于動腦、認(rèn)真用心的方法，只有真正掌握了要領(lǐng)，才會明白學(xué)習(xí)和做事的道理，“心到、眼到、手到”，學(xué)到的本領(lǐng)才是最有用的。這也讓我知道了，學(xué)習(xí)本領(lǐng)是自己的事情，但不是老師和爸媽交給我的任務(wù)，只有積極主動，多練多寫，多讀多記，把每一點(diǎn)知識都學(xué)好、學(xué)精、學(xué)踏實(shí)。

《列子》讀后感4

《列子學(xué)射》是我國一個(gè)古代的故事，相信很多朋友都耳熟能詳。這篇故事簡要的說來就是在古代，列御寇自認(rèn)為自己的射箭技藝那是相當(dāng)?shù)母撸钱?dāng)和伯昏無人呆在一塊兒的時(shí)候，才發(fā)覺自己的水平其實(shí)距離高超水準(zhǔn)，真的是差了一大截!

雖然是古代的故事，但是古為今用，道理到現(xiàn)在都值得我們做一個(gè)借鑒!因而在讀完《列子學(xué)射》的時(shí)候，自己便寫下了一篇讀后感。

在這篇讀后感中，我時(shí)刻在告誡自己，不要向列御寇那樣，自以為技藝高超，天下少有。正所謂：“天外有天，人外有人”，有時(shí)候你自認(rèn)為的高超技藝，卻受到其他因素的影響，會影響到發(fā)揮的效果。別的`不說，就說學(xué)生的。平時(shí)你覺得每一回考試成績都比較的好，但是等真正的到了期中或者期末這樣的大考，，這個(gè)成績不知怎的就刷啦一下就溜下來，仔細(xì)的梳理尋找一遍，才發(fā)覺自己的成績竟然受到心理因素的影響。小考自己用的是一個(gè)平和的心態(tài)，所以能夠仔細(xì)的分析問題，進(jìn)行應(yīng)對。而到了大考，因?yàn)榫o張或者擔(dān)心，本來會的問題，也變成復(fù)雜的了，如此狀況怎能夠有一個(gè)好的成績?

因而在讀后感的末尾，我加上了這樣的一段：真正的技藝高超是你處在無論什么樣的境地，都是自信滿滿，正常發(fā)揮，那才值得自己為自己點(diǎn)贊!否則，就千萬不要自吹自擂，讓自己難堪。

《列子》讀后感5

前幾天，我們的班主任謝文華老師為了進(jìn)一步的提升我們的能力，所以給我們推薦了《列子》這本書。

《列子》一書是關(guān)于文言文的經(jīng)典名著，分為天瑞、黃帝、周穆王、仲尼、湯問、力命、楊朱、和說符八篇。

其中湯問篇就是講關(guān)于神話故事的'。但它并非故弄玄虛、裝神弄鬼，而是以期突破世人囿于視聽的淺陋常識，消除種種表象的巨細(xì)、修短、同異分歧。

我讀的《夸父逐日》主要是講的夸父不喜歡黑暗而喜歡光明，所以想把太陽捉住永遠(yuǎn)掛在天上。追了好一會后，他感到十分口渴，就把黃河水和渭河水都喝完了，但仍不解渴，于是他想去大澤喝水，可走到半途他便渴死了。他死后，他的拐杖變成了一片桃林，桃林綿延彌漫，長達(dá)好幾千米。

這則寓言的寓意是不要去做一些以自己現(xiàn)在的力量所無法做到的事情，也不要盲目追求夢想，否則就會失敗。

還告訴了我們必須要爭分奪秒的做事情才會成功。一旦松懈、懶惰，哪怕即使是五分鐘，也會帶來意想不到的損失。

另外，夸父追日這種心懷大志、英勇不屈的精神也著實(shí)令人敬佩，讓人學(xué)習(xí)。

看啊，只是這短短的一篇文言文，卻帶來這么多的益處!

《列子》，真是一本充滿著道理的書啊!

《列子》讀后感6

我們的語文老師給我們推薦了一本書，它不是網(wǎng)上的那些小說，它也不是書店里的暢銷書，它是一本古書，是《列子》。

《列子》讀完給讀者的感受不同于普通的文言文，普通的文言文有許多讀不懂的詞語，結(jié)合著注釋，有時(shí)還會讀個(gè)一知半解。我讀的《列子·湯問篇》它就不是這個(gè)樣子，它里面所包含的.故事大多都是一些寓言故事，比如像《夸父追日》《愚公移山》……書中的語言生動有趣，看著就像一個(gè)現(xiàn)代著名文學(xué)家寫出來的作品，當(dāng)然有了生動有趣的語言，也少不了人生的道理，《愚公移山》讀完后，就會明白：“鍥而不舍，金石可縷?！?/p>

縱觀《列子·湯問篇》，它虛構(gòu)了十五個(gè)神話故事，這些故事大多以寓言故事形式出現(xiàn)，又多以問答來發(fā)展故事，這不與我們現(xiàn)代的《十萬個(gè)為什么》很像嗎？這一篇，就像是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“十萬個(gè)為什么”。

這篇中的故事大多都是奇談，奇談不是為了故弄玄虛，弄虛作假而寫，更多是為了展示大千世界的恢宏，社會風(fēng)貌的積極向上而作，文章中不乏自然科學(xué)，一些辯證法思想，為人處世的道理，文章突破了人們的一孔之見，可以作為開闊視野的文章。

打開《列子》一書，我們又認(rèn)識了一位老師——列老師，讀這本書可以了解文言文的有趣之處，這就是《列子》的魅力。

第三篇：列子經(jīng)典故事

杞人憂天

杞國有個(gè)人擔(dān)憂天會塌下來，地會陷下去，自己的身體無處可藏，因而睡不著覺，吃不下飯。又有一個(gè)擔(dān)憂那個(gè)怕天塌地陷之人的人，于是前去向他解釋，說：“天是氣的積聚，無處沒有氣。就像你彎腰挺身、呼氣吸氣，整天在天空中生活，為什么要擔(dān)憂它崩塌下來呢？”那人說：“天果真是氣的積聚，那日月星辰不會掉下來嗎？”向他解釋的人說：“日月星辰，也是積聚起來的氣中有光輝的物體，即使掉下來，也不會傷害什么?！蹦侨苏f：“地陷下去怎么辦呢？”解釋的人說：“地是土塊的積聚，充滿了四方空間，無處沒有土塊。就像你停走踩踏，整天在地上生活，為什么要擔(dān)憂它陷裂下去呢？”那人放下心來，十分高興；那個(gè)為他擔(dān)心的人也放下心來。長廬子聽說后笑著說：“虹霓呀，云霧呀，風(fēng)雨呀，四季呀，這些是氣在天上積聚而形成的。山岳呀，河海呀，金石呀，火木呀，這些是物質(zhì)在地上積聚而形成的。知道它們是氣的積聚，是土塊的積聚，難以觀測，難以認(rèn)識。擔(dān)憂它會崩陷，確實(shí)離正確的認(rèn)識太遠(yuǎn)；說它不會崩陷，也是不正確的。天地不可能不毀壞，最終總會毀壞的。遇到它毀壞時(shí)，怎么能不擔(dān)憂呢？”列子聽到后，笑著說：“說天地會毀壞的意見是荒謬的，說天地不會毀壞的意見也是荒謬的。毀壞與不毀壞，是我們不可能知道的事情。即使這樣，毀壞是一種可能，不毀壞也是一種可能，所以出生不知道死亡，死亡不知道出生；來不知道去，去不知道來。毀壞與不毀壞，我為什么要放在心上呢？”

