第一篇：毛澤東論文運(yùn)用馬克思主義論文

毛澤東論文運(yùn)用馬克思主義論文

[摘要]在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程中，毛澤東對(duì)全黨學(xué)習(xí)馬克思主義與運(yùn)用馬克思主義相結(jié)合的引領(lǐng)主要體現(xiàn)在以下幾方面：堅(jiān)持有的放矢原則，引領(lǐng)全黨以科學(xué)的態(tài)度和方法學(xué)習(xí)馬克思主義；堅(jiān)持學(xué)以致用原則，引領(lǐng)全黨運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命與建設(shè)中的實(shí)際問(wèn)題；堅(jiān)持實(shí)事求是原則，引領(lǐng)全黨把學(xué)習(xí)馬克思主義與運(yùn)用馬克思主義在實(shí)踐中結(jié)合起來(lái)。

[關(guān)鍵詞]毛澤東；學(xué)習(xí)馬克思主義；運(yùn)用馬克思主義；引領(lǐng)

中共十七屆四中全會(huì)提出，要“把建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨作為重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)抓緊抓好”。建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，其首要條件是加強(qiáng)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。作為中國(guó)化馬克思主義理論——毛澤東思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者，毛澤東非常重視馬克思主義的學(xué)習(xí)，尤其重視黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的學(xué)習(xí)。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的目的在于運(yùn)用，認(rèn)為“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)”。[1](p181)在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的不同時(shí)期、不同場(chǎng)合，毛澤東以各種形式，引領(lǐng)全黨把學(xué)習(xí)馬克思主義和運(yùn)用馬克思主義結(jié)合起來(lái)，號(hào)召“全黨干部都應(yīng)學(xué)習(xí)和研究馬列主義的理論及其在中國(guó)的具體運(yùn)用”，[2](p227)成為以科學(xué)態(tài)

度對(duì)待馬克思主義的典范。

一、堅(jiān)持有的放矢原則，引領(lǐng)全黨以科學(xué)的態(tài)度和方法學(xué)習(xí)馬克思主義

馬克思主義傳入中國(guó)，一開(kāi)始便是作為思想和行動(dòng)的指南被傳播、理解和運(yùn)用的。工農(nóng)出身的黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部，絕大多數(shù)在參加革命之前不僅沒(méi)有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)馬列著作，甚至連字也不認(rèn)識(shí)。因此，毛澤東倡導(dǎo)全黨要以科學(xué)的態(tài)度和方法學(xué)習(xí)馬克思主義理論，要堅(jiān)持有的放矢的原則，以解決中國(guó)革命和建設(shè)中的實(shí)際問(wèn)題為目標(biāo)導(dǎo)向來(lái)學(xué)習(xí)馬克思主義，重在理解馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，重在掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。他說(shuō)：“就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，是為著解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題而去從它找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度?！盵3](p801)1．要實(shí)際地而不是空洞地學(xué)習(xí)馬克思主義 毛澤東從建黨后即參與領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐中切實(shí)體會(huì)到，馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是可以運(yùn)用來(lái)解決各國(guó)具體革命實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題的。離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只能是抽象的空洞的馬克思主義。

1930年5月，毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中就提出：

“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！盵1](p111-112)新中國(guó)成立后，毛澤東又多次提到要聯(lián)系實(shí)際來(lái)學(xué)習(xí)馬克思主義。1956年8月，他在《同音樂(lè)工作者的談話》中提出：“馬列主義的基本原理應(yīng)該接受，不接受是沒(méi)有道理的。”但是，“馬列主義的基本原理在實(shí)踐中的表現(xiàn)形式，各國(guó)應(yīng)有所不同。在中國(guó)，馬列主義的基本原理要和中國(guó)的革命實(shí)際相結(jié)合。”[4](p78)1958年11月，他提出讀《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》和《馬恩列斯論共產(chǎn)主義社會(huì)》兩本書時(shí)，指出要“要聯(lián)系中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)革命和經(jīng)濟(jì)建設(shè)去讀這兩本書，使自己獲得一個(gè)清醒的頭腦，以利指導(dǎo)我們偉大的經(jīng)濟(jì)工作”。[5](p552)1960年12月，毛澤東寫道：“研究方法，必須是為了我們的工作需要而去作研究，即為了解決中國(guó)問(wèn)題和國(guó)際問(wèn)題的需要而去請(qǐng)教馬、恩、列、斯，而不是為研究而研究，不是讀死書，而是領(lǐng)會(huì)馬克思列寧主義的精神實(shí)質(zhì)?！盵6](p385)

2．重在學(xué)習(xí)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法 毛澤東敏銳地看到，要有的放矢地學(xué)習(xí)馬克思主義，就必須把學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在掌握馬克思主義經(jīng)典作家分析問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法上。1938年10月14日，他在中共六屆六中全會(huì)上所作的《論新階段》政治報(bào)告中指出：“不但應(yīng)

當(dāng)了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真實(shí)生活和革命經(jīng)驗(yàn)所得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論，而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀察問(wèn)題和解決問(wèn)題的立場(chǎng)和方法?！盵7](p553)1941年5月19日，他在《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告中批評(píng)了一些同志錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)方法，指出：“只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句，而不會(huì)運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來(lái)具體地研究中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史，具體地分析中國(guó)革命問(wèn)題和解決中國(guó)革命問(wèn)題。這種對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度是非常有害的，特別是對(duì)于中級(jí)以上的干部，害處更大?！盵3](p797)同年，中央還作出決定，“號(hào)召我們的同志學(xué)習(xí)應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，認(rèn)真地研究中國(guó)的歷史，研究中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化，對(duì)每一問(wèn)題要根據(jù)詳細(xì)的材料加以具體的分析，然后引出理論性的結(jié)論來(lái)”。[3](p814-815)

二、堅(jiān)持學(xué)以致用原則，引領(lǐng)全黨運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命與建設(shè)中的實(shí)際問(wèn)題

在倡導(dǎo)全黨學(xué)習(xí)馬克思主義理論的過(guò)程中，毛澤東極力倡導(dǎo)全黨學(xué)會(huì)在實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義這一工具。他認(rèn)為，運(yùn)用是學(xué)習(xí)理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是學(xué)習(xí)馬克思主義理論的最終目的，也是檢驗(yàn)真假馬克思主義的最高標(biāo)準(zhǔn)。他號(hào)召全黨，要“好好學(xué)習(xí)馬、恩、列、斯的經(jīng)典著作，領(lǐng)會(huì)其精

神實(shí)質(zhì)，用以分析和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”。[6](p384)他強(qiáng)調(diào)：“對(duì)馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用?！盵3](p815)在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程中，毛澤東引領(lǐng)全黨學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來(lái)分析中國(guó)的實(shí)際，在此基礎(chǔ)上，提出符合中國(guó)實(shí)際需要的理論、綱領(lǐng)、路線、方針和政策，用以指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)。

1．新民主主義革命時(shí)期毛澤東的引領(lǐng)

大革命失敗后，在農(nóng)村游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境下，要讀馬列著作十分困難。但為了尋找解決中國(guó)問(wèn)題的正確道路，毛澤東非常渴望能讀到馬列著作，以求能得到馬克思主義理論的指導(dǎo)。1929年11月28日，在福建汀州，毛澤東給中央寫了一封信，說(shuō)：“惟黨員理論常識(shí)太低，須趕急進(jìn)行教育。除請(qǐng)中央將黨內(nèi)出版物（《布報(bào)》，《紅旗》，《列寧主義概論》，《俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)史》等，我們一點(diǎn)都未得到）寄來(lái)外，另請(qǐng)購(gòu)書一批，（價(jià)約百元，書名另寄來(lái)）?！弊詈髮懙溃骸拔覀兺脮鴪?bào)如饑如渴，務(wù)請(qǐng)勿以事小棄置?！盵5](p26-27)1932年10月，在寧都會(huì)議上，毛澤東受“左”傾教條主義領(lǐng)導(dǎo)者的排擠，其正確主張得不到貫徹實(shí)行，而教條主義領(lǐng)導(dǎo)者卻動(dòng)不動(dòng)引經(jīng)據(jù)典，說(shuō)馬克思、列寧是如何說(shuō)的。為了堅(jiān)持自己的正確主張，說(shuō)服對(duì)方，毛澤東發(fā)奮攻讀馬列著作。他后來(lái)

