第一篇：選擇參透之后的樂(lè)觀主義

選擇參透之后的樂(lè)觀主義 2016-05-21 09:21:00 歸檔在?我的博文?|?瀏覽 72996 次?|?評(píng)論 37 條

人活著，每天吃喝拉撒，談情說(shuō)愛(ài)，見(jiàn)一些人，做一些事，然后就老去，患病，離世，消失得無(wú)影無(wú)蹤，真是可憐極了。

有點(diǎn)歲數(shù)之后，漸漸能夠理解為什么有人選擇出家。那都是些參透生命意義之人啊。記得年輕時(shí)去寺廟，見(jiàn)到僧人，總有一種驚悚的感覺(jué)，覺(jué)得他們的選擇令人難以理解，他們放棄了多少快樂(lè)啊。尤其看到面目姣好的尼姑，穿著灰暗的法衣，剃去頭發(fā)，更是替她們惋惜，對(duì)她們的選擇百思不得其解。

對(duì)世事和生命意義的洞悉可以有兩種不同的后果，一種是出家，選擇終身不做任何事情，不享受人生中的任何快樂(lè)，這是直抵生命之空無(wú)的一個(gè)途徑，是徹底的悲觀主義；另一種是享用自己的生命，做點(diǎn)自己喜歡做的事情，充分地享受生活的快樂(lè)，甚至把生命變成一場(chǎng)狂歡，這也是對(duì)生命之空無(wú)的一種回應(yīng)，是樂(lè)觀主義的。

我的人生態(tài)度可以被概括為：參透之后的樂(lè)觀主義。所謂參透，就是真切認(rèn)識(shí)到人生的空無(wú)，生命的無(wú)意義。參透之后卻不一定是悲觀失望，郁郁寡歡，而是選擇以樂(lè)觀的態(tài)度去面對(duì)生活和時(shí)間，做自己能夠感到快樂(lè)的事情，讓生活變成一場(chǎng)對(duì)于愛(ài)和美的追逐。

人生中，狂喜的機(jī)會(huì)不多。做成一件事，得到贊賞時(shí)；交到一位靈魂朋友時(shí)；被一個(gè)人愛(ài)上時(shí)。這樣的事件是平淡生活中的鹽。我對(duì)生活的態(tài)度就是這樣的：雖然知道最終是空無(wú)的，但是要讓有生之年有聲有色，有滋有味，美不勝收。

第二篇：參透人生便是禪

參透人生便是禪

作者：夏愛(ài)華

文章來(lái)源：《文苑》

人生路上，一路走來(lái)，我有許多難解的問(wèn)題，關(guān)乎心靈，涉及思想，讓我困惑不已。隨著人生境遇的不斷改變，禪意盈心，我有了心得。

什么是禪？禪是佛教禪宗的一種修行方法。參禪悟道，需要人生的大智慧。禪的境界，就是上善若水，真善美的至高境界。

一直以來(lái)，我頑固地認(rèn)為，修身養(yǎng)性固然不錯(cuò)，但我絕不可能達(dá)到不恨不怨的豁達(dá)境界。試想，人生路上，遭遇坎坷，怎么會(huì)不怨天尤人？生命里，被人傷害，為什么不去還以顏色，以牙還牙？向敵人示弱，為對(duì)手鼓掌，這樣的人生豈不是一種懦弱行為？難道好人就是軟弱可欺的嗎？

一直很欣賞這四句偈語(yǔ)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使染塵埃?！币馑际钦f(shuō)，每個(gè)人的身體都是一棵覺(jué)悟的智慧樹(shù)，每個(gè)人的心靈就像一座明亮的臺(tái)鏡，要時(shí)時(shí)不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢污染，遮蔽了光明的本性。直到有一天，讀到以下四句偈語(yǔ)，一顆心才突然感悟，原來(lái)煩惱都是自己尋找的：“菩提本非樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃？”菩提原本就沒(méi)有樹(shù)，明亮的鏡子也并不是臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，怎會(huì)染上塵埃？這之后，人生所有的難題便都迎刃而解。當(dāng)心靈變得博大，空靈無(wú)物，猶如倒空了的杯子，恬淡安靜。那禪精要義，就如奔流的溪水，溫暖地流淌，滋潤(rùn)著我的心田。讓我的心靈原野郁郁蔥蔥。