尹生學(xué)道

列子拜老商氏為師，以伯高子為友，把兩人的所有本領(lǐng)都學(xué)到了手，然后乘風(fēng)而歸。尹生聽說了，便來跟列子學(xué)習(xí)，并和列子住到一起，好幾個(gè)門都下回去看望家人。他趁列子閑暇時(shí)，請求學(xué)習(xí)他的法術(shù)，往返十次，列子十次都沒有告訴他。尹生有些生氣，請求離開，列子也不表態(tài)。尹生回家了。幾個(gè)月后，尹生心不死，又去跟列子學(xué)習(xí)。列子問：“你為什么來去這么頻繁呢？”尹生說：“以前我向您請教，您不告訴我，本來有些怨恨您。現(xiàn)在又不恨您了，所以又來了?！绷凶诱f：“過去我以為你通達(dá)事理，現(xiàn)在你的無知竟到了如此程度嗎？坐下！我打算把我在老師那里學(xué)習(xí)的情況告訴你。自從我拜老商氏為師、以伯高子為友，三年之內(nèi)，心中不敢計(jì)較是與非，嘴上不敢談?wù)摾c害，然后才得到老師斜著眼睛看我一下罷了。又在兩年之內(nèi)，心中（比學(xué)道前）更多地計(jì)較是與非，嘴上更多地談?wù)摾c害，然后老師才開始放松臉面對我笑了笑。又在兩年之內(nèi)，我順從心靈去計(jì)較，反而覺得沒有什么是與非；順從口舌去談?wù)?，反而覺得沒有什么利與害；老師這才叫我和他坐在一塊席子上。又在兩年之內(nèi)，我放縱心靈去計(jì)較，放縱口舌去談?wù)?，但所?jì)較與談?wù)摰囊膊恢朗俏业氖欠抢δ兀膊恢朗莿e人的是非利害呢；并且也不知道老商氏是我的老師，伯高子是我的朋友；這時(shí)身內(nèi)身外都忘得一干二凈了。從此以后，眼睛就像耳朵一樣，耳朵就像鼻子一樣，鼻子就像嘴一樣，沒有什么區(qū)別了。心靈凝聚，形體消失，骨肉全部融化了；感覺不到身體依靠著什么，兩腳踩著什么，隨風(fēng)飄游四方，就像樹葉與干燥的皮殼一樣。竟然不知道是風(fēng)駕馭著我呢，還是我駕馭著風(fēng)啊！現(xiàn)在你在老師的門下，還不到一個(gè)時(shí)辰，便怨恨了好幾次。你的一片膚體也不會被元?dú)馑邮?，你的一根肢?jié)也不會被大地所容納。腳踏虛空，駕馭風(fēng)云，又怎么能辦得到呢？”尹生非常慚愧，好長時(shí)間不敢大聲出氣，也不敢再說什么。

列子射箭

列御寇為伯昏無人表演射箭。他拉滿了弓弦，把裝滿水的杯子放在拿弓的手的肘上，然后射出箭去，一箭連著一箭，前一箭剛射出，后一箭已拉滿弦。在這個(gè)時(shí)候，他全身貫注，像木偶一樣一動也不動。伯昏無人說：“你這是有心的射箭，而不是無心的射箭。如果我和你登上高山，走在搖晃的巖石上，面臨著萬丈深淵，你還能射嗎？”

于是伯昏無人便領(lǐng)他登上高山，走在搖晃的巖石上。當(dāng)臨近萬丈深淵時(shí)，他背對著深淵往后退，雙腳已有三分之二懸空了，才拱手作揖，請列御寇上來。列御寇早已嚇得趴倒在地，汗水流到了腳后跟。伯昏無人說：“道術(shù)最高的人，朝上能看到青天，往下能潛入黃泉，他遨游八方，精神和真氣都不會改變，現(xiàn)在你全身發(fā)抖，心中十分恐懼，你的這種心理也太糟糕了！”

津人操舟

顏回問孔子說：“我曾坐船渡過像酒壺一樣陡的深淵，渡船的船夫掌船十分神妙。我問他：?掌船可以學(xué)嗎？?他說：?可以。能游泳的人可以教會，善于游泳的人不需要學(xué)習(xí)自己就會。至于那些能在深水中潛泳的人，即使從未見過船，拿起舵也能掌船。?我問他原因，他不告訴我。請問這怎么講呢？”

孔子說：“唉！我和你在書本上討論這件事已經(jīng)很久了，卻并沒有明白它的實(shí)際內(nèi)容，又何況要了解道術(shù)呢？能夠游泳的人可以教會他，是因?yàn)樗慌滤?；善于游泳的人不需要學(xué)習(xí)自己就會，是因?yàn)樗四鞘撬?。至于那些能在深水中潛泳的人，即使從未見過船，拿起舵也能掌船，這是因?yàn)樗焉顪Y看成是山陵，把翻船看成是車子從山坡上后退了。千萬件翻船、退車一類的事擺在他面前，他也不放心上，干什么事不自由自在呢？用瓦片投擲的人很有技巧，用銀鉤投擲便有些害怕，用黃金投擲就昏昏沉沉了。技巧是一樣的，而有所顧惜，是因?yàn)榭粗厣硗庵锪?。凡是看重身外之物的人，心里的素質(zhì)一定很拙劣。”

呂梁觀瀑

孔子在呂梁山游覽，看見瀑布有幾十丈高，流水的泡沫濺出三十里，黿鼉魚鱉也不能游動，卻看見一個(gè)男人在那里游泳，以為他是因痛苦而想自殺的人，便叫弟子順著水流去救他。誰知這個(gè)人游了幾百步又出來了，披著頭發(fā)唱著歌，在塘埂下漫步。

孔子趕上去問他說：“呂梁瀑布有幾十丈高，流水的泡沫濺出三十里，黿鼉魚鱉也不能游動，剛才我看見你在水里面游，以為是有痛苦而想自殺的人，便叫弟子順著水流去救你。你出來后披著頭發(fā)，一面走一面唱歌，我以為你是鬼怪。但仔細(xì)看你，仍然是人。請問游泳有道術(shù)嗎？”那人說：“沒有，我沒有什么道術(shù)。我從這里的水的流勢起步，順著水有本性起伏，不知不覺就成功了。與漩渦一起進(jìn)入水流的中心，與涌出的流水一起浮出水面，順從水的流動方向而不另出已見，這就是我游泳的方法?！?/p>

孔子問：“什么叫從這里的條件起步，順著水的本性成長，不知不覺就成功了？”那人說：“我生在山區(qū)就安心住在山上，這就是從這里的條件起步；長在水邊就安心住在水邊，這就是順著水的本性成長；不知道我為什么會成功卻成功了，這就是不知不覺的成功?！?/p>

痀僂承蜩

孔子到楚國去，經(jīng)過一片樹林，看見一位駝背老人在粘蟬，就像撿東西一樣容易?？鬃訂枺骸澳媲砂。∮械佬g(shù)嗎？”那人答道：“我有道術(shù)。經(jīng)過五六個(gè)月的訓(xùn)練，我把二個(gè)泥丸摞在竹竿頭上而不會掉下來，粘蟬失手的次數(shù)就很少了；摞三個(gè)而不會掉下來，粘蟬失手的次數(shù)只有十分之一；摞五個(gè)而不會掉下來，粘蟬就像撿東西一樣了。我站在地上，像殘斷的樹樁；我伸出手臂，像枯槁的樹枝。雖然天地很大，萬物很多，而我只知道蟬的翅膀。我心無二念，不用任何事物分散我對蟬的翅膀的注意力，為什么會粘不到呢？”

