第一篇：把人生理想融入國家和民族的事業(yè)中

把人生理想融入國家和民族的事業(yè)中

——關(guān)于當(dāng)前知識(shí)分子對(duì)主流文化認(rèn)同情況的調(diào)研報(bào)告

發(fā)布時(shí)間：2013年05月14日 08:47 來源：光明日報(bào) 作者：王桂蘭 高斐 馬小利

我要評(píng)論

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在今年4月2日召開的全國專業(yè)技術(shù)人才工作座談會(huì)上，人力資源和社會(huì)保障部披露，目前全國專業(yè)技術(shù)人才總量達(dá)5550.4萬人，過去五年新增專業(yè)技術(shù)人才860多萬人。

知識(shí)分子對(duì)建設(shè)生態(tài)文明的看法

調(diào)查人：王桂蘭 高斐 馬小利

在國家和民族的發(fā)展進(jìn)程中，知識(shí)分子是負(fù)有重大責(zé)任的特殊群體。知識(shí)分子對(duì)主流文化的認(rèn)同，對(duì)其他社會(huì)群體具有巨大的示范作用，也是當(dāng)前我國建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。研究表明，當(dāng)前我國知識(shí)分子對(duì)主流文化的認(rèn)同總體上呈現(xiàn)出可喜的態(tài)勢，但也存在不同程度的認(rèn)識(shí)誤區(qū)和盲區(qū)。

當(dāng)前，我國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，主流文化的主導(dǎo)地位面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為了倡導(dǎo)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)思想文化的內(nèi)在和諧，明確思想文化的是非標(biāo)準(zhǔn)，提高思想文化免疫力，本課題組圍繞知識(shí)分子對(duì)主流文化的認(rèn)同展開調(diào)查研究，以期探索出符合知識(shí)分子群體實(shí)際的認(rèn)同途徑和接受方式。本課題范圍的知識(shí)分子是指具有大專以上受教育經(jīng)歷，從事知識(shí)的繼承、傳播、管理、創(chuàng)造等相關(guān)職業(yè)，以腦力勞動(dòng)為主要工作方式，并具有一定社會(huì)責(zé)任感的人。主流文化是指以中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政意識(shí)形態(tài)，即社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向的相關(guān)社會(huì)文化圈層。

當(dāng)前我國知識(shí)分子對(duì)主流文化的認(rèn)同狀況

課題組先后在北京、上海等12個(gè)城市的5個(gè)國家級(jí)研究院所、16所高校以及4家省市級(jí)文化和醫(yī)療機(jī)構(gòu)，隨機(jī)作了1000余份問卷調(diào)查。調(diào)查內(nèi)容涉及當(dāng)前我國知識(shí)分子對(duì)黨的基本理論、對(duì)中國共產(chǎn)黨執(zhí)政、對(duì)當(dāng)前中國社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀、對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值等方面的看法。

⒈對(duì)黨的基本理論及其指導(dǎo)作用的認(rèn)同

黨的基本理論，包括馬克思主義基本原理及其中國化的一系列成果。從調(diào)查結(jié)果來看，當(dāng)前我國知識(shí)分子對(duì)黨的基本理論的整體認(rèn)同度較高。

第一，大部分知識(shí)分子注重學(xué)習(xí)黨的基本理論。調(diào)查結(jié)果顯示，對(duì)于《馬克思恩格斯選集》、《毛澤東選集》等經(jīng)典著作，有59.1%的知識(shí)分子選擇“全部讀過”或“讀過一部分”。

第二，知識(shí)分子普遍認(rèn)同馬克思主義的指導(dǎo)作用。調(diào)查顯示，分別有37.8%和51.4%的被調(diào)查者認(rèn)為馬克思主義對(duì)中國的革命和建設(shè)“有重要的指導(dǎo)意義”和“有一定指導(dǎo)意義”。

第三，知識(shí)分子充分認(rèn)可馬克思主義中國化成果對(duì)革命和建設(shè)實(shí)踐所發(fā)揮的巨大指導(dǎo)作用。調(diào)查顯示，超過68%的知識(shí)分子認(rèn)為“21世紀(jì)中國主導(dǎo)精神”是中國特色社會(huì)主義理論體系。對(duì)于“當(dāng)前科學(xué)發(fā)展觀在實(shí)際生活中發(fā)揮指導(dǎo)作用的狀況”，有59.4%的被調(diào)查者認(rèn)為“很好”或“比較好”。

第四，知識(shí)分子肯定黨的基本理論對(duì)個(gè)人成才的作用。有33.5%的被調(diào)查者認(rèn)為黨的基本理論“有非常重要的作用”，有46.1%的被調(diào)查者認(rèn)為“有一定的作用”；有34.8%的被調(diào)查者認(rèn)為其作用是“能指導(dǎo)人生發(fā)展”，有39.8%的被調(diào)查者認(rèn)為其作用是“能提高綜合素質(zhì)”。

⒉對(duì)國家基本政治制度和中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的認(rèn)同

第一，知識(shí)分子對(duì)當(dāng)代中國基本政治制度的認(rèn)同較高。一方面，知識(shí)分子積極參與人大代表選舉，作為各級(jí)人大代表，他們認(rèn)真履行職能，代表人民行使權(quán)利、表達(dá)人民的愿望與要求。另一方面，知識(shí)分子認(rèn)同中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。上海社會(huì)主義學(xué)院的調(diào)查研究數(shù)據(jù)顯示，民主黨派成員中99%的人認(rèn)為“堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)不僅是歷史的選擇，也是中國現(xiàn)代化進(jìn)程的必然選擇”，90%的成員認(rèn)為“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度符合中國國情，是我國政治制度的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。”

第二，多數(shù)知識(shí)分子對(duì)中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政評(píng)價(jià)較好。調(diào)查結(jié)果顯示：有56.4%的被調(diào)查者贊成“中國共產(chǎn)黨始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、最廣大人民的根本利益”的觀點(diǎn)，有56.7%的被調(diào)查者認(rèn)為目前中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力“較強(qiáng)，且在不斷提高”。另有相關(guān)調(diào)查顯示，有59.6%的知識(shí)分子對(duì)目前黨風(fēng)狀況給予積極評(píng)價(jià)。

第三，知識(shí)分子在思想政治上擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)并積極要求入黨。一項(xiàng)關(guān)于“高校知識(shí)分子政治傾向”的調(diào)查中，有58%的人愿意加入中國共產(chǎn)黨；有71%的人入黨動(dòng)機(jī)純正，把共產(chǎn)主義信仰作為自己的人生理想和追求。本次調(diào)查中，對(duì)于“遠(yuǎn)離政治或與政治保持距離才是真正的知識(shí)分子”觀點(diǎn)，65.2%的被調(diào)查者明確表示“不同意”。

⒊對(duì)國家大政方針和社會(huì)現(xiàn)狀的認(rèn)同

第一，絕大多數(shù)人對(duì)國家大政方針比較熟悉。如對(duì)“四項(xiàng)基本原則”的具體內(nèi)容，有59.6%的被調(diào)查者能準(zhǔn)確說出，有36.6%的被調(diào)查者能大致說出。

第二，在對(duì)科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)生態(tài)文明的認(rèn)同方面，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀是“黨的一次重大理論創(chuàng)新”的知識(shí)分子占36.6%，認(rèn)為是“順應(yīng)了廣大人民心愿”的占25.8%，認(rèn)為是“適應(yīng)了新的發(fā)展要求”的占38.1%。

第三，對(duì)中國未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，選擇“充滿信心”的知識(shí)分子占65.4%，選擇“不太樂觀”的占20.1%，認(rèn)為“無法預(yù)測”的占14.5%。

第四，對(duì)當(dāng)前黨的知識(shí)分子政策，有72%的被調(diào)查者感到“滿意”或“基本滿意”；關(guān)于當(dāng)前知識(shí)分子與執(zhí)政黨的關(guān)系，有67.1%的被調(diào)查者認(rèn)為“融洽”或“比較融洽”。

⒋對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的認(rèn)同

第一，在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值重要觀點(diǎn)的認(rèn)同方面，有76.3%的被調(diào)查者認(rèn)為愛國“是一位公民的基本素質(zhì)”；關(guān)于全心全意為人民服務(wù)，有55.6%的被調(diào)查者認(rèn)為“每個(gè)人都應(yīng)該做”。

第二，對(duì)“當(dāng)前我國文化建設(shè)的關(guān)鍵”，有39.4%的被調(diào)查者選擇“普及主流文化教育”，48%的選擇“倡導(dǎo)社會(huì)文明風(fēng)尚”，22.4%的認(rèn)為是“促進(jìn)文化機(jī)制創(chuàng)新”，6.9%的選擇“開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)”。