有人問(wèn)大龍智洪禪師：“什么是微妙的禪？”智洪禪師回答：“風(fēng)送水聲來(lái)枕畔，月移山影到窗前?！笨罩校嗤┞淙~飄零。眼前，蕭瑟秋花凝霜。一位秀才問(wèn)趙州禪師：“此情此景，如何感悟人生？”趙州禪師淡淡地說(shuō)：“不雨花猶落，無(wú)風(fēng)絮自飛。”不惑之年的我，沉靜地微笑。智洪與趙州禪師的境界，我永遠(yuǎn)無(wú)法企及，但我以自己獨(dú)特的人生經(jīng)歷，可以不斷地接近。

在偈語(yǔ)妙諦中參透禪機(jī)，在禪意玄機(jī)中覺(jué)悟人生。正所謂，泰山不讓土壤，故能成其大。江海不擇細(xì)流，故能成其深。王者不卻眾庶，故能明其德。佛說(shuō)原來(lái)怨是親?？v使別人怨恨我們，我們也要拿他們當(dāng)自己的親人，都要感謝他。為什么呢？因?yàn)闆](méi)有他人制造的種種人生的磨難，我們的心就無(wú)從提高。心寧?kù)o，以致遠(yuǎn)。人行走于四方，奔波于名利之間。人活著應(yīng)該是努力讓心靈升華，把現(xiàn)實(shí)中的名利看淡一些，更值得關(guān)心的，應(yīng)該是你自己的心。人的心靈，若能如蓮花與日月，超然平淡，無(wú)分別心，取舍心，愛(ài)憎心，得失心，那么，便能獲得快樂(lè)與祥和。一沙一世界，一花一天堂。天下無(wú)物不美，但要有一顆欣賞美的心。

紅塵中，許多人喪失了甘于平淡的樸實(shí)的心，不再珍惜和感激真摯的收獲與擁有，不再有一顆豐盈的心。豈知，擁有一顆平常心才能將功名利祿看淡，將勝負(fù)成敗看透，將毀譽(yù)得失看破，才能獲得禪宗所說(shuō)的“平常心”。

佛說(shuō)，流水下山非有意，片云歸洞本無(wú)心。人生若得如云水，鐵樹(shù)開(kāi)花遍地春。水往低處流，云往天上飄，一切都自然和諧地發(fā)生，這就是平常心。擁有一顆平常心，人生如行云流水，便是禪悟的心得。

寧?kù)o的心，質(zhì)樸無(wú)瑕，回歸本真，這便是——參透人生便是禪。

第三篇：不可救藥的樂(lè)觀主義——王蒙的人生觀

不可救藥的樂(lè)觀主義——王蒙的人生觀

不可救藥的樂(lè)觀主義——有感于王蒙的人生觀 王蒙的人生觀

為了身心的健康，第一，要善良仁愛(ài)。人生有許多快樂(lè)，首先是做好事最快樂(lè)，理解旁人與原諒旁人最快樂(lè)。第二，是大境界小樂(lè)趣。大境界，就是說(shuō)不爭(zhēng)一日之短長(zhǎng)，不計(jì)較鼻子底下那點(diǎn)兒得失，不在乎一時(shí)的被誤解和被攻擊，贏得起也輸?shù)闷?，隨大流得起也孤獨(dú)得起、孤立得起，無(wú)私至少是少私所以少懼，胸有大志則吾善養(yǎng)吾浩然之氣，總是能在不同的境遇中看到光明。

1963年，王蒙帶著他的妻兒一家四口離開(kāi)了他生活了多年的北京，踏上了開(kāi)往新疆的列車，從此，王蒙從一個(gè)少年得志、前途光明、帶有理想主義的青年作家，一個(gè)猛子扎到了生活的最底層，被重重地摔在了最堅(jiān)實(shí)的大地上——直到79年離開(kāi)新疆回北京。邊疆16年的生活，特別是剛?cè)サ膸啄辏砸粋€(gè)普通農(nóng)民的身份在伊犁勞動(dòng)鍛煉了整整6年，這段沉入中國(guó)社會(huì)最底層的生活讓他深深體驗(yàn)到人之未體驗(yàn)的痛苦和煎熬。難怪外國(guó)記者在采訪他時(shí)脫口而出的問(wèn)道：“16年的磨難為什么沒(méi)自殺，為什么沒(méi)毀滅，為什么沒(méi)垮掉”等等象常人那么多的為什么，而他卻一一走了過(guò)來(lái)，這本身不是一個(gè)奇跡嗎？

我們來(lái)看看他的回答，面對(duì)這樣的問(wèn)題，他總是充滿詼諧的說(shuō)：“因?yàn)槲沂且粋€(gè)樂(lè)觀一個(gè)，一個(gè)不可救藥的樂(lè)觀主義……” 學(xué)習(xí)王蒙，認(rèn)識(shí)王蒙，讀王蒙，除了他身上淵博的知識(shí)、洞察生活的悟性、不屈不撓的精神和堅(jiān)忍不拔的毅力外，最重要的是從他身上讀懂了活著的意義和永不被生活打垮的勇氣，還有對(duì)生活永遠(yuǎn)的眷戀和大愛(ài)以及在逆境中生存的能力和心態(tài)。