孔子回頭對弟子說：“心志專一而不分散，就會達(dá)到神妙境界。說的就是這位駝背老人吧！”老人說：“你這個(gè)穿長袍大褂的儒者，怎么想起來問這件事呢？好好研究你的仁義之道，然后把這些事記載下來吧?！?/p>

漚鳥知言

海邊有個(gè)喜歡鷗鳥的人，每天早上到海上去，跟鷗鳥玩耍，鷗鳥來玩的有成百只以上。他父親說：“我聽說鷗鳥都愛跟你游玩，你抓一只來，我玩玩。”

第二天他來到海上，鷗鳥都在空中飛翔而不下來。所以說：“最好的語言是沒有語言，最高的作為是沒有作為。同別人比試智慧的想法，那是很淺陋的。

朝三暮四

宋國有個(gè)飼養(yǎng)猴子的人，很喜歡猴子。他養(yǎng)了一群猴子，能理解猴子的想法，猴子也懂得他的心意。他還減少家里人的生活費(fèi)用，以滿足猴子的需要。

不久家里貧困起來，他打算限制猴子的食物，又怕猴子不聽自己的話，便先欺騙它們說：“喂你們橡子，早上三個(gè)，晚上四個(gè)，夠嗎？”眾猴子都跳起來發(fā)了怒。

過了一會兒，他又說：“喂你們橡子，早上四個(gè)，晚上三個(gè)，夠嗎？”猴子們聽了，都趴在地上十分高興。

動物之間以智慧與否互相籠絡(luò)欺騙，都像這個(gè)樣子。圣人用智慧來籠絡(luò)欺騙那些愚笨的人，也就像養(yǎng)猴人用智慧籠絡(luò)欺騙那些猴子一樣。名義與實(shí)際都沒有虧損，卻能使它們時(shí)而高興，時(shí)而發(fā)怒?。?/p>

列子好游

列子原來喜歡游覽。壺丘子說：“御寇喜歡游覽，游覽有什么可喜歡的呢？”列子說：“游覽的快樂，是因?yàn)樗蕾p的東西沒有陳舊的。別人游覽，欣賞的是所見到的東西；我游覽，欣賞的是事物的變化。游覽啊游覽??！沒有人能分辨不同的游覽方法?！眽厍鹱诱f：“御寇的游覽本來與別人相同嘛，他還要說本來與別人不同呢！凡是見到的東西，必然會同時(shí)見到這些東西的變化。欣賞外物的變化，卻不知道自身也在不停地變化之中。只知道欣賞外物，卻不知道欣賞自己。欣賞外物的，希望把外物都看遍；欣賞自己的，也應(yīng)把自身都看遍。把自身都看遍，這是最高的游覽；把外物都看遍，并不是最高的游覽?！?/p>

從此列子終身不再外出，自己認(rèn)為不懂得游覽。壺丘子說：“這是最高的游覽?。∽罡叩挠斡[不知道到了哪里，最高的欣賞不知道看到了什么。任何地方都游覽了，任何事物都欣賞了，這是我所說的游覽，是我所說的欣賞。所以我說：這是最高的游覽??！這是最高的游覽啊！”

愚公移山

太行、王屋兩座山，方圓七百里，高八千丈，原來在冀州之南、河陽之北。山北面有位愚公，年紀(jì)將近九十歲了，面對著大山居住?？嘤诖笊蕉氯松奖蓖侥系娜ヂ?，出入都要繞著山走，于是召集全家商議，說：“我和你們用畢生精力削平險(xiǎn)峻，使道路直通豫州之南，到達(dá)漢水之陰，行嗎？”全家異口同聲地表示贊成。他的老伴提出了疑問，說：“憑你的力氣，連一個(gè)小小的土丘也動不了，又能對太行山、玉屋山怎樣呢？而且挖出來的土塊石頭又安放到哪里呢？”大家紛紛說：“倒到渤海的海邊，隱土的北邊?！庇薰谑蔷蛶ьI(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人，敲石挖土，用簸箕運(yùn)到渤海的海邊。

鄰居京城氏的寡婦有個(gè)男孩，剛到換牙齒的年齡，蹦蹦跳跳地也跑來幫忙。冬夏季節(jié)變換一次，才能往返一趟。河曲一位叫智叟的人笑著勸阻他們，說：“你愚蠢得也太厲害了！以你快要死的年紀(jì)，剩下的一點(diǎn)力氣，連山上的一根毫毛也毀不掉，又能對土塊和石頭怎樣呢？”北山愚公長嘆道：“你的思想太頑固，頑固得無法說通，連寡婦和小孩都不如。即使我死了，有兒子在。兒子又生孫子，孫子又生兒子，兒子又有兒子，兒子又有孫子，子子孫孫，沒有窮盡，而山卻不會再增高，為什么要擔(dān)心挖不平呢？”河曲智叟無話回答。操蛇的山神聽說了，怕他們真的挖個(gè)不停，便報(bào)告了天帝。天帝被他們的誠心所感動，命令夸娥氏的兩個(gè)兒子背起這兩座山，一座放到了朔州的東面，一座放到了雍州的南面。從此，冀州之南、漢水之陰再沒有山丘阻塞了。

夸父逐日

夸父自不量力，要追趕太陽的影子。追到太陽隱沒的隅谷的邊上，口渴了想喝水，便跑到黃河與渭水邊喝水，黃河、渭水不夠喝，準(zhǔn)備到北方大澤去喝。還沒有走到，就渴死在半道上了。他扔掉的手杖，由于尸體中血肉的浸潤，生長成了一片樹林，叫鄧林。鄧林寬廣，方圓達(dá)數(shù)千里。

兩小兒辯日

孔子到東方游覽，看見兩個(gè)小孩在爭辯，便問他們?yōu)槭裁礌庌q。一個(gè)小孩說：“我認(rèn)為太陽剛出山時(shí)離我們近，而中午時(shí)離我們遠(yuǎn)?！绷硪粋€(gè)小孩說：“我認(rèn)為太陽剛出山時(shí)離我們遠(yuǎn)，而中午時(shí)離我們近?！币粋€(gè)小孩說：“太陽剛出山時(shí)像車蓋那么大，到了中午，就像小盤子那么大了，這不正是離人遠(yuǎn)的看來小，而離人近的看起來大嗎？”另一個(gè)小孩說：“太陽剛出山時(shí)又寒又冷，到中午像手伸進(jìn)熱水里一樣，這不正是離人近時(shí)熱而離人遠(yuǎn)時(shí)涼嗎？”孔子不能裁決。兩個(gè)小孩笑著說：“誰說你知識豐富??？”

高山流水

伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽音。伯牙彈琴時(shí)，心里想著高山，鐘子期說：“好??！高大莊嚴(yán)地像泰山！”心里想著流水，鐘子期說：“好啊！浩浩蕩蕩地像江河！”伯牙想到什么，鐘子期一定能領(lǐng)會到。伯牙在泰山北面

游覽，突然遇到暴雨，停留在巖石下，心中悲哀，于是拿起琴彈了起來。先彈《霖雨之操》，又彈《崩山之音》，每彈一曲，鐘子期都能領(lǐng)會它的旨趣。于是伯牙放下琴嘆道：“你聽琴的本領(lǐng)真是太高了，太高了！你心中想的簡直和我想的一樣，我哪里逃得掉你對聲音的識別能力呢？”