回憶說(shuō)，從1932年秋開(kāi)始，我沒(méi)有工作，就從漳州以及其他地方搜集來(lái)的書籍中，把馬恩列斯的書通通找了出來(lái)，不全不夠的就向一些同志借。我就埋頭讀馬列著作，差不多整天看，讀了這本，又看那本，有時(shí)還交替著看，扎扎實(shí)實(shí)下功夫，硬是讀了兩年書，后來(lái)寫成的《矛盾論》、《實(shí)踐論》，就是在這兩年讀馬列著作中形成的。彭德懷曾回憶說(shuō)，1933年，“接到毛主席寄給我的一本《兩個(gè)策略》，上面用鉛筆寫著（大意）：此書要在大革命時(shí)讀著，就不會(huì)犯錯(cuò)誤。在這以后不久，他又寄給我一本《“左派”幼稚病》（這兩本書都是打漳洲中學(xué)時(shí)得到的），他在書上面寫著：你看了以前送的那一本書，叫做知其一而不知其二；你看了《“左派”幼稚病》才會(huì)知道‘左’與右同樣有危害性，前一本我在當(dāng)時(shí)還不易看懂，后一本比較易看懂些。這兩本書，一直帶到陜北吳起鎮(zhèn)，我隨主席先去甘泉十五軍團(tuán)處，某同志清文件時(shí)把它燒了，我當(dāng)時(shí)真痛惜不已?！盵8](p183)彭德懷的這段敘述，有助于我們從一個(gè)重要方面感受毛澤東對(duì)黨的干部把學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義相結(jié)合的引領(lǐng)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為全面加強(qiáng)黨的建設(shè)，引導(dǎo)黨員和干部運(yùn)用馬克思主義理論解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題，毛澤東向全黨提出了“系統(tǒng)地周密地研究周 圍環(huán)境”的任務(wù)，強(qiáng)調(diào)要“依據(jù)馬克思列寧主義的理論和方法，對(duì)敵我友三方的經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、政治、軍事、文化、黨務(wù)各方面的動(dòng)態(tài)進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查和研究的工作，然后引出應(yīng)有的和必要的結(jié)論”。[3](p802)1941年5月19日，毛澤東在延安干部會(huì)上所作的報(bào)告中提出：“應(yīng)確立以研究中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法。研究馬克思列寧主義，又應(yīng)以《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡(jiǎn)要讀本》為中心的材料?！短K聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡(jiǎn)要讀本》是一百年來(lái)全世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的最高的綜合和總結(jié)，是理論和實(shí)際結(jié)合的典型，在全世界還只有這一個(gè)完全的典型。我們看列寧、斯大林他們是如何把馬克思主義的普遍真理和蘇聯(lián)革命的具體實(shí)踐互相結(jié)合又從而發(fā)展馬克思主義的，就可以知道我們?cè)谥袊?guó)是應(yīng)該如何地工作了?！盵3](p802-803)同年8月1日，中共中央作出了《關(guān)于調(diào)查研究的決定》，號(hào)召全黨同志學(xué)會(huì)應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，認(rèn)真地研究中國(guó)的歷史，研究中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化，對(duì)每一問(wèn)題要根據(jù)詳細(xì)的材料加以具體的分析，然后引出理論性的結(jié)論來(lái)。1942年2月1日，毛澤東在中共中央黨校開(kāi)學(xué)典禮上再次強(qiáng)調(diào)：“如果一個(gè)人只知背誦馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)或哲學(xué)，從第一章到第十章都背得爛熟了，但是完全不

能應(yīng)用，這樣是不是就算得一個(gè)馬克思主義的理論家呢？這還是不能算理論家的?！盵3](p814)他認(rèn)為，我們黨真正需要的理論家是要“能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問(wèn)題，能夠在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問(wèn)題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說(shuō)明。我們要的是這樣的理論家。假如要作這樣的理論家，那就要能夠真正領(lǐng)會(huì)馬克思列寧主義的實(shí)質(zhì)，真正領(lǐng)會(huì)馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，真正領(lǐng)會(huì)列寧斯大林關(guān)于殖民地革命和中國(guó)革命的學(xué)說(shuō)，并且應(yīng)用了它去深刻地、科學(xué)地分析中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，找出它的發(fā)展規(guī)律”。[3](p814)全國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，1948年4月，在中國(guó)人民解放軍乘勝前進(jìn)的形勢(shì)下，為了克服革命隊(duì)伍內(nèi)部存在的無(wú)紀(jì)律狀態(tài)和無(wú)政府狀態(tài)，保證革命戰(zhàn)爭(zhēng)的徹底勝利，毛澤東重讀《“左派”幼稚病》第二章《布爾塞維克成功的基本條件之一》，并在書的封面上寫了一段批語(yǔ)：“請(qǐng)同志們看此書的第二章，使同志們懂得，必須消滅現(xiàn)在我們工作中的某些嚴(yán)重的無(wú)紀(jì)律狀態(tài)或無(wú)政府狀態(tài)。毛澤東一九四八年四月二十一日”。[9](p24)中宣部于當(dāng)年6月1日發(fā)出這一批語(yǔ)，要求全黨學(xué)習(xí)《“左派”幼稚病》第二章。同年9月8日，針對(duì)解放軍轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進(jìn)攻后，一些地方在執(zhí)行土地改革、工商業(yè)等項(xiàng)政

策的過(guò)程中出現(xiàn)的偏差，毛澤東指出：“我們黨的理論水平，必須承認(rèn)還是很低的，必須提高一步。這樣大的黨，在許多基本理論問(wèn)題上或是不了解，或是不鞏固，如劃階級(jí)就表現(xiàn)了我們黨理論水平之低?！盵10](p137)所以，“我們?cè)诶碚撋弦岣?，還要普及。中央委員、政治局委員要當(dāng)作一個(gè)政治任務(wù)來(lái)注意這個(gè)問(wèn)題，不然就說(shuō)不服那些犯錯(cuò)誤的同志”。[10](p138)為了使黨能夠領(lǐng)導(dǎo)人民把革命進(jìn)行到底，并把中國(guó)從農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)楣I(yè)國(guó)、從新民主主義轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義，在1949年3月召開(kāi)的中共七屆二中全會(huì)上，毛澤東再次強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)馬克思主義理論并運(yùn)用它來(lái)解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題。這次會(huì)議規(guī)定了干部必讀的十二本馬列主義著作。對(duì)此，毛澤東指出：“過(guò)去我們讀書沒(méi)有一定的范圍，翻譯了很多書，也都發(fā)了，現(xiàn)在積二十多年之經(jīng)驗(yàn)，深知要讀這十二本書，規(guī)定在三年之內(nèi)看一遍到兩遍。對(duì)宣傳馬克思主義，提高我們的馬克思主義水平，應(yīng)當(dāng)有共同的認(rèn)識(shí)，而我們?cè)S多高級(jí)干部在這個(gè)問(wèn)題上至今還沒(méi)有共同的認(rèn)識(shí)。如果在今后三年之內(nèi)，有三萬(wàn)人讀完這十二本書，有三千人讀通這十二本書，那就很好?！盵10](p261)對(duì)于這次讀書學(xué)習(xí)的效果，鄧小平在1978年12月召開(kāi)的中共十一屆三中全會(huì)上給予了高度評(píng)價(jià)：“全國(guó)勝利前夕，毛澤東同志號(hào)召全黨重新學(xué)習(xí)。那一

次我們學(xué)得不壞，進(jìn)城以后，很快恢復(fù)了經(jīng)濟(jì)，成功地完成了社會(huì)主義改造。”[11](p153)2．社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期毛澤東的引領(lǐng)