第三，知識(shí)分子肯定信仰對(duì)人生的價(jià)值和意義。調(diào)查顯示，認(rèn)為信仰對(duì)人生“十分重要”的占50.7%，認(rèn)為“比較重要”的占36.3%。

同時(shí)，統(tǒng)計(jì)結(jié)果也顯示出尚不盡如人意的一面：第一，對(duì)主流文化存在認(rèn)識(shí)盲區(qū)。比如，關(guān)于“中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國化最新成果”的觀點(diǎn)，有25.6%的被調(diào)查者表示尚不清楚。第二，在主流文化認(rèn)識(shí)方面存在誤區(qū)。

知識(shí)分子與主流文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

調(diào)查結(jié)果說明，當(dāng)代我國知識(shí)分子對(duì)主流文化的認(rèn)同呈現(xiàn)出的主導(dǎo)面是值得充分肯定的，這也是長期以來黨對(duì)知識(shí)分子工作實(shí)踐的基本面和主流。但不容否認(rèn)，目前還存在不同程度的認(rèn)識(shí)誤區(qū)和盲區(qū)。因此，深入分析探討知識(shí)分子和主流文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，對(duì)于我們強(qiáng)化認(rèn)識(shí)、尋找對(duì)策具有積極意義。

⒈主流文化的品質(zhì)要素與知識(shí)分子群體特征具有內(nèi)在契合性

促進(jìn)文化認(rèn)同必須遵循思想文化的內(nèi)在規(guī)律。研究表明，主流文化的科學(xué)性品質(zhì)與知識(shí)分子追求真理的群體品質(zhì)相契合，主流文化的創(chuàng)新性品質(zhì)與知識(shí)分子求新求變的學(xué)術(shù)追求相契合，主流文化的包容性品質(zhì)與知識(shí)分子善于比較選擇的思維方式相契合，主流文化的實(shí)踐性品質(zhì)與知識(shí)分子關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)責(zé)任感相契合，主流文化的廣泛代表性品質(zhì)與知識(shí)分子關(guān)切民生的大眾情懷相契合。知識(shí)分子對(duì)主流文化呈現(xiàn)出的基本認(rèn)同，與這些契合要素的內(nèi)在對(duì)接密切相關(guān)。但與此同時(shí)，部分盲區(qū)和誤區(qū)的存在，則與之契合度有限有關(guān)。因此深入挖掘主流文化的內(nèi)在品質(zhì)與知識(shí)分子群體特征的相關(guān)性和對(duì)接點(diǎn)，充分彰顯主流文化的品質(zhì)特征，善于激發(fā)知識(shí)分子的群體特性，對(duì)于促進(jìn)其認(rèn)同意義重大。

⒉主流文化具有天然的社會(huì)傳播優(yōu)勢

主流文化作為當(dāng)今中國的執(zhí)政文化，具有一系列得天獨(dú)厚的政治優(yōu)勢。主要包括國家制度的設(shè)計(jì)優(yōu)勢、主導(dǎo)社會(huì)輿論的政治優(yōu)勢、掌控媒體組織的組織優(yōu)勢等。通過這些優(yōu)勢，黨對(duì)知識(shí)分子在認(rèn)同主流文化方面，通過一系列主要途徑取得了積極的成效。

比如，教育型認(rèn)同途徑，即通過國家教育制度設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)過程；輿論型認(rèn)同途徑，即日常生活中的各種媒體的輿論引導(dǎo)性過程，據(jù)調(diào)查，有超過70%的知識(shí)分子喜歡通過電視、報(bào)紙和網(wǎng)絡(luò)渠道了解國家大事；體驗(yàn)型認(rèn)同途徑，即通過一定或相關(guān)的社會(huì)觀光考察，親身感受國家發(fā)展的過程；職業(yè)型認(rèn)同途徑，即通過從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育專業(yè)和新聞媒體等文化崗位工作認(rèn)同的過程；活動(dòng)型認(rèn)同途徑，即通過參與國家組織的集中教育活動(dòng)認(rèn)同的過程。不可否認(rèn)，這些途徑為知識(shí)分子認(rèn)同主流文化發(fā)揮了極其重要的作用，但同時(shí)也必須承認(rèn)，這些傳統(tǒng)途徑也遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)，其效果明顯低于預(yù)期。

⒊主流文化可以為知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值建功立業(yè)提供時(shí)代坐標(biāo)和現(xiàn)實(shí)文化場域

主流文化是當(dāng)今中國占主導(dǎo)地位的文化，它所描繪的當(dāng)代中國發(fā)展藍(lán)圖，尤其是正在展開的有中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，不僅能夠最大限度地為知識(shí)分子提供建功立業(yè)的時(shí)代舞臺(tái)，而且也被實(shí)踐證明是唯一能夠帶領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的正確道路，這與知識(shí)分子報(bào)效祖國的群體追求相一致。

這種富有正能量的主流文化場域，一方面為知識(shí)分子確定實(shí)現(xiàn)個(gè)人人生價(jià)值與國家建設(shè)事業(yè)坐標(biāo)的重合點(diǎn)提供了重要的時(shí)代背景，另一方面也是不斷激勵(lì)知識(shí)分子拼搏奉獻(xiàn)、建功立業(yè)的強(qiáng)大精神力量。

⒋文化價(jià)值多元、社會(huì)變革劇烈、西方文化滲透等，給知識(shí)分子對(duì)主流文化的認(rèn)同帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

第一，文化是環(huán)境的產(chǎn)物。我國30多年改革開放帶來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、生活方式、經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)組織形式、就業(yè)崗位和就業(yè)方式的多樣化，導(dǎo)致了社會(huì)文化和價(jià)值的多元。

第二，隨著經(jīng)濟(jì)全球化步伐的不斷加快，世界范圍思想文化的交流、交融、交鋒日益頻繁，西方敵對(duì)勢力對(duì)中國的文化滲透日益廣泛，而知識(shí)分子則是其滲透的重點(diǎn)對(duì)象。

第三，文化是社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定發(fā)展的產(chǎn)物，社會(huì)變革迅速導(dǎo)致主流文化建構(gòu)缺失，主要體現(xiàn)為文本權(quán)威缺失和價(jià)值權(quán)威缺失。文本形態(tài)是政治文化賴以存在和征服社會(huì)、樹立權(quán)威的重要方式。當(dāng)代中國的主流文化，由于社會(huì)變革迅速，缺乏系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈谋窘?gòu)，與人們對(duì)科學(xué)理論體系的經(jīng)驗(yàn)性期待不符，容易導(dǎo)致認(rèn)同的文本權(quán)威障礙。而價(jià)值權(quán)威障礙，主要體現(xiàn)在其所倡導(dǎo)的價(jià)值體系在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期由于“左”的指導(dǎo)思想，導(dǎo)致其價(jià)值觀念超越社會(huì)發(fā)展的階段實(shí)際和人們的思想實(shí)際，缺乏現(xiàn)實(shí)的引領(lǐng)力；改革開放以來，由于過于注重物質(zhì)層面的發(fā)展，再加上對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代價(jià)值觀的顛覆和否定，新的價(jià)值文化建構(gòu)相對(duì)滯后，對(duì)人們思想道德的社會(huì)引導(dǎo)和約束過于松散，導(dǎo)致價(jià)值觀斷代和真空，出現(xiàn)價(jià)值多元和混亂現(xiàn)象。

第四，主流文化的社會(huì)傳播方式與快速發(fā)展的信息化趨勢不相適應(yīng)。選擇適當(dāng)?shù)膫鞑ナ侄问谴龠M(jìn)文化認(rèn)同的重要途徑。信息技術(shù)的發(fā)展和普及，在很大程度上改變了我們的思維和生活方式。人們對(duì)信息的獲取方式，不再依靠傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介和會(huì)議方式。由于知識(shí)分子腦力勞動(dòng)方式的特殊性，對(duì)現(xiàn)代信息技術(shù)手段具有天然的親近和青睞。而長期以來，由于種種復(fù)雜的原因，主流文化在傳播手段信息化方面相對(duì)滯后于其他文化，往往習(xí)慣于開大會(huì)、作報(bào)告、發(fā)報(bào)紙等傳統(tǒng)方式，導(dǎo)致其在覆蓋面、即時(shí)性、多樣化、直觀化、信息量等方面呈現(xiàn)相對(duì)弱勢，在一定程度上影響認(rèn)同效果。

促進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)同主流文化的疏導(dǎo)對(duì)策

促進(jìn)知識(shí)分子對(duì)主流文化的認(rèn)同，需要在準(zhǔn)確把握思想文化認(rèn)同規(guī)律和知識(shí)分子認(rèn)同特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)化主流文化自身建設(shè)與傳播效能。