子列子窮

列子窮困，容貌有饑餓之色。有人對鄭國宰相子陽說：“列御寇是個(gè)有道德學(xué)問的人，住在您的國家里而受到窮困，您難道不喜歡有道之士嗎？”鄭子陽立即命令官吏給列子送去糧食。列子出來接見使者，兩次拜謝并拒絕接受，使者只好走了。列子進(jìn)屋后，他的妻子拍著胸脯埋怨說：“我聽說做有道德學(xué)問的人的妻子都能得到安佚快樂?，F(xiàn)在我們挨餓，君王派人來給你送糧食，你卻不接受，難道不是我們的命嗎？”列子笑著對她說：“君王不是自己知道我的，而是根據(jù)別人的話才送給我糧食的；等到他要加罪于我時(shí)，又會根據(jù)別人的話去辦，這就是我所以不接受的原因?！焙髞恚傩諅児蛔鱽y殺掉了子陽。

楊布打狗

楊朱的弟弟叫楊布，穿著白布衣服外出，天下雨了，脫下了白布衣服，換上了黑布衣服回家。他的狗不知道，迎上去汪汪叫。楊布很惱火，準(zhǔn)備打它。楊朱說：“你不要打了。你也是一樣。如果讓你的狗白顏色出去，黑顏色回來，你難道不奇怪嗎？”

齊人攫金

過去齊國有個(gè)想得到金子的人，清早穿上衣服戴好帽子到了集市上，走到了賣金子的地方，趁機(jī)拿了金子就走。官吏抓到了他，問道：“人都在那兒，你為什么要拿別人的金子呢？”回答說：“?我拿金子的時(shí)候，看不見人，只看見了金子。”

第四篇：列子二則

張村田

導(dǎo) 學(xué)平臺 課 標(biāo) 要 求

1．了解《列子》一書。

2．掌握文言詞語的含義，結(jié)合課下注釋和上下文理解文章內(nèi)容。３．培養(yǎng)我們的環(huán)保意識和認(rèn)識事物的正確方法。４．理解內(nèi)容，把握文章的寓義。５．掌握解讀寓言的方法。[學(xué) 法 點(diǎn) 悟]

結(jié)合注釋及工具書疏通文意，把握內(nèi)容，在必要時(shí)請老師做適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)；對難點(diǎn)的突破可通過與同學(xué)討論探究解決，也可以利用輻射閱讀的方式來完成。[整 體 感 知] 《杞人憂天》通過對課文的學(xué)習(xí)，讓我們認(rèn)識了一位似乎是“傻子”的杞人。但從現(xiàn)在看來他卻是一位多么有遠(yuǎn)見的人，讓我們?yōu)榻裉斓沫h(huán)境貢獻(xiàn)出自己的一份力量吧!《楊布打狗》行文雖短，但詞語不重復(fù)，富于變化。故事雖小，卻讓我們認(rèn)識了一個(gè)普遍存在的社會現(xiàn)象，讓我們能夠正確地對待人和事。[疑 難 解 析] 質(zhì)疑：《杞人憂天》的寓意是什么？

解惑：比喻不必要的或缺乏根據(jù)的憂慮和擔(dān)心。質(zhì)疑：《楊布打狗》的寓意是什么？

解惑：這篇寓言故事說明：若自己變了，就不能怪別人對自己另眼相看。別人另眼看自己，首先要從自己身上找原因，不然的話就像楊布那樣：一身衣服變了，反而怪狗不認(rèn)識他。自 主 探 究 探究前期導(dǎo)引

學(xué)習(xí)寓言，應(yīng)以分析寓意為主，寓意也不可拘泥于一點(diǎn)，仁者見仁，智者見智，不可用一固定答案限制自己的思維，應(yīng)從不同角度分析。[基礎(chǔ)鞏固集練]

一、文學(xué)常識填空

《列子》相傳 著，列御寇，相傳 時(shí)道家，國人。

二、字音字義

1．請為加點(diǎn)的字注音。

杞（）崩墜（）躇步呲蹈（）舍然（）緇衣（）2．說出加點(diǎn)字的意思：(1)身無所寄，廢寢食者：(2)若屈伸呼吸：(3)奈何憂天崩墜乎：(4)因往曉之：

(5)向者使汝狗白而往黑而來：

三、語 言 積 累

說出下列句子的意思。

(1)天，積氣耳，無處無氣。

答：(2)天果積氣，日月星宿，不當(dāng)墜耶。

答：(3)奈地壞何？

答：(4)其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。

答：(5)衣素衣而出。

答：

四、問 題 探 究

１、你是如何看待杞人的行為的?“曉知”者的話你贊成嗎?

（提示：結(jié)合生活實(shí)際來深入評析杞人的行為。）２、思考 ①“杞人憂天”現(xiàn)在是什么意思?

②聯(lián)系你的生活，你認(rèn)為杞人的擔(dān)憂是可笑的嗎?談你的看法。、③對于戰(zhàn)國時(shí)的環(huán)境，杞人在擔(dān)憂，面對我們今天的環(huán)境，杞人的行為

對你有什么啟發(fā)?

（提示：聯(lián)系周圍環(huán)境談自己的認(rèn)識，表達(dá)自己的觀點(diǎn)。）

３、杞人尚且知道憂天，作為現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的你，將對我們目前的環(huán)境做點(diǎn)什么呢?談?wù)勀愕目捶āＵ{(diào)查你周圍的環(huán)境，有哪些環(huán)境污染的現(xiàn)象?你能否對此提出點(diǎn)合理性的建議。

（提示：結(jié)合實(shí)際談現(xiàn)象，建議要言之有理。）

4、你的生活中有類似楊布之狗這樣的現(xiàn)象嗎?你是如何看待這一普遍現(xiàn)象的?學(xué)了本文對你有什么啟發(fā)嗎?

（提示：聯(lián)系生活，聯(lián)系實(shí)際，暢所欲言，提倡有個(gè)性的觀點(diǎn)。）

五、欣 賞 評 價(jià) 《列子》是先秦時(shí)著作集，內(nèi)容多記民間故事、寓言和神話傳說，如愚公移山、紀(jì)昌學(xué)射等，形象鮮明，含義深刻，直到現(xiàn)在，仍有較高的文學(xué)意義及思想寓義。

《杞人憂天》頭頂藍(lán)天，卻整天擔(dān)心藍(lán)天會崩塌下來；腳踏大地，卻成天害怕大地會陷落下去。這則寓言辛辣地諷刺了那些胸?zé)o大志，患得患失的人?！疤煜卤緹o事，庸人自擾之?dāng)_之。”我們決不做“現(xiàn)代的杞人”，而要胸懷大志，心境開闊，為了實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想，把整整個(gè)身心投入到學(xué)習(xí)和工作中去。寓言中那位熱心人對天、地、星、月的解釋是不科學(xué)的，只能代表當(dāng)時(shí)的認(rèn)識水平，但他那種關(guān)心他人的精神、耐心誘導(dǎo)的做法，還是值得稱贊的。今天看來，杞人的行為似乎并不能看成傻子行為，從新的宇宙觀、從環(huán)保的觀點(diǎn)來說，還是有理由的。

六、課 內(nèi) 閱 讀

閱讀《楊布打狗》回答問題

楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來，豈能無怪哉？”

1．下列句中沒有通假字的一項(xiàng)是（）A．衣緇衣而反 B．甚矣，汝之不惠 C．之虛所賣之 D．予默然無以應(yīng)