新疆16年的迷茫歲月中，既有“逍遙游”的精神觀，更有看不到希望的痛苦和煎熬的無(wú)奈，這樣的磨難和壓力，在他思想心靈上留下的重壓和創(chuàng)傷是不言而喻的難以想象。

他選擇了等待，等待的后面是一種尊嚴(yán)，一種信念，一種節(jié)操，一種原則、一種大道。等待的同時(shí)正是他不斷的學(xué)習(xí)來(lái)充實(shí)自己的過(guò)程。

這個(gè)16年的生活經(jīng)歷，是他痛苦而又逍遙的記憶，在新疆他完成了“換心的手術(shù)”，把他從一個(gè)文學(xué)青年變成了真正的“男人”。

王蒙的人生觀說(shuō)穿了是重生觀和樂(lè)觀，他的人生哲學(xué)是“重生哲學(xué)”和“活命哲學(xué)”！

一般人都知道王蒙是一個(gè)大智慧者，其實(shí)大智慧源于大磨難、大痛苦，是大磨難和大痛苦醞釀了他這個(gè)“不可救藥的樂(lè)觀主義”成就了他“不貪，不妒，不疲塌也不浮躁，不尖刻也不軟弱”的處世態(tài)度和人生觀點(diǎn)。

王蒙智慧、幽默、超然、自信、大度、樂(lè)觀，這位生活中看上去很普通的人卻給了我們太多不普通的超越生活的東西。王蒙談前妻： 她的去世曾是我的天塌地陷“我感謝三婭，我仍然是九命七羊，我永遠(yuǎn)紀(jì)念著過(guò)往的60年、65年、80年，我期待著仍然奮斗著未來(lái)?！?0月15日是著名作家王蒙八十大壽的日子，在他的《王蒙八十自述》中，回顧他80年的人生經(jīng)歷，反映他對(duì)生活、創(chuàng)作的所思所想。書(shū)中，王蒙也首次提到了他的“新夫人”——《光明日?qǐng)?bào)》資深知名記者、“美麗秀雅的單三婭女士”。

王蒙與原配的感情享譽(yù)文壇，在80大壽爆出找到“新夫人”的消息經(jīng)網(wǎng)絡(luò)披露后，瞬間成為各大社交媒體轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論的焦點(diǎn)話題。隨后，記者連線采訪了王蒙先生的助手彭世團(tuán)及王蒙兒子王山先生，他們?cè)陔娫捓锎_認(rèn)了網(wǎng)絡(luò)信息的真實(shí)性。

記者從廣東花城出版社相關(guān)宣傳負(fù)責(zé)人蔡彬女士處獲悉，早在今年7月王蒙發(fā)布《這邊風(fēng)景》去新疆舉行系列講座簽售活動(dòng)時(shí)，單三婭女士就與王蒙一起，全程陪同。

據(jù)悉，王蒙與單三婭是在今年十一結(jié)的婚。文/吳波

三年前，王蒙在山東參加一個(gè)筆會(huì)，談到自己如何安度晚年這個(gè)話題時(shí)，大師很幽默：“安度晚年，有很多辦法，我又不會(huì)高貴娛樂(lè)，比如打高爾夫，又舍不得花錢，還不如寫(xiě)作呢，寫(xiě)作不但不花錢，還掙錢呢。掙錢，夫人也高興啊?！狈蛉酥傅氖窃浯奕鸱迹藭r(shí)，賢伉儷還是一對(duì)讓人艷羨的神仙眷侶，誰(shuí)想到不久之后，老伴兒會(huì)撒手人寰。

從“家有一老，如有一寶”的角度考慮，王蒙是能給我們貢獻(xiàn)出一些人生智慧的，盡管老人家在晚年的創(chuàng)作沒(méi)能再現(xiàn)盛年時(shí)的輝煌，但是對(duì)人生的感悟卻愈發(fā)豐沛。有一次，全國(guó)老年文化高峰論壇在青島召開(kāi)，閉幕式上，王蒙作了題為《老莊思想與老年學(xué)》的演講，“用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)‘庖丁解?！褪钦f(shuō)人生、世界有很大的空間，給你留了很多選擇的余地，有你向前進(jìn)展的富富有余的可能性。只要你自己尊重客觀規(guī)律，你在這個(gè)空間里可以任意走過(guò)去、走過(guò)來(lái)。你永遠(yuǎn)不要覺(jué)得自己走投無(wú)路，永遠(yuǎn)覺(jué)得生命有極大空間，有極大可能。老子和莊子就是不較勁，不自己和自己過(guò)不去。如果能像老莊一樣，把生命（生和死）看成是一個(gè)完整的過(guò)程，因而用一種相對(duì)開(kāi)闊的心胸來(lái)對(duì)待，我覺(jué)得這不失為一種智慧，不失為自己對(duì)自己的一種很好的開(kāi)脫?！?/p>

