第一篇：養(yǎng)生樁漫談

養(yǎng)生樁漫談-----王薌齋 著

序言

養(yǎng)生樁是內(nèi)在鍛煉的一種基本功夫，是一種養(yǎng)生（健身）之術(shù)，同時(shí)因?yàn)樗淖耸絼?dòng)作都是和人身的生理組織相配合，一方面使高級(jí)中樞神經(jīng)得到充分的休息與調(diào)整，一方面使機(jī)體得到適當(dāng)?shù)腻憻?，兼有防病和治病之效（這是經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證實(shí)了的），因而也可說(shuō)是一種醫(yī)療學(xué)術(shù)，又可說(shuō)是養(yǎng)生的藝術(shù)，這本小冊(cè)子，原為同學(xué)們?nèi)耸忠黄?，領(lǐng)略較易，不同于問(wèn)世之文，故不詳解。大家都知道口傳心授尚不能在很短時(shí)日領(lǐng)會(huì)到，因此，我絕不敢認(rèn)為這是完整無(wú)缺的，就算對(duì)的，也還須要逐漸改進(jìn)。

我幼時(shí)多病，醫(yī)藥無(wú)效，于是棄讀投師、尋求養(yǎng)生之術(shù)，既長(zhǎng)外游各地，訪名師尋益友，凡有關(guān)鍵身養(yǎng)心的學(xué)術(shù)和技藝，無(wú)不用心鉆研，采其精華，舍其糟粕、博采廣收，以期于養(yǎng)生一道有所成就，平生師友最多，皆各有所長(zhǎng)，在教益和切磋琢磨中，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的研究體會(huì)，并結(jié)合《內(nèi)經(jīng)。素問(wèn)篇》的要義和拳學(xué)的基本工夫，參互為用，終于獲得養(yǎng)生術(shù)的梗概，因此術(shù)的姿勢(shì)，行站坐臥皆可用功，但以站樁為主，故名為養(yǎng)生樁（又稱為渾元樁）。

我年逾七十，身外無(wú)他物，僅對(duì)養(yǎng)生一道，稍有心得，深愿貢獻(xiàn)給廣大人民，作為健身治病的一種方法，但我國(guó)養(yǎng)生之學(xué)，沒(méi)有系統(tǒng)的文字記載，除了片斷點(diǎn)滴地散見(jiàn)于古人遺著外，僅憑口傳心授流傳下來(lái)，加之個(gè)人天性愚魯，學(xué)識(shí)淺薄，用文字來(lái)詳細(xì)而正確的說(shuō)明養(yǎng)生樁的具體內(nèi)容是不可能的，因此這段說(shuō)明文字，不但失之于簡(jiǎn)單，有掛一漏萬(wàn)之處，而且缺點(diǎn)錯(cuò)誤也是不可避錫的，深望海內(nèi)同好多加指正，并在學(xué)習(xí)中體會(huì)改進(jìn)。

養(yǎng)生樁的來(lái)源和變遷

我國(guó)養(yǎng)生之術(shù)歷史悠久，但乏書(shū)藉稽考，也無(wú)文字記錄，偶獲片紙，也多殘缺不全，根據(jù)先輩傳述和多方的參考，個(gè)人認(rèn)為，應(yīng)是古代人類有大自然界同毒蛇猛獸競(jìng)爭(zhēng)生存時(shí)，由爭(zhēng)斗經(jīng)驗(yàn)中，逐漸積累演變，不知經(jīng)過(guò)多少千年多少萬(wàn)人的參加研究探討中得來(lái)。相傳二千余年前，即有《內(nèi)經(jīng)》一書(shū)，為中醫(yī)寶庫(kù)，對(duì)防病治病之法，記載甚多，其中《素問(wèn)》一篇，就是專講養(yǎng)生的，原文是：［提攜天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一。］文雖簡(jiǎn)單籠統(tǒng)，意義深厚，先哲把它列入《黃帝內(nèi)經(jīng)》，一方面視作防止疾病的養(yǎng)生術(shù)，另一方面凡藥石刀針不能奏效的多種疾病，就根據(jù)這種道理，使患者鍛煉休養(yǎng)，作為體育醫(yī)療并和《靈樞》互相為佐，其主要內(nèi)容是養(yǎng)靜，就是［獨(dú)立守神］。

東漢以前，很多文人武士兵都會(huì)靜養(yǎng)，行站坐臥皆可用功，成為一種普通的健身術(shù)，后梁武帝時(shí)，達(dá)摩行教游漢土（此時(shí)達(dá)摩年六十七歲，是天竺國(guó)王第三子番王之子，見(jiàn)高僧傳、東流小傳、梁武帝、詔文、祭文），傳來(lái)洗髓易筋等法，唐代有臨濟(jì)、密宗兩派，相繼傳出插條、柔杠、三折、四肢功、八段錦、金剛十二式，羅漢十八法－－印度統(tǒng)名之曰柔杠，后又有岔派，派別迭出，不可枚舉，居士尤多，標(biāo)新立異，花樣繁多，方法極亂，異論雜出，遂使此術(shù)沒(méi)有發(fā)展反而有分裂情況，早在五百年前，已形成抱殘守缺。

宋代之后，多變?yōu)槎U坐等法，也是門(mén)戶迭出，互有異同，而且坐法多不夠自然，也不夠具體，舍精華而取糟粕，不僅達(dá)摩師傳湮沒(méi)已盡，而我歷代先哲遺產(chǎn)出隨之俱廢，大好學(xué)術(shù)無(wú)形銷(xiāo)毀，殊為可惜。

日本相近此術(shù)者不少，每在用功之前首先凝神站立以定神思，并得到各方面的提倡支持，也確有深造獨(dú)專精持久的功夫，但亦系支離破碎，只鱗片爪。

我生平對(duì)祖國(guó)遺產(chǎn)－－－養(yǎng)生術(shù)、拳學(xué)、特別愛(ài)好（這和幼年多病是有關(guān)系的）。由青年時(shí)代略識(shí)養(yǎng)生門(mén)徑之后，就一方面求師訪友，認(rèn)真學(xué)習(xí)，一方面博覽古書(shū)，細(xì)心體會(huì)，同時(shí)按照師友的指導(dǎo)，和《內(nèi)經(jīng)＊素問(wèn)》篇所載的道理，朝夕不輟的練習(xí)，雖受個(gè)人知慧和其他條件的限制，存在著不少缺點(diǎn)，但五十余年的經(jīng)驗(yàn)，證明他不僅有健身防病之效，而且對(duì)很多醫(yī)藥無(wú)效的慢性病，確有不可想像的治療作用。

養(yǎng)生樁的意義和作用

養(yǎng)生樁是一種學(xué)術(shù)，也是一種醫(yī)療體育運(yùn)動(dòng)，參加這種運(yùn)動(dòng)的人，不限年齡性別，不拘身體強(qiáng)弱，亦無(wú)任何局限，有病者治病，無(wú)病者防病，運(yùn)動(dòng)時(shí)不盡在姿式方面著想，也不在式之繁簡(jiǎn)上注意，更不在姿勢(shì)的前后秩序，主要使大腦得到充分休息，使肢體得到適當(dāng)?shù)腻憻挘挫o中生動(dòng)，動(dòng)中求靜。這種運(yùn)動(dòng)能調(diào)整神經(jīng)系統(tǒng)的機(jī)能，促進(jìn)血液循環(huán)，發(fā)揮體內(nèi)燃燒，且能加強(qiáng)各種系統(tǒng)的新陳代謝作用，因而能調(diào)整、恢復(fù)和加強(qiáng)人體各個(gè)器官組織的機(jī)能，對(duì)保持健康，治療疾病，具有顯著的待效，五十年來(lái)從無(wú)一人出流弊，且百分之九十幾都有效果。

這種運(yùn)動(dòng)能加強(qiáng)人體的吸收和排泄作用，古人說(shuō)：“提煉精華，洗凈糟粕?！逼湟饬x就在于此。這是自力更生的運(yùn)動(dòng)，就是說(shuō)，它對(duì)于人身及其部分機(jī)體，具有生生不已的效能，比如體弱的通過(guò)鍛煉可使身強(qiáng)，人體某一系統(tǒng)或器官組織有毛病的，通過(guò)鍛煉可使毛病消除，恢復(fù)健康，健康者更健康，且容易體會(huì)到無(wú)窮的理趣。

這種運(yùn)動(dòng)和一般體育運(yùn)動(dòng)不同，它是把鍛煉和休息統(tǒng)一起來(lái)的一種運(yùn)動(dòng)，是在鍛煉中休息，又在休息中鍛煉的運(yùn)動(dòng)方法，因此它具有調(diào)整中樞神經(jīng)和末梢神經(jīng)的功能作用，從而使人體各部分在高級(jí)中樞神經(jīng)支配下密切協(xié)作。