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民來(lái)說(shuō)是前所未有的新事物和新經(jīng)歷，需要在探索中前進(jìn)。為此，毛澤東提出，要善于運(yùn)用馬克思主義來(lái)認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中出現(xiàn)的新問(wèn)題。為學(xué)習(xí)蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)，1953年，中央決定全黨干部學(xué)習(xí)《聯(lián)共黨史》九至十二章?！爱?dāng)時(shí)正值《毛澤東選集》第三卷出版，準(zhǔn)備組織干部學(xué)習(xí)。但毛澤東說(shuō)，《毛澤東選集》都是過(guò)去歷史上的東西，還是要學(xué)習(xí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題（大意）。在我國(guó)對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)的情況下，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，這在當(dāng)時(shí)是必要的。我們從《聯(lián)共黨史》九至十二章中確實(shí)也學(xué)到了某些有益的東西，當(dāng)然也有消極影響的一面。隨著實(shí)踐的發(fā)展，隨著蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)缺點(diǎn)的逐步暴露，毛澤東在總結(jié)我們自己實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了一些適合我國(guó)情況的、不同于蘇聯(lián)的關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方針和政策。[9](p29)鑒于“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)中發(fā)生的嚴(yán)重錯(cuò)誤，1958年11月鄭州會(huì)議期間，毛澤東給中央、省市自治區(qū)、地、縣四級(jí)黨委會(huì)的同志們寫了一封信，向他們發(fā)出了讀書的建議：“不為別的，單為一件事：向同志們建議讀兩本書。一本，斯大

林著《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》；一本，《馬恩列斯論共產(chǎn)主義社會(huì)》。每人每本用心讀三遍，隨讀隨想，加以分析，哪些是正確的（我以為這是主要的）；哪些說(shuō)得不正確，或者不大正確，或者模糊影響，作者對(duì)于所要說(shuō)的問(wèn)題，在某些點(diǎn)上，自己并不甚清楚。讀時(shí)，三五個(gè)人為一組，逐章逐節(jié)加以討論，有兩至三個(gè)月，也就可能讀通了。要聯(lián)系中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)革命和經(jīng)濟(jì)建設(shè)去讀這兩本書，使自己獲得一個(gè)清醒的頭腦，以利指導(dǎo)我們偉大的經(jīng)濟(jì)工作。現(xiàn)在很多人有一大堆混亂思想，讀這兩本書就有可能給以澄清。有些號(hào)稱馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的同志，在最近幾個(gè)月內(nèi)，就是如此。他們?cè)谧x馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候是馬克思主義者，一臨到目前經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中某些具體問(wèn)題，他們的馬克思主義就打了折扣了?，F(xiàn)在需要讀書和辯論，以期對(duì)一切同志有益。為此目的，我建議你們讀這兩本書。將來(lái)有時(shí)間，可以再讀一本，就是蘇聯(lián)同志們編的那本《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》?！盵4](p432-433)1959年12月10日至1960年2月9日，他認(rèn)真閱讀了蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》下冊(cè)，不僅做了大量的批注，還發(fā)表了一系列談話。他說(shuō)：馬克思、恩格斯、列寧的書，必須讀，這是第一。但是任何國(guó)家的共產(chǎn)黨人，任何國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)。這段話，對(duì)

于我們今天以至將來(lái)都是很有教益的。

從毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的整個(gè)歷程來(lái)看，每當(dāng)在重大的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，在黨內(nèi)或社會(huì)上出現(xiàn)錯(cuò)誤傾向或發(fā)生思想混亂的時(shí)候，他總是及時(shí)地引領(lǐng)全黨尤其是黨的高級(jí)干部從馬克思主義的理論中汲取智慧和力量，運(yùn)用馬克思主義去解決中國(guó)革命和建設(shè)中的實(shí)際問(wèn)題。

三、堅(jiān)持實(shí)事求是原則，引領(lǐng)全黨把學(xué)習(xí)馬克思主義與運(yùn)用馬克思主義在實(shí)踐中結(jié)合起來(lái)

堅(jiān)持實(shí)事求是，是毛澤東一貫主張的，他提出：“不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳盡地占有材料，在馬克思列寧主義的一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論?！盵3](p801)在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程中，他從不放松對(duì)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況進(jìn)行周密的調(diào)查研究，并且努力按照不斷變化著的實(shí)際情況來(lái)決定行動(dòng)方針，極力引領(lǐng)全黨按照實(shí)事求是的要求把學(xué)習(xí)馬克思主義和運(yùn)用馬克思主義在實(shí)踐中結(jié)合起來(lái)。

1．把馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合

馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，也可以表述為“馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐的統(tǒng)一”，[10](p259)這是我們黨的一條最基本的原則。毛澤東號(hào)召全黨“要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)”。他認(rèn)為：馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說(shuō)來(lái)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體環(huán)境。[7](p534)他還認(rèn)為：反映了全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐斗爭(zhēng)的馬克思列寧主義的普遍真理，在它同中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的革命斗爭(zhēng)的具體實(shí)踐相結(jié)合的時(shí)候，就成為中國(guó)人民百戰(zhàn)百勝的武器。[3](p1094)馬克思主義理論之所以能和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，毛澤東認(rèn)為，一方面是因?yàn)椤榜R克思列寧主義是從客觀實(shí)際產(chǎn)生出來(lái)又在客觀實(shí)際中獲得了證明的最正確最科學(xué)最革命的真理”；[3](p817)另一方則是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有這種需要，他指出：“馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了，任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！盵12](p1515)對(duì)于毛澤東為推動(dòng)馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合 所做出的杰出貢獻(xiàn)，黨的六屆七中全會(huì)于1945年4月20日通過(guò)的《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨自一九二一年產(chǎn)生以來(lái)，就以馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合為自己一切工作的指針，毛澤東同志關(guān)于中國(guó)革命的理論和實(shí)踐便是此種結(jié)合的代表。”[3](p952)鄧小平也在1956年黨的八大后不久回顧黨的歷史說(shuō)起：“十一年前，中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)確定了這樣的原則，即馬克思列寧主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，以此來(lái)指導(dǎo)我國(guó)的革命，指導(dǎo)我國(guó)的建設(shè)。這個(gè)原則是我們黨和毛澤東同志根據(jù)過(guò)去革命中失敗和成功的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來(lái)，并在第七、第八兩次代表大會(huì)上加以肯定的。”[13](p258)2．反對(duì)教條主義與反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義相結(jié)合

教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義是主觀主義的兩種形式，也是實(shí)事求是的大敵。所謂教條主義，就是把馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況提出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，當(dāng)作宗教的條文一樣地照樣搬用。所謂經(jīng)驗(yàn)主義，就是把狹隘的局部經(jīng)驗(yàn)，即不具有普遍意義的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)作普遍真理。教條主義輕視實(shí)際，輕視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因此是脫離實(shí)際的；經(jīng)驗(yàn)主義輕視理論指導(dǎo)，輕視普遍原理，因此也是脫離實(shí)際的。教條主義的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是唯心論，經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)

識(shí)論基礎(chǔ)是機(jī)械論。毛澤東倡導(dǎo)全黨在學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的過(guò)程中必須反對(duì)任何主觀主義的錯(cuò)誤傾向，指出：“我們黨內(nèi)的主觀主義有兩種：一種是教條主義，一種是經(jīng)驗(yàn)主義。他們都是只看到片面，沒(méi)有看到全面。如果不注意，如果不知道這種片面性的缺點(diǎn)，并且力求改正，那就容易走上錯(cuò)誤的道路?！盵3](p819)毛澤東提出，我們黨要反對(duì)主觀主義，就“必須使上述兩種人各向自己缺乏的方面發(fā)展，必須使兩種人互相結(jié)合。有書本知識(shí)的人向?qū)嶋H方面發(fā)展，然后才可以不停止在書本上，才可以不犯教條主義的錯(cuò)誤。有工作經(jīng)驗(yàn)的人，要向理論方面學(xué)習(xí)，要認(rèn)真讀書，然后才可以使經(jīng)驗(yàn)帶上條理性、綜合性，上升成為理論，然后才可以不把局部經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為即是普遍真理，才可不犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義，兩者都是主觀主義，是從不同的兩極發(fā)生的東西”。[3](p818-819)毛澤東還強(qiáng)調(diào)，在這兩種主觀主義中，教條主義更為危險(xiǎn)。因此，我們?nèi)绻呀虠l主義克服了，就可以使有書本知識(shí)的干部，愿意和有經(jīng)驗(yàn)的干部相結(jié)合，愿意從事實(shí)際事物的研究，可以產(chǎn)生許多理論和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的良好的工作者，可以產(chǎn)生一些真正的理論家。我們?nèi)绻呀虠l主義克服了，就可以使有經(jīng)驗(yàn)的同志得著良好的先生，使他們的經(jīng)驗(yàn)上升成為理論，而避免經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