⒈強(qiáng)化疏導(dǎo)理念

第一，強(qiáng)化遵循思想文化內(nèi)在規(guī)律的針對(duì)性疏導(dǎo)理念。

文化認(rèn)同作為一個(gè)思想文化命題，是由多方面因素共同作用的結(jié)果。過度使用行政手段不易于激發(fā)認(rèn)同主體的自覺性和主動(dòng)性；過度彰顯行政手段的強(qiáng)制性功能，會(huì)誘發(fā)其逆反心理，增加認(rèn)同阻力，弱化認(rèn)同效果。認(rèn)同主體在選擇和接受主流文化的過程中，一般存在需要驅(qū)動(dòng)規(guī)律和自主選擇規(guī)律。主體文化認(rèn)同需要的廣泛性決定了實(shí)現(xiàn)疏導(dǎo)途徑的多樣性和針對(duì)性。知識(shí)分子的需要驅(qū)動(dòng)主要體現(xiàn)在精神文化歸類、文化享受、思想認(rèn)識(shí)提升和專業(yè)追求等方面。自主選擇規(guī)律是指認(rèn)同主體在對(duì)主流文化的接受認(rèn)同過程中的主動(dòng)性和目的性，即自覺性和能動(dòng)性特征。表現(xiàn)為主體在多元文化基礎(chǔ)上的比較選擇性認(rèn)同，價(jià)值判斷基礎(chǔ)上的價(jià)值求同性認(rèn)同，對(duì)先進(jìn)文化的吸引性認(rèn)同等等。

第二，強(qiáng)化以教育引導(dǎo)為主的過程性疏導(dǎo)理念。

轉(zhuǎn)變過分依賴灌輸方式的觀念。灌輸式教育是指有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行相關(guān)理論的系統(tǒng)教育的傳統(tǒng)教育方法。對(duì)知識(shí)分子來說，主流文化建設(shè)的落腳點(diǎn)需要從偏重“外部”灌輸轉(zhuǎn)向注重“內(nèi)外共生”。一方面，認(rèn)同主體隨著知識(shí)、閱歷、修養(yǎng)、環(huán)境等的不斷發(fā)展變化，其對(duì)主流文化的內(nèi)在需要也會(huì)不斷提升；另一方面，主流文化本身也是一個(gè)開放的體系，正是由于二者都存在一個(gè)不斷發(fā)展建構(gòu)的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一過程，需要進(jìn)一步強(qiáng)化疏導(dǎo)的過程性理念，因而不能期待一蹴而就。

第三，強(qiáng)化關(guān)注成才需要的發(fā)展性疏導(dǎo)理念。

知識(shí)分子往往把最大限度地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值視為畢生的追求，而主流文化則是唯一能夠?yàn)橹峁┯梦渲氐奈幕?。?shí)踐證明，知識(shí)分子自我實(shí)現(xiàn)的追求與其對(duì)主流文化認(rèn)可的程度往往成正比關(guān)系。知識(shí)分子從事的行業(yè)主要是知識(shí)、文化的創(chuàng)造和傳播領(lǐng)域，屬于人類精神財(cái)富的積聚層面，這種工作需要耐得了寂寞。盡可能減輕他們“為稻粱謀”的疲憊程度，會(huì)增強(qiáng)其對(duì)主流文化的認(rèn)可度和親近感。

第四，強(qiáng)化發(fā)揮自身優(yōu)勢的選擇性疏導(dǎo)理念。

切實(shí)克服當(dāng)前宣傳存在的“官話”、“套話”現(xiàn)象，增強(qiáng)對(duì)主流文化的親近感。主流文化、精英文化、大眾文化雖然各自的總體目標(biāo)、核心內(nèi)容、面對(duì)群體、表達(dá)方式均不相同，但其內(nèi)容卻彼此交叉，表達(dá)方式也相互影響。必須大力推動(dòng)三者之間的良性互動(dòng)，使主流文化以其比較優(yōu)勢，贏得知識(shí)分子的認(rèn)同。增強(qiáng)主流文化的包容度和開放性，就是在允許文化存在差異性和多樣性的同時(shí)，不斷從所引導(dǎo)的其他文化中汲取新鮮、合理的成分，在鞏固自身主導(dǎo)地位的同時(shí)贏得動(dòng)態(tài)發(fā)展，取得相對(duì)的比較優(yōu)勢。

⒉完善疏導(dǎo)路徑

第一，堅(jiān)持科學(xué)性，增強(qiáng)兼容性，體現(xiàn)多樣性。

主流文化需要通過汲取傳統(tǒng)文化精華和廣泛借鑒世界文明成果，來建構(gòu)和不斷完善其科學(xué)體系，充分彰顯其科學(xué)魅力。知識(shí)分子在思想觀點(diǎn)和價(jià)值觀念的選擇上存在著較大差異。主流文化的任務(wù)不是也不可能規(guī)避、消滅其他文化形態(tài)，而是要將不同理論流派的沖突規(guī)范化，“使適當(dāng)?shù)臓幷摮蔀橹髁饕庾R(shí)形態(tài)的活力源泉”。允許知識(shí)分子在經(jīng)過自我體悟之后，實(shí)現(xiàn)對(duì)主流文化的理性認(rèn)同。主流文化在形式上要盡可能擺脫以往生硬、造作、板起臉來教訓(xùn)人的架勢，除了有計(jì)劃、有組織、分步驟的理論學(xué)習(xí)和集中教育之外，應(yīng)著重在日常工作生活中通過觀念引導(dǎo)、典型引導(dǎo)、熱點(diǎn)引導(dǎo)等方式潛移默化地實(shí)現(xiàn)疏導(dǎo)。通過豐富多彩的文化載體和形式多樣的文化產(chǎn)品，使人們樂于接受。比如，借鑒大眾文化的時(shí)效性、現(xiàn)實(shí)性、時(shí)尚性和普及性等特點(diǎn)，并以真實(shí)性贏得傳播的良好信用和效果。

第二，增強(qiáng)時(shí)代性，強(qiáng)化暢通性，注重實(shí)效性。

進(jìn)入21世紀(jì)以后，手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代信息手段越來越普及，也越來越成為人們獲取文化信息、傳播思想觀點(diǎn)的重要載體?！熬W(wǎng)絡(luò)傳播的全球性、開放性、交互性、匿名性等特征打破了國家對(duì)信息的壟斷和控制，形形色色的各種主義、思潮并存于網(wǎng)絡(luò)空間中，主流意識(shí)形態(tài)一統(tǒng)天下的局面已被打破”，現(xiàn)代信息手段作為一種工具，任何文化形態(tài)都可以利用。主流文化要利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)一些重大理論和現(xiàn)實(shí)問題作出深入淺出、令人信服的闡釋；對(duì)網(wǎng)上的不實(shí)信息，要善于用事實(shí)說話，使謠言和謊言喪失存活空間；以現(xiàn)代信息手段的即時(shí)互動(dòng)功能，使之在思想交流、交鋒和對(duì)話中促進(jìn)認(rèn)同；在網(wǎng)評(píng)中善于運(yùn)用“網(wǎng)言網(wǎng)語”循循善誘，做到有的放矢，以情動(dòng)人、以理服人。

第三，注重對(duì)等性，強(qiáng)化體驗(yàn)性，增強(qiáng)典范性。

當(dāng)前我國知識(shí)分子認(rèn)同主流文化途徑中的體驗(yàn)型認(rèn)同具有認(rèn)同感受的深刻性和認(rèn)同結(jié)論的由衷性、持久性等特點(diǎn)。引導(dǎo)知識(shí)分子參與主流文化的構(gòu)建過程，有利于促進(jìn)其深入了解。當(dāng)前我國主流意識(shí)形態(tài)“作為政治標(biāo)簽的剛性特征正在逐漸被學(xué)術(shù)研究的理性話語所替代，意識(shí)形態(tài)日益滲透到學(xué)術(shù)研究之中，通過學(xué)術(shù)思潮、學(xué)術(shù)話語等加以表達(dá)”，這種趨勢既是知識(shí)分子參與主流文化建構(gòu)的一種反映，也是進(jìn)一步推進(jìn)主流文化的科學(xué)性建設(shè)，在交流協(xié)商中促進(jìn)其認(rèn)同的雙贏選擇。社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)是增進(jìn)文化認(rèn)同的基本途徑。通過蘊(yùn)含主流文化的場景教育和實(shí)踐體驗(yàn)，能夠強(qiáng)化認(rèn)同主體對(duì)主流文化的接受情感、接受信念和接受意志。到各種類型的革命紀(jì)念館、博物館、革命老區(qū)、革命戰(zhàn)爭遺址、改革開放的前沿地區(qū)進(jìn)行場景體驗(yàn)等，都是運(yùn)用典范效應(yīng)，在為其帶來心靈觸動(dòng)的基礎(chǔ)上增進(jìn)對(duì)主流文化認(rèn)同的有效路徑。

（作者單位：河南省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心）

第二篇：理想融入事業(yè)