養(yǎng)生樁應(yīng)注意的問(wèn)題

養(yǎng)生樁不僅是健身治病的運(yùn)動(dòng)，也是一種鍛煉意志的功夫，所以學(xué)習(xí)養(yǎng)生樁的人必須注意這種鍛煉。粗暴、浮燥、氣憤、憂慮、悔懼、得失之念和僥幸思想等，都是缺乏修養(yǎng)的表現(xiàn)，學(xué)者切要禁忌。

對(duì)于治病的人來(lái)說(shuō)，凡是學(xué)養(yǎng)生樁治病的大半都是久病不愈，藥石刀針不易奏效者，但須要?dú)獠蛔责H，應(yīng)該積極的鍛煉，積極的治療，精神要煥發(fā)，蓄有彈力，時(shí)時(shí)作反覆斗爭(zhēng)的準(zhǔn)備，才能戰(zhàn)勝病魔，恢復(fù)健康，如果悲觀失望、生氣著急，毫不振作，一曝十寒，時(shí)作時(shí)輟是不起作用的。醫(yī)生常說(shuō)病人的心情要愉快，學(xué)習(xí)養(yǎng)生樁的人首要心情愉快，虛心體會(huì)站樁的意義，耐心地、持久地鍛煉，使精神煥發(fā)，久而久之，自可功到病除。

練養(yǎng)生樁必須心神安祥，摒除雜念，“神不外溢，力不出尖，意不露形，形不破體。”神態(tài)要輕松自如，蓄意要深戇雄渾，力量要穩(wěn)準(zhǔn)虛靈“無(wú)動(dòng)不機(jī)，無(wú)機(jī)不趣，虛靈守默，而應(yīng)萬(wàn)物”，雖是平易近人的道理，但初學(xué)不易理解，主要是以神意為主，不是枝節(jié)片面形式問(wèn)題，意在整體與內(nèi)部，不要使局部破壞整體的統(tǒng)一，不要使外部動(dòng)作影響內(nèi)部推敲，要渾身輕松自如，心曠神怡，好像沐浴在大自然之內(nèi)似的，要做到這樣，在運(yùn)動(dòng)前就必須作到心安神定，摒除雜念，還要注意四容五要，四容是頭直、目正、神莊、聲靜；五要是恭、慎、意、切、和。對(duì)人對(duì)事都要恭敬謹(jǐn)慎，意思周密而切實(shí)，任何事不說(shuō)硬話、不作軟事，這是學(xué)者內(nèi)心和外貌應(yīng)具備的養(yǎng)生條件，從個(gè)人意念來(lái)說(shuō)，應(yīng)具善意，最好是以子女的行為，父母的心腸對(duì)人，在練功方面來(lái)說(shuō)，就是“只要神意足，不求形骸似”，這樣才是練功應(yīng)有的要義。

養(yǎng)生樁是因病設(shè)式，因人而異的，病癥不同，其有關(guān)的神經(jīng)和肌肉系統(tǒng)自然就不相同，患者的生活條件、習(xí)慣、修養(yǎng)、性情以及其他各種特點(diǎn)，對(duì)于設(shè)式也有一定的關(guān)系，必須根據(jù)這些不同的情況，考慮適當(dāng)?shù)淖藙?shì)和運(yùn)動(dòng)與休息的時(shí)間長(zhǎng)短，以及身體負(fù)擔(dān)的輕重等，教者對(duì)此自應(yīng)充份了解情況，作適當(dāng)?shù)陌才?，學(xué)者應(yīng)注意掌握，慎重鍛煉，不可忽斷忽續(xù)，任意活動(dòng)，只有這樣才能收效快，并防止在鍛煉中發(fā)生不正常的現(xiàn)象。

修養(yǎng)不夠的人，初學(xué)時(shí)多有幻想或任意活動(dòng)或拘泥執(zhí)著等現(xiàn)象，須細(xì)心體驗(yàn)，待實(shí)驗(yàn)充實(shí)之后才能解決，主要是師古不泥古，謹(jǐn)守師法未易有得，不要浮聰明，不要笨用功，精神要愉快，肌肉常勞動(dòng)。離開(kāi)已身，無(wú)物可求，但執(zhí)著已身，都是錯(cuò)誤。力量在身外求取，意念在無(wú)心中來(lái)操持，若本著以上的所談切實(shí)用功，細(xì)心體會(huì)，自不難得到萬(wàn)變無(wú)窮，奇趣橫生之妙。

“獨(dú)立守神、肌肉若一”的修養(yǎng)鍛煉

“獨(dú)立守神、肌肉若一”的修養(yǎng)鍛煉，關(guān)于《內(nèi)經(jīng)＊素問(wèn)篇》的“提挈天地”，“把握陰陽(yáng)”，“呼吸精氣”，大醫(yī)師們?cè)缫颜f(shuō)過(guò)。我對(duì)于“獨(dú)立守神、肌肉若一”的修養(yǎng)鍛煉稍加補(bǔ)充?！蔼?dú)立守神”在用功之前，思想先準(zhǔn)備一下，應(yīng)首先著想游于物初，靜會(huì)全機(jī)之意。視同植物外形不動(dòng)，內(nèi)里卻起著根生發(fā)展、順逆橫生的變化，萬(wàn)不可走入招式斷續(xù)的方法，那就破壞無(wú)余了，局部運(yùn)動(dòng)縱然有益，長(zhǎng)久也有害，是慢性的戕生運(yùn)動(dòng)。

鍛煉時(shí)要永遠(yuǎn)保持意力不斷的虛靈挺拔，輕松規(guī)章整以達(dá)到舒適、得力為原則。鍛煉時(shí)，要凝神定意，默對(duì)長(zhǎng)空，內(nèi)要清虛空油，外要中正賀和，同時(shí)要脫換一個(gè)心目歡喜的狀態(tài)，洗滌一切雜念，掃除一切情緣，寂靜調(diào)息，內(nèi)外溫養(yǎng)，軍身毛孔放大，有如來(lái)回過(guò)堂風(fēng)之感，使肌肉群不期然而然的成了一條空靈口袋，掛在天空，上有繩吊緊，下有木支撐，有如躺在天空地闊的草地上，又像立在悠悠蕩蕩的水中，如此肌肉不鍛自煉，神經(jīng)不養(yǎng)自養(yǎng)，這是鍛煉的基本要義。

怎樣才能凝神定意呢？要使意念如洪爐大冶，無(wú)物不在陶熔中，并盡量吸收一切雜念，來(lái)則熔之，不久雜念自可消除，倘若故意拒絕雜念頭，則一念未去，萬(wàn)念齊來(lái)，精神分散神意外馳，就不能做到意定神凝。

鍛煉時(shí)還要有這樣的意態(tài)，使肢體和大氣相呼應(yīng)，自然而自在的發(fā)揮整體和本能的作用，如果有絲毫的矯柔造作和局部方法，就破壞了整體和本能的作用，所謂這種運(yùn)動(dòng)是一種人體本能學(xué)術(shù)和［一法不立，無(wú)法不備］的意義，就在于此。

鍛煉方法雖簡(jiǎn)實(shí)難，初步鍛煉是大動(dòng)不如小動(dòng)，小動(dòng)不如不動(dòng)，由不動(dòng)才能體認(rèn)到四肢百骸的一動(dòng)而無(wú)不動(dòng)之動(dòng)，如此神經(jīng)始易穩(wěn)定，熱力才易保持，自然的增強(qiáng)新陳代謝，有了這個(gè)基礎(chǔ)，才能逐漸學(xué)動(dòng)，才容易體會(huì)不動(dòng)之動(dòng)，動(dòng)猶不動(dòng)，一動(dòng)一靜，互相為根之動(dòng)，然后才能體會(huì)到大氣的壓迫，松緊力的作用，也就不難控制一切平衡中的不平衡，以及動(dòng)蕩樞紐之動(dòng)，不動(dòng)而動(dòng)，動(dòng)而不動(dòng)，同時(shí)起著剛?cè)?、虛?shí)、松緊錯(cuò)綜，表里為用之動(dòng)（至于假借一切之動(dòng)，言之太繁，姑不談敘），全體就自然的發(fā)揮了上動(dòng)下自隨、下動(dòng)上自領(lǐng)、上下動(dòng)中間攻，中間攻上下合，內(nèi)外相聯(lián)，前后左右都相應(yīng)之動(dòng)，以上是試驗(yàn)各種力的功能作用，蓋力由試而得知，由知而得其所以用。

鍛煉是在無(wú)力中求有力，在微動(dòng)中求迅速，一用力身心便緊，百骸失靈，并有注血阻塞之弊。這種力量是精神的、是意念的，有形就破體，無(wú)形能神聚。

