第一篇：4.29淺析日本的可愛文化修改

江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

題目：

淺析日本的“可愛文化”

系（院）旅游外語(yǔ)學(xué)院 專業(yè)班級(jí) 13商務(wù)日語(yǔ) 學(xué) 號(hào) 1325020110 學(xué)生姓名 王婷 校內(nèi)指導(dǎo)教師 吳菡卿 職 稱 講師 企業(yè)指導(dǎo)教師(1)職 務(wù) 企業(yè)指導(dǎo)教師(2)職 務(wù)

2016年3月19日

淺析日本的“可愛文化”

摘要：「可愛い」一詞是日本人在日常生活中經(jīng)常提到的詞匯之一，它被用來(lái)形容周遭的人、物、事。日語(yǔ)中「可愛い」包含著令人喜歡的，討人喜愛的，深受熱愛的，寶貴的，小巧玲瓏的等含義。近年來(lái)，“可愛文化”作為一種新的日本文化進(jìn)入人們的視野，更是在全世界掀起了一股“可愛”風(fēng)。這股“可愛”風(fēng)推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更是改變了人們的審美。文化存在雙面性，對(duì)此需要進(jìn)行針對(duì)性研究。

本文就日本的「可愛い」含義，文化背景及其利弊端進(jìn)行探討，讓人們能夠正確的看待“可愛文化”，正確認(rèn)識(shí)“可愛文化”的文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：日本；可愛文化；可愛經(jīng)濟(jì)；影響

Analysis on Japan cute culture

Abstract: Cute one is Japan people in Japan constantly lives in always offer of flowering Hiroyuki, sees coverage for coming to describe Zhou encountered a person that.English in pretty inclusive ringtone order for people willing and people pleasing considering the purchase of love, deep receiving hot of love, treasure of Guizhou, Takumi small REO in why.In recent years lovely culture made world one kind of Japan culture promote immigration people, updated Shi in world Ki Satoru 1 crotch lovely wind.This crotch lovely wind thrust auto completion proficiency and published, updated Shi kai transform end people of beauty.Cultural existence bi-plane, Xin this demand promote line stitches of the Xin study text on a Japan cute why, cultural background and and interest our end promote line looking considering the purchase, 讓 people about a positive confirmation SeeThru waiting for lovely culture positive confirmation confirm my lovely cultural culture Keywords: Japan cute culture cute economic impact

目錄

摘要：...........................................................2 引言.............................................................5 一 關(guān)于“可愛文化”..............................................5

（一）“可愛”的定義.............................................5

（二）“可愛”的來(lái)源..............................................6

（三）日本人推崇“可愛文化”的表現(xiàn)...............................6 二 “可愛文化”的產(chǎn)生和發(fā)展.......................................7 三 “可愛文化”的影響.............................................7

（一）“可愛文化”的有利影響......................................7

1.“可愛文化”對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響................................................................................................7 “可愛文化”對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的影響.......................................................................................8 3 “可愛文化”對(duì)日本工業(yè)的影響.......................................................................................9 4 “可愛文化”對(duì)旅游業(yè)的影響...........................................................................................9

（二）“可愛文化”的不利影響....................................10

1.日本傳統(tǒng)文化受到可愛文化沖擊......................................................................................10 “可愛文化”的負(fù)面影響.................................................................................................10

五 日本“可愛文化”對(duì)中國(guó)文化的啟示..............................11

（一）中國(guó)“可愛文化”的發(fā)展現(xiàn)狀.................................11

（二）中國(guó)“可愛文化”的發(fā)展前景.................................11 結(jié)論............................................................12 參考文獻(xiàn)........................................................12

淺析日本的“可愛文化”

引言

隨著日本動(dòng)漫畫事業(yè)的發(fā)展，“可愛”一詞已經(jīng)成為日語(yǔ)的外來(lái)語(yǔ)，受日本“可愛文化”的影響，在香港、臺(tái)灣、新加坡及世界各地，“可愛商品”特別流行。，在各種電視劇和電影中不論男女主人公都會(huì)在包包上掛上各種可愛掛件，各種便利商店里也有很多的動(dòng)漫周邊。由此得知“可愛”已經(jīng)融入到了日本人生活的各個(gè)方面。比如說(shuō)，日本女高中生書包上掛的玩偶掛件，為暗戀的學(xué)長(zhǎng)制作的愛心便當(dāng)，大街上隨處可見的卡通玩偶，以及各具特色的女仆咖啡館。日本的這種可愛文化的形成并非是一時(shí)的，是日本長(zhǎng)期審美觀的沉淀?！翱蓯畚幕彼淼娜毡疚幕俏覀冃枰パ芯刻接懙??；诂F(xiàn)在世界文化的大背景下，日本的“可愛文化”是否對(duì)中國(guó)文化帶來(lái)到了沖擊，我們要以何種方式去對(duì)待和發(fā)展日本的“可愛文化”。這些都是本文的研究方向。