課

題：個(gè)人理想必須融入革命事業(yè)之中

目的：使同志們正確理解個(gè)人理想與革命事業(yè)的關(guān)系，從而樹立正確的個(gè)人理想，并在從事革命事業(yè)的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的崇高理想，完善人生價(jià)值

內(nèi)

容：

一、樹立正確的個(gè)人理想

二、個(gè)人理想必須融入革命事業(yè)之中

三、立足本職、實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想

方

法：多媒體教學(xué)

我們知道，人的活動(dòng)是一種有意識(shí)有目的的活動(dòng)，人生設(shè)計(jì)，人皆有之，生活在軍營里的每名戰(zhàn)士，都有自已的個(gè)人理想，考軍校，當(dāng)一名軍官，學(xué)駕駛掌握一門技術(shù)也有為祖國，甜中有甜，一人吃苦換來萬人甜，望明月，圓中有缺缺中有圓，一家不圓換來萬家圓的崇高理想境界，為了實(shí)現(xiàn)這些個(gè)人理想，許多戰(zhàn)士在本職崗位上，埋頭苦干，任勞任怨為連隊(duì)建設(shè)奉獻(xiàn)著自已的青春和汗水，貢獻(xiàn)著自已的力量，在此基礎(chǔ)上，他們的個(gè)人理想也如愿以償，得以實(shí)現(xiàn)，然而，也有一些戰(zhàn)士，他們的理想脫離了現(xiàn)實(shí)的生活，一切以“自我”為中心，信奉自我選擇，自我奮斗，革命導(dǎo)師馬克思說過“使人生具有意義的不是權(quán)勢和表面的顯赫，而是尋找那種不公滿足一已私利，而且是保證全人類幸福的完美理想”。由此可見，那種以“我”為中心，僅僅為了個(gè)人的私欲私利而努力，是不可能實(shí)現(xiàn)的。我們只有把自已的個(gè)人選擇，個(gè)人理想融入革命事業(yè)之中，才能實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，創(chuàng)造人生的輝煌。

一、個(gè)人理想必須融入革命事業(yè)之中

（一）個(gè)人與社會(huì)的緊密關(guān)系，決定了個(gè)人理想必須融入到革命事業(yè)之中。

辯證唯物主義認(rèn)為：人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。個(gè)人不能脫離社會(huì)而單獨(dú)存在，個(gè)人總是處在一定的社會(huì)和歷史的關(guān)系中，從事一定的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，個(gè)人活動(dòng)所需要的物質(zhì)資料，活動(dòng)目的，結(jié)果都具有社會(huì)性，甚至他們的進(jìn)行思維活動(dòng)所使用的語言本身，都是社會(huì)所提供的，所以，任何一個(gè)人的活動(dòng)，離不開他生活的社會(huì)和集體，馬克思，恩格思指出“任何人類歷史的第一前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！边@就告訴我們，有了個(gè)人才有人類社會(huì)，社會(huì)是由個(gè)人組成的社會(huì)是人的社會(huì)，由此可見個(gè)人與社會(huì)是統(tǒng)一的，他們相互依存，互為前提，個(gè)人與社會(huì)性的關(guān)系就象人體的細(xì)胞和人的整個(gè)身體的關(guān)系一樣，密不可分，聯(lián)系開來，以人為主體的個(gè)人理想同樣不能脫離社會(huì)，搞“自我選擇”“自我奮斗”它的個(gè)人理想完全沒有實(shí)現(xiàn)的根基，即使可能暫時(shí)存在，也不可能指引一個(gè)人達(dá)到自身的完善和對(duì)社會(huì)做出的貢獻(xiàn)。一九五八年，劉少奇在北京日報(bào)社編輯部的一次談話中講過“每個(gè)人都應(yīng)有個(gè)人理想和志愿，但是個(gè)人不是獨(dú)立的，他是社會(huì)中間的一個(gè)人，是集體中間的一個(gè)人，而是社會(huì)的時(shí)代的歷史的人。他們有社會(huì)性和歷史性，因此，個(gè)人志愿是不是偉大，能不能實(shí)現(xiàn)，要看對(duì)社會(huì)的發(fā)展起促進(jìn)作用，還是退步作用”。偉人的足跡，再一次證明，只有把個(gè)人事業(yè)追求，職業(yè)選擇，家庭幸福融入社會(huì)，集體之中，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，只有這樣，個(gè)人理想才有實(shí)現(xiàn)的可能，自身的價(jià)值才能社會(huì)所承認(rèn)。

（二）個(gè)人理想必須融入革命事業(yè)之中，是個(gè)人成就事業(yè)的需要。

《行為科學(xué)》雜志上曾刊登這樣一則內(nèi)容，一個(gè)人事業(yè)的成功，必定有三大要素在其中起著決定的作用，一是科學(xué)的合乎社會(huì)需要的期望值，它是前進(jìn)的目標(biāo)與動(dòng)力，二是要具有堅(jiān)強(qiáng)的心理承受能力，三是要將心中的期望切實(shí)見諸于為社會(huì)，為集體，為他人作貢獻(xiàn)的行動(dòng)之中，全力以赴去奮斗，去追求，從這可以看出，個(gè)人的愿望能不能實(shí)現(xiàn)，事業(yè)上能否獲得成功，其中有兩點(diǎn)關(guān)鍵，一是理想，愿望要科學(xué)，要切舍實(shí)際，二是要把理想貫穿于具體的實(shí)踐中。馬克思在中學(xué)讀書時(shí)，就鄙視那種一切為個(gè)人打長算的個(gè)人設(shè)計(jì)，他在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中說：“我們在選擇職業(yè)時(shí)應(yīng)該遵循的主要指針是：“人類幸?！辈⒅赋觯骸爸灰覀冞x擇了最為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，我們就不會(huì)被重?fù)?dān)所壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身，我們的幸福將屬于千百萬人?！闭怯捎隈R克思把自已的個(gè)人理想，職業(yè)理想融入到為人類謀求幸福的事業(yè)之中，因此，馬克思大學(xué)畢業(yè)后，按他的學(xué)習(xí)成績，本來可以取得名利雙收的職業(yè)，然而他毅然放棄了這個(gè)優(yōu)越的條件，走上了為人類求解放的革命道路，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，為人類做出了巨大的貢獻(xiàn)。老一輩革命家在這方面也為我們樹立了光輝的典范，毛澤東在青少年時(shí)期就樹立了“改造中國與世界”的偉大理想，把“以天下為已任，犧牲個(gè)人利益以利社會(huì)”作為自已的人生原則。周恩來在南開中學(xué)讀書時(shí)就樹立了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的救國救民的宏偉志向。李大釗在青少年時(shí)就有“失志努力于民族解放事業(yè)?！彼麄兌紴樽砸训某绺呃硐朐诟锩聵I(yè)中進(jìn)行無私無的戰(zhàn)斗，奉獻(xiàn)了自已寶貴的生命。他們的精神和業(yè)績永垂青史，世世代代為人們敬仰，歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，一個(gè)人價(jià)值的高低，事業(yè)成就的大小，不是看他獲取了什么，貢獻(xiàn)了多少。而這些能否實(shí)現(xiàn)唯一的條件就是把自已的個(gè)人理想與偉大的社會(huì)緊密結(jié)合起來，為社會(huì)，為集體的利益奮斗正如雷鋒說的那樣：“人活著，就是為了他人生活得更美好。

（三）立足本職，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想。

社會(huì)實(shí)踐是理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的根本途徑。理想在實(shí)踐中產(chǎn)生，也要靠實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。再好的理想，不付諸行動(dòng)，也是沒有實(shí)際意義的。只有理想而沒有實(shí)際行動(dòng)的人，只能在夢境里得到安慰。列寧說：離開工作，離開斗爭，共產(chǎn)主義小冊子和著作中關(guān)于共產(chǎn)主義的書本知識(shí)，可以說是一文不值。有人說得好，“理想的花朵靠汗水澆灌，美好的未來靠斗爭實(shí)現(xiàn)”；“汗水是滋潤靈魂的甘露，雙手是理想飛翔的翅膀”。