先由不動(dòng)中去體會(huì)，再由微動(dòng)中求認(rèn)識(shí)，欲動(dòng)又欲止。欲止又欲動(dòng)，有動(dòng)中不得不止，止中不得不動(dòng)之意，要注意從拙笨里求靈巧、平常中求非常、抽象中求具體，用功時(shí)渾身大小關(guān)節(jié)都是形曲力直，神松意緊，肌肉含力，骨中藏棱，神猶虎豹，氣若騰蛟，而神意之放縱有如巨風(fēng)卷樹(shù)，拔地欲飛，其擰擺橫搖之力，有撞之不開(kāi)，沖之不散，湛然寂然，居其所而穩(wěn)如山岳之勢(shì)，外形拙笨，意力靈巧，大都平凡，反是非常，不由抽象中求根本，找不到具體，學(xué)理自通，自然明了。

“肌肉若一”是特別重要的一步功夫，這一步功夫表面好像另一種，其實(shí)和以上所述是有密切關(guān)聯(lián)的，沒(méi)有這步功夫作基礎(chǔ)，任何動(dòng)作也沒(méi)有耐勞持久的能力，這雖是肌肉鍛煉，但仍是以形為本，以意為用，因形取意，意注全身，以精神內(nèi)斂為主。這種運(yùn)動(dòng)，加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)也是減低疲勞，減低疲勞正是加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，鍛煉和休息是一件事，要在調(diào)配適當(dāng)，使患者在不覺(jué)中就增強(qiáng)了耐勞持久的能力，并盡量減免大腦和心臟的負(fù)擔(dān)，以達(dá)到舒適得力為止。

（按：筋肉鍛煉是進(jìn)一步的研究，大都是筋肉伸展、骨節(jié)提縱、形曲力直，神松意緊，自然的筋肉捋卷，相互若一，更進(jìn)一步的研究求力的功能多系超以象外，接近拳學(xué)。）

調(diào)配方法

（一）肢體調(diào)配：不外高低、左右、單重、雙重，不論頭、手、身、肩、肘、足、膝、胯各處，都有單雙、松緊、虛實(shí)、輕重之別，凡體會(huì)得到的精微細(xì)小之處，也都是如此。要使用骨骼支撐或力量的稱合，肌肉的聯(lián)系等法。

（二）內(nèi)臟調(diào)配：是神經(jīng)支配，意念領(lǐng)導(dǎo)，心理影響生理，生理作用心理，互相為用。

（三）時(shí)間調(diào)配：是以學(xué)者性情強(qiáng)弱為基礎(chǔ)，總要不超過(guò)負(fù)擔(dān)能力，不使思想上產(chǎn)生煩悶或厭倦，調(diào)配初步形式有如下數(shù)種。

養(yǎng)生站樁歌

養(yǎng)生樁，極容易，深追求，頭萬(wàn)緒，用功時(shí)，莫著急，慶選個(gè)適當(dāng)場(chǎng)地，充足陽(yáng)光，流通空氣，有水有樹(shù)更相宜，不論行走坐臥和站立，要內(nèi)外放松，身軀挺拔，腰脊骨垂線成直，渾身大小關(guān)節(jié)，都含著似曲非直意，守空油，保清虛，凝神也靜氣，臂半圓，腋半虛，體會(huì)無(wú)微不舒適，不思考，不費(fèi)力，心臟無(wú)負(fù)擔(dān)，大腦得休息，想天空虛闊，洗滌情緣和塵俗萬(wàn)慮，虛靈獨(dú)存，悠揚(yáng)相依，綿綿如醉也如迷，笑臥如在水中宿，返嬰尋天籟，平凡無(wú)奇有天趣，師法當(dāng)遵守，不可太拘泥，這里邊包羅著無(wú)限深思和甜密，動(dòng)轉(zhuǎn)頗似水中魚(yú)，自在真自在，先哲并無(wú)其他異。

再談試驗(yàn)各種力，名稱用途各不一，有形或無(wú)形，有意或無(wú)意。具體、局鄣、自動(dòng)、被動(dòng)及蓄力，有定位、無(wú)定位、應(yīng)用和練習(xí)，大都是骨藏棱、筋伸力、沉、托、分、閉、提、頓、吞、吐，筋絡(luò)鼓蕩彈簧似，毛發(fā)根根意如戟，一面要含蓄纏綿力旋繞，面要斬鐵截金、冷決脆快、刀剪斧齊，曲折路線存松緊、面積中分虛實(shí)，有忽高而忽低，高低隨時(shí)任轉(zhuǎn)移，精神猶怒虎，氣質(zhì)若靈犀，身動(dòng)似山飛，力漲如海溢，這種學(xué)術(shù)開(kāi)不太稀奇，都是以形取意，抽象中求具體的切實(shí)。

基本姿式

運(yùn)動(dòng)的特征，是在運(yùn)動(dòng)中體會(huì)身體內(nèi)外的動(dòng)態(tài)變化，如何使渾身大小關(guān)節(jié)，都成鈍三角，更好是不要平面積，尤不許有執(zhí)著點(diǎn)，而是輕靈渾然，想渾身血液循環(huán)有如水鉆沙之意，按之又如水中漂木之力，而全身又像湖水空舟飄擺無(wú)定，惟風(fēng)力是應(yīng)，聽(tīng)其自然，這種神意的表現(xiàn)是隨著個(gè)人的豐度、性格、獨(dú)賦、特征以及年歲的老幼，體質(zhì)的強(qiáng)弱，和用功時(shí)間的長(zhǎng)短，病情種類之不同，當(dāng)然就不是幾個(gè)姿式所能表現(xiàn)。

因此，說(shuō)明這種運(yùn)動(dòng)，必須根據(jù)一切不同的條件，深切體會(huì)，逐步加強(qiáng)，隨時(shí)調(diào)配，都是根據(jù)具體情況運(yùn)使變通，使局部跟著具體起作用，經(jīng)過(guò)鍛煉大都有效。如某處有病就治某處，非但無(wú)效，且恐有損失，如果忽視了這一點(diǎn)而精神力量一切就不夠了。

（按：調(diào)配方法，一有形，一無(wú)形，有形的是姿式、骨骼、肌肉，無(wú)形的可就無(wú)窮了——精神、意念、假想、力量，也就不是幾個(gè)姿式所能范圍，但姿式確為神意的代表，按照輪廓來(lái)說(shuō)明神意，所以姿式也是需要的，不過(guò)要把這種運(yùn)動(dòng)完整地用圖表現(xiàn)出來(lái)，目前因客觀條件和能力的限制還作不到。）

練習(xí)站樁的體會(huì)和常見(jiàn)的現(xiàn)象

隨著各人身體強(qiáng)弱和病情之不同，在練習(xí)過(guò)程中的體會(huì)感覺(jué)及表現(xiàn)變亦各不同，一般的情況是，練習(xí)十日左右就能夠體會(huì)到站樁的好處，感到練功之后輕松愉快，而且這種感覺(jué)是隨著練功的進(jìn)程逐日增長(zhǎng)的，有練習(xí)幾天之后，就發(fā)生肌肉震顫、疼、酸、麻、脹等現(xiàn)象，多半是肌肉運(yùn)動(dòng)障礙、氣血欠通或疲勞過(guò)度或生理上有其他缺點(diǎn)所致只要防止疲勞過(guò)度，注意舒適得力，力求放松，避免緊僵，漸漸地就會(huì)氣血暢通，肌肉靈活，使以上現(xiàn)象逐漸消除，至于不覺(jué)疲勞的有規(guī)律地顫動(dòng)，是經(jīng)絡(luò)和氣血閉塞已經(jīng)消除的好現(xiàn)象，只要順其自然，不可故意的抑制也不要有意識(shí)的擴(kuò)大，另外還有流眼淚，打哈欠，飽嗝、虛恭、腹鳴、蟻?zhàn)叩痊F(xiàn)象，都是練功過(guò)程中的好現(xiàn)象，病愈之后自可消除。

站樁對(duì)各種疾病的療效

站樁能夠調(diào)節(jié)神經(jīng)機(jī)能，調(diào)整呼吸，增強(qiáng)血液循環(huán)和新陳代謝的作用，因而對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)、肌肉系統(tǒng)等以及新陳代謝各方面的病癥，特別是急性轉(zhuǎn)為慢性的病癥，都有良好的療效。

經(jīng)過(guò)四五十年的經(jīng)驗(yàn)，其效果雖因人因病而異，有大小快慢之別，但除去隨學(xué)隨止之外，沒(méi)有療效是很少的，而且有很多人病愈之后繼續(xù)鍛煉，大多收到轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，老而益壯之效。

四于缺乏文字記錄，對(duì)于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)不但未能總結(jié)，就是學(xué)者的人數(shù)姓名也無(wú)法統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在為了供大家參考，只好將最近一、二年來(lái)對(duì)于站樁治療各種病患的一點(diǎn)體會(huì)，分類略述于下：

高血壓——神經(jīng)性的收效較快，官能發(fā)生變化的如血管硬化或冠狀動(dòng)脈收效較慢。

神經(jīng)衰弱——一般的頭暈?zāi)X脹，頭痛等癥狀較易治療，收效的快慢主要在于能否穩(wěn)定神經(jīng)，已經(jīng)引起消化不良或便秘者收效較慢。