一 關(guān)于“可愛文化”

（一）“可愛”的定義

在許多人眼里，日語(yǔ)中的「可愛い」和我們熟知的英語(yǔ)單詞“l(fā)ovely”似乎是相同的意思，這種理解只是片面的?！翱蓯郅ぁ钡墓耪Z(yǔ)為“かほわゆし”，漢字的表記形式則是“顔映ゆし”，原意是指對(duì)方很優(yōu)秀，自己都不敢與對(duì)方見面，表示“害羞，害臊”之意。根據(jù)《新明解國(guó)語(yǔ)辭典》（三省堂）中的解釋，“かわいい”有兩種解釋，“１、ほうっけおけば悪い事態(tài)になるのをそのまま見過(guò)ごせいない、の意；

2、自分より弱い立場(chǎng)にあるものに対して、保護(hù)の手を伸べ、望ましい狀態(tài)に持って行ってやりたい感じ”。而根據(jù)《広辭苑》中的解釋，該詞以下三種解釋。：1.いたわしい。ふびんだかわいそうだ。2.愛すべき。深い感情を感じる。3.小さくて美しい。綜上所述，可見「可愛い」一詞可籠統(tǒng)的理解為對(duì)幼小的，脆弱的，美麗的事物表現(xiàn)出來(lái)的喜愛與慈愛之意。另外也指對(duì)性格，行為，外形，習(xí)慣等方面感受到可愛之意的含義。

在中國(guó)，對(duì)于“可愛”詞語(yǔ)的定義一般是用來(lái)形容年幼的小孩，很少會(huì)將這個(gè)形容詞用在成年人身上。但是在日本“可愛”卻沒有固定指代對(duì)象，只是旁人

對(duì)于一件事物滿意的度的表示。從“可愛”的定義中，就能看出，中日兩國(guó)文化中存在差異性，中國(guó)傳統(tǒng)文化講究含蓄內(nèi)斂，并不善于表達(dá)自己內(nèi)心的感情，而日本文化則認(rèn)為適當(dāng)?shù)目滟澥且环N禮貌。這種現(xiàn)象就代表了中日兩國(guó)存在文化差異。

（二）“可愛”的來(lái)源

如若要追尋「可愛い」（卡哇伊）審美意識(shí)的來(lái)源，大約，可以根據(jù)與《源氏物語(yǔ)》其名的日本古典名著《枕草子》終于找出些許答案。平安時(shí)期的女作家清少納言便直言指出：“凡是細(xì)小都是可愛的”，這一論點(diǎn)在《可愛的東西》一文中有直接描述，如：“三歲左右的幼兒急忙地爬起來(lái)，路上有極小的塵埃，給他細(xì)致地發(fā)現(xiàn)了。他用很小的小指頭撮起來(lái)給大人看，實(shí)在是很可愛的。留著沙彌發(fā)的幼兒，頭發(fā)披到眼睛上邊來(lái)了也并不拂開只是微微地側(cè)著頭去看東西，也是很可愛?！睆纳鲜隼又校毡緜鹘y(tǒng)美學(xué)對(duì)于“可愛”的定義是表達(dá)對(duì)細(xì)小童稚的喜愛之情。

也許，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，追求可愛是一種時(shí)尚潮流，但對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)“可愛文化”是具有日本特色的社會(huì)文化和審美觀念。日本傳統(tǒng)美學(xué)崇尚謙遜、節(jié)儉、纖弱和童真。而可愛的服飾和裝飾品大多造型小巧，設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單，色調(diào)柔和，恰恰是日本傳統(tǒng)美學(xué)的最完美的詮釋。

（三）日本人推崇“可愛文化”的表現(xiàn)