第一、要有堅(jiān)定的信念和堅(jiān)強(qiáng)的毅力。理想在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)并非易事，在前進(jìn)的道路上會(huì)遇到很多艱難險(xiǎn)阻。因此，在任何情況下，始終都保持堅(jiān)定和具有堅(jiān)韌不拔的毅力是十分必要的。古人日“志當(dāng)存高遠(yuǎn)，志不堅(jiān)者，智不達(dá)”。革命先烈李大釗說：“人生的目的在于發(fā)展自已的生命，可是也有人為發(fā)展生命必須犧牲生命的時(shí)候，因?yàn)椋椒驳陌l(fā)展，有時(shí)不如壯烈犧牲足以延長生命的音響和光華。絕美的風(fēng)暴，多在奇險(xiǎn)的山川，絕壯音樂，多是悲壯的韻調(diào)，高尚的生活，常在壯烈的犧牲之中。”正由于成千上萬的革命志士的這種堅(jiān)定信念和英勇獻(xiàn)身的精神。因?yàn)槲覀冋幱谝粋€(gè)改革開放的新時(shí)代，有了堅(jiān)定的信念和獻(xiàn)身和精神。就能激發(fā)前進(jìn)的動(dòng)力，增強(qiáng)崇高的事業(yè)心和高度的責(zé)任感，烯發(fā)忘恩負(fù)義我的學(xué)習(xí)熱情和工作熱情。因此，只有堅(jiān)信理想能夠?qū)崿F(xiàn)，并且堅(jiān)忍不拔地為之奮斗，才能戰(zhàn)勝各種困難和阻力，才有希望達(dá)到理想的彼岸。

第二、要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神。實(shí)現(xiàn)理想必須經(jīng)歷一個(gè)長期的、艱苦的奮斗過程。艱苦奮斗是攀登理想高峰的云梯，是打開成功之門的鑰匙。要想實(shí)現(xiàn)崇高理想，就必須付出艱苦勞動(dòng)。孟子說，在歷史上擔(dān)當(dāng)“大任”起過重要作用的人物，都必須經(jīng)歷艱苦奮斗的過程，所謂“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！瘪R克思在生活極度貧困的逆境中，用了40年時(shí)間才寫成了著名的"資本論“，我國古代地理學(xué)家徐霞客為了考察河流山川，探索我國自然地理的奧秘，歷盡千辛萬苦，風(fēng)餐露宿34年。最后寫出了被稱為”千古奇書“的《徐霞客游記》。今天，我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)必須艱苦奮斗，從根本上說，也是由于實(shí)現(xiàn)崇高的共同理想所決定的。毛澤東說：”社會(huì)主義制度的建立給我們開辟了一條到達(dá)理想境界的道路，而理想境界的實(shí)現(xiàn)還要靠我們的辛勤勞動(dòng)?！毙燎诘?，持久的，自覺的，創(chuàng)造性的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)，是逐步達(dá)到理想境界的最可靠的保證。

第三、要立足本職、從我做起，從一點(diǎn)一滴做起。理想的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)在平凡的工作中，在我們社會(huì)主義國家里，無論從事哪一項(xiàng)工作，只要是人民所需要的，都有光輝燦爛的前途。關(guān)鍵在于我們能不能腳踏實(shí)地地認(rèn)真做好本職工作，在平凡的工作崗位上創(chuàng)造出不平凡的業(yè)績來。因此，要從我做起，從點(diǎn)滴做起?！皬奈易銎稹?，是社會(huì)對(duì)全體成員的要求，也是主人翁思想的體現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)崇高的理想，首先要把自已擺進(jìn)去。我是主體，天下的事物是客體。我對(duì)客體，既要遵循客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，特別當(dāng)遇到困難或需要作出某種犧牲的時(shí)候，更要從我做起，決不左顧右盼，互相攀比?！敖^大多數(shù)青年人有干一番大事業(yè)的雄心壯志，這是極為可貴的。但是，有的同志看不起平凡的小事，認(rèn)為干小事成不發(fā)大氣候。他們不懂得”天下大事，必作于細(xì)，合抱之木，生于毫未，九層之臺(tái)，起于壘土，千里之行，始于足下”的道理。不愿從一點(diǎn)一滴一木一石做起，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的高樓大永遠(yuǎn)建不起來。平凡孕育著偉大，偉大來自平凡。英雄模范人物并不是天生的，大都是從“平凡人”成長起來的。這一點(diǎn)，我們從偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士雷鋒身上可以得到深刻的啟迪。我們將來要擔(dān)負(fù)起部隊(duì)建設(shè)的重任。但是目前卻要從現(xiàn)實(shí)的軍營生活開始，在軍營立足本職，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想。，學(xué)員十七隊(duì)九班

劉

立

1999年1月20日

第三篇：把思想政治工作融入經(jīng)營管理中

把思想政治工作融入日常管理中

川東分公司壓裂4隊(duì)：毛健

川東分公司壓裂4隊(duì)是從事野外施工的一線隊(duì)種，工作對(duì)象是川東地區(qū)的壓裂酸化零星作業(yè)，員工常年奔波在川渝地區(qū)進(jìn)行野外施工，工作辛苦，勞動(dòng)強(qiáng)度大。特別是分公司搬至七橋后，交通不便、生活不便、老人、子女無法照顧，員工怨氣較大，加之復(fù)雜的治安狀況和惡劣的環(huán)境條件，給員工的工作和生活帶來了極大的影響，給隊(duì)伍的管理和員工的教育增加了很大的難度，我們結(jié)合自身的工作特點(diǎn)，面對(duì)新的情況、新的問題，積極探索結(jié)合中隊(duì)實(shí)際的思想政治工作切入點(diǎn)，把思想政治工作融入生產(chǎn)管理中；融入隊(duì)伍管理中；融入構(gòu)建和諧的環(huán)境中；融入“20字”形象標(biāo)準(zhǔn)中。以嚴(yán)格的管理，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，用扎實(shí)有效的思想政治工作引領(lǐng)員工克服困難，塑造了奮發(fā)向上的進(jìn)取精神。

1、用嚴(yán)格的制度規(guī)范管理。

思想政治工作離不開制度管理，我們以規(guī)范制度為前提，用思想政治工作為保障，堅(jiān)持制度約束人、教育感化人、情感理解人，著力打造管理規(guī)范，作風(fēng)過硬的員工隊(duì)伍。我們結(jié)合實(shí)際，制定了《勞動(dòng)組織紀(jì)律管理規(guī)定》等11項(xiàng)涉及到生產(chǎn)、安全、設(shè)備、隊(duì)伍管理的制度和規(guī)定，先后組織召開了討論會(huì)，座談會(huì)，廣泛征求員工對(duì)制定管理制度的建議和意見，提交支委會(huì)審查決定，形成了約束性的管理制度，1涵蓋了生產(chǎn)經(jīng)營全過程。在執(zhí)行制度中，我們首先要求干部必須時(shí)時(shí)處處嚴(yán)格要求自己，以身作則，率先垂范。要求員工做到的，自己首先做到。要求員工不做的，自己首先不做，起到帶頭作用。避免了“臺(tái)上你說、臺(tái)下說你”的不良現(xiàn)象，用潔身自好的自身形象來教育、影響員工。其次保證制度執(zhí)行的嚴(yán)肅性，凡是違反了中隊(duì)的管理規(guī)定，對(duì)事不對(duì)人、進(jìn)行對(duì)號(hào)入座的經(jīng)濟(jì)處罰。去年有兩臺(tái)車上井施工，其中一臺(tái)車填寫收費(fèi)單弄虛作假，我們按制度規(guī)定對(duì)當(dāng)事人罰款500元，不報(bào)銷此次出差費(fèi)，對(duì)帶隊(duì)負(fù)責(zé)人進(jìn)行了罰款100元的處理。在羅家2井隱患整治工作中，對(duì)設(shè)備發(fā)生故障沒有及時(shí)檢修影響施工的崗位人員進(jìn)行了處罰。在日常管理中，先后對(duì)違反勞動(dòng)紀(jì)律、工作失誤的人員進(jìn)行處罰兌現(xiàn)，對(duì)受到處罰的同志我們及時(shí)幫助教育，了解思想狀況，員工們認(rèn)為制度管理是規(guī)范性的措施，只要平等對(duì)待、一視同仁，我們堅(jiān)決支持，也有利于中隊(duì)的管理，更有利于打造“管理規(guī)范”的隊(duì)伍。

2、用靈活的工作方法以理服人。

在思想政治工作中，以理服人，實(shí)事求是是做好工作的關(guān)鍵。思想政治工作的對(duì)象——人，我們堅(jiān)持針對(duì)某一件事情弄清事實(shí)真相，了解不同情況的具體問題，做到有充分根據(jù)，真正讓人信服，講道理針對(duì)性，有的放矢地?cái)[事實(shí)，講道理，講得正確、講得透徹，使員工領(lǐng)會(huì)道理，放下包袱輕