關(guān)節(jié)炎——一般的風(fēng)溫性和多發(fā)性關(guān)節(jié)炎都易治療，屬于后天性的關(guān)節(jié)炎比較難治。

氣管炎——?dú)夤苎椎姆N類很多，大多有肺氣腫和心臟喘的癥候，得病不久者，收效較快，先天性的不易治療，但和年齡、體質(zhì)、性情及生活條件有密切關(guān)系，只要耐心持久的煉功，飲食起居多加注意，也是可以治愈或減輕的。

肝臟病——肝腫和肝硬化只要耐心地適當(dāng)?shù)鼐毠υ僮⒁怙嬍澈铜h(huán)境方面的保養(yǎng)，可以逐淅減輕以至治愈。

膽囊炎——經(jīng)歷過(guò)的膽炎患者，大多已作過(guò)膽切除的手術(shù)，有的已經(jīng)轉(zhuǎn)為肝脾病或神經(jīng)衰弱病，根據(jù)過(guò)去的幾個(gè)患者來(lái)看，在練功過(guò)程中病狀是逐步減輕的，痊愈的前后效果都很好，將來(lái)能否有把握，尚難預(yù)測(cè)。

肺病——只要按照步驟適當(dāng)?shù)啬托木毠?，再加注意飲食保養(yǎng)，一般都可治愈。

半身不遂——要耐心練功，持之以恒，一般是可以治好或減輕的，但此病最易復(fù)發(fā)，必須一面練功，一面避免生氣、著涼、勞累方可，如舌頭手腳都?jí)模筒荒苤委?。胃腸病——療效良好，但比較遲緩，病情較輕者三、四個(gè)月好，病情較重者八、九個(gè)月，三、五年不等。

精神分裂病、筋肉失和等癥——比較容易治療。

心臟病——經(jīng)過(guò)的患者，大都效果良好，但這種病主要是在個(gè)人性情和生活環(huán)境，如性情和生活條件不好，就見(jiàn)效不顯著。

第二篇：養(yǎng)生樁漫談(王薌齋)

養(yǎng)生樁是內(nèi)在鍛煉的一種基本功夫，是一種養(yǎng)生健身之術(shù)，同時(shí)，因?yàn)樗淖藙?shì)動(dòng)作都是和人身的生理組織相配合，一方面使高級(jí)中樞神經(jīng)得到充分的休息與調(diào)整，一方面使機(jī)體得到適宜的鍛煉，兼有防病和治病之效，這是經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證實(shí)了的，因而也可以說(shuō)是一種醫(yī)療學(xué)術(shù)，又可以說(shuō)是藝術(shù)的鍛煉，這本小冊(cè)子，原為同學(xué)們?nèi)耸忠黄?，領(lǐng)略較易，不同于問(wèn)世之文，故不詳解。大家都知道口傳心授尚不能在很短時(shí)日領(lǐng)會(huì)到，因此我絕不敢認(rèn)為這是完整無(wú)缺的，就算對(duì)的，也還須要逐漸改進(jìn)。

我幼時(shí)多病，醫(yī)藥無(wú)效，于是棄讀投師，尋求養(yǎng)生之術(shù)，既長(zhǎng)外游各地，訪名師尋益友，凡有關(guān)健身養(yǎng)心的學(xué)術(shù)和技藝，無(wú)不用心鉆研，采其精華，舍其糟粕，博采廣收，以期于養(yǎng)生一道有所成就，平生師友最多，皆各有所長(zhǎng)，在教益和切磋琢磨中，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的研究體會(huì)，并結(jié)合《內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)篇》的要義和拳學(xué)的基本功夫，參互為用，終于獲得養(yǎng)生術(shù)的梗概，因此術(shù)的姿勢(shì)，行站坐臥皆可用功，但以站樁為主，故名為養(yǎng)生樁。

我年逾七十，身外無(wú)他物，僅對(duì)養(yǎng)生一道稍有心得，深愿貢獻(xiàn)給廣大人民，作為健身治病的一種方法，但我國(guó)養(yǎng)生之學(xué)，沒(méi)有系統(tǒng)的文字記載，除了片斷點(diǎn)滴地散見(jiàn)于古人遺著外，僅憑口傳心授流傳下來(lái)，加之個(gè)人天性愚魯，學(xué)識(shí)淺薄，單純用文字來(lái)詳細(xì)而正確的說(shuō)明養(yǎng)生樁的具體內(nèi)容是不可能的，因此這段說(shuō)明文字，不但失之于簡(jiǎn)單，有掛一漏萬(wàn)之處，而且缺點(diǎn)錯(cuò)誤也是不可避免的，深望海內(nèi)同好多加指正，并盼同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)中體會(huì)改進(jìn)。

第一節(jié) 養(yǎng)生樁的來(lái)源和變遷

我國(guó)養(yǎng)生之術(shù)歷史悠久，但乏書(shū)籍稽考，也無(wú)文字記錄，偶獲片紙，也多殘缺不全，根據(jù)先輩傳述和多方參考，個(gè)人認(rèn)為，應(yīng)是古代人類在大自然界同毒蛇猛獸競(jìng)爭(zhēng)生存時(shí)，由爭(zhēng)斗經(jīng)驗(yàn)中，逐漸積累演變，不知經(jīng)過(guò)多少千年多少萬(wàn)人的參加研究探討中得來(lái)。二千余年前，即有《內(nèi)經(jīng)》一書(shū)，為中醫(yī)寶庫(kù)，對(duì)防病治病之法記載甚多，其中素問(wèn)一篇，就是專講養(yǎng)生的，原文是“提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一?！蔽碾m簡(jiǎn)單籠統(tǒng)，但意義深厚，先哲把它列入《內(nèi)經(jīng)》，一方面視作防止疾病的養(yǎng)生術(shù)，另一方面凡藥石刀針不能奏效的多種疾病，就根據(jù)這種道理，使患者鍛煉休養(yǎng)，作為體育醫(yī)療，其主要內(nèi)容是養(yǎng)靜，就是獨(dú)立守神。

東漢以前，很多文人武士都會(huì)靜養(yǎng)，行站坐臥皆可用功，成為一種普通的健身術(shù)，后梁武帝時(shí)，達(dá)摩行教游漢土，此時(shí)達(dá)摩年六十七歲，是天竺國(guó)王第三子番王之子，見(jiàn)高僧傳、東流小傳、梁武帝詔文祭文，傳來(lái)洗髓易筋經(jīng)等法，唐代有臨濟(jì)、密宗兩派，相繼傳出插條、柔杠、三折、四肢功、八段錦、金剛十二式，羅漢十八法，印度統(tǒng)名之曰柔杠，后又有岔派，派別迭出，不可枚舉，居士尤多，標(biāo)新立異，花樣繁多，方法極亂，異論雜出，遂使此術(shù)沒(méi)有發(fā)展反而有分裂情況，早在五百年前，已形成抱殘守缺。宋代之后，多變?yōu)槎U坐等法，也是門(mén)派迭出，互有異同，而且坐法不夠自然，也不夠具體，舍精華而取糟粕，不僅達(dá)摩師傳湮沒(méi)已盡，而我歷代先哲遺產(chǎn)也隨之俱廢，大好學(xué)術(shù)無(wú)形銷(xiāo)毀，殊為可惜。

日本相信此術(shù)者不少，每在用功之前首先凝神站立以定神思，并得到各方面的提倡支持，也確有深造獨(dú)專精持的功夫，但亦系支離破碎，只鱗片爪。

我生平對(duì)祖國(guó)遺產(chǎn)——養(yǎng)生術(shù)、拳學(xué)特別愛(ài)好，這和幼年多病是有關(guān)系的。由青年時(shí)代略識(shí)養(yǎng)生門(mén)徑之后，就一方面求師訪友，認(rèn)真學(xué)習(xí)，一方面博覽古籍，細(xì)心體會(huì)，同時(shí)按照老師的指導(dǎo)，和《內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)》篇所載的道理，朝夕不輟練習(xí)，雖受個(gè)人智慧和其他條件的限制，存在著不少缺點(diǎn)，但五十余年的經(jīng)驗(yàn)，證明他不僅有健身防病之效，而且對(duì)很多醫(yī)藥無(wú)效的慢性病，確有不可想象的治療作用。

第二節(jié) 養(yǎng)生樁的意義和作用

養(yǎng)生樁是一種學(xué)術(shù)，也是一種醫(yī)療體育運(yùn)動(dòng)，參加這種運(yùn)動(dòng)的人，不限年齡性別，不拘身體強(qiáng)弱，亦無(wú)任何局限，有病者治病，無(wú)病者防病，運(yùn)動(dòng)時(shí)不盡在姿勢(shì)方面著想，也不在式之繁簡(jiǎn)上注意，更不在姿勢(shì)的前后秩序，主要使大腦得到充分休息，使肢體得到適當(dāng)鍛煉，即靜中生動(dòng)，動(dòng)中求靜。