今年十一之前，官方為王蒙舉辦了“青春萬(wàn)歲——王蒙文學(xué)生涯六十年”展覽，談到這一生，他為自己的晚年總結(jié)道：“老年時(shí)代，我仍然選擇了自己的伴侶和感情?！爆F(xiàn)場(chǎng)掌聲雷動(dòng)，幾天后，王蒙與單三婭結(jié)婚。

懷著一種敬意，我想，我們都該祝福這對(duì)“老新人”，不為別的，只為他們?cè)谀耗?，還能燃起對(duì)生活的熱情。文/潘仁龍

王蒙用他的文學(xué)路詮釋了什么叫做“青春不老”。一般來(lái)說(shuō)，一旦人進(jìn)入“老齡化”狀態(tài)，很容易和“老態(tài)龍鐘”畫(huà)上等號(hào)。剛剛慶祝完80大壽的著名文學(xué)家王蒙顯然還很矍鑠，老人家一輩子沒(méi)放下那支筆，也從沒(méi)放棄對(duì)生活的熱愛(ài)與追求。這個(gè)年紀(jì)再婚，在別人眼中是一種勇氣，但是在老先生這里，是對(duì)自己的不放棄。

有限延伸

寫(xiě)給發(fā)妻的深情

今年7月，王蒙發(fā)布的《這邊風(fēng)景》詳細(xì)描述了與妻子瑞芳的感情，“婚宴吃自家炸醬面，‘流放’新疆16年妻子相伴”。2012年3月，王蒙妻子崔瑞芳在北京去世。寫(xiě)出《青春萬(wàn)歲》的作家、原文化部部長(zhǎng)王蒙在讀者眼里散發(fā)著“不可救藥的樂(lè)觀主義”，然而，他在靈柩前失聲痛哭到幾近癱軟。

2012年3月，與王蒙相伴60年的夫人崔瑞芳去世，享年80歲。王蒙曾在《王蒙八十自述》中講述自己與愛(ài)妻的情緣。“2007年，我與家人在新疆飯店舉行了我與芳的金婚紀(jì)念。何等的感慨，何等的幸福。我們從1953年戀愛(ài)，1957年結(jié)婚，轉(zhuǎn)眼走過(guò)了半個(gè)世紀(jì)……我們非常高興，雖然生活的道路遠(yuǎn)非平坦。在進(jìn)入老年之后，我們的日子過(guò)得很好。誰(shuí)也沒(méi)有想到，一貫相當(dāng)健康的芳，2010年查出，她得了結(jié)腸癌癥……2012年3月23日，芳去世。當(dāng)然，這是我的天塌地陷。”文/阿宗

她的到來(lái)是救助

2013年對(duì)于我是重要的，這一年，懷念著也苦想著瑞芳、萬(wàn)念俱灰的我在友人的關(guān)心下結(jié)識(shí)了《光明日?qǐng)?bào)》的資深知名記者，被稱為美麗秀雅的單三婭女士，我們一見(jiàn)鐘情，一見(jiàn)如故，她是我的安慰，她是我的生機(jī)的復(fù)活。我必須承認(rèn)，瑞芳給了我太多的溫暖與支撐，我習(xí)慣了，我只會(huì)，我也必須愛(ài)一個(gè)女人，守著一個(gè)女人，永遠(yuǎn)通連著一個(gè)這樣的人。我完全沒(méi)有可能獨(dú)自生活下去。三婭的到來(lái)是我的救助，不可能有更理想的結(jié)局了。我感謝三婭，我仍然是九命七羊，我永遠(yuǎn)紀(jì)念著過(guò)往的60年、65年、80年，我期待著仍然奮斗著未來(lái)。當(dāng)然，如我的小說(shuō)的題目，明年我將衰老，而在尚未特別衰老之際，我要說(shuō)的是生活萬(wàn)歲，青春萬(wàn)歲，愛(ài)情萬(wàn)歲。

——摘自王蒙《明年我將衰老》

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第四篇：毛澤東詩(shī)詞的樂(lè)觀主義與現(xiàn)實(shí)主義