3．改造主觀世界與改造客觀世界相結(jié)合

運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)實(shí)際工作，指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)，這是改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)。為了有效地改造客觀世界，就必須不斷地改造主觀世界，使主觀世界適應(yīng)改造客觀世界的需要。毛澤東在讀《辯證法唯物論教程》（中譯本第3版）一書的批注中寫道：“認(rèn)識(shí)主體在社會(huì)的實(shí)踐過(guò)程中起變化”，“在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)主體和客體的辯證法的統(tǒng)一”，“改造外界，同時(shí)改變自己”。[14](p17-18)稍后，毛澤東在《實(shí)踐論》中明確將這一思想表述為下列命題：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民，改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系?！盵1](p296)

改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)，是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，是在主觀認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的活動(dòng)。人的主觀認(rèn)識(shí)是否符合于客觀實(shí)際，決定改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)的成敗。因此，為了有效地從事改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)，就必須改造人們的主觀世界，使人們的主觀認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際。對(duì)此，毛澤東指出：“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗?！盵1](p284)1957年2月27日，他在最高國(guó)務(wù)會(huì)議第十一次（擴(kuò)大）會(huì)議上講話中指出，工人階級(jí)要在階級(jí)斗爭(zhēng)

中和向自然界的斗爭(zhēng)中改造整個(gè)社會(huì)的同時(shí)，也要改造自己。他說(shuō)：“工人階級(jí)必須在工作中不斷學(xué)習(xí)，逐步克服自己的缺點(diǎn)，永遠(yuǎn)也不能停止。拿我們這些人來(lái)說(shuō)，很多人每年都有一些進(jìn)步，也就是說(shuō)，每年都在改造。我這個(gè)人從前就有過(guò)各種非馬克思主義的思想，馬克思主義是后來(lái)才接受的。我在書本上學(xué)了一點(diǎn)馬克思主義，初步地改造了自己的思想，但是主要的還是在長(zhǎng)期階級(jí)斗爭(zhēng)中改造過(guò)來(lái)的。而且今后還要繼續(xù)學(xué)習(xí)，才能再有一些進(jìn)步，否則就要落后了?！盵4](p223)4．堅(jiān)持基本原理與推進(jìn)理論創(chuàng)新相結(jié)合

自從經(jīng)過(guò)艱難的探索找到了馬克思主義，毛澤東始終堅(jiān)定不移地信仰馬克思主義，認(rèn)為馬列主義的老祖宗絕不能丟掉，必須學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬列主義的基本原理。他指出，馬克思列寧主義是從客觀實(shí)際中抽出來(lái)又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論，是在實(shí)踐中證實(shí)了的普遍真理，“是‘放之四海而皆準(zhǔn)’的理論”，[7](p533)“我們信仰馬列主義”。[4](p176)毛澤東強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)的黨一貫遵守馬列主義的原則，因?yàn)樗瞧毡榈恼胬?。”[15](p5)

客觀世界是發(fā)展的，實(shí)踐是發(fā)展的，馬列主義理論也是發(fā)展的。因此，毛澤東在倡導(dǎo)堅(jiān)持馬克思主義基本原理的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)要適應(yīng)新時(shí)期的特點(diǎn)和需要，對(duì)馬列主義作出真

正創(chuàng)造性的發(fā)展，用以指導(dǎo)新的實(shí)踐。他說(shuō)：“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前。停止了，老是那么一套，它就沒(méi)有生命了?！盵4](p281)1959年底，他組織身邊的工作人員閱讀蘇聯(lián)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》，就如何堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義談了自己的認(rèn)識(shí)。他聯(lián)系國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)指出：“只有馬克思和恩格斯，沒(méi)有列寧，不寫出《兩個(gè)策略》等著作，就不能解決一九〇五年和以后出現(xiàn)的新問(wèn)題。單有一九〇八年的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，還不足以對(duì)付十月革命前后發(fā)生的新問(wèn)題。適應(yīng)這個(gè)時(shí)期革命的需要，列寧就寫了《帝國(guó)主義論》、《國(guó)家與革命》等著作。列寧死了，又需要斯大林寫出《論列寧主義基礎(chǔ)》和《論列寧主義的幾個(gè)問(wèn)題》這樣的著作，來(lái)對(duì)付反對(duì)派，保衛(wèi)列寧主義?！盵12](p109)他還從中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，提出必須繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)馬克思主義的創(chuàng)新。他指出：“我們?cè)诘诙螄?guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實(shí)踐論》、《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫的?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了一系列的新問(wèn)題，如果單有《實(shí)踐論》、《矛盾論》，不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的。”[12](p109)毛澤東對(duì)全黨把學(xué)習(xí)馬克思主義和運(yùn)用馬克思主義相

結(jié)合的引領(lǐng)，極大地提高了全黨的馬克思主義理論水平和運(yùn)用馬克思主義理論解決實(shí)際問(wèn)題的能力，給我們以諸多的激勵(lì)和啟示。在新的歷史條件下，我們要從歷史中汲取智慧和力量，切實(shí)做到不僅學(xué)好馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，而且善于運(yùn)用這些理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐，解決實(shí)踐中新出現(xiàn)的問(wèn)題，使建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨取得新的實(shí)際成效。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：馬克思主義毛澤東實(shí)踐論論文

我看弗里德曼的“《中國(guó)需要自己的夢(mèng)想》”

——“我看‘外國(guó)人看中國(guó)’”研究報(bào)告

研究小組：13701班第一組

小組成員： 王雨雨，劉兆鵬，張博洋，閆紹康，尹博文，趙文靖，薛若飛，董方娟，王福敏，沙潔

指導(dǎo)教師：張秀英

摘要：毛澤東同志的實(shí)踐論，是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學(xué)理論著作，是毛澤東同志集中全黨智慧，將馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)的革命實(shí)踐相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)性地提出了具有中國(guó)特色的實(shí)踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)取得民族獨(dú)立，人民解放和社會(huì)主義探索階段偉大成就的科學(xué)的具有中國(guó)特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實(shí)踐思想，是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法-論的理論突破，對(duì)于指導(dǎo)我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和-諧社會(huì)，有著不可估量的借鑒意義。作為一名大學(xué)生，肩負(fù)著祖國(guó)未來(lái)建設(shè)的歷史重任，更應(yīng)該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實(shí)踐本領(lǐng)，完善健全人格，在黨的指引和帶領(lǐng)下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)!

一、《實(shí)踐論》的寫作背景

《實(shí)踐論》這篇文章是毛澤東同志1937年7月在延安寫的，是根據(jù)中國(guó)歷史和革命的具體材料創(chuàng)造性地解決馬列主義哲學(xué)問(wèn)題的典范，是毛澤東理解了馬克思主義哲學(xué)真諦的結(jié)晶。雖然它產(chǎn)生于七十多年前，形成和發(fā)展的歷史條件與我們今天面臨的形式和任務(wù)有很大的不同，但是仍具有巨大的科學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

二、《實(shí)踐論》的主要內(nèi)容

實(shí)踐問(wèn)題，是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內(nèi)容之一，是馬克思主義先進(jìn)性的最生動(dòng)的理論體現(xiàn)之一，也是馬克思主義者區(qū)別于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動(dòng)標(biāo)志。

對(duì)實(shí)踐的理性思考與全面關(guān)照，肇始于馬克思青年時(shí)期的理論探索。其中，馬克思所作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，可謂是這一哲學(xué)范疇的權(quán)威讀本，也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動(dòng)教程。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的獨(dú)到見(jiàn)解，鞭辟入里，分解科學(xué)，極富戰(zhàn)斗力，充滿了哲學(xué)意味之上的指導(dǎo)意義。

馬克思一語(yǔ)中的：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”在這里，馬克思直接引出了關(guān)于客體與主體，直觀與本質(zhì)，感性與理性等哲學(xué)范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現(xiàn)實(shí)中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。

接下來(lái)，馬克思進(jìn)一步指出：“(費(fèi)爾巴哈)不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義?！边@就將唯物主義的危局與對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)程度聯(lián)系了起來(lái)。