這種運(yùn)動(dòng)能調(diào)整神經(jīng)系統(tǒng)的機(jī)能，促進(jìn)血液循環(huán)，發(fā)揮體內(nèi)燃燒，且能加強(qiáng)各種系統(tǒng)的新陳代謝作用，因而能調(diào)整、恢復(fù)和加強(qiáng)人體各個(gè)器官組織的機(jī)能，對(duì)保持健康，治療疾病，具有顯著的特效，五十年來(lái)無(wú)一人出流弊，且百分之九十都有效果。這種運(yùn)動(dòng)能加強(qiáng)人體的吸收和排泄作用，古人說(shuō)提煉精華，洗凈糟粕。其意義就在于此。這是自力更生的運(yùn)動(dòng)，就是說(shuō)，它對(duì)于人身及其部分機(jī)體，具有生生不已的效能，比如體弱的通過(guò)鍛煉可使身強(qiáng)，人體某一系統(tǒng)或器官組織有毛病的，通過(guò)鍛煉可使毛病消除，恢復(fù)健康，健康者更健康，且容易體會(huì)到無(wú)窮的理趣。

這種運(yùn)動(dòng)和一般體育運(yùn)動(dòng)不同，它是把鍛煉和休息統(tǒng)一起來(lái)的一種運(yùn)動(dòng)，是在鍛煉中休息，又在休息中鍛煉的運(yùn)動(dòng)方法，因此它具有調(diào)整中樞神經(jīng)和末梢神經(jīng)的功能作用，從而使人體各部分在高級(jí)中樞神經(jīng)支配下密切協(xié)作。

第三節(jié) 養(yǎng)生樁應(yīng)注意的問(wèn)題

養(yǎng)生樁不僅是健身治病的運(yùn)動(dòng)，也是一種鍛煉意志的功夫，所以學(xué)習(xí)養(yǎng)生樁的人必須注意這種鍛煉。粗暴、浮燥、氣憤、憂慮、悔懼、得失之念和僥幸思想等，都是缺乏意志和品質(zhì)的表現(xiàn)，學(xué)者切要禁忌。

對(duì)于治病的人來(lái)說(shuō)，凡是學(xué)養(yǎng)生樁治病的大半都是久病不愈，藥石刀針不易奏效者，但須要?dú)獠蛔责H，應(yīng)該積極的鍛煉，積極的治療，精神要煥發(fā)，蓄有彈力，時(shí)時(shí)作反攻斗爭(zhēng)的準(zhǔn)備，才能戰(zhàn)勝病魔，恢復(fù)健康。如果悲觀失望、生氣著急、毫不振作、一暴十寒，時(shí)作時(shí)輟是不起作用的。醫(yī)生常說(shuō)病人的心情要愉快，學(xué)習(xí)養(yǎng)生樁的人首要心情愉快，虛心體會(huì)站樁的意義，耐心地、持久地鍛煉，使精神煥發(fā)，久而久之，自可功到病除。

練養(yǎng)生樁必須心神安詳，摒除雜念，神不外溢，力不出尖，意不露形，形不破體。神態(tài)要輕松自如，蓄意要深戇雄渾，力量要穩(wěn)準(zhǔn)虛靈。無(wú)動(dòng)不機(jī)，無(wú)機(jī)不趣，虛靈守默，而應(yīng)萬(wàn)物，雖是平易近人的道理，但初學(xué)不易理解，主要是以神意為主，不是枝節(jié)片爪形式問(wèn)題，意在整體與內(nèi)部，不要使局部破壞整體的統(tǒng)一，不要使外部動(dòng)作影響內(nèi)部失調(diào)，要渾身輕松自如，心曠神怡，好象沐浴在大自然之內(nèi)似的，要做到這樣，在運(yùn)動(dòng)前就必須作到心安神定，摒除雜念。

還要注意四容五要。四容是頭直、目正、神莊、聲靜。五要是恭、慎、意、切、和。對(duì)人對(duì)事都要恭敬謹(jǐn)慎，意思周密切實(shí)，任何事不說(shuō)硬話，不作軟事，這是學(xué)者內(nèi)心和外貌應(yīng)具備的練功條件，從個(gè)人意念來(lái)說(shuō)，應(yīng)具善意，最好是以子女的行為，父母的心腸對(duì)人，在練功方面來(lái)說(shuō)，就是只要神意足，不求形骸似，這樣才是練功應(yīng)有的要義。

養(yǎng)生樁是因病設(shè)式，因人而異的，病癥不同，其有關(guān)的神經(jīng)和肌肉系統(tǒng)訓(xùn)練自然就不相同，患者的生活條件、習(xí)慣、修養(yǎng)、性情以及其他各種特點(diǎn)，對(duì)于設(shè)式也有一定關(guān)系，必須根據(jù)這些不同的情況，考慮適當(dāng)?shù)淖藙?shì)和運(yùn)動(dòng)與休息時(shí)間的長(zhǎng)短，以及身體負(fù)擔(dān)的輕重等，教者對(duì)此自應(yīng)充分了解情況，作適當(dāng)?shù)陌才牛瑢W(xué)者應(yīng)注意掌握，慎重鍛煉，不可忽斷忽續(xù)，任意活動(dòng)，只有這樣才能收效快，并防止在鍛煉中發(fā)生不正常的現(xiàn)象。有的人初學(xué)時(shí)多有懷疑、幻想，或任意活動(dòng)，或拘泥執(zhí)著等現(xiàn)象，須細(xì)心體驗(yàn)，待體驗(yàn)充實(shí)之后才能解決。主要是師古不泥古，謹(jǐn)守師法未易有得，不要自作聰明，也不要笨用功，精神要愉快，肌肉常勞動(dòng)。離開(kāi)己身，無(wú)物可求，但執(zhí)著己身，都是錯(cuò)誤。力量在身外去求取，意念在無(wú)心中來(lái)持，若本著以上所談切實(shí)用功，細(xì)心體會(huì)，自不難得到萬(wàn)變無(wú)窮，奇趣橫生之妙。

第四節(jié) 獨(dú)立守神、肌肉若一的鍛煉

關(guān)于《內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)》篇的提挈天地、把握陰陽(yáng)、呼吸精氣，大醫(yī)師們?cè)缫颜f(shuō)過(guò)。在此我對(duì)于獨(dú)立守神、肌肉若一的修養(yǎng)鍛煉，稍加補(bǔ)充。

獨(dú)立守神在用功之前，思想先準(zhǔn)備一下，應(yīng)首先著想游于物初，靜會(huì)全機(jī)之意。視同植物外形不動(dòng)，內(nèi)里卻起著根生、發(fā)展、順逆、橫生的變化，萬(wàn)不可走入一招一式斷續(xù)的方法，那就是破壞無(wú)余了，局部運(yùn)動(dòng)縱然有益，長(zhǎng)久也有害，是慢性的戕生運(yùn)動(dòng)。

鍛煉時(shí)要永遠(yuǎn)保持意力不斷的虛靈挺拔，輕松均整以達(dá)到舒適得力為原則。鍛煉時(shí)要凝神定意，默對(duì)長(zhǎng)空，內(nèi)要清虛空洞，外要中正圓和，同時(shí)要脫換一個(gè)心目歡喜的狀態(tài)，洗滌一切雜念，掃除一切情緣，寂靜調(diào)息，內(nèi)外溫養(yǎng)，渾身毛孔放大，有如來(lái)回過(guò)堂風(fēng)之感，使肌肉群不期然而然的變得好像一條空口袋掛在天空，上有繩吊系，下有木支撐，有如躺在天空地闊的草地上，又象立在悠悠蕩蕩的水中，如此肌肉不練而自練，神經(jīng)不養(yǎng)而自養(yǎng)，這是鍛煉的基本要義。

怎樣才能凝神定意呢？要使意念如洪爐大冶，無(wú)物不在陶熔之中，并盡量吸收一切雜念，來(lái)則熔之，不久雜念自可消除，倘若故意拒絕雜念，則一念未去，萬(wàn)念齊來(lái)，精神分散，神意外馳，就不能做到意定神凝。

鍛煉時(shí)還要有這樣的意態(tài)，使肌體和大氣相呼應(yīng)，自然而自在的發(fā)揮整體和本能的作用，不可有絲毫的矯揉做作，一有矯揉造作和局部方法，就破壞了整體和本能的作用，所謂這種運(yùn)動(dòng)是一種人體本能學(xué)術(shù)，一法不立、無(wú)法不備的意義，就在于此。