毛澤東詩(shī)詞的樂(lè)觀主義與現(xiàn)實(shí)主義

毛澤東詩(shī)詞的樂(lè)觀主義與現(xiàn)實(shí)主義 日本京都大學(xué)名譽(yù)教授

竹內(nèi)實(shí)

今天，我能夠上井岡山來(lái)參加毛澤東詩(shī)詞研討會(huì)，覺(jué)得非常榮幸。在此，向毛澤東詩(shī)詞研究會(huì)領(lǐng)導(dǎo)逄先知先生表示真誠(chéng)的感謝與敬意！

我和逄先知先生是老朋友了。記得在差不多二十年前的1988年，我把逄先知先生的著作《毛澤東的讀書(shū)生活》譯成了日文。在我從京都大學(xué)退休去京都的立命館大學(xué)教書(shū)時(shí)，逄先知先生率領(lǐng)中共中央文獻(xiàn)研究室?guī)孜幌壬竭^(guò)那里。后來(lái)，我們研究當(dāng)代中國(guó)和毛澤東詩(shī)詞的日本學(xué)者，也拜訪過(guò)中共中央文獻(xiàn)研究室。這都使我從逄先生處獲益不少，一直心存感激。

當(dāng)然，我也想向在這里聚集一堂的研究毛澤東詩(shī)詞和中日古典詩(shī)詞的各位專家學(xué)習(xí)，請(qǐng)不吝賜教。

另外，還應(yīng)該向籌備這次研討會(huì)的各位先生和女士表示謝意。其中有些在以前研討會(huì)上見(jiàn)過(guò)面，也是老朋友。你們?yōu)閺娜毡緛?lái)的學(xué)者操心費(fèi)力，我代表他們表示衷心的謝意。至于我的發(fā)言，內(nèi)容很膚淺，還請(qǐng)多多指教。

我和毛澤東詩(shī)詞的因緣開(kāi)始于1964年。那年1月，中國(guó)大陸發(fā)行了《毛主席詩(shī)詞》單行本，大約在2、3月間，我便看到了。當(dāng)時(shí)我在東京，那里有一家出版社叫文藝春秋社，其中有一位編輯叫青木功。他比我早看到《毛主席詩(shī)詞》，對(duì)我說(shuō)：你應(yīng)該把它翻譯成日文。青木君本來(lái)對(duì)中國(guó)革命很有興趣，他極力主張編輯部出版這本書(shū)。后來(lái)，他擔(dān)心在編輯會(huì)議上很難通過(guò)這一提議，想請(qǐng)著名文學(xué)家跟我合作，我答應(yīng)了。他去征求對(duì)中國(guó)文學(xué)很有修養(yǎng)的武田泰淳先生的意見(jiàn)，武田先生同意了。這當(dāng)然是他的好意，我一直很感謝。不過(guò)，他看了我的譯稿和解說(shuō)文字以后，除了提了些參考意見(jiàn)之外，一個(gè)字也沒(méi)有寫(xiě)。我原來(lái)期待著他會(huì)寫(xiě)點(diǎn)什么，因此先在書(shū)中表示了謝意，但他最后提出，要在《后記》里明確指出，自己一字也沒(méi)有寫(xiě)。我首先從詩(shī)詞的日文翻譯上著手。

中國(guó)讀者讀毛澤東詩(shī)詞本文就可以理解，而對(duì)日本讀者來(lái)說(shuō)，如果不把詩(shī)詞中羅列的漢字譯為日語(yǔ)是無(wú)法理解與欣賞的。日文同中文的語(yǔ)法不一樣，中文是動(dòng)詞在前名詞在后，比如說(shuō)“吃飯”、“喝茶”，是先說(shuō)“吃”、“喝”，再說(shuō)“飯”或“茶”。而日文則反過(guò)來(lái)，是先說(shuō)“飯”和“茶”，再說(shuō)“吃”和“喝”。

日本人在歷史上發(fā)明過(guò)“訓(xùn)讀（kundoku）”的方法，可以用“訓(xùn)讀”法來(lái)讀毛澤東詩(shī)詞。但這種方法只能用于讀文言文，至于現(xiàn)代漢語(yǔ)，用“訓(xùn)讀”法則不能全都讀懂，還必須用現(xiàn)代日語(yǔ)（白話）加以解釋才行。我在翻譯毛澤東詩(shī)詞時(shí)，曾對(duì)“訓(xùn)讀”法加以改良，盡量使其現(xiàn)代化、口語(yǔ)化，再加上日語(yǔ)白話的解說(shuō)。日本人看一句毛澤東的詩(shī)詞時(shí)，借助于我的訓(xùn)讀式翻譯，便能夠理解詩(shī)詞原文的意思。