裝上陣努力工作。在具體工作中，我們有兩個(gè)難點(diǎn)問題對(duì)員工思想波動(dòng)較大，一是安排誰上新車，二是車組人員組合。這兩個(gè)問題如果處理不好，必然會(huì)影響生產(chǎn)、安全工作的正常進(jìn)行，影響隊(duì)伍的管理。首先，壓裂4隊(duì)的壓裂車基本都是八、九十年代啟用的T-815-700型車輛，使用時(shí)間長，管理難度大，設(shè)備更新慢，近兩年相繼更新了3臺(tái)尼桑700型壓裂車，每次新車到位，對(duì)于人員的安排是我們考慮的重點(diǎn)，也是發(fā)揮思想政治工作優(yōu)勢的關(guān)鍵，我們采取集體征求意見，結(jié)合中隊(duì)平常掌握的人員思想、技術(shù)狀況擇優(yōu)安排，這其中也難免出現(xiàn)個(gè)別同志有一定的思想情緒，中隊(duì)鼓勵(lì)他們努力學(xué)技術(shù)，端正工作態(tài)度，上了新車的人員大家都信服，形成了人人愛學(xué)技術(shù)、崗位爭做貢獻(xiàn)的良好氛圍。其次是車組人員安排，在安排車組人員中，為了有利于工作的開展，我們做到五個(gè)方面的組合：把技術(shù)好的與技能一般的進(jìn)行組合；把思想意識(shí)高的與一般的進(jìn)行組合；把工作積極性強(qiáng)的與主動(dòng)性差的進(jìn)行組合；把老同志與新同志進(jìn)行組合；把黨員、班組長與一般員工進(jìn)行組合。形成了發(fā)揮技術(shù)長處，提高員工意識(shí)，以老帶新、學(xué)技術(shù)的工作環(huán)境。

3、用真誠的關(guān)心增進(jìn)相互理解。野外單位人員常年出差在外，工作環(huán)境較差，工作非常辛苦，長期的野外作業(yè)造成他們與親人團(tuán)聚機(jī)會(huì)少，家庭缺乏照顧，老人、子女缺乏關(guān)心，他們有強(qiáng)烈的愿望希望得到

組織的關(guān)心和理解，中隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)持以誠相待尊重人，誠心誠意關(guān)心人，以心換心理解人，用組織的溫暖和關(guān)心鼓勵(lì)他們更加努力工作。一是中隊(duì)員工結(jié)婚、生育，為其休息開綠燈，讓他們有充足的時(shí)間尋其愛情歸宿，我們有一位大齡青年在談對(duì)象、結(jié)婚生育的時(shí)候，中隊(duì)的生產(chǎn)任務(wù)非常繁忙，給本人安排一定的休息時(shí)間，這名同志深受感動(dòng)，雖然看是一件小事，但是我們感覺到細(xì)小環(huán)節(jié)的處理是做好思想工作中不可忽視的因素。二是在保障生產(chǎn)的前提下盡量給大家提供與親人團(tuán)聚的機(jī)會(huì)，在七橋值班點(diǎn)，大家?guī)缀醵汲闪恕皢紊頋h”，除了上井，回隊(duì)待令，與家人團(tuán)聚的時(shí)間少之又少，員工把回家作為一種情感釋放的奢望，中隊(duì)在生產(chǎn)運(yùn)行中做到合理安排，充分利用有效時(shí)間干工作，盡最大努力為員工提供休息時(shí)間，使他們在工作的時(shí)候安心、休息的時(shí)候舒心。三是用組織的溫暖感化他們。員工因病、因傷治療，中隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)親自進(jìn)行慰問，員工家庭有困難，在能力范圍內(nèi)幫助解決，我們有一位員工的母親現(xiàn)已90歲高齡，體弱多病，中隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)常登門看望慰問，員工深受感動(dòng)。四是手機(jī)短信搭起溝通的橋梁，節(jié)假日我們進(jìn)行短信慰問，相互祝福成為增進(jìn)友誼的助推器，員工出差時(shí)間稍長，都要詢問工作、生活狀況，提醒安全。在工作和生活中做到實(shí)實(shí)在在，將心比心，以心換心，換位思考，收到了良好的效果，增強(qiáng)了思想政治工作的感染力和隊(duì)伍的凝聚力。

4、用齊抓共管的交叉管理強(qiáng)化思想政治工作。黨政領(lǐng)導(dǎo)交叉任職強(qiáng)化了思想政治工作，為加強(qiáng)思想政治工作形成了合力，改變了過去黨政分工界限太清，打破了抓生產(chǎn)忽視隊(duì)伍管理，抓思想政治工作不關(guān)心生產(chǎn)的傳統(tǒng)管理模式，黨政領(lǐng)導(dǎo)交叉任職后，無論是行政工作、黨務(wù)工作，黨政領(lǐng)導(dǎo)可以大膽管理具體抓，隊(duì)長既要協(xié)助書記（指導(dǎo)員）抓隊(duì)伍管理，書記（指導(dǎo)員）又要協(xié)助隊(duì)長抓生產(chǎn)經(jīng)營管理，既形成了互補(bǔ)又學(xué)到了管理經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到了“一人一把號(hào)、同吹一個(gè)調(diào)、同唱一臺(tái)戲”的合力，做到了工作分工不分家，改變了思想政治工作由書記（指導(dǎo)員）包攬的格局，形成了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，黨政領(lǐng)導(dǎo)全面負(fù)責(zé)的管理體系，在工作中我們共同圍繞抓好生產(chǎn)和隊(duì)伍管理這個(gè)中心工作相互學(xué)習(xí)、相互交流、相互支持共同提高，不斷加強(qiáng)鍛煉逐步成為既懂管理、又懂做人的思想工作這樣的復(fù)合型人才，保證了黨政領(lǐng)導(dǎo)因事、因工外出管理不留“死角”，工作沒有“盲區(qū)”，把思想政治工作滲透到經(jīng)營管理的各個(gè)環(huán)節(jié)，為加強(qiáng)基層隊(duì)伍建設(shè)提供了保證。

第四篇：把素質(zhì)教育融入英語教學(xué)中

把素質(zhì)教育融入英語教學(xué)中

河南省輕工業(yè)業(yè)學(xué)校

盧俊華

[內(nèi)容摘要] 當(dāng)今時(shí)代當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，知識(shí)爆增，尤其在正逼近的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代面前，新知識(shí)新信息向每一個(gè)人都提出挑戰(zhàn)，因此，教給學(xué)生多少知識(shí)的教育觀已過失，而代之的是教給學(xué)生如何學(xué)習(xí)的教育觀。英語教學(xué)自然也應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和自修素質(zhì)作為教學(xué)的重要任務(wù)和重要目標(biāo)，幫助學(xué)生樹立起自覺學(xué)習(xí)、自我進(jìn)修、自覺提高的學(xué)習(xí)觀，從而適應(yīng)其終生學(xué)習(xí)、終生接受教育的需要和要求。本文重點(diǎn)談?wù)勅绾伟阉刭|(zhì)教育融入英語教學(xué)。

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育 融入 英語教學(xué)

學(xué)校教育是培養(yǎng)外語人才的主要途徑。信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代需要的是高素質(zhì)全面發(fā)展的人才，所以開展英語教學(xué)中素質(zhì)教育對(duì)于人才培養(yǎng)勢必至關(guān)重要。

外語教學(xué)不僅是純語言知識(shí)的傳授，它是以培養(yǎng)人文精神、人文素養(yǎng)為主的學(xué)科。它不僅要培養(yǎng)學(xué)生掌握語言知識(shí)進(jìn)行交際的能力，而且要通過教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的個(gè)性、品德與情操，樹立正確的世界觀和人生觀。在英語課堂教學(xué)中是可以達(dá)到這一目的的。

一、素質(zhì)教育是一個(gè)綜合性的概念，它以人為本，既強(qiáng)調(diào)人的整體性（全面素質(zhì)），又強(qiáng)調(diào)全體性（面向全體學(xué)生），從而達(dá)到提高全民族素質(zhì)的目的。同時(shí)，素質(zhì)教育又注重學(xué)生個(gè)性差異，提倡因材施教。

素質(zhì)教育包括文化素質(zhì)、思想品德素質(zhì)的心理素質(zhì)這三個(gè)方面。它的目的是在以上三個(gè)方面素質(zhì)提高的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做人和學(xué)會(huì)開拓。

學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，這是素質(zhì)教育的最基本的要求，即它是同學(xué)習(xí)者的文化技能相聯(lián)系的。它指的是學(xué)習(xí)者通過接受規(guī)范的素質(zhì)教育，能夠在學(xué)到知識(shí)的同時(shí)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方法，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)求索。這樣，即使在離開學(xué)校之后也可以以正確的方法和心態(tài)去面對(duì)新的東西。

學(xué)會(huì)做人，這是我國數(shù)千年來教育的精髓所在。教育的最最重要的目的是提高國民素質(zhì)，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)則需要在教育的實(shí)施中，注重傳統(tǒng)的道德觀念的培養(yǎng)以及新時(shí)代的要求，使他們的情感與人民的幸福和國家的繁榮富強(qiáng)聯(lián)系起來，成為一個(gè)有益于社會(huì)、有益于人民的人。