研究「可愛い」一詞的含義及來(lái)源可以的出，日本對(duì)于纖弱之物抱有戀愛之情，講究“小”既是美，“小”的濃縮含義就是“可愛”。翻閱日本的歷史畫卷，會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種文化對(duì)于日本人的生活影響是方方面面的。

在日本建筑方面的表現(xiàn)。日本的庭院是一種“縮微的自然”，將日本人“以小為美的”的審和“順應(yīng)天然”的自然觀念體現(xiàn)的淋漓精致；

在日本飲食方面的表現(xiàn)。日本的飲食亦是如此，相比較其他民族來(lái)說(shuō)，日本人更注重食物的視覺效果。所以日本有“目で食べる”這一說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)了對(duì)食物視覺美的追求。正因如此，我們?？吹饺毡救说谋惝?dāng)被做成小章魚、小兔子、小狗、花朵以及各種各樣的卡通人物。日本人將精致而小巧的美味佳肴放在器皿里，宛如一件件精美的藝術(shù)品，其中最令人印象深刻的莫過(guò)于「和菓子」，它被稱為日本飲食中的花。除了利用足片等小道具的輔助，大部分都是靠和果子師傅的手指塑造和變化出和果子的，精致的宛如收藏品，讓人不忍下口。

在日本藝術(shù)文方面化的表現(xiàn)。談到日本人對(duì)“可愛”的推崇，日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)則是不可忽略的一方面?！癏ello Kitty”、“蠟筆小新”、“櫻桃小丸子”“皮卡丘”、“柯南”、“美少女戰(zhàn)士”等一系列經(jīng)典動(dòng)漫都是「可愛い」的代名詞。日本的女孩子開心或生氣時(shí)夸張的語(yǔ)氣和動(dòng)作，在動(dòng)漫主人公身上均有體現(xiàn)。特別是在動(dòng)漫中播放中主人公突然變成Q版人物，做出的一系列賣萌行為。無(wú)不透露出日本對(duì)可愛的推崇。

不僅如此，由「可愛い」一詞所帶來(lái)的“可愛文化””在很大程度上也影響了日本人的消費(fèi)及生活，并且在日本的生活、經(jīng)濟(jì)、政治舞臺(tái)上也發(fā)揮了巨大作用。

二 “可愛文化”的產(chǎn)生和發(fā)展

文化一一有“人類文化”、“民族文化”、“傳統(tǒng)文化”等等，不同民族、不同國(guó)家、不同地域、不同群體有養(yǎng)不同的文化。那么，不同時(shí)代人們的心態(tài)也造就養(yǎng)不同的文化，作為文化核心層而的心態(tài)文化層影響?zhàn)B人類在各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)，以至于影響?zhàn)B人們的價(jià)值觀念、審美意識(shí)、消費(fèi)行為?，F(xiàn)代新成人的心態(tài)和思想造就了“可愛文化”，“可愛文化”由此產(chǎn)生，他們需要可以緩解他們壓力的文化一一“可愛文化”。

人們的社會(huì)心理特征隨養(yǎng)社會(huì)生活條件變化而變化，導(dǎo)致傳統(tǒng)思想受到一定程度的沖擊，新的文化思想出現(xiàn)。“可愛文化”就是對(duì)傳統(tǒng)思想一定程度的沖擊而呈現(xiàn)出來(lái)的。

“可愛文化”的主要對(duì)象是現(xiàn)今社會(huì)上的年輕成人一代，時(shí)下“可愛文化”被流行地稱作“蔻文化”?！稗ⅰ痹瓰橛⑽闹械腃UTE音譯，意為“可愛”。現(xiàn)在“恙”被延伸為天真純潔、清純爛漫、逗人喜愛的意思，近來(lái)又被無(wú)限擴(kuò)大為甜蜜、稚嫩、卡通等?！稗ⅰ笔且环N新人類的生活態(tài)度，好玩、年輕、活力、個(gè)性化，再加上可愛、漂亮、快樂，就叫“蔻”;身處于物質(zhì)豐富的年代，他們?cè)谏砩想m是為成人，而思想上卻沒有得到充分的發(fā)展，都市生活的工作壓力頗大，善解人意的時(shí)尚風(fēng)潮就為這群人提供養(yǎng)年輕化、可通化、可愛化的氛圍甚至兒童化的消費(fèi)，以緩解他們作為社會(huì)中成年人的壓力，他們的潛意識(shí)仍然希望得到加倍的呵護(hù)和關(guān)愛，逃避社會(huì)和成年人的責(zé)任。