另外，只把詩(shī)詞翻譯成日文，日本人還不能明白它們產(chǎn)生的時(shí)代背景。為此，我借用了中國(guó)的革命回憶錄和其他回憶文章。幸好當(dāng)時(shí)出版了一套《星火燎原》叢書(shū)，我覺(jué)得很有用。于是，一本《毛澤東的詩(shī)與人生》問(wèn)世了，書(shū)名是武田泰淳先生起的。

我研究中國(guó)，一個(gè)大問(wèn)題是“中國(guó)是什么”，另一個(gè)大問(wèn)題則是“中國(guó)向何處去”。我學(xué)習(xí)和研究毛澤東詩(shī)詞，也是抱著這樣的問(wèn)題與疑問(wèn)。

要了解“中國(guó)是什么”的問(wèn)題，必須懂得中國(guó)革命。在中國(guó)革命中有很多人，毛澤東是其中之一。作為一個(gè)革命家，毛澤東的思想感情、喜怒哀樂(lè)，都會(huì)投射在他的詩(shī)詞里。我覺(jué)得，理解毛澤東詩(shī)詞是認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的一個(gè)關(guān)鍵。不過(guò)，在翻譯的過(guò)程中，我的這種想法并沒(méi)有完全落實(shí)。因?yàn)樵?shī)詞主要是反映情感的，而且當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨已經(jīng)出現(xiàn)了分歧。我開(kāi)始寫(xiě)那本書(shū)的時(shí)候，決定要解釋作為詩(shī)人的毛澤東，不太涉及他的政治活動(dòng)。

我就是按照這樣的思路寫(xiě)那本書(shū)的?，F(xiàn)在回想起來(lái)，他的革命活動(dòng)也是政治活動(dòng)，但我當(dāng)初追蹤毛澤東的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷，確實(shí)是為了了解他的詩(shī)詞的時(shí)代背景。而且，我在他的論文中也發(fā)現(xiàn)了詩(shī)人的氣質(zhì)。我的《毛澤東的詩(shī)與人生》開(kāi)頭第一章中的小標(biāo)題是《詩(shī)人毛澤東的出現(xiàn)》，其中第一行文字是：“很多人在讀了《毛澤東選集》中的文章之后，都覺(jué)得毛澤東的詩(shī)興非凡。”

我希望，這樣的說(shuō)法不至于否認(rèn)毛澤東在中國(guó)革命歷史上的巨大功績(jī)。我作為外國(guó)研究中國(guó)問(wèn)題的學(xué)者，只是從理解中國(guó)的角度，提出了“毛澤東是一位詩(shī)人”的命題。而他在井岡山時(shí)期的詩(shī)詞，讓人覺(jué)得洋溢著樂(lè)觀主義精神。

我想，人活在這個(gè)世界上，樂(lè)觀主義精神非常重要，是不可缺少的東西。從比較文化的角度衡量，日中文化的差異也在這里。日本文化一般來(lái)說(shuō)傾向于悲觀主義，而中國(guó)文化則樂(lè)觀的成分較多。從普通百姓的生活看，也是如此。當(dāng)然，日本的文章也有樂(lè)觀情緒，像江戶時(shí)代的俳諧作者一茶，就有樂(lè)觀主義的作品。如“やれ打っな蠅が手をすり足をすり”，意思是“你別拍打蒼蠅，它正搓手搓腳求饒呢”。而中國(guó)也有悲壯的作品，但悲壯并不等于悲觀。日本還有一批贊美自殺的作品，人生態(tài)度悲觀的例子不少。

我在翻譯毛澤東詩(shī)詞，在琢磨應(yīng)該怎樣把《西江月·井岡山》譯為日文的訓(xùn)讀時(shí)，曾想親自看看井岡山，但在當(dāng)時(shí)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。我讀了王冶秋的《大地新游》（作家出版社，1962年出版）、蘭宇的《常青樹(shù)》（《人民文學(xué)》，1964年7月號(hào)）和劇作家杜宣的《井岡山散記》（《人民文學(xué)》，1961年7、8月合刊號(hào)）等文章，在腦子里描繪著井岡山的樣子。現(xiàn)在能夠親自到此地來(lái)看看，心中非常激動(dòng)。請(qǐng)?jiān)试S我用笨拙的漢語(yǔ)來(lái)朗誦這首詞：