學(xué)會(huì)開拓，這是一個(gè)心理素質(zhì)的培養(yǎng)問題。“發(fā)展才是硬道理 ”，社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展都需要具有開拓創(chuàng)新的精神和行為。只有具備了良好的心理素質(zhì)，學(xué)生才可能在學(xué)習(xí)上、智力上和工作能力上有所突破和發(fā)展，對(duì)社會(huì)作出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。

二、英語素質(zhì)教育則是指對(duì)學(xué)生以上能力進(jìn)行培養(yǎng)過程的教育和教學(xué)。教師通過自己的教學(xué)，使學(xué)生獲得英語基礎(chǔ)知識(shí)，即語音、詞匯、語法以及語句、語篇的注意力、觀察力和記憶，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)用英語進(jìn)行交際的強(qiáng)烈欲望，培養(yǎng)學(xué)生的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，發(fā)展學(xué)生的思維能力和交際能力。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英語能主動(dòng)積極地學(xué)習(xí)；保持旺盛的求知欲。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英語語法結(jié)構(gòu)、文學(xué)作品和語言邏輯問題的思維能力和想象力；在目前的教學(xué)中，我們還是較多地、片面地強(qiáng)調(diào)學(xué)生的筆試能力，集中強(qiáng)化學(xué)生對(duì)語法知識(shí)、語言形勢和詞匯的掌握，而淡化了聽說讀寫能力的培養(yǎng)。

三、注重學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)與提高。

興趣是最好的老師。激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生樹立自信心，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，發(fā)展自主學(xué)習(xí)的能力，形成有效的學(xué)習(xí)策略。學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)是英語素質(zhì)教育的關(guān)鍵。

1、充分信任自己的學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的成就感。

師生之間的信任感是相互的。教師對(duì)某個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)英語缺乏信心時(shí)，會(huì)很不自覺地傳遞給他，進(jìn)而影響他，使他缺乏對(duì)英語的信心。反之，如果教師信任學(xué)生，對(duì)他們有信心，那么這種信任能使學(xué)生樹立學(xué)習(xí)英語的信心，并在每次取得成功時(shí)得到強(qiáng)化。因此，對(duì)取得一點(diǎn)成績的學(xué)生，我就及時(shí)地給予表揚(yáng)；對(duì)于基礎(chǔ)較差的學(xué)生，讓他們回答容易的問題，讓他們也有成功的喜悅。這樣，不同層次的學(xué)生都有成功的機(jī)會(huì)。這種成功的經(jīng)驗(yàn)?zāi)艽偈箤W(xué)生提高自信心，使其產(chǎn)生進(jìn)一步成功的期望，增強(qiáng)英語學(xué)科對(duì)他們的吸引力。這樣的反復(fù)成功可以使學(xué)生形成一種：學(xué)得好——更愛學(xué)——學(xué)得更好的良性循環(huán)，從而產(chǎn)生積極學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)力，增強(qiáng)學(xué)習(xí)英語的興趣。

2、創(chuàng)設(shè)愉悅的教學(xué)氛圍。

學(xué)生外在輕松愉快的教學(xué)氛圍之中，緩解了對(duì)英語學(xué)習(xí)的緊張心情和畏懼感，能大膽地學(xué)習(xí)，增強(qiáng)了自信心。他們不會(huì)因?yàn)楹ε吕蠋煂?duì)他們英語語言上的錯(cuò)誤指指點(diǎn)點(diǎn)或害怕同學(xué)們對(duì)他們在語言上的“弱智”現(xiàn)象恥笑而畏首畏尾，結(jié)果導(dǎo)致“聾啞英語”的現(xiàn)象發(fā)生。

3、增強(qiáng)教學(xué)的趣味性。

教無趣，則必不樂學(xué)。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣往往來自于教師的主觀上的努力。教師理應(yīng)選擇趣味性較強(qiáng)的教學(xué)方式和教學(xué)方法，寓教于樂，化解難點(diǎn)，突出重點(diǎn)。因此，教師可以較為靈活地采用游戲、猜謎、唱歌、演講、表演等多種形式導(dǎo)入新課；利用簡筆畫、錄音機(jī)、多媒體教學(xué)設(shè)備輔助教學(xué)；采用“分餐式”、“茶館式”、情景教學(xué)等方式組織課堂教學(xué)活動(dòng)。

4、適當(dāng)運(yùn)用體態(tài)語。

所謂體態(tài)語言就是用手勢、姿態(tài)和表情來表達(dá)某種意思的一種動(dòng)作語言。教師在課堂上準(zhǔn)確、熟練地用體態(tài)語言來輔助教學(xué)可以收到良好的教學(xué)效果。講課時(shí)，準(zhǔn)確適度地使用手勢，能夠增加教師有聲語言的說服力和感染力。當(dāng)講到重點(diǎn)、難點(diǎn)處，如果配合加重生理的手勢，就會(huì)吸引學(xué)生的注意，使重點(diǎn)、難點(diǎn)給學(xué)生留下深刻的印象，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)所講內(nèi)容的識(shí)記。

眼睛是心靈的“窗口”。教師在課堂上藝術(shù)而科學(xué)地用好眼睛，對(duì)于輔助語言教學(xué)，提高教學(xué)效果是至關(guān)重要的。

微笑的作用不可忽視。因?yàn)槲⑿κ且粋€(gè)人樂觀、自信、積極向上的心態(tài)的表現(xiàn)。

5、減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)。

英語素質(zhì)教育不能給學(xué)生制造作業(yè)山、題海來提高所謂的教學(xué)質(zhì)量。那種壓制學(xué)生在課堂上拼高分的英語教育已經(jīng)“老掉牙了”。我們講課時(shí)應(yīng)在“精”字上作文章，力求課堂上精講，精煉，一方面讓學(xué)生第一次接觸語言知識(shí)時(shí)就能思路清晰，重難點(diǎn)一目了然，精而少地掌握，避開“填鴨式”的教學(xué)；另一方面注重將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，精選一些訓(xùn)練方式和內(nèi)容讓學(xué)生練。學(xué)生沒有負(fù)擔(dān)感，學(xué)起來有趣且有益。

四、寓德育教育于英語課堂教學(xué)之中。

1、利用“諺語”在尋趣中讓學(xué)生懂得一些道理。

諺語是勞動(dòng)人民幾千年來總結(jié)出來的具有教育意義的精典的句子。每句諺語具有趣味性、節(jié)奏感強(qiáng)和容易上口等特點(diǎn)。在英語教學(xué)中，教師可以根據(jù)學(xué)生的愛好、愿望、能力以及學(xué)習(xí)內(nèi)容，將諺語融入教學(xué)，這樣，既能豐富教學(xué)內(nèi)容，又能讓學(xué)生在樂中學(xué)，在學(xué)中樂?，F(xiàn)在的學(xué)生大多在家姣生貫養(yǎng)，聽不進(jìn)大道理，通過諺語的形式在不知不覺中，把這些道理輸送進(jìn)學(xué)生的頭腦中。如：在朋友一詞時(shí)，就給學(xué)生寫下了這幾句諺語?！癆 friend in need is a friend indeed.” “A friend is known till a man has need.” “A friend is easier lost

than found.” 在這樣的學(xué)習(xí)中，學(xué)生不僅懂得了道理，又通過諺語的學(xué)習(xí)掌握了英語。在學(xué)習(xí)句型中真是尋到了不少樂趣。

2、利用寓言、名人故事讓學(xué)生懂得做人的道理

寓言故事在各個(gè)國家都有很多，而且每個(gè)寓言故事都有一定的寓意，道理，并且它們語言簡單易懂。在英語教學(xué)中經(jīng)常講一些寓言故事，不僅練習(xí)學(xué)生的聽力，而且還讓他們懂得一些道理。學(xué)生們非常喜歡，還積極參與講故事行列當(dāng)中，練習(xí)了口語。每一位名人成功的道路都是艱難坎坷的，他們都付出了艱苦的勞動(dòng)，都與他們的辛勤努力分不開的，而且他們做人的原則也是值得大家學(xué)習(xí)的。所以經(jīng)常利用他們的故事激勵(lì)學(xué)生。

3、挖掘教材中的德育內(nèi)容，有機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育

教師在備課時(shí)，要敏感捕捉每篇課文中的德育因素，有意識(shí)地把它融入教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生在課堂語言學(xué)習(xí)中形成自覺的道德意識(shí)以及良好的道德習(xí)慣，進(jìn)而培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。在英語教材中，有一些我們進(jìn)行道德品質(zhì)教育的好素材，通過這些素材，潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義及良好品行的養(yǎng)成教育，教師找準(zhǔn)切入點(diǎn)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的人和事，對(duì)學(xué)生隨機(jī)進(jìn)行教育。清晨師生、生生互道：“Good morning”,放學(xué)后：“Bye-Bye”,得到幫助說：“thank you”,犯了錯(cuò)誤：“sorry”,收到別人的禮物時(shí)，要對(duì)送禮的人說：“It’s nice,I like it very much,thank you.” 這樣使學(xué)生在運(yùn)用英語的同時(shí)養(yǎng)成良好的文明行為習(xí)慣，英語教學(xué)就不僅僅是單純的語言教學(xué)，而且成為富含德育內(nèi)容的素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分。在學(xué)習(xí)對(duì)話“What are you going to do this summer?”時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生“I am going to work with my father.”讓學(xué)生明白父母為他們不容易，要學(xué)會(huì)感謝父母等等。