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！痹隈R克思看來(lái)，純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題，便是唯心主義的問(wèn)題，盡管對(duì)于人類精神世界的認(rèn)識(shí)，經(jīng)院哲學(xué)誠(chéng)然有其貢獻(xiàn)之處。

通過(guò)這樣的建構(gòu)，馬克思開(kāi)創(chuàng)了一條獨(dú)特的對(duì)真理的認(rèn)識(shí)之路，即“主觀認(rèn)識(shí)”——“人類實(shí)踐”——“客觀檢驗(yàn)”——“再認(rèn)知”的一條循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路。也為后世馬克思主義研究者提供了一個(gè)有效的理論發(fā)展范式。毛澤東同志的《實(shí)踐論》便可以稱得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國(guó)特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。毛澤東同志的《實(shí)踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現(xiàn)代中國(guó)馬克思主義特色的先進(jìn)的理論的精華。

三、《實(shí)踐論》的特點(diǎn)

“實(shí)踐論”的創(chuàng)立，標(biāo)志著中國(guó)馬克思主義者已經(jīng)成功地把馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)人的文化傳統(tǒng)、哲學(xué)資源和革命實(shí)踐密切地結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義哲學(xué)具有了極其鮮明的中國(guó)性格。

（一）、馬克思主義哲學(xué)興奮點(diǎn)的轉(zhuǎn)移

在毛澤東這里，馬克思主義哲學(xué)的興奮點(diǎn)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)移，由本體論而移至了認(rèn)識(shí)論。他認(rèn)為，把握馬克思主義哲學(xué)的真正關(guān)鍵，不在于證明世界的物質(zhì)性，而在于把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法，以應(yīng)對(duì)中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問(wèn)題。

在《辯證法唯物論（講授提綱）》中，毛澤東盡管講世界的物質(zhì)性，講唯物論與唯心論的兩軍對(duì)戰(zhàn)，但他的興奮點(diǎn)、著重點(diǎn)卻不在于本體論，而實(shí)在于認(rèn)識(shí)論和方法論。在這一提綱中，毛澤東著重闡發(fā)的是《實(shí)踐論》和《矛盾論》，在這兩部分中，他把實(shí)踐的社會(huì)功能與認(rèn)識(shí)功能、把認(rèn)識(shí)論與辯證法結(jié)合在一起，考察人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，深刻地說(shuō)明了人如何認(rèn)識(shí)外部世界的問(wèn)題，形成了“實(shí)事求是”的思想方法和思想路線，其間充滿了對(duì)人的主體性的弘揚(yáng)和對(duì)機(jī)械唯物 論、教條主義的批判，把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的認(rèn)識(shí)論和方法論。因此，毛澤東的“實(shí)踐論”的提出，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展所作的一次重大的轉(zhuǎn)向，即把馬克思主義哲學(xué)由本體論轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)論、方法論，突出了作為認(rèn)識(shí)論和方法論意義的馬克思主義哲學(xué)。

（二）、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化歷史走向的體現(xiàn)

毛澤東在“實(shí)踐論”中對(duì)馬克思主義哲學(xué)所作的由本體論向認(rèn)識(shí)論、方法論的轉(zhuǎn)向，如果從馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程來(lái)看，即可發(fā)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)向?qū)嶋H體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史走向，是這一歷史走向的合乎邏輯的思想成果。

毛澤東進(jìn)一步把中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的興奮點(diǎn)由“實(shí)踐的唯物論”轉(zhuǎn)向作為認(rèn)識(shí)論和方法論的“實(shí)踐論”。與瞿秋白、艾思奇、李達(dá)等人對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解相比，毛澤東的“實(shí)踐論”更直接指向中國(guó)現(xiàn)實(shí)，更直接指向中國(guó)革命的實(shí)踐，更能與中國(guó)人的活生生的生活世界相聯(lián)系相結(jié)合，使馬克思主義哲學(xué)進(jìn)一步中國(guó)化。

（三）、對(duì)湖湘學(xué)風(fēng)的承繼與發(fā)展

毛澤東的“實(shí)踐論”的中國(guó)性格，還與毛澤東的深厚的中國(guó)文化素養(yǎng)相聯(lián)系，體現(xiàn)著馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的一種融貫與結(jié)合。這種融貫與結(jié)合，當(dāng)然在《實(shí)踐論》、《矛盾論》等毛澤東哲學(xué)著述中的中國(guó)語(yǔ)言、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派上表現(xiàn)出來(lái)，但更為本質(zhì)更為核心的，則是毛澤東的“實(shí)踐論”對(duì)中國(guó)哲學(xué)的重現(xiàn)實(shí)、重實(shí)踐的性格的承繼與發(fā)展。特別是重現(xiàn)實(shí)、重實(shí)踐的湖湘學(xué)風(fēng)，給了毛澤東以直接而深刻的影響。毛澤東的“實(shí)踐論”，在一定意義上說(shuō)，正是對(duì)重現(xiàn)實(shí)、重實(shí)踐的湖湘學(xué)風(fēng)的承繼與發(fā)展。

（四）、對(duì)中國(guó)問(wèn)題的思考與解答

毛澤東的“實(shí)踐論”的形成，無(wú)疑包括了對(duì)蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書的學(xué)習(xí)與吸取，但在學(xué)習(xí)和吸取這些哲學(xué)資源時(shí)，毛澤東是從解決中國(guó)問(wèn)題的需要出發(fā)的。因此，毛澤東對(duì)蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書的學(xué)習(xí)與吸取，有一個(gè)環(huán)繞中國(guó)問(wèn)題來(lái)加以咀嚼、消化的問(wèn)題。正是通過(guò)這種環(huán)繞中國(guó)問(wèn)題的咀嚼、消化，毛澤東把這些外來(lái)的哲學(xué)資源中國(guó)化了。對(duì)蘇聯(lián)的本本、共產(chǎn)國(guó)際的本本照抄照搬，不是毛澤東的性格和作風(fēng)。

總之，毛澤東對(duì)蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書的學(xué)習(xí)與吸取，有一個(gè)環(huán)繞中國(guó)問(wèn)題來(lái)加以咀嚼、消化的問(wèn)題。正是通過(guò)這種咀嚼、消化，毛澤東把馬克思主義哲學(xué)原理的抽象講述改造成了結(jié)合中國(guó)實(shí)際的具體思考，使這些外來(lái)的哲學(xué)資源中國(guó)化了。在對(duì)待蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書問(wèn)題上，毛澤東既是一位很用功的學(xué)習(xí)者，也是一位有主見(jiàn)的思考者，而決不是一個(gè)本本主義者。

（五）、從外來(lái)哲學(xué)到中國(guó)人的思維方式

毛澤東的“實(shí)踐論”的中國(guó)性格，從最根本處看，不僅在于“實(shí)踐論”是在中國(guó)的山溝里講出來(lái)的馬克思主義哲學(xué)，也不僅在于“實(shí)踐論”是用中國(guó)人的語(yǔ)言和風(fēng)格講出來(lái)的馬克思主義哲學(xué)，更在于“實(shí)踐論”把馬克思主義哲學(xué)由一種外來(lái)哲學(xué)，變成了能夠?yàn)橹袊?guó)人所掌握、所運(yùn)用的思維方式。這種思維方式的總特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)立足于現(xiàn)實(shí)、立足于實(shí)踐，來(lái)發(fā)現(xiàn)、把握現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)，發(fā)揮人的自覺(jué)能動(dòng)性促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理想追求。而對(duì)于這種思維方式的闡發(fā)，使這種思維方式為廣大的中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民所掌握，毛澤東是通過(guò)多種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。他的哲學(xué)名篇《實(shí)踐論》、《矛盾論》當(dāng)然是從哲學(xué)上來(lái)闡發(fā)這一思維方式，他的許多論革命、論戰(zhàn)爭(zhēng)、論政治、論學(xué)風(fēng)的名篇實(shí)也是從哲學(xué)上來(lái)闡發(fā)這一思維方式。這種思維方式的形成，表明毛澤東已經(jīng)成功地把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為中國(guó)共產(chǎn)黨人的認(rèn)識(shí)論、方法論了。