山下旌旗在望，山頭鼓角相聞。敵軍圍困萬(wàn)千重，我自巋然不動(dòng)。

早已森嚴(yán)壁壘，更加眾志成城。黃洋界上炮聲隆，報(bào)道敵軍宵遁。

下面再讀一遍我譯成的日文訓(xùn)讀：

山下旌旗の望まるる在り、山頭鼓角あい聞こゆ。敵軍にかこまるること萬(wàn)千重なれど、われひとりたかくそびえ動(dòng)かず。

はやすでに壁壘をしんげんにして、さらにくわえてひとびとの志城となる。黃洋界上炮聲たかしくらせありていう、敵軍は宵にまぎれて遁げだりと。

從上井岡山到開(kāi)始萬(wàn)里長(zhǎng)征之前，除《西江月·井岡山》以外，毛澤東還寫(xiě)了《清平樂(lè)·蔣桂戰(zhàn)爭(zhēng)》、《采桑子·重陽(yáng)》、《如夢(mèng)令·元旦》、《減字木蘭花·廣昌路上》、《蝶戀花·從汀州向長(zhǎng)沙》、《漁家傲·反第一次大“圍剿”》、《漁家傲·反第二次大“圍剿”》、《菩薩蠻·大柏地》、《清平樂(lè)·會(huì)昌》等。這些作品語(yǔ)言樸素、堅(jiān)定、明朗，有氣魄又有感情，我都很喜歡。特別是《采桑子·重陽(yáng)》：

人生易老天難老，歲歲重陽(yáng)。今又重陽(yáng)，戰(zhàn)地黃花分外香。

一年一度秋風(fēng)勁，不似春光。勝似春光，寥廓江天萬(wàn)里霜。雖然其中含有秋天的悲涼感，但并不過(guò)度。中國(guó)古代詩(shī)人有的傷秋，悲傷得很過(guò)分。

毛澤東寫(xiě)這首詞時(shí)（1929年）虛歲36。1927年10月，他率領(lǐng)秋收起義部隊(duì)上井岡山，在這里建立了農(nóng)村革命根據(jù)地。這是中國(guó)第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地。

毛澤東在井岡山曾給黨中央寫(xiě)過(guò)這樣的信：

我們一年來(lái)轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地，深感全國(guó)革命潮流的低落?！t軍每到一地，群眾冷冷清清，經(jīng)過(guò)宣傳之后，才慢慢地起來(lái)。和敵軍打仗，不論哪一軍都要硬打，沒(méi)有什么敵軍內(nèi)部的倒戈或暴動(dòng)。……我們深深感覺(jué)寂寞，我們時(shí)刻盼望這種寂寞生活的終了。（《井岡山的斗爭(zhēng)》，《毛澤東選集》，第一卷，第76－77頁(yè)；《竹內(nèi)實(shí)文集》，中國(guó)文聯(lián)出版社，2001年，第三卷，第90頁(yè)》

前邊講過(guò)毛澤東詩(shī)詞的樂(lè)觀主義精神，這里也許有人會(huì)問(wèn)，這些話不是悲觀主義么？我想，也不妨這樣說(shuō)，但這是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種看法，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中人難免會(huì)有喜怒哀樂(lè)。不管悲觀還是樂(lè)觀，毛澤東終究在繼續(xù)努力奮斗。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他這種奮斗精神和奮斗過(guò)程，面對(duì)現(xiàn)實(shí)采取現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度。毛澤東離家到長(zhǎng)沙以后，曾抄了一首詩(shī)給他父親。一般認(rèn)為那首詩(shī)是日本人西鄉(xiāng)隆盛的詩(shī)，但有人糾正說(shuō)，那并非西鄉(xiāng)所作，而是僧月性所寫(xiě)，也有人考證那是村松文三的詩(shī)，是村松13歲時(shí)寫(xiě)的。村松為現(xiàn)在日本三重縣人，1828－1874，是維新志士。

題壁

天保11年（1840）

男兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，男児志を立てて鄉(xiāng)関を出ず、學(xué)若無(wú)成死不還。

學(xué)もしなるなんば死すそかえ。

埋骨豈期墳?zāi)沟?，骨をうずむるあに墳?zāi)工蔚丐蚱冥护螭浃椁?、人間到處有青山

人間到るところ青山あり。說(shuō)到日本志士的述志詩(shī)，梅田云濱有一首詩(shī)也很有名。安政元（1854）年，俄國(guó)軍艦侵入大阪海灣時(shí)，梅田云濱要去打擊俄艦。他寫(xiě)了下面這首詩(shī)：