2．下列句中加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（）A．衣表衣而出（穿）B．天雨（下雨）

C．子無撲矣（孩子）D．子亦猶是也（好像）3．將文中劃線句譯成現(xiàn)代漢語。

向者使汝狗白而往黑而來，豈能無怪哉？ 翻譯： 4．從這則小故事中，你領(lǐng)悟到了一個(gè)什么道理？

答：

七、拓 展 閱 讀

閱讀《歧路亡羊》回答問題

楊子之鄰人亡羊，既率其黨；又請楊子之豎(豎：童仆)追之。楊子曰：“嘻!亡一羊，何追者之眾?”鄰人曰：“多歧路?！奔确?，問：“獲羊乎?”曰：“亡之矣?！痹唬骸稗赏鲋?”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也?！?《列子?說符》)1．解釋下面加點(diǎn)的“之”字。

①楊子之鄰人亡羊：

②又請楊子之豎追之： 2．補(bǔ)出省略成分。

既反，()問：“獲羊乎?”()曰：“亡之矣?！? 3．翻譯“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也?！?/p>

翻譯： 4．本文告訴了我們一個(gè)什么道理? 答： 作者yahoo.cn

第五篇：第二十節(jié)《列子》二則(DOC)

《列子》二則

主講：黃岡優(yōu)秀語文教師 羅菲

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、順暢朗讀，準(zhǔn)確翻譯，概括寓意。

2、了解寓言故事蘊(yùn)涵的深刻寓意，正確認(rèn)識客觀事物。

二、重點(diǎn)知識歸納及講解

相關(guān)知識簡介 關(guān)于列子

列子，名御寇，戰(zhàn)國前期思想家，鄭國人。

列子思想上崇尚虛無飄渺，生前被稱作“有道之士”?！肚f子》書中記載了很多關(guān)于他的傳說。古書中有他御風(fēng)而行的記載，這是他瀟灑的一面。然而現(xiàn)實(shí)中的列子則時(shí)常處于困頓之中?！肚f子》中留下了這樣的記載：子列子窮，容貌有饑色。但他窮得非常有骨氣。當(dāng)鄭國大官員派人給他送來糧食時(shí)，他堅(jiān)決地辭而不受。關(guān)于《列子》

《列子》，相傳是戰(zhàn)國時(shí)期列御寇所著的論集，原書早已失傳?，F(xiàn)在的《列子》八篇是后人根據(jù)有關(guān)資料編著的，從思想內(nèi)容和語言使用上看，可能是晉代人的作品。

《列子》一書雖然主要是綴拾古代典籍而成，然而經(jīng)過作者的精心剪裁，形成了獨(dú)立的思想體系，在我國哲學(xué)史上應(yīng)占有一席之地。書中繼承前代哲學(xué)中的辯證思想，在某些方面，其辯證思維的水平達(dá)到了前所未有的高度?！读凶印分蟹从车男睦硭枷胍仓档弥匾暫桶l(fā)揮?！惰饺藨n天》

1、通讀全文，疏通文意

通讀課文，讀準(zhǔn)字音，劃分正確的停頓。字音

杞qǐ

墜zhuì

寢qǐn

星宿xiù

原文

杞國有人憂天地崩墜，身無所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，無處無氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？”其人曰：“天果積氣，日月星宿，不當(dāng)墜耶？”曉之者曰：“日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷?！逼淙嗽唬骸澳蔚貕暮?？”曉者曰：“地，積塊耳，充塞四虛，無處無塊。若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？”其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。

（授課PPT上為了講解的需要分為兩段，課文上為一段）

譯文：杞國有一個(gè)人擔(dān)心天會崩塌墜落，自己沒有什么地方可以依托，（因此）睡不著覺，吃不下飯。又有一個(gè)擔(dān)心他（身體）的人于是前去開導(dǎo)他，說：“天，是聚積在一起的氣體，到處都有氣體。就像是四肢彎曲伸展和自由呼吸，整天在空氣中活動，為什么還擔(dān)心它會崩墜呢？”這個(gè)人說：“天果真是聚積在一起的氣體，那么日月星辰就不應(yīng)當(dāng)墜落了嗎？”開導(dǎo)他的人說：“日月星辰，也只是聚積在一起的氣體之中有光耀的，即使它墜落了，也不會造成傷害。”這個(gè)人說：“地塌了怎么辦呢？”開導(dǎo)他的人說：“大地是聚積在一起的土塊，四處都塞得滿滿的，沒有地方空著，你整天踩踏著它，整天在地上行走，為什么還擔(dān)心它會塌呢？”這個(gè)人放下心來顯得十分高興，開導(dǎo)他的人也非常高興。

2、課文分析

杞人擔(dān)心天墜地崩，身無所寄，而寢食不安，后在“憂彼之所憂者”的開導(dǎo)下，“舍然大喜”。

3、問題探究

（1）如何理解“日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷”這句話？

明確：這句話的意思是：日月星辰，也不過是聚集在一起的有光的氣體，即使墜落，也不會擊中甚至打傷人。這句話揭示了杞人的無根據(jù)的瞎擔(dān)心。

（2）從這則故事中你了解到“杞人憂天”這個(gè)成語是什么意思？

明確：這是庸人自擾，毫無根據(jù)地瞎擔(dān)心，后比喻沒有根據(jù)或不必要的憂慮。

4、探討文章主旨

《杞人憂天》：杞人擔(dān)心天墜地崩，身無所寄，而寢食不安，傳統(tǒng)認(rèn)為，這是庸人自憂，毫無根據(jù)地瞎擔(dān)心，后世用“杞人憂天”比喻沒有根據(jù)或不必要的憂慮?！稐畈即蚬贰?/p>

1、通讀全文，疏通文意

通讀課文，讀準(zhǔn)字音，劃分正確的停頓。

字音

衣yì素衣yī而出

緇zī

天雨yù

原文

楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而返。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來，豈能無怪哉？”

譯文：楊朱的弟弟叫楊布，有一天穿著白衣服出門。天下起了雨，他脫下白衣服，穿著黑衣服回家。他家的狗不知道是他，迎著他叫了起來。楊布很生氣，準(zhǔn)備打它。楊朱說：“你也不要打它，你也是這樣的。如果剛才讓你的狗白著身子出去，黑著身子回來，難道你就不奇怪嗎？”

2、課文分析

楊布穿著白衣服出門，穿著黑衣服回家，他家的狗只看衣服不看人，因而對他“迎而吠”。

3、問題探究

（1）楊布家的狗為什么向楊布吠叫？楊布有什么反應(yīng)？

明確：因?yàn)闂畈肌耙滤匾露?，衣緇衣而返”。

楊布的反應(yīng)是：楊布怒，將撲之。

（2）楊布的狗犯了什么錯(cuò)誤？楊布又犯了什么錯(cuò)誤？

明確：狗只看衣服不看人，所以認(rèn)錯(cuò)了人。

而楊布沒有認(rèn)識到狗犯錯(cuò)誤的原因和普遍性。

（3）如何理解“子無撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來，豈能無怪哉？”這句話？

明確：這句話的意思是：你不要打它，你自己也會是這樣的。剛才如果讓你的狗白著身子出去，黑著身子回來，難道你就不奇怪嗎？這句話揭示了一種現(xiàn)象：現(xiàn)實(shí)社會中有很多人，只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)，結(jié)果往往出錯(cuò)。

4、探討文章主旨

《楊布打狗》：楊布穿著白衣服出門，穿著黑衣服回家，他家的狗只看衣服不看人，因而對他“迎而吠”。這則寓言批評了現(xiàn)實(shí)社會中的很多人，只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)，結(jié)果往往出錯(cuò)。