四、運(yùn)用多種教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生能力的培養(yǎng)

根據(jù)外語教學(xué)的特點(diǎn)，如進(jìn)行詩朗誦比賽、演講比賽、表演比賽，即拓寬了學(xué)生視野，又培養(yǎng)了能力，事半功倍，何樂而不為？英語教師要精心組織教學(xué)活動(dòng)，巧妙安排教學(xué)環(huán)節(jié)，比如，分組學(xué)習(xí)，引入競爭機(jī)制，組織多種形式的比賽，各級(jí)開展第二課堂，充分利用學(xué)生的好勝心，放手讓他們進(jìn)行獨(dú)立活動(dòng)，這些必然會(huì)促進(jìn)學(xué)生的實(shí)踐與創(chuàng)新能力的發(fā)展。

課堂教學(xué)中要突出學(xué)生的參與意識(shí)和自覺能力，將課堂變成師生交流感情有場所，用淺顯易懂的語言和學(xué)生交流，營造真實(shí)的語言環(huán)境。由于學(xué)生素質(zhì)各有參差，上課又要照顧到全體學(xué)生又要照顧到個(gè)別差生。因此，采用分層次教學(xué)的方法是一個(gè)比較好的方法。通過這種方法，不僅可以保證正常的教學(xué)，有利于提高教學(xué)質(zhì)量，也可以使每一個(gè)同學(xué)學(xué)有所得，使其才能和特長得以充分的發(fā)展。針對(duì)不同班的特點(diǎn)，制定不同的教學(xué)目標(biāo)。針對(duì)個(gè)體的學(xué)習(xí)習(xí)慣，個(gè)性特點(diǎn)和學(xué)習(xí)成績，組成互助學(xué)習(xí)小組。實(shí)行“分層次目標(biāo)教學(xué)，分小組合作學(xué)習(xí)”的方法。俗話說，“教無定法，但教有良法”，只有適合學(xué)生的方法才是最好的方法。加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活實(shí)際的聯(lián)系，既注重科學(xué)性，也注重人文性，盡量貼近學(xué)生的實(shí)際生活，使教學(xué)內(nèi)容生活化、交際化，同時(shí)增強(qiáng)了學(xué)生的自信心，學(xué)會(huì)與人合作，團(tuán)結(jié)。

總之，在英語教學(xué)中融入素質(zhì)教育，是每個(gè)英語教師所應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)，也是每位教師應(yīng)研究的內(nèi)容。通過英語教學(xué)中的素質(zhì)教育的實(shí)施，把學(xué)生培養(yǎng)成德智體全面發(fā)展的人才。

參考文獻(xiàn):

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第五篇：把作文融入人生的過程

把作文融入人生的過程 9>%m

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【設(shè)計(jì)思路】f@

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人生離不開讀書作文，作文也不能離開我們豐富多彩的人生。本設(shè)計(jì)就著眼于人生作文的訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生明確寫作文就是寫人生。在操作過程中，主要從四個(gè)方面設(shè)題，供學(xué)生選擇：第一，記錄現(xiàn)實(shí)人生。第二，展開想像人生。第三，關(guān)注熱點(diǎn)人生。從取材的角度說，現(xiàn)實(shí)人生側(cè)重自我身邊的日常生活；熱點(diǎn)人生，側(cè)重當(dāng)前發(fā)生的社會(huì)性重大事件，或具有轟動(dòng)性效應(yīng)的行為，這種訓(xùn)練可彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)人生易于滑入瑣碎庸俗之道的不足。第四，提倡自主人生。自主寫作，不受命題限制，是新的課標(biāo)最具革命性的思想。這種訓(xùn)練因?yàn)榫窒拊?0分鐘當(dāng)堂交卷，所以重在精心設(shè)計(jì)導(dǎo)語，使學(xué)生思維盡早進(jìn)入作文的快車道。.Z#S

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【導(dǎo)寫過程】9@/#`

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一、現(xiàn)實(shí)人生dz

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人，不能提著自己的頭發(fā)離開地球。因此，人生也就永遠(yuǎn)是現(xiàn)實(shí)的?，F(xiàn)實(shí)人生是寫作取之不盡，用之不竭的材料來源。真誠地希望你關(guān)注現(xiàn)實(shí)，多多用心體察現(xiàn)實(shí)、咀嚼現(xiàn)實(shí)，用七彩的筆來描繪人生。供選題目：iMOQ_T

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《我最近的心情（煩惱或欣喜等等）》“[

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《一場爭論》Uyu

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《菜場對(duì)話》&z%

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《飯桌旁聽來的》y

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二、想像人生

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想像是現(xiàn)實(shí)人生的延伸和完善。張開想像的翅膀，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一切竟是如此的美妙。大膽地想像吧，想像會(huì)給我們的作文增色、給我們的人生添彩。相信你能根據(jù)下面的題目寫出神采飛揚(yáng)的佳作來：6@

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《明年今日此中來》;Z

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《讓我給你想個(gè)辦法》@

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《布置一間書房（臥室、游戲廳、體育館等等）》ph

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《一個(gè)八年級(jí)學(xué)生這樣度過他（她）的周末》0F

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三、熱點(diǎn)人生5tk

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人世是喧囂的河流，河流滔滔，人生熱點(diǎn)也一樣此消彼長，層出不窮?？纯聪铝性掝}，相信它能引起你新的思考與探索。J4eh

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1.巴以和談幾時(shí)“休”。8A1“nY

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2.4月1日、愚人節(jié)、張國榮之死。$W^

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3.關(guān)于“非典型肺炎??”的思考。.”

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4.范仲淹憂樂天下；歐陽修與民同樂；杜甫安得廣廈千萬間??O0=G

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四、自主人生.6y

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自主是一種權(quán)利和義務(wù)，自主也是一種尊嚴(yán)和文明。老師最希望在你的自主寫作中，認(rèn)識(shí)你，理解你和發(fā)掘你。~FvF

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五、審題參考WLj!

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現(xiàn)實(shí)人生雖然有四道題，其實(shí)只有兩個(gè)角度，第一題側(cè)重主觀的自我傾訴，喜怒哀樂，是非成敗，盡在筆底流淌。其余三題著眼于客觀的記錄，人生世態(tài)，林林總總，皆可化為紙上風(fēng)云。以人稱而言，第一題只能用第一人稱，后三題則可靈活把握。第一題要善于傳達(dá)出微妙細(xì)膩的心理感受，后三題則要抓住人物的職業(yè)、身份、地位等特征。"c+#)

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想像人生也是四題。審題時(shí)，一定不能忽略“想像”二字，如果漠視了“想像”這個(gè)根本前提，后兩題就可能完全混同于現(xiàn)實(shí)人生之中。四道題都提供了相應(yīng)的情境，開頭兩道有一個(gè)預(yù)設(shè)的限制，其中，第一題“明年今日”是時(shí)間規(guī)定，“此中”是地點(diǎn)場景的規(guī)定，或物是人非，或人去樓空，盡可由你發(fā)揮。第二題是面臨一種困境或一個(gè)矛盾，文中需要交代或者提及，但筆墨要節(jié)省，點(diǎn)到為止，不可濫用筆墨、詳略失當(dāng)。第四題的“八年級(jí)學(xué)生”指明了特定的對(duì)象，要注意區(qū)別。msQ ?中學(xué)語文教學(xué)資源網(wǎng)—語文論壇--W=49f

熱點(diǎn)人生都是話題作文，這是首先要注意的。話題就是一種情境，一個(gè)提示，一點(diǎn)由頭，題目還得自己另擬，如何立意，如何取材，采用什么體裁和表達(dá)方式，皆有較大的自由調(diào)控的空間。第一題提出觀點(diǎn)，要有根有據(jù)，可自圓其說；描寫想像要注意合理性。第二題三者并列，可從中尋找一些聯(lián)系。第三題可由此及彼，從近到遠(yuǎn)，就現(xiàn)象說開，發(fā)散思維。第四題可歸入讀后感的范圍，有感而發(fā)，抓住某一點(diǎn)就行。/[]

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自主人生就是自由寫作，要寫出自己的獨(dú)特感受，表現(xiàn)出自己的寫作個(gè)性。nO'J