四、《實(shí)踐論》的當(dāng)代價(jià)值

正如實(shí)踐論所說(shuō)，認(rèn)知建立由感性到理性，并從理性認(rèn)識(shí)出發(fā)，來(lái)進(jìn)行對(duì)認(rèn)知事物進(jìn)一步的推論。但是實(shí)踐論同時(shí)提到?jīng)]有人能保證認(rèn)知絕對(duì)客觀性，并且理性與感性是交織的，所以一來(lái)沒(méi)辦法保證感性所感知外界的正確性與客觀性，二來(lái)理性沒(méi)有辦法絕對(duì)擺脫感性，比如說(shuō)一個(gè)人對(duì)你的第一印象，在一定時(shí)間內(nèi)會(huì)影響其對(duì)你本質(zhì)的判斷。也就是說(shuō)，當(dāng)我們?cè)谝环N認(rèn)知中反復(fù)實(shí)踐驗(yàn)證，在充分理性認(rèn)識(shí)后得出其實(shí)踐正確的結(jié)論，那么在繼續(xù)實(shí)踐過(guò)程中，當(dāng)外部環(huán)境發(fā)生變化，這種認(rèn)知本身開(kāi)始不適應(yīng)于外部環(huán)境，我們依然很難擺脫我們花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間建立的認(rèn)知觀，這種對(duì)待信仰一般的情節(jié)，也屬于感性對(duì)理性的影響，而這種影響，屬于由理性進(jìn)一步產(chǎn)生的感性，會(huì)令人產(chǎn)生更為嚴(yán)重的感情傾向，因?yàn)樗瑫r(shí)夾雜著感性與理性，而這種理性的前提，卻是建立在從前的外部環(huán)境判斷之下，所以很容易使人繼續(xù)堅(jiān)持從前這種實(shí)踐結(jié)果正確的認(rèn)知，當(dāng)我們沒(méi)有意識(shí)到去調(diào)整本來(lái)的認(rèn)知，或者這種認(rèn)知與環(huán)境的矛盾積累到一定程度，每到這時(shí)，問(wèn)題開(kāi)始產(chǎn)生，舊的認(rèn)知不適應(yīng)于社會(huì)發(fā)展，或許這種矛盾并不突出，卻依然很多人在維護(hù)原來(lái)的認(rèn)知論。這種問(wèn)題的產(chǎn)生，根源之一在于對(duì)認(rèn)知本身，產(chǎn)生感性上認(rèn)可的情感，即便是這種情感產(chǎn)生于以往無(wú)數(shù)次正確實(shí)踐的前提下，其二便是忽略了實(shí)踐論中通過(guò)實(shí)踐來(lái)不斷調(diào)整理論的指導(dǎo)思想，這種保守思想的產(chǎn)生，必然因?yàn)槠湫刨嚴(yán)碚摮^(guò)實(shí)踐本身。

當(dāng)我們青年投身于自己熱愛(ài)的事業(yè)中，是否能夠腳踏實(shí)地，并能夠按照實(shí)踐來(lái)調(diào)整自身便顯得尤為重要。實(shí)踐論中指出，一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的，很多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了他們的不完全。每個(gè)人不能單純依賴于感性與理性，也不能人云亦云，或者避免陷于錯(cuò)誤而當(dāng)旁觀者，失去寶貴的實(shí)踐機(jī)會(huì)，身為當(dāng)代青年，既要有明確目標(biāo)，并勇敢地投身實(shí)踐中去，亦要在實(shí)踐中調(diào)整自己的目標(biāo)，冷靜避免認(rèn)知的誤區(qū)，加強(qiáng)自身素養(yǎng)與能力，逐步調(diào)整自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。與時(shí)俱進(jìn)，使其真正為我所用，成為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大的思想武器。

五、研究學(xué)習(xí)的收獲

雖然我們課上學(xué)到了不少馬克思主義哲學(xué)的理論，可是能用理論分析我們現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，這才是我們學(xué)習(xí)的目的。通過(guò)對(duì)外文原件進(jìn)行分析研究，我們進(jìn)一步理解了馬克思基本原理,如唯物辯證法中聯(lián)系的觀點(diǎn)：世界是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系具有普遍性、客觀性、多樣性；辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程；還有關(guān)于價(jià)值觀的原理等等?！秾?shí)踐論》的意義不僅在于從理論與實(shí)踐的辯證運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐、知與行具體的歷史統(tǒng)一，而且在于它也是堅(jiān)持從理論和實(shí)踐的結(jié)合上發(fā)展馬克思主義的典范。它告訴我們：唯有使馬克思主義面向現(xiàn)實(shí)生活，大膽探索和解答時(shí)代所提出嶄新的理論和實(shí)踐問(wèn)題，體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的本真精神，才能使馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，始終成為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大的思想武器，并且成為引領(lǐng)實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展的精神力量。

我國(guó)正在進(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐是偉大的實(shí)踐，在這千載難逢的時(shí)代，我們應(yīng)該珍惜《實(shí)踐論》這一科學(xué)理論成果，并在新的實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展?！皩W(xué)習(xí)和落實(shí)科學(xué)發(fā)展的過(guò)程，就是我們自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)發(fā)展實(shí)踐的過(guò)程，也是我們自覺(jué)改造世界觀、人生觀、價(jià)值觀的過(guò)程?！?/p>

第三篇：馬克思主義論文

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

結(jié)合歷史和現(xiàn)狀品讀《共產(chǎn)黨宣言》，深刻的體會(huì)到共產(chǎn)主義的必然性，同時(shí)也感受到了《共產(chǎn)黨宣言》的兩大精神----實(shí)事求是及與時(shí)俱進(jìn)。共產(chǎn)主義的必然性：

《共產(chǎn)黨宣言》指出，資產(chǎn)階級(jí)剝削勞動(dòng)者，必將被無(wú)產(chǎn)階級(jí)所代替。我們以美國(guó)為例看一下資本主義改良前和改良后的狀況，美國(guó)在完成工業(yè)革命中，美國(guó)壟斷資本家賄買政府官員、盜竊國(guó)家資源 ； 占全國(guó)人口I％的人擁有全國(guó)財(cái)富的一半以上；城市中，犯罪增加、貧民窟增加；黑人的低下地位成為美國(guó)文明的恥辱；貪污已超過(guò)任何其他國(guó)案，它毒化了整個(gè)社會(huì)政治肌體。針對(duì)這一大堆問(wèn)題以及大量的丑惡現(xiàn)象，在美國(guó)興起一個(gè)聲勢(shì)持大的“丑惡揭發(fā)運(yùn)動(dòng)”。參加運(yùn)動(dòng)的主要是新聞?dòng)浾?、律師和其他知識(shí)分子。他們通過(guò)報(bào)刊雜志；從社會(huì)上的各種陰暗角落里揭露出許多丑不可聞的上述社會(huì)丑惡現(xiàn)象，特別是壟斷資本集團(tuán)的各種犯罪行，對(duì)社會(huì)立法和政治進(jìn)步起了很好的推動(dòng)作用。

美國(guó)的改良成果是顯著的，工人的地位與福利待遇有很大改善。但其本質(zhì)是沒(méi)有改變的，它的發(fā)展總會(huì)受到約束，2007年美國(guó)的次貸危機(jī)進(jìn)而引發(fā)全球金融危機(jī)，是很好的證明。由于資本主義基本矛盾無(wú)法永久解決生產(chǎn)力的發(fā)展與多數(shù)人陷入相對(duì)貧困的矛盾，生產(chǎn)過(guò)剩成為資本主義制度的痼疾。20世紀(jì)30年代以來(lái)，為了解決生產(chǎn)過(guò)剩所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義制度進(jìn)行了自我改良，通過(guò)福特制、凱恩斯主義與福利制度暫時(shí)緩解了資本主義的階級(jí)矛盾與生產(chǎn)過(guò)剩問(wèn)題，創(chuàng)造了所謂資本主義“黃金時(shí)代”。然而，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的變化，新自由主義意識(shí)形態(tài)逐漸成為主流，資本家階級(jí)及其代理人以新階級(jí)斗爭(zhēng)的形式，逐漸奪取了工人在改良運(yùn)動(dòng)中所獲得的權(quán)利，工資停滯不前，生產(chǎn)過(guò)剩逐漸顯露出回歸的跡象，利潤(rùn)率下降變得愈加嚴(yán)重。為了解決生產(chǎn)過(guò)剩問(wèn)題，新自由主義主導(dǎo)的資本全球化、虛擬化，通過(guò)金融工具擴(kuò)大消費(fèi)。然而，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，只有實(shí)體經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)才是創(chuàng)造剩余價(jià)值和利潤(rùn)的唯一源泉。資本虛擬化對(duì)生產(chǎn)過(guò)剩的暫時(shí)緩解卻造成未來(lái)更加嚴(yán)重的生產(chǎn)過(guò)剩，并且加劇了經(jīng)濟(jì)的脆弱性和不穩(wěn)定性，引發(fā)了全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不平衡。