鍛煉方法雖簡(jiǎn)實(shí)難，初步鍛煉是大動(dòng)不如小動(dòng)，小動(dòng)不如不動(dòng)，由不動(dòng)才能體認(rèn)到四肢百骸的一動(dòng)而無(wú)不動(dòng)之動(dòng)，如此神經(jīng)始易穩(wěn)定，熱力才能保持，自然地增強(qiáng)新陳代謝，有了這個(gè)基礎(chǔ)而逐漸學(xué)動(dòng)，才容易體會(huì)不動(dòng)之動(dòng)，動(dòng)猶不動(dòng)，一動(dòng)一靜，互根為用之動(dòng)，然后才能體會(huì)到大氣的壓迫，松緊力的作用，也就不難控制一切平衡中的不平衡，以及動(dòng)蕩樞紐之動(dòng)，不動(dòng)而動(dòng)，動(dòng)而不動(dòng)，同時(shí)起著剛?cè)帷⑻搶?shí)、松緊錯(cuò)綜、表里為用之動(dòng)，至于假借一切之動(dòng)，言之太繁，姑不敘談，全體就自然地發(fā)揮了上動(dòng)下自隨，下動(dòng)上自領(lǐng)，上下動(dòng)中間攻，中間攻上下合，內(nèi)外相聯(lián)，前后左右都相應(yīng)之動(dòng)，以上是試驗(yàn)各種力的功能作用，蓋力由試而得知，由知而得其所以用。鍛煉是在無(wú)力中求有力，在微動(dòng)中求迅速，一用力身心便緊，百骸失靈，并有注血阻塞之弊。這種力量是精神的，是意念的，有形就破體，無(wú)形能神聚。

先由不動(dòng)中去體會(huì)，再由微動(dòng)中去認(rèn)識(shí)，欲動(dòng)又欲止，欲止又欲動(dòng)，要有動(dòng)乎不得不止，止乎不得不動(dòng)之意，要注意從拙笨里求靈巧，平常中求非常，抽象中求具體。用功時(shí)渾身大小關(guān)節(jié)都是形曲力直，神松意緊，肌肉含力，骨中藏棱，神猶虎豹，氣若騰蛟，而神意之放縱有如巨風(fēng)卷樹(shù)，拔地欲飛，其擰擺橫搖之力，有撞之不開(kāi)，沖之不散，湛然寂然，居其所而穩(wěn)如山岳之勢(shì)，外形拙笨，意力靈巧，大都平凡，反是非常，不由抽象中求根本，找不到具體，學(xué)理自通，自然明了。

肌肉若一是特別重要的一步功夫，這一步功夫表面好象另是一種，其實(shí)和以上所述是有密切關(guān)聯(lián)的。沒(méi)有這步功夫作基礎(chǔ)，任何動(dòng)作也沒(méi)有耐勞持久的能力，這雖是肌肉鍛煉，但仍是以形為本，以意為用，因形取意，意注全身，以精神內(nèi)斂為主。這種運(yùn)動(dòng)，加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)也是減低疲勞，減低疲勞正是加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，鍛煉和休息是一件事，要在調(diào)配適當(dāng)，使患者在不覺(jué)中就增強(qiáng)了耐勞持久的能力，并盡量減免大腦和心臟的負(fù)擔(dān)，以達(dá)到舒適得力為止。

按：筋肉鍛煉是進(jìn)一步的研究，大都是筋肉伸展、骨節(jié)提縱、形曲力直、神松意緊，自然的筋肉捋卷，相互若一，更進(jìn)一步的研究求力的功能多系超以象外，接近拳學(xué)。

第五節(jié) 調(diào)配方法

一、肢體調(diào)配：不外高低、左右、單重、雙重，不論頭手身肩肘足膝胯各處，都有單雙、松緊、虛實(shí)、輕重之別，凡體會(huì)得到的精微細(xì)小之處，也都如此。要使用骨骼支撐或力量的稱合，肌肉的聯(lián)系等法。

二、內(nèi)臟調(diào)配：是神經(jīng)支配，意念領(lǐng)導(dǎo)，心理影響生理，生理作用心理，互根為用。

三、時(shí)間調(diào)配：是以學(xué)者性情浮沉、體質(zhì)強(qiáng)弱為基礎(chǔ)，總要不超過(guò)負(fù)擔(dān)能

力，不使思想上產(chǎn)生煩悶或厭倦。

第六節(jié) 養(yǎng)生站樁歌

養(yǎng)生樁，極容易，深追求，頭萬(wàn)緒，用功時(shí)，莫著急，應(yīng)選個(gè)適當(dāng)場(chǎng)地，充足陽(yáng)光，流通空氣，有水有樹(shù)更相宜，不論行走坐臥和站立，要內(nèi)外放松，身軀挺拔，腰脊骨垂線成直，渾身大小關(guān)節(jié)，都含著似曲非直意。守空洞，保清虛，凝神也靜氣。臂半圓，腋半虛，體會(huì)無(wú)微不舒適。不思考，不費(fèi)力，心臟無(wú)負(fù)擔(dān)，大腦得休息，想天空虛闊，洗滌情緣和塵俗萬(wàn)慮。虛靈獨(dú)存，悠揚(yáng)相依，綿綿如醉也如迷，笑臥如在水中宿，返嬰尋天籟，平凡無(wú)奇有天趣，師法當(dāng)遵守，不可太拘泥，這里邊包羅著無(wú)限深思多甜蜜，動(dòng)轉(zhuǎn)頗似水中魚(yú)，自在自在真自在，先哲并無(wú)其它異。再談試驗(yàn)各種力，名稱用途各不一，有形或無(wú)形，有意或無(wú)意，具體、局部、自動(dòng)、被動(dòng)及蓄力，有定位、無(wú)定位、應(yīng)用和練習(xí)，大都是骨藏棱，筋伸，沉托分閉，提頓吞吐，筋絡(luò)鼓蕩彈簧似，毛發(fā)根根意如戟，一面要含蓄纏綿力旋繞，一面要斬鐵截金，冷決脆快，刀剪斧斤，曲折路線存松緊，面積中分虛實(shí)，忽高而忽低，高低隨時(shí)任轉(zhuǎn)移，精神猶怒虎，氣質(zhì)若靈犀，身動(dòng)似山飛，力漲如海溢，這種學(xué)術(shù)并不太稀奇，都是以形取意，抽象中求具體的切實(shí)。

第八節(jié) 基本姿勢(shì)

運(yùn)動(dòng)的特征，是在運(yùn)動(dòng)中體會(huì)身體內(nèi)外的動(dòng)態(tài)變化，如何使渾身大小關(guān)節(jié)，都成鈍形三角，更好是不要平面積，尤不許有執(zhí)著點(diǎn)，而是輕靈渾然，想渾身血液循環(huán)有如水鉆沙之意，按之如水中漂木之力，而全身又象湖水空舟，飄擺無(wú)定，惟風(fēng)力是應(yīng)，聽(tīng)其自然，這種神意的表現(xiàn)是隨著個(gè)人的風(fēng)度、性格、天賦、特征以及年歲的老幼，體質(zhì)的強(qiáng)弱，和用功時(shí)間的長(zhǎng)短，病情種類之不同，當(dāng)然就不是幾個(gè)姿勢(shì)所能表現(xiàn)。

因此，說(shuō)明這種運(yùn)動(dòng)，必須根據(jù)一切不同的條件，深切體會(huì)，逐步加強(qiáng)，隨時(shí)調(diào)配，都是根據(jù)具體情況運(yùn)使變通，使局部跟著具體起作用，經(jīng)過(guò)鍛煉大都有效，如某處有病就治某處，非但無(wú)效，且恐有損失，如果忽視了這一點(diǎn)，而精神力量等一切就都不夠了。按：調(diào)配方法，一有形，一無(wú)形。有形的是姿勢(shì)、骨骼、肌肉，無(wú)形的可就無(wú)窮了，精神、意念、假想、力量，也就不是幾個(gè)姿勢(shì)所能范圍，但姿勢(shì)確為神意的代表，按照輪廓來(lái)說(shuō)明神意，所以姿勢(shì)也是需要的，不過(guò)要把這種運(yùn)動(dòng)完整地用圖表現(xiàn)出來(lái)，目前因客觀條件和能力的限制，還作不到。

第九節(jié) 練習(xí)站樁的體會(huì)和常見(jiàn)的現(xiàn)象

隨著各人身體強(qiáng)弱和病情之不同，在練習(xí)過(guò)程中的體會(huì)感覺(jué)及表現(xiàn)亦各不同，一般的情況是，練習(xí)十日左右就能體會(huì)到站樁的好處，感到練功之后輕松愉快，而且這種感覺(jué)是隨著練功的進(jìn)程逐日增長(zhǎng)的。有的練習(xí)幾天之后，就發(fā)生肌肉震顫、疼酸麻脹等現(xiàn)象，多半是肌肉運(yùn)動(dòng)障礙，氣血欠通，或疲勞過(guò)度，或生理上有其它缺點(diǎn)所致，只要防止疲勞過(guò)度，注意舒適得力，力求放松，避免緊僵，漸漸的就會(huì)氣血暢通，肌肉靈活，使以上現(xiàn)象逐漸消除，至于不覺(jué)疲勞的有規(guī)律地顫動(dòng)，是經(jīng)絡(luò)和氣血閉塞已經(jīng)消除的好現(xiàn)象，只要順其自然，不可故意抑制，也不要有意識(shí)擴(kuò)大，另外還有流眼淚，打哈欠，飽嗝、虛恭、腹鳴、蟻?zhàn)叩痊F(xiàn)象，都是練功過(guò)程中的好現(xiàn)象，病愈之后自可消除。