訣別

安政元年（1854）

妻臥病床兒叫饑，妻は病床に臥して児は飢になる、挺身直欲拂戎夷。

身を挺してただちに戎夷を払わんと欲る。

今朝生別與死別，今朝生別と死別と、唯有皇天后土知。

ただ皇天后土の知るあり。當(dāng)然，日本也有著重寫(xiě)實(shí)的詩(shī)。日本最有名的山是富士山，而石川丈山下面這首詩(shī)就很有名：

富士山

仙客來(lái)游云外巔，仙客來(lái)りて遊ぶ云外の巔、神龍棲老洞中淵。

神龍棲みえ老すす洞中の淵。

雪如紈素?zé)熑绫?，雪は紈素のごとく柄煙のごとく、白扇倒懸東海天。

白扇倒にかかる東海の天。石川丈山，名凹，現(xiàn)日本愛(ài)知縣人，曾向藤原惺窩學(xué)習(xí)，寬文12年（1672）卒，年90。

我以上看法中難免錯(cuò)誤，請(qǐng)大家批評(píng)指正。

2007年6月4日稿

第五篇：流淚之后我選擇堅(jiān)強(qiáng)【作文】[范文模版]

流淚之后我選擇堅(jiān)強(qiáng)

淚劃出眼瞼，肆虐的奔流

關(guān)于你的意象，憑著殘存的記憶拼湊成一幅幅模糊的畫(huà)面。

那一刻，不是不堅(jiān)強(qiáng)，而是太想你。——流淚，只是為你

那個(gè)清晨，沉睡中的我被人急急的推醒，惺忪的睡眼下，媽媽的雙眼已經(jīng)紅腫，今天不用去學(xué)校，到醫(yī)院里陪陪爺爺吧低沉暗啞的聲音讓我的心猛烈的疼。

穿過(guò)擁擠的人群，來(lái)到一棟白色建筑前，死亡的色彩讓我膽戰(zhàn)心驚

低頭凝望著，病榻上的人好瘦好瘦，像一片干枯的葉，似乎就要飄離

緊握你的雙手，輕吻你的面頰，我來(lái)了，我來(lái)了喃喃著直到哽咽不能語(yǔ)。

冥冥中似有天助，你緊閉的雙眼緩緩睜開(kāi)斷斷續(xù)續(xù)的話隨著輕輕翕動(dòng)的嘴唇緩緩淌出，我屏息而聽(tīng)，終是聽(tīng)懂了：丫頭不許哭要堅(jiān)強(qiáng)我拼命的點(diǎn)頭，卻抑不住淚流。

你艱難的抬起手，抖抖索索，到了半空，卻已沒(méi)了力氣我緊緊地握住你的手，淚肆虐著。

你直直地看著我，眼睛里有我熟悉的溫潤(rùn)的光。嘴唇翕動(dòng)著，卻再也發(fā)不出聲。我能讀懂，你的牽掛與不舍，生命的最后，你最放不下的還是我

那雙我熟悉的眼睛里的光在一點(diǎn)點(diǎn)的黯淡，一點(diǎn)點(diǎn)的泯滅

慟哭。周圍的人也都紅了眼眶。輕輕為你合上雙眸，卻不肯對(duì)你說(shuō)安息。我總以為你是會(huì)醒來(lái)的，會(huì)慈祥地看著我，微笑

護(hù)士將白布蓋到你的身上，我執(zhí)意不許那布蒙上你的頭，因?yàn)槲抑?，你睡覺(jué)時(shí)是不喜歡蒙住雙眼的;我知道，你害怕黑暗和孤寂;我知道你要睜大眼睛看著我長(zhǎng)大

手捧著裝你的盒子，你整個(gè)就被我抱在了懷里。那么輕，輕到我都感覺(jué)不出重量，輕到似乎我也失去了重量熔化到了塵埃中。一陣眩暈。

你慈祥的眼睛，溫潤(rùn)的話語(yǔ)，爽朗的笑聲記憶中，有你的時(shí)光太美麗，你給我太多，讓我怎能停止想念!閱讀/zl/轉(zhuǎn)載請(qǐng)保留

但我知道，看到流淚的我你會(huì)心疼，看到傷心的我你會(huì)難過(guò)。我不愿你不快樂(lè)。我還記得你篤定的話語(yǔ)：孩子，流淚之后，我希望你學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)言猶在耳。

好吧好吧，沒(méi)有了你，我已不再是那個(gè)容易快樂(lè)的孩子，但我很堅(jiān)強(qiáng)，只是因?yàn)槟恪?/p>

寫(xiě)到這里，請(qǐng)讓我再哭一次?；貞泜姨?，但流淚之后，我會(huì)很堅(jiān)強(qiáng)。李家有女初長(zhǎng)成，以后，你可以笑著來(lái)看我。