由此看來(lái)，當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：一方面使生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)得到暫時(shí)的解和，另一方面卻造成生產(chǎn)過(guò)剩更加嚴(yán)重的危機(jī)。事實(shí)證明，資本主義必將被無(wú)產(chǎn)階級(jí)代替。

馬克思主義實(shí)事求是：

《共產(chǎn)黨宣言》一般原理的實(shí)際運(yùn)用以歷史條件為轉(zhuǎn)移，在中國(guó)既不同西歐，也不同于俄國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立以來(lái)，就是一個(gè)以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的黨，然而，找到了馬克思列寧主義這個(gè)嶄新的思想武器，并不意味著就能夠自然而然地解決中國(guó)革命所面臨的問(wèn)題。比如，1931年開(kāi)始在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的“左”傾錯(cuò)誤，把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，使中國(guó)革命遭受了嚴(yán)重挫折，幾乎陷入絕境。錯(cuò)誤和挫折教育了黨，使黨深刻的認(rèn)識(shí)到馬克思主義中國(guó)化的必要性。再看我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)制度----以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，這種經(jīng)濟(jì)制度是由我國(guó)目前的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，生產(chǎn)力水平低，又存在多層次的特點(diǎn)決定了我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)制度，這就是創(chuàng)造性應(yīng)用馬克思主義。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)：

社會(huì)在發(fā)展，理論也只有跟上社會(huì)的發(fā)展才能永放光芒。正如恩格斯所說(shuō)：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械加以重復(fù)的教條”因此《共產(chǎn)黨宣言》的理論內(nèi)容也要與時(shí)俱進(jìn)，必須根據(jù)新的實(shí)踐豐富和發(fā)展馬克思主義。對(duì)待 《宣言》我們應(yīng)該采取實(shí)事求是的、具體問(wèn)題具體分析的科學(xué)態(tài)度，指出有些地方“已經(jīng)過(guò)時(shí)”，有些地方?jīng)]有談到，有些新的經(jīng)驗(yàn)需要總結(jié)，有些新的問(wèn)題需要探索。舉個(gè)例子，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的方式，《宣言》說(shuō)：共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖，他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到?！卑屠韫缡∫院螅R克思和恩格斯的思想發(fā)生了改變，提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)有兩周可能的方式，指出：像美、英這樣的國(guó)家“可能用和平的手段達(dá)到自己的目標(biāo)”，而在大陸上的多數(shù)國(guó)家，“暴力應(yīng)當(dāng)是我們革命的杠桿?！倍鞲袼雇砟旮鶕?jù)資本主義和平發(fā)展時(shí)期的特點(diǎn)，高度重視和平手段，認(rèn)為舊式的起義已經(jīng)過(guò)時(shí)了，代之而起的是“有成效地利用普選權(quán)”這種“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一種嶄新的斗爭(zhēng)方式?！碑?dāng)然，這時(shí)恩格斯仍然不排除使用“非法”的暴力手段，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)利用和平手段“必須以敵人也在法律范圍內(nèi)活動(dòng)為前提?！笨梢?jiàn)，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)以何種方式奪取政權(quán)這一問(wèn)題，馬克思和恩格斯并沒(méi)有給出某種固定的方式，他們的每一種說(shuō)法都基于一定歷史條件的分析，所以我們對(duì)《宣言》中的有關(guān)論述，不應(yīng)當(dāng)作教條主義理解。

開(kāi)拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛色東思想、鄧小平理論指引下，只有按照江澤民同志關(guān)于“三個(gè)代表”的要求，在開(kāi)拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中國(guó)要建設(shè)成有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家一定能實(shí)現(xiàn)，中華民族的偉大復(fù)興也一定能夠?qū)崿F(xiàn)。我們相信中國(guó)的明天一定會(huì)更美好。

李玉萌 工程管理

201030220370

第四篇：馬克思主義論文

馬克思主義基本原理課程的感想

上了將近半個(gè)學(xué)期的馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個(gè)既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來(lái)，對(duì)馬克思主義也有了更深一層的體會(huì)。

縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說(shuō)理論，馬克思主義無(wú)疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開(kāi)眼睛，推動(dòng)人類意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺(jué)醒，引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。

人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，為人類正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級(jí)及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。

馬克思主義引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史，在一定意義上說(shuō)，就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認(rèn)識(shí)：馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格的以客觀事實(shí)為依據(jù)。而社會(huì)生活總是在不斷的變動(dòng)中，這種變動(dòng)的劇烈程度近一百多年來(lái)，達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，就沒(méi)有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理開(kāi)辟了正確的道路，提供了科學(xué)的方法。它不是教條，而是行動(dòng)的指南。它是一座思想高峰，同時(shí)又是我們向新的高峰攀登的階梯。

馬克思主義具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹(shù)參天。馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準(zhǔn)”，但必須與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮；只有結(jié)合，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正堅(jiān)持和鞏固。

馬克思主義的基本原理與具體結(jié)論，既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們著重學(xué)習(xí)的是基本原理和方法，不是終極結(jié)論；掌握的是完整體系，不是只言片語(yǔ)；運(yùn)用的是立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，不是個(gè)別觀點(diǎn)。馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個(gè)開(kāi)放的體系。它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。一句話，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。

第五篇：馬克思主義論文

為什么中華民族的崛起與復(fù)興選擇了中國(guó)化的馬克思主義從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1949年的中華人民共和國(guó)宣告成立，中國(guó)歷經(jīng)了一百多年的探索與發(fā)展，來(lái)尋求一條可以復(fù)強(qiáng)中國(guó)的新道路。

一、為什么要革命

1840年6月，清政府下中國(guó)被英國(guó)炮彈打開(kāi)了國(guó)門，這就是歷史上有名的“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”。自此，中國(guó)社會(huì)一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)。腐朽導(dǎo)致愚昧，愚昧加劇了腐朽。“他們的長(zhǎng)腿不能彎曲，因而他們不能奔跑和跳躍，他們碧藍(lán)的眼睛畏懼陽(yáng)光，甚至在中午不敢睜開(kāi)”。這一段讓人啼笑皆非的話正是當(dāng)時(shí)的人們對(duì)西方人的看法。隨后的火燒圓明園、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，還有八國(guó)聯(lián)軍侵入北京，一份份不平等條約、條款，赤裸裸的諷刺著大清國(guó)士大夫心頭虛幻的“上國(guó)尊嚴(yán)”。封建主義沒(méi)落了，這也正是洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)起義失敗的根本原因。中國(guó)是希望革新而不是繼續(xù)封閉在又一個(gè)王朝之中。

于是人們向外尋求一個(gè)新的途徑，康有為的“戊戌變法”試圖用英國(guó)的君主立憲來(lái)改變中國(guó)。但舊制度的愚昧遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的想象。僅僅103天后，維新派的改革就被迫終結(jié)。

二、為什么要進(jìn)行武裝革命

孫中山說(shuō)，清政府可以比作一座即將倒塌的房屋，整個(gè)結(jié)構(gòu)已從根本上徹底地腐朽了。難道有人只要用幾根小柱子

斜撐住外墻，就能夠使那座房子免于傾倒嗎？于是一個(gè)新的聲音出現(xiàn)了，那就是——革命。辛亥革命的成功無(wú)疑給中國(guó)人的思想帶來(lái)了一次解放。然而，它卻是是一場(chǎng)不徹底的革命，中國(guó)仍舊在帝國(guó)主義和封建主義的壓迫之下，反帝反封建的革命任務(wù)并沒(méi)有完成。