第十節(jié) 站樁對(duì)各種疾病的療效

站樁能夠調(diào)節(jié)神經(jīng)機(jī)能，調(diào)整呼吸，增強(qiáng)血液循環(huán)和新陳代謝的作用，因而對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)、肌肉系統(tǒng)等，以及新陳代謝各方面的病癥，特別是急性轉(zhuǎn)為慢性的病癥，都有良好的療效。

經(jīng)過(guò)四五十年的經(jīng)驗(yàn)，其效果雖因人因病而異，有大小快慢之別，但除去隨學(xué)隨止之外，沒(méi)有療效是很少的，而且有很多病愈之后繼續(xù)鍛煉，大多收到轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，老而益壯之效。

由于缺乏文字記錄，對(duì)于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)不但未能總結(jié)，就是學(xué)者的人數(shù)姓名等也無(wú)法統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在為了供大家參考，只好將最近一、二年來(lái)對(duì)于站樁治療各種病的一點(diǎn)體會(huì)，分類略述于下：

高血壓——神經(jīng)性的收效較快，官能發(fā)生變化的如血管硬化或冠狀動(dòng)脈硬化收效則較慢。

神經(jīng)衰弱——一般的頭暈?zāi)X脹、頭痛等癥狀較易治療，收效的快慢主要在于能否穩(wěn)定神經(jīng)，已經(jīng)引起消化不良或便秘者收效較慢。

關(guān)節(jié)炎——一般的風(fēng)濕性和多發(fā)性關(guān)節(jié)炎都易于治療，屬于后遺病或先天性的關(guān)節(jié)炎比較難治。

氣管炎——?dú)夤苎椎姆N類很多，大多有肺氣腫和心臟喘的癥候，得病不久者，收效較快，先天性的不易治療，但和年齡、體質(zhì)、性情及生活條件有密切關(guān)系，只要耐心持久的練功，飲食起居多加注意，也是可以治愈或減輕的。

肝臟病——肝腫和肝硬化只要耐心地適當(dāng)?shù)鼐毠Γ僮⒁怙嬍澈铜h(huán)境方面的保養(yǎng)，可以逐漸減輕以至治愈。膽囊炎——經(jīng)歷過(guò)的膽炎患者，大多已作過(guò)膽切除的手術(shù)，有的已經(jīng)轉(zhuǎn)為肝脾病或神經(jīng)衰弱病，根據(jù)過(guò)去的幾個(gè)患者來(lái)看，在練功過(guò)程中病狀是逐步減輕的，痊愈的前后效果都很好，將來(lái)能否把握，尚難預(yù)測(cè)。

肺病——只要按照步驟適當(dāng)?shù)啬托木毠?，再加注意飲食保養(yǎng)，一般都可治愈。

半身不遂——要耐心練功，持之以恒，一般是可以治好或減輕的，但此病最易復(fù)發(fā)，必須一面練功，一面避免生氣、著涼、勞累方可，如舌頭手腳都?jí)?，就不能治療?/p>

胃腸病——療效良好，但比較遲緩，病情較輕者三四個(gè)月可好，病情較重

者須八九個(gè)月，三五年不等。

精神分裂病、筋肉失和等癥——比較容易治療。

心臟病——經(jīng)過(guò)的患者，大都效果良好，但這種病的調(diào)養(yǎng)主要是在個(gè)人性

情和生活環(huán)境，如性情和生活條件不好，就見(jiàn)效不顯著。

第三篇：道德修養(yǎng)漫談

（一）、何謂道德

⑴“道德”釋義

最早，用“道德”這個(gè)詞表示事物變化、發(fā)展的規(guī)律和規(guī)則。其中，“道”是指道理；“德”是指掌握“道”的人，能夠“內(nèi)得于己，外施于人”。起初，“道德”這個(gè)詞是分開(kāi)使用的，老子《道德經(jīng)》中的《道經(jīng)》和《德經(jīng)》，也是把“道”與“德”分開(kāi)使用的。

把道德二字連起來(lái)使用，最早見(jiàn)于《荀子·

勸學(xué)篇》：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。”意思是說(shuō)，如果一切都能按禮的規(guī)定去做，就算達(dá)到了道德的最高境界。總的說(shuō)來(lái)，在中國(guó)，道德主要是指調(diào)整人的相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，有時(shí)也指?jìng)€(gè)人的思想品質(zhì)修養(yǎng)境界、善惡評(píng)價(jià)，以及風(fēng)尚習(xí)俗和道德教育活動(dòng)等等。

道德作“功夫、法術(shù)”講，《水滸傳》53回——李逵斧辟羅真人：“要不是我有道德，那就丟了性命”。

⑵道德的起源

道德的起源問(wèn)題一直為歷史上的倫理學(xué)家們所重視。歷史上曾有一些倫理學(xué)家，企圖離開(kāi)人類歷史的發(fā)展和人們的社會(huì)實(shí)踐去觀察和研究道德現(xiàn)象，去尋找道德的起源。他們的觀點(diǎn)大致可歸納為以下四類：其一，認(rèn)為道德來(lái)源于客觀精神和上帝及佛、道、神；其二，認(rèn)為道德來(lái)源于人類天性、人類同情心等；其三，認(rèn)為道德來(lái)源于人的自然本性、感覺(jué)欲望；其四，認(rèn)為道德來(lái)源于動(dòng)物世界。

以上凡種觀點(diǎn)均從不同角度說(shuō)明道德的歷史起源。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)，人類社會(huì)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)決定著人們的精神生產(chǎn)活動(dòng)。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的道德，自然是由人們的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的。道德作為調(diào)整人們之間相互關(guān)系的自覺(jué)行為規(guī)范，起源于人類最初的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

道德由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。不同的時(shí)代，不同的階級(jí)有不同的道德觀念。

⑶道德形成人一生下來(lái)，沒(méi)有道德。小孩子，見(jiàn)人的東西，喜歡的就搶，說(shuō)明小孩沒(méi)有道德意識(shí)。最初只是模仿道德的外表。

完整的道德過(guò)程由道德意識(shí)、道德行為、道德評(píng)價(jià)等構(gòu)成。道德意識(shí)是道德行為的前提，道德評(píng)價(jià)可以促使道德行為完善。道德的形成，主要通過(guò)道德教育和道德修養(yǎng)。道德教育是他培，道德修養(yǎng)是自培。一般來(lái)說(shuō)，道德教育形成道德基礎(chǔ)，道德修養(yǎng)完善道德。

盧梭在《社會(huì)契約論》里認(rèn)為：人原本都是完全自由的，但你自由，我也自由，過(guò)分的自由就會(huì)傷害別人，于是為了保障社會(huì)的和諧，每個(gè)人都要交出一部分的自由，通過(guò)訂立法律，限制起來(lái)。（這就是社會(huì)的王道；那些不講和諧，弱肉強(qiáng)食的規(guī)則就是霸道）。

道德是隱形的法律，法律是顯露的道德。

⑷道德行為與文明行為

道德行為與文明行為不同。人的行為是多方面的，人們?cè)谔幚淼赖玛P(guān)系時(shí)的實(shí)際行嘛作“道德行為”，道德行為是在人的道德原則和道德規(guī)范的指導(dǎo)下進(jìn)行的。同時(shí)也表現(xiàn)了人的道德面貌。人們的道德行為是多方面的，“文明行為”就是其中一方面。文明行為指人類進(jìn)步、開(kāi)化的行為，是有益于他人和社會(huì)的行為。凡是符合社會(huì)主義原則、道德規(guī)范和道德要求的行為，都是文明行為。而我們通常所說(shuō)的文明行為是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中，符合社會(huì)公德的行為。

⑸道德的階級(jí)性和時(shí)代性

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定道德規(guī)范。道德具有明顯的階級(jí)性和時(shí)代性。封建社會(huì)的“婦道”充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

在封建社會(huì)，婦女歸屬男人，婦女道德實(shí)際上是對(duì)婦女的約束。婦道理論最初見(jiàn)于西漢劉向的《列女傳》。東漢班昭推出《女誡》，將三從四德觀念理論化。唐代《女論語(yǔ)》、《女孝經(jīng)》進(jìn)一步明確了女教的細(xì)節(jié)；清代《女學(xué)》將婦道推向高潮，并強(qiáng)制執(zhí)行，成為禁錮婦女的枷鎖。