三、難點(diǎn)剖析

（一）文言字詞積累

杞人憂天：杞國的一個(gè)人擔(dān)心天崩塌下來，比喻不必要的憂慮。杞，春秋時(shí)國名，在今河南杞縣。

崩墜：崩塌墜落。

身無所寄：自己沒有什么地方可以依托。

廢寢食：睡不著覺，吃不下飯。

曉：開導(dǎo)。

屈伸：（四肢）彎曲伸展。

行止：課文里是行動、活動的意思。

奈何：為什么。

只使：即使。

有所中傷：有被擊中受傷的機(jī)會。中，打中，擊中。

奈地壞何：地塌怎么辦？奈……何，對……怎么辦，把……怎么辦。

舍然大喜：放下心來顯得非常高興。

——《杞人憂天》

衣：

1、衣素衣而出（動詞，穿）

2、衣素衣而出（名詞，衣服）

曰：

1、楊朱曰（動詞，說）

2、楊布之弟曰布（動詞，叫）

使：

1、使契丹（動詞，出使）

2、向者使汝狗白而往黑而來（連詞，假使）

天雨（雨，名詞活用為動詞，下雨）

豈能無怪哉（形容詞意動用法，感到奇怪）

衣緇衣而返：穿著黑衣服回來。

撲：打。

猶是：也像這樣。

向者：從前，前些時(shí)候；剛才。

——《楊布打狗》

（二）如何看待《杞人憂天》中那個(gè)好心人的解釋？

明確：寓言中那位熱心人對天、地、星、月的解釋是不科學(xué)的，只能代表當(dāng)時(shí)的認(rèn)識水平，但他那種關(guān)心他人的精神、耐心誘導(dǎo)的做法，還是值得稱贊的。

同步測試

1、選出句子翻譯有誤的一項(xiàng)（B）A．杞國有人憂天地崩墜。

譯：杞國國都中有人擔(dān)心天墜落地崩塌。B．奈地壞何？

譯：為什么大地會崩塌呢？ C．因往曉之。

譯：于是前去開導(dǎo)他。D．其狗不知，迎而吠之。

譯：（楊布）他家的狗不知是（楊布），就迎上前去并狂叫著（咬）他。

晏子至，楚王賜晏子酒，酒酣，吏二縛一人詣王。王曰：“縛者曷為者也？”對曰：“齊人也，坐盜。”王視晏子曰：“齊人固善盜乎？”晏子避席對曰：“嬰聞之，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何？水土異也。今民生長于齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民善盜耶？”王笑曰：“圣人非所與熙也，寡人反取病焉?！?/p>

2、選出與“齊人也，坐盜”中“坐”字意義用法完全相同的一項(xiàng)（B）A．停車坐愛楓林晚

B．族誅連坐 C．其一犬坐于前

D．坐視不理

3、選出對下列加線詞語的理解不正確的一項(xiàng)（C）A．吾欲辱之，何以也？（疑問語氣，相當(dāng)于“呢”）B．齊人固善盜乎？（疑問語氣，相當(dāng)于“嗎”）C．圣人非所與熙也。（陳述語氣，相當(dāng)于“吧”）D．寡人反取病焉。（感嘆語氣，相當(dāng)于“啦”）

顯示提示 提示：

1、地崩塌了怎么辦？

2、例句與B項(xiàng)都譯為“犯罪”。

3、圣人是不能隨便與他開玩笑的?。?/p>

閱讀下面詩文，完成后面的題目。

（甲）晏子將使楚。楚王聞之，謂左右曰：“齊之習(xí)辭者也，今方來，吾欲辱之，何以也？”左右對曰：“為其來也，臣請縛一人，過王而行。王曰：‘何為者也？’對曰：‘齊人也?！踉唬骸巫俊唬骸I’?！?/p>

晏子至，楚王賜晏子酒，酒酣，吏二縛一人詣王。王曰：“縛者曷為者也？”對曰：“齊人也，坐盜?！蓖跻曣套釉唬骸褒R人固善盜乎？”晏子避席對曰：“嬰聞之，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同，所以然者何？水土異也。今民生長于齊不盜，入楚則盜，得無楚之土使民善盜耶？”王笑曰：“圣人非所與熙也，寡人反取病焉。”

（乙）有獻(xiàn)不死之藥于荊王者，謁者（為國君掌管傳達(dá)的近侍）操之以入。中射之士（君王的侍御近臣）問曰：“可食乎？”曰：“可。”因奪而食之。王大怒，使人殺中射之士。中射之士使人說王曰：“臣問謁者，曰‘可食’，臣故食之，是臣無罪，罪在謁者也。且客獻(xiàn)不死之藥。臣食之而王殺臣，是死藥也，是客欺王也，夫殺無罪之臣，而明人之欺王也，不如釋臣?！蓖跄瞬粴?。

4、解釋下列句子中加線詞的意思。

①縛者曷為者也（）

②不如釋臣（）③晏子將使楚（）

④王乃不殺（）

5、下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．楚王賜晏子酒，酒酣（“酒酣”體現(xiàn)了楚王與晏子關(guān)系融洽，相逢恨晚）B．是臣無罪（譯：是我沒有罪）C．為其來也（譯：為了迎接他的到來）

D．“謁者操之以入”和“因奪而食之”句中的“之”都指代“不死之藥”。

6、比較甲、乙兩文的相同點(diǎn)：兩文都是以_____________描寫為主來展開情節(jié)的；兩文所刻畫的人物形象的相同點(diǎn)是_____________________。

7、請用文段中的原句回答：甲、乙兩個(gè)故事的結(jié)果分別是怎樣的？ 甲：______________________________________________________ 乙：______________________________________________________

8、乙文中“中射之士認(rèn)為自己不該殺”，講了哪幾條理由？（用自己的話概括）

_______________________________________________________________

9、甲乙兩文中辯者的行為，帶給你哪些啟示？

_______________________________________________________________

顯示答案

答案：

4、①通“何”，什么 ②釋放 ③出使 ④于是，就

5、D

6、對話（語言）機(jī)智勇敢，靈活善辯

7、甲：寡人反取病焉；乙：王乃不殺。

8、（1）我問過謁者，他說可以吃，所以沒有罪；

（2）客人獻(xiàn)的是不死的藥，如果把我給殺死了，就證明“不死之藥”是假的，說明客人欺騙君王，所以我沒有罪。

9、提示：機(jī)智靈活才能善辯；在某種意義上講，善辯就是善于偷換概念的詭辯。

-END-

課外拓展

傳統(tǒng)寓言敘事方式的局限及其創(chuàng)新

云弓

一、傳統(tǒng)寓言敘述形式及東西方寓言的異同

傳統(tǒng)的經(jīng)典意義上的寓言，就其形式上而言主要是一些以動物或者抽象事物為角色的短小的故事，這些寓言總體上來說故事情節(jié)比較簡單，所要表達(dá)的寓意清晰明確，敘述上以平鋪直敘為主，所謂小故事，大道理，或者滴水藏海，說的都是以小喻大，以點(diǎn)喻面，以特殊性寓意普遍性的表現(xiàn)手法。經(jīng)典意義上的寓言，在西方以伊索寓言為其代表，在中國則以先秦寓言較突出。應(yīng)該說伊索寓言與中國先秦寓言都代表著傳統(tǒng)寓言的一個(gè)高峰，兩者敘述形式上相似，但從表現(xiàn)手法及其產(chǎn)生背景上則有一定的區(qū)別。