基于上述原因，導(dǎo)致這一類人的文化價(jià)值觀發(fā)生養(yǎng)變化。他們打破傳統(tǒng)的規(guī)則，標(biāo)準(zhǔn)，甚至是背道而馳，表現(xiàn)出與其實(shí)際年齡極不符合的追求兒童特征的思維觀念。從日木、韓國(guó)到歐美，再到中國(guó)及其他國(guó)家，“可愛文化”像種子一樣被散播到世界各地并且發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)起來(lái)。

三 “可愛文化”的影響

（一）“可愛文化”的有利影響 1.“可愛文化”對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響

文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。當(dāng)今，文化已成為推動(dòng)市場(chǎng)發(fā)展和市場(chǎng)革新的內(nèi)在動(dòng)力，在21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)的振興，對(duì)國(guó)家或地區(qū)文化競(jìng)爭(zhēng)力的依賴性越來(lái)越強(qiáng)。促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅要進(jìn)行相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)體制改革，而且必須提升其文化競(jìng)爭(zhēng)力，這是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展的必然選擇。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)、引導(dǎo)和支撐作用已越來(lái)越明顯。

當(dāng)代日本年輕人追求“可愛文化”，促使了“可愛商品”的誕生。其中最成功的例子非“Hello Kitty”莫屬。日本三麗歐公司設(shè)計(jì)的hello kitty貓從40多年前誕生的那一刻起就受到了全世界少女的喜愛。它的形象被印在約2.2萬(wàn)種不同的商品之上，暢銷40多個(gè)國(guó)家，據(jù)悉，每年為版權(quán)所有者三麗歐公司創(chuàng)造5億美元的利潤(rùn)，更是為使用其版權(quán)的公司創(chuàng)造幾十億美元的收入。在日本，hello kitty被印在你可以想到的一切是物品上，小至橡皮、便利貼、圓珠筆、本子、手表、鍵盤、u盤、水杯、盤子、書包、手機(jī)、臺(tái)燈、手機(jī)、衣服、咖啡機(jī)、枕頭，大至電腦、行李箱、桌子、沙發(fā)、汽車、甚至還有hello kitty的主題咖啡館，主題游樂園。這一系列主題公園的產(chǎn)生也帶動(dòng)了附加產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生，在一定程度上，推動(dòng)了日本的服務(wù)業(yè)、旅游業(yè)和工業(yè)的發(fā)展,有利于日本的國(guó)民經(jīng)濟(jì)?！翱蓯畚幕睂?duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的影響

漫畫角色主要是指在漫畫中成長(zhǎng)起來(lái)的角色，因其具有“人氣”而被移植到動(dòng)畫創(chuàng)作中來(lái)，即出版商將大眾喜愛的連載漫畫改編成動(dòng)畫片，從而使漫畫角色演變成動(dòng)畫角色。這種出身于漫畫世界的角色是日本動(dòng)漫角色的主流。其中，最為典型的漫畫角色莫過(guò)于“機(jī)器貓”因?yàn)?，作為漫畫角色它被賦予了許多社會(huì)責(zé)任，而成為漫畫角色明星中的明星。

機(jī)器貓的誕生應(yīng)該說(shuō)有很多因緣巧合在其中。機(jī)器貓也叫做“哆啦A夢(mèng)”，來(lái)源于日本名字“銅鑼衛(wèi)門”，作者是藤子不二雄。而“藤子不二雄”這個(gè)名字，其實(shí)是藤本弘與孫子素雄兩個(gè)人組合的筆名。當(dāng)時(shí)藤本正處在苦于截稿日期將至卻毫無(wú)創(chuàng)作靈感的焦灼時(shí)，于是他就幻想要是有一臺(tái)能產(chǎn)出靈感的機(jī)子就好了;同時(shí)，他又反復(fù)回想起自己曾創(chuàng)作的一個(gè)銅鑼貓咪的形象。就這樣，在不知不覺中到了截稿的日子。由于著急靈感尚未成型，就在他叫著“完了完了”跑下樓梯的時(shí)候，碰到了女兒的玩具不倒翁。突然“不倒翁”與“銅鑼貓咪”兩個(gè)詞發(fā)生了碰撞，藤本靈感一閃，“銅鑼衛(wèi)門”(機(jī)器貓)就這樣誕生了。1969年，漫畫機(jī)器貓?jiān)谛W(xué)館的學(xué)年雜志上開始連載。1974年又創(chuàng)作了以機(jī)器貓妹妹為主人公的獨(dú)立作品《哆啦美》。1979年機(jī)器貓躍上電視動(dòng)畫的熒屏，第二年，開始了“大長(zhǎng)篇機(jī)器貓畫電影的創(chuàng)作。直到1996年藤子不二雄逝世后，電視動(dòng)畫的制作仍舊繼續(xù)進(jìn)行著，而漫畫版則改由荻園伸