1903年，《女界鐘》問(wèn)世，婦女的道德觀念開(kāi)始變化?！杜珑姟诽岢隽?xiàng)女權(quán)：入學(xué)權(quán)、交友權(quán)、營(yíng)業(yè)權(quán)、掌財(cái)權(quán)、自由出人權(quán)、婚姻自由權(quán)。中華人民共和國(guó)成立，無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握了政權(quán)，婦女的新道德觀念才開(kāi)始實(shí)踐。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為，毫不利己，專門(mén)利人是無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德的最高準(zhǔn)則；而剝削階級(jí)則認(rèn)為，“人不為己，天誅地滅”。

隨著社會(huì)的發(fā)展，道德觀念也在不斷地調(diào)整。拾金不昧，被認(rèn)為是傳統(tǒng)的美德，歷來(lái)為人們推崇和贊頌。隨著改革開(kāi)放，新時(shí)期冒出了“拾金有償”的觀念，并在現(xiàn)實(shí)中付之實(shí)踐。有人拾到東西，要求失主給予酬謝，不然，見(jiàn)到東西也不拾。我們將拾金不昧稱作提倡道德，后者為實(shí)踐道德。提倡道德，是道德先鋒的道德規(guī)范；而實(shí)踐道德是普通人都可接受的道德規(guī)范。

道德根據(jù)行為區(qū)域和內(nèi)容的不同將道德分作：“公共道德、積業(yè)道德和家庭道德”三部分，也稱“三德”。公共道德行為區(qū)域?yàn)楣矆?chǎng)所，家庭道德局限于調(diào)整家庭內(nèi)部關(guān)系。

社會(huì)主義道德建設(shè)的基本要求是：愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義。這“五愛(ài)”概括了我國(guó)公民應(yīng)有的最基本的道德義務(wù)和道德素質(zhì)。

（二）、社會(huì)公德

1、何謂社會(huì)公德

社會(huì)公德是社會(huì)道德的組成部分。是指人們維護(hù)生活秩序，

第四篇：隨筆漫談

隨筆漫談

歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讀一本好書(shū)，就是和一位品德高尚的人談話?！笔堑?，讀好書(shū)，就像結(jié)交了良師益友，使我們獲益匪淺;讀好書(shū)，就像沐浴在溫暖的春風(fēng)里，使我們心曠神怡;讀好書(shū)，就像找到了快樂(lè)的源泉，使我們領(lǐng)悟到快樂(lè)的真諦!

乘著一葉扁舟，我們遨游在書(shū)的海洋里，各式各樣的書(shū)籍映入眼簾，使得我們眼花繚亂。

翻開(kāi)厚厚的歷史書(shū)，古今的一幕幕掠過(guò)眼前?？吹侥锹劽型獾乃拇蟀l(fā)明的記載，心中油然而生出一種自豪之情，情不自禁地贊嘆一句——中國(guó)人好樣的!看到所記載的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本鬼子兇狠殘暴的惡行，罄竹難書(shū)，令人發(fā)指，可謂人人得而誅之;同時(shí)也為那敢于拋頭顱灑熱血，英勇無(wú)畏的紅軍戰(zhàn)士們所敬佩??

歷史記載書(shū)，不但讓我們了解塵封已久的往事，也交給我們?cè)S多人生道理。

翻開(kāi)散文書(shū)籍，給我們的不是一種沉重的感覺(jué)，相反，它帶給我們的是一種清新脫俗，與眾不同的感受。閱讀朱自清的《背影》，雖然并沒(méi)有什么華麗的詞藻，通篇的語(yǔ)言都十分樸實(shí)，但字里行間無(wú)不滲透著父子間深沉的愛(ài)，讀者為之深深感動(dòng)。

翻開(kāi)名著，看到一個(gè)又一個(gè)跌宕起伏，扣人心弦的故事，讓我們愛(ài)不釋手。我們也從保爾身上學(xué)會(huì)了“鋼鐵精神”;從海倫的身上學(xué)會(huì)了勇敢戰(zhàn)勝命運(yùn)，永不低頭的決心;被《巴黎圣母院》里愛(ài)斯梅拉達(dá)，加西莫多善良美好的心靈所感動(dòng)??

在此，我引用冰心奶奶說(shuō)過(guò)的一句話：“讀書(shū)好，好讀書(shū)，讀好書(shū)”。的確，書(shū)就像一座巨大的寶庫(kù)，等著我們?nèi)ネ诰?書(shū)就像指向標(biāo)，指引我們前進(jìn)的道路??書(shū)帶給我們知識(shí)，教給我們道理。

讀書(shū)，充滿了樂(lè)趣，就讓我們?cè)谧x書(shū)中共同尋找快樂(lè)的源泉吧!

第五篇：漫談上善若水

漫談上善若水

覃少勉

柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 2010級(jí)汽檢4班

摘要：善只是上得臺(tái)面大談特談的美麗宣言，下臺(tái)后善寸步難行，只因善利人而不能惡人，就有自私的人先怕惡后怕善為原則，大曰：寧得罪君子，也不得罪小人。做好人不難，一直做好人就難了，做到“上善若水”的人簡(jiǎn)直是難死！

關(guān)鍵詞：上善若水；獻(xiàn)血；利已；雷鋒；惡人

“上善若水”語(yǔ)出《老子①》：“上善若水，水善利于萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！币馑际钦f(shuō)，最高境界的善行就像水品性一樣，澤被萬(wàn)物不爭(zhēng)名利。

水，具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生命的德性。它能使萬(wàn)物得它的利益，而不與萬(wàn)物爭(zhēng)利。例如古人所說(shuō)：“到江送客掉，出岳潤(rùn)民田?！敝灰茏龅嚼氖拢陀啦煌妻o地做。但是，它卻永遠(yuǎn)還不要占據(jù)高位，更不會(huì)把持要津。俗話說(shuō)：“人往高處爬，水向低處流?！彼谶@個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的人世間，寧愿自居下流，藏垢納污而包容一切。所以老子形容它，“處眾人之所惡，故幾于道”，以成大度能容的美德。因此，古人又有拿水形成的海洋和土形成的高山，寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)，作為人生修為的指標(biāo)：“水唯能下方成海，山不矜高自及天?！?所以老子大曰：“上善若水”。

善是什么，只有從惡的鏡面反映出一個(gè)對(duì)比的影像。我很驚訝地看新聞里，人們獻(xiàn)出的鮮血被醫(yī)院多少錢(qián)多少價(jià)的賣(mài)出。如果誰(shuí)去獻(xiàn)血，肯定不是為口號(hào)中的“光榮”，更不敢相信被別人拿去賣(mài)。我只認(rèn)為他們獻(xiàn)的鮮血可能救一條活生生的生命，一份珍貴的健康，他們給的是在絕望沙漠中的病人遞上一杯希望之水，他們僅出于善而為之。

如果有一天曾經(jīng)獻(xiàn)血的他們躺在醫(yī)院里，被多少錢(qián)多少價(jià)的鮮血而困擾，手術(shù)不進(jìn)行而病情不想等待的日子里。他們就會(huì)“笑”了。善嘛，不過(guò)這樣的出賣(mài)。有一天一個(gè)記者瘋了，爆光這個(gè)“鮮為人知”的世界級(jí)新聞，醫(yī)院聽(tīng)到慌亂不已，不是毀尸滅跡，就是人去樓空。領(lǐng)導(dǎo)很驚訝比誰(shuí)都驚訝，然后氣憤，往下派調(diào)查組和專家。不到一個(gè)星期，“有效利”地得出報(bào)告：是不法醫(yī)所弄的，這些醫(yī)所自有獻(xiàn)血車(chē)到處逛，主要是學(xué)生群體在獻(xiàn)血。該死的，又是這樣，曾經(jīng)獻(xiàn)血的他們又重新“笑”了。善嘛，利誰(shuí)都是利，就是不利己。所以老子大曰：“上善若水”。

“上善若水”的稱號(hào)頒發(fā)給誰(shuí)呢？思來(lái)想去還是雷鋒最妥當(dāng)。如果雷鋒活著在我們現(xiàn)在社會(huì)的話，相信騙子就不會(huì)餓，可憐的孩子就不用上街乞討而快活去上網(wǎng)去酒吧了。

善是什么？我認(rèn)為善是主觀上符合大眾常理又無(wú)私利于好人好事的，人的行為。做好人不難，一直做好人就難了，做到“上善若水”的人簡(jiǎn)直是難死！善僅僅是屬于自己的東西，跟別人無(wú)關(guān)，只能先天下之善而善，后天下之利而利?，F(xiàn)實(shí)里有幾個(gè)人用善當(dāng)武器辦事的。善只是上得臺(tái)面大談特談的美麗宣言，下臺(tái)后善寸步難行，只因善利人而不能惡人，就有自私的人先怕惡后怕善為原則，大曰：寧得罪君子，也不得罪小人。善是清水，誰(shuí)都想做，但善往往抵不住一個(gè)老鼠屎污染，全靠自己為或不為。上善若水是某些人的理想，也可能是大話。

注釋：①老子，又稱老聃、李耳，漢族，春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，中國(guó)古代哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。