伊索寓言與中國先秦寓言以及其他國家的經(jīng)典寓言從敘述形式上都是一種簡單的單故事形式，作品的篇幅均較為短小，這是其共同點(diǎn)。而不同點(diǎn)則在于，伊索寓言所講述的故事表現(xiàn)形式上基本上全是以動物為故事角色，故事敘述比較簡略，寓言所要表達(dá)的寓意非常明確，寓意與故事存在著簡單的對應(yīng)關(guān)系，同時(shí)故事的寓意通常是人類所熟知的道理，這些寓意本身并不深奧；伊索寓言有專門的專輯，當(dāng)然這是后人整理的，但作為寓言的創(chuàng)作或講述者伊索，其實(shí)他的創(chuàng)作是按照一定的比較成熟的模式進(jìn)行的。而作為中國的先秦寓言，雖然從敘述形式上與伊索寓言類似，但產(chǎn)生的背景則有所不同，伊索寓言更多的是向公眾講述人類普遍的美德和智慧，而中國先秦寓言很大程度上則是為了向統(tǒng)治者講述自己的思想，或者向讀者解釋自己高深的理論，因此，先秦諸子中的寓言并不是按照一個(gè)同樣的模式而加以創(chuàng)作的，它的形式完全根據(jù)說理的需要而設(shè)置，因此表現(xiàn)手法更為豐富，故事中的角色除了動物更多的是人，比如《鄭人買履》，也可以是抽象的概念，比如《列子》中的“力謂命曰”，先秦寓言的講述對象不是普通公眾，它的對象往往是各國的統(tǒng)治者，或者是其他有著相當(dāng)知識背景的精英人物，因此，伊索寓言是一種公眾寓言，而先秦寓言則是一種精英寓言，伊索寓言通俗易懂，而先秦寓言有相當(dāng)多的部分是非常深奧的，其寓意也代表著各自的哲學(xué)思想，如果沒有相關(guān)的知識背景則很難完全把握故事的深刻含義。比如《莊子》中庖丁解牛的寓言，在當(dāng)今即使是受過一定教育的人也未必能夠了解其深意，又比如用九方皋相馬的故事來講述得意忘形的境界，也不是普通人能夠理解的。

二、傳統(tǒng)敘事方式及其不足

傳統(tǒng)的寓言敘述方式都比較簡略，以單故事為其主要敘述方式，這種簡略的單故事敘述方式尤其明顯的不足，以伊索寓言為例，這樣的敘述方式所講述的故事雖然淺顯易懂，但它的寓意本身也同樣的通俗淺近，它的寓意雖然具有普遍適用性，但用今天的眼光來看多數(shù)的寓意都已成為老生常談，用一個(gè)簡單的故事講述一個(gè)誰都明白，誰都不會反對的道理，從現(xiàn)代寓言的要求來看顯然是比較低級的，它缺乏應(yīng)有的藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值；以中國先秦寓言而論，它的敘述方式同樣以單故事為主，但它要表達(dá)的含義常常要深刻得多，這一點(diǎn)與伊索寓言不同，但是單薄的敘述方式與故事所要表達(dá)的深刻寓意相比常常顯得不相匹配，常常不能把故事的寓意說透，或者無法讓讀者輕松地領(lǐng)會。舉例而言，《狼來了》的故事告訴人們?yōu)槿藨?yīng)該誠實(shí)，這個(gè)故事雖然與它的寓意非常匹配，但這樣的寓意在今天還需要用故事來講嗎？而九方皋相馬的故事則不能清晰地表達(dá)得意忘形的境界，雖然寓意深刻，但是卻不容易說清楚，至少沒有說透。同時(shí)，故事的寓意越深刻，那么它的片面性就越強(qiáng)，它的普遍性就越差，比如，一個(gè)寓言如果勸誡人們凡事應(yīng)該堅(jiān)持不懈，但從另一方面來講，堅(jiān)持不懈有時(shí)候則成為一種頑固不化，不知變通。這樣的故事說了一面卻丟了另一面，顯然起不到真正的啟迪人生的目的。

因此，傳統(tǒng)的敘事方法存在的不足可以概括為幾個(gè)方面：１、簡單的故事只能說明簡單的道理，這樣的道理講述的必要性有限；２、簡單的故事很難講清復(fù)雜的道理；３、單一故事所講述的道理往往具有片面性。

三、寓言創(chuàng)新中敘述方式的探索

傳統(tǒng)寓言敘述方式上的不足并不是說我們要推倒重來，而當(dāng)代我們所說的寓言創(chuàng)新也不是對傳統(tǒng)寓言的否定，從現(xiàn)階段來講，伊索寓言的形式比較適合于青少年教育，而深刻的簡單形式寓言則適用于感悟類作品，用一個(gè)小故事給人以啟迪，讓人思索，以達(dá)到滴水藏海的目的。寓言創(chuàng)新所作的一切努力其實(shí)都應(yīng)該是對傳統(tǒng)寓言的一種補(bǔ)充，而不是替代。

近幾年來，筆者試圖突破傳統(tǒng)的一個(gè)故事一個(gè)道理的寓言表現(xiàn)形式，以寓言的方式講述較為復(fù)雜的道理，或者比較全面的道理。從敘事形式上講，以多故事的形式表現(xiàn)寓意的多樣性，從而能夠從多角度展開問題，對同一問題展開多角度的探討。下面以筆者的幾個(gè)創(chuàng)作寓言為例作簡單的說明： 例1：做人沒有方法

一個(gè)年輕人去拜訪一位大師，向大師請教為人處世之道。大師給他講了三個(gè)故事。

第一個(gè)故事：從前有兩個(gè)強(qiáng)壯的青年，一拙，一巧。兩人奉命在同一塊地上分別挖井找水。井挖了很深，但絲毫沒有水的跡象。拙者繼續(xù)在原地深挖，而巧者則換了個(gè)地方作新的嘗試。終于，拙者通過不懈的努力找到了汩汩的源泉，而巧者雖然不斷地更換地點(diǎn)，終究還是一無所獲。

年輕人聽罷，若有所悟地點(diǎn)點(diǎn)頭：“我明白，做人就應(yīng)該持之以恒，不應(yīng)該朝三暮四，否則終將一事無成?！?/p>

大師只是笑笑。

第二個(gè)故事：還是這兩個(gè)人，巧者在經(jīng)過數(shù)次的嘗試后，終于在一個(gè)地方發(fā)現(xiàn)了水的跡象，于是他在此深挖，最終找到了水源。而拙者則始終在原來的地方，一如既往，埋頭苦干，雖然付出了很多努力卻始終沒有找到水源。

“這？”年輕人有些遲疑：“我想也許人還應(yīng)該不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷地嘗試，而不應(yīng)該刻板，更不應(yīng)該執(zhí)迷不悟?！?/p>

大師還只是笑笑。

第三個(gè)故事：兩個(gè)人雖然都竭盡了全力，但無論拙者挖多深，也無論巧者換多少地方，兩個(gè)人都沒能找到水源。

“為什么？”年輕人疑惑起來：“那做人還有準(zhǔn)則嗎？”