三、為什么中國(guó)最后選擇了馬克思主義

20世紀(jì)后，世界局勢(shì)發(fā)生了急劇變化。十月革命成功后的蘇聯(lián)正迅速發(fā)展，而資本主義世界卻遭遇了一次前所未有的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這使得正在向西方學(xué)習(xí)的中國(guó)人感到困惑，中國(guó)該怎么走下去？

1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播及其與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。1921年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)。在黨的第二次全國(guó)代表大會(huì)上，打敗帝國(guó)主義和封建軍閥的革命綱領(lǐng)就被旗幟鮮明地提了出來(lái)?，F(xiàn)實(shí)總是曲折的，經(jīng)歷了兩次國(guó)共合作后，兩黨的矛盾日益尖銳。可最終共產(chǎn)黨取得了勝利，這正是毛澤東所找到了新路，這條新路就是民主。比起不得民心的蔣介石政府，共產(chǎn)黨受到了廣大人們?nèi)罕姾鸵恍┟裰鼽h派的支持，人心向背則國(guó)共兩黨較量的核心。

中國(guó)會(huì)走上社會(huì)主義不是偶然的，而是大勢(shì)所趨，借用

一句話來(lái)說(shuō)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。1949年10月1日中華人民共和國(guó)成立，這標(biāo)志著1840年以來(lái)中國(guó)面臨的爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放這一歷史任務(wù)的基本完成，是馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的偉大勝利。它從根本上改變了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的方向，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕創(chuàng)造了前提、開(kāi)辟了道路。

四、馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展：馬克思主義中國(guó)化

我們知道，農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)有了快速發(fā)展，國(guó)力有了很大增強(qiáng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制基本建立，具備了“用物質(zhì)條件裝備農(nóng)業(yè)，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)改造農(nóng)業(yè)，用現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)形式發(fā)展農(nóng)業(yè)，用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)農(nóng)業(yè)”的基礎(chǔ)和條件。

中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，黨的十六大提出了全面建設(shè)小康

社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)的難點(diǎn)是“三農(nóng)”問(wèn)題，因此，黨和國(guó)家在此基礎(chǔ)上提出社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重大舉措。沒(méi)有廣大農(nóng)村的發(fā)展和面貌的改變，就沒(méi)有社會(huì)的全面進(jìn)步。因此，“以工促農(nóng)，以城帶鄉(xiāng)”已經(jīng)成為農(nóng)村新的歷史發(fā)展階段。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合改革，全面清理涉農(nóng)收費(fèi)，大力減輕了農(nóng)民負(fù)

擔(dān)；全面清理鎖定并化解了部分村級(jí)債務(wù)；實(shí)行了種糧、農(nóng)機(jī)補(bǔ)貼和退耕還林補(bǔ)貼等中央和地方的財(cái)政資金轉(zhuǎn)移支付

制度；落實(shí)了農(nóng)村土地承包法；農(nóng)村普及九年義務(wù)教育的步伐加快，“三通”建設(shè)已經(jīng)穩(wěn)步實(shí)施，扶貧濟(jì)困、醫(yī)療救助、養(yǎng)老統(tǒng)籌等正在積極推行之中。所有這些舉措，一方面使我區(qū)廣大農(nóng)民分享到了改革開(kāi)放的偉大成果，另一方面拉開(kāi)了我區(qū)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的序幕。全黨開(kāi)展的第三批保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)，把建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村作為主題實(shí)踐活動(dòng)。緊接著，黨中央國(guó)務(wù)院制定了《關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見(jiàn)》，是適時(shí)的，是符合當(dāng)前農(nóng)村工作實(shí)際的。

五、馬克思主義中國(guó)化：新農(nóng)村建設(shè)的時(shí)代性

因此，我們要認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)不僅是黨和

國(guó)家的重大戰(zhàn)略部署，而且是黨和國(guó)家交給我們地方各級(jí)各部門和廣大農(nóng)村基層組織及農(nóng)民的一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作任務(wù)。還要認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有農(nóng)村穩(wěn)定持久地發(fā)展，就不可能從整體上消除城鄉(xiāng)差別和貧富差距，就不可能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)

興。因此只有通過(guò)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，才會(huì)大力推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化和工業(yè)化進(jìn)程，使我們的國(guó)家更加強(qiáng)盛，國(guó)力更加強(qiáng)大，城鄉(xiāng)面貌才會(huì)發(fā)生巨變，中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義事業(yè)才會(huì)蒸蒸日上。

同時(shí)，我們還要認(rèn)識(shí)到，新農(nóng)村建設(shè)的階段性與全面性。新農(nóng)村建設(shè)，是一個(gè)時(shí)代的象征，也是向下一個(gè)更高目標(biāo)前進(jìn)的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。在此意義上，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)不是狹隘的“新村”或者“村莊”建設(shè)，而是包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的全面建設(shè)。新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程，也不是整齊劃一，全面開(kāi)花的格局。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，沒(méi)有良好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)人文環(huán)境

以及強(qiáng)有力的組織領(lǐng)導(dǎo)，也不可能建設(shè)好社會(huì)主義新農(nóng)村。我們主張階段論但不唯階段論，要因地制宜，尊重村民意愿，注重引導(dǎo)，拾遺補(bǔ)缺，加快步伐，以階段性促全面性，保證社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)健康、穩(wěn)步進(jìn)行。

“發(fā)展是硬道理”，規(guī)劃是關(guān)鍵，實(shí)施是重點(diǎn)。我區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)目前規(guī)劃的重點(diǎn)，依然是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的區(qū)域化格

局。“傾力調(diào)結(jié)構(gòu)，全面抓發(fā)展”是必經(jīng)之路。大力調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，建立新型的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化體系，應(yīng)當(dāng)成為我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)的核心內(nèi)容。從總體來(lái)講，我們要著力于“修好幸福路，建好致富園，建設(shè)新農(nóng)村，奮力奔小康”的進(jìn)程。

六、馬克思主義中國(guó)化：航天科技的新發(fā)展

相信，在中國(guó)乃至全世界，這幾天最引人關(guān)注的就是中

國(guó)神州十號(hào)順利升空的新聞了。載人航天事業(yè)體現(xiàn)了物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理，嗎可是主義認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系是：物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)的第一性，意識(shí)的第二性；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，正確的意識(shí)指導(dǎo)人們采取正確的行動(dòng)，對(duì)事物的發(fā)展起積極的促進(jìn)的作用，錯(cuò)誤的意識(shí)指導(dǎo)人們采取錯(cuò)誤的行動(dòng)，對(duì)事物的發(fā)展起消極的阻礙作用甚至破壞作用。這一基本原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀和客觀達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一。

實(shí)施中國(guó)載人航天的重大戰(zhàn)略決策，是根據(jù)世界科技發(fā)

展的大趨勢(shì)，著眼于我國(guó)國(guó)防科技事業(yè)和現(xiàn)代化建設(shè)大局，在經(jīng)歷了對(duì)實(shí)際的調(diào)查和充分的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)可行性論證基礎(chǔ)上果斷作出的，是對(duì)客觀實(shí)際的如實(shí)反映，是完全正確的。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)確保了神舟飛船一次次的成功發(fā)射和返回。

人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。包括航天員在內(nèi)的中國(guó)航天工作者為我國(guó)航天事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)屬于社會(huì)價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)：他們得到黨、國(guó)家和人民的尊重和稱贊，對(duì)他們來(lái)說(shuō)是自我價(jià)值的體現(xiàn)。這些都體現(xiàn)了人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

七、總結(jié)

從中國(guó)選擇馬克思主義的成功革命，到今天三農(nóng)問(wèn)題的解決與發(fā)展，再到中國(guó)載人航天事業(yè)的跨越式發(fā)展，無(wú)一不體現(xiàn)了馬克思主義對(duì)中國(guó)發(fā)展的巨大推動(dòng)作用。而馬克思主義的中國(guó)化，也體現(xiàn)了我國(guó)能正確運(yùn)用這一優(yōu)秀的、正確的思想，能夠結(jié)合中國(guó)的基本國(guó)情做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整、發(fā)展。我堅(jiān)信，馬克思主義這一優(yōu)秀思想，將繼續(xù)引導(dǎo)偉大的中國(guó)人民向中華民族的偉大復(fù)興穩(wěn)步前進(jìn)。（應(yīng)該沒(méi)記錯(cuò)你的學(xué)號(hào)吧？）

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2013年6月16日