“可能這個(gè)地方根本就沒有水，”大師從容道：“其實(shí)為人處世也是如此，生活中沒有一成不變的處世原則，一切都要靠你自己去摸索和體味?！?/p>

以上的寓言與傳統(tǒng)的單故事形式相比有著很大的不同，事實(shí)上，寓言中的三個(gè)故事都可以單獨(dú)出來成為一個(gè)獨(dú)立的寓言，第一個(gè)寓言講述人應(yīng)該堅(jiān)持，第二個(gè)寓言講述人應(yīng)該變通，第三個(gè)寓言則講述環(huán)境對人的決定性作用以及個(gè)人主觀能動性的局限性。三個(gè)故事都是片面的，但和在一起則對人的處事原則作了一次比較全面地探討，與單故事寓言相比，顯然這樣的寓言有著它獨(dú)特的優(yōu)越性。例2：捷徑

一群人行色匆匆。在漫長的跋涉中，他們都希望以最快捷的方式實(shí)現(xiàn)自己的夢想，到達(dá)夢寐以求的終點(diǎn)。

這是一條通往終點(diǎn)的捷徑，有一條河擋住了他們的去路。河水波濤洶涌，無法逾越。

人群在河邊觀望了很久之后各自散去，他們希望能夠找到新的路徑繞過這道天然屏障。

最后河邊只剩下3個(gè)人。

第一個(gè)人仔細(xì)觀察河水。他先扔下幾塊石頭試試水的深淺，又扔下幾根樹枝看看水的流速，然后選擇了一個(gè)合適的地方，脫了衣服，勇敢地跳了下去。河面很寬，但他最終還是游了過去，到達(dá)了彼岸。他驕傲地?fù)]動著自己的拳頭。

第二個(gè)人在河邊徘徊著，思考著……很快他走進(jìn)樹林，砍伐樹木，制造木筏。他將木筏放到了水里，跳了上去。雖然河水很急，木筏在河中劇烈震蕩充滿危險(xiǎn)，但這個(gè)勇敢的人也到達(dá)了彼岸。

第三個(gè)人顯得非常瘦弱，夜幕已經(jīng)降臨，而他仍然徘徊在岸邊。他既不會游泳，也不會伐木制造木筏，但他知道，也許這里是到達(dá)終點(diǎn)的惟一出路。他望著這道似乎不可逾越的河，觀察著滿天的星斗，坐在岸邊，思考了很久，最終他決定先在岸邊找一個(gè)地方安頓下來。

日復(fù)一日，天氣越來越冷，他靜靜地等待著機(jī)會的來臨。終于，寬闊的河面結(jié)起了厚厚的冰，天塹變成了通途。他抖擻精神，沒有費(fèi)太大的力氣，成功地到達(dá)了彼岸。

過了很多年，岸邊出現(xiàn)了第四個(gè)人的身影，所有的人都放棄了，只有他于心不甘，這個(gè)衣衫襤褸的人，面對河流終于抑制不住號啕大哭起來：“上帝啊!這世上還有公平嗎?”

突然起了一陣颶風(fēng)，他隨風(fēng)而起，竟然落到了對岸。

這也是一則多故事寓言，這則寓言并沒有簡單地說明一個(gè)道理，事實(shí)上它對“捷徑”提供了多方位的思索，捷徑不僅僅是路，它可以是一種技能，可以是一種能力，有時(shí)候知識就是捷徑，甚至有時(shí)候捷徑就是好運(yùn)氣。按照傳統(tǒng)的寓言敘述方式，總是試圖要說明某一種方式才是捷徑，那樣顯然就淺薄得多。例3：叢林法則

一、山中有一棵偉岸的大樹，它枝繁葉茂，豐姿綽約，它的頂端極力向上，尋求最多的陽光雨露，它的枝干舒展擴(kuò)張，占據(jù)最有利的呼吸空間，它的根系盤根錯(cuò)節(jié)，絲絲入扣，吮吸著大地最多的精華?？墒牵诖髽涞纳磉?，幾個(gè)弱不禁風(fēng)的小樹卻在痛苦中掙扎，枝干瘦弱如草莖，葉子萎黃如殘花。

小樹忿忿地盯著大樹：“你已經(jīng)有了如此輝煌的成就，為什么還要與我爭奪生存的空間，你處處得天獨(dú)厚，為什么卻要限制我的發(fā)展？”

大樹冷冷地說道：“這里是叢林，競爭就是叢林法則，因?yàn)槟愕纳L對于我來說是個(gè)威脅?！?二、一棵草的種子落在了樹下，在晨曦中，從土的縫隙探出嫩黃的小臉，羞澀地輕搖著自己纖細(xì)的腰肢，張望著這個(gè)陌生的世界。一滴雨露從大樹的枝干上滴下，又是一滴，這珍貴的甘露滋養(yǎng)著饑渴的小草，草兒蓬勃地成長，她抬起頭：“謝謝您，大樹先生，謝謝您的慷慨和大度。”

“哈哈哈哈……”樹寬厚地笑了起來，笑聲在叢林中蕩漾：“別客氣，我們同在一個(gè)叢林，相依相偎，互相幫助是叢林的法則。盡情地長吧！要知道一個(gè)不想長成大樹的小草不算好草，我會盡一切可能幫助你的，哪怕你長得比我還要高?！?/p>

小草感動地流出了晶瑩的淚滴。

三、小草努力長高，可每當(dāng)她長到一定的高度就無力地倒下，在她倒下的地方繼續(xù)生根發(fā)芽，她一次次地長高，一次次地倒下，終于長成柔美的草坪。

“你在干什么？這么賣力地生長?！毙涞痛怪^，不解地問。

“是偉大的樹，他的慷慨滋潤了我，他鼓勵(lì)我成長，我不能辜負(fù)他的希望?！?/p>

小樹搖搖頭：“他才不慷慨，你瞧他把我擠成什么樣，我都要餓死了?！?/p>

“可這是為什么？他會如此的不同?！?/p>

“因?yàn)槟愕纳L不會對他構(gòu)成威脅，你精心地呵護(hù)著他腳下的土地，”小樹若有所思地說，“適者生存，這是叢林的法則。”

四、夜晚，刮起了強(qiáng)勁的臺風(fēng)，風(fēng)聲鶴唳，萬木蕭瑟。當(dāng)太陽升起的時(shí)候，風(fēng)止了，大樹折斷了樹干，龐大的身軀零亂地趴在地上，他看看身邊的小樹：“這么大的風(fēng)你怎么沒事？我如此堅(jiān)強(qiáng)都不能幸免于難，而你卻是如此弱小?！?/p>

小樹在風(fēng)中招搖著自己的身體，陽光暖暖地照在自己的葉子上：“你總是過于求大求高。你卻忘記了樹大招風(fēng)，木秀于林風(fēng)必摧之，懂嗎？這也是叢林法則?！?/p>

叢林法則不只一條，我們要在競爭中尋求合作，在競爭中尋找自己的位置，在競爭中尋找一切可以成長的機(jī)會。

以上寓言則是一組相互關(guān)聯(lián)的故事，通過多故事的連接將“叢林法則”的理論從簡單的弱肉強(qiáng)食加以延伸和擴(kuò)展，從而讓人們對叢林法則有了更進(jìn)一步的深刻了解，應(yīng)該說這樣的深度是任何單故事寓言所難以達(dá)到的。

新時(shí)代有著新的理論，新的思潮不斷涌現(xiàn)，人們的思維已經(jīng)日趨多元化，傳統(tǒng)的單故事敘事方式已經(jīng)很難滿足當(dāng)代讀者的要求，因此，探索寓言敘述方式的創(chuàng)新我們還有很多工作要做，寓言唯有不斷創(chuàng)新才有可能獲得新的活力，寓言的創(chuàng)新不是可以一蹴而就的事，它需要我們不斷用新的視角做出新的探索和嘗試。-END-