一、岡田康則執(zhí)筆。“機(jī)器貓”自 1969年誕生以來(lái)已經(jīng)有40多個(gè)年頭了。2002年美國(guó)《時(shí)代周刊》曾評(píng)選機(jī)器貓為“亞洲英雄”0 2008年日本外務(wù)省宣布，任命機(jī)器貓作為日本第一位動(dòng)畫片大使，以期望用動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)來(lái)擴(kuò)大文化“軟實(shí)力”的影響。于是這只沒有耳朵的藍(lán)白相間的“貓咪”，開始作為“形象代言人”向世人介紹日本的文化風(fēng)俗及生活方式。

日本是著名的動(dòng)漫大國(guó)，日本動(dòng)漫之所以風(fēng)靡全球正是靠作者對(duì)動(dòng)漫人物的細(xì)致塑造以及聲優(yōu)的生動(dòng)配音?！断灩P小新》塑造的是一位活潑好動(dòng)，標(biāo)新立異卻有點(diǎn)好色、早熟、厚臉皮、超級(jí)健忘、愛學(xué)大人說(shuō)話的小男孩，從表面看這是一個(gè)缺點(diǎn)多于優(yōu)點(diǎn)的小男孩,按理說(shuō)是遭人討厭的角色，其實(shí)則不然。小新不僅受到小朋友的喜愛，更是受到大人門的歡迎。小新最大的魅力在于他以兒童的純真眼光略帶調(diào)侃的看待世界。小新說(shuō)的話做的行為如果一個(gè)大人來(lái)做的話可能是平淡無(wú)奇，但從兒童嘴里說(shuō)出來(lái)卻讓人捧腹大笑。他會(huì)學(xué)大人的口氣一本正經(jīng)地說(shuō)：“納豆不加蔥那還能叫做納豆嗎！”；他會(huì)吐槽媽媽是三層肚皮滿臉皺紋的老妖婆’；每當(dāng)電視中動(dòng)感超人勝利時(shí)他都會(huì)跟著動(dòng)感超人發(fā)出“哇哈哈哈哈哇哈哈哈哈”的勝利聲；最滑稽的是小新大象舞，每跳一次都讓人笑一次。與美國(guó)

動(dòng)漫不同，日本動(dòng)漫主角大多是孩童，就像小新這樣的活潑可愛的孩子形象。《哆啦a夢(mèng)》中機(jī)器貓的形象可謂是讓人形象深刻，哆啦a夢(mèng)身高130左右,腦袋和身體大約一樣長(zhǎng),眼睛、鼻子、手、臉都是圓圓,體色為藍(lán)色,除了紅色的鼻子,其他地方大多為白色,它形似日本的貍貓,看起來(lái)憨態(tài)可掬,深受兒童的喜愛。另外，《神奇寶貝》、《龍貓》、《千與千尋》、《美少女戰(zhàn)士》、《鐵臂阿童木》中的主人公也同樣體現(xiàn)了動(dòng)漫人物的可愛元素。日本動(dòng)漫對(duì)人物的刻畫十分細(xì)膩,營(yíng)造出溫馨的,充滿人性的氛圍，讓觀眾在觀看時(shí)沒有抵觸感，比較容易接受，能喚起觀眾的共鳴。“可愛文化”對(duì)日本工業(yè)的影響

日本的電子產(chǎn)品以外形精巧，質(zhì)量上乘，服務(wù)絕佳在國(guó)際上享有盛譽(yù)，受到全世界人消費(fèi)者的喜愛。日本的許多電子產(chǎn)品在外形設(shè)計(jì)上可以說(shuō)是一“可愛”為主要元素，外形小巧，設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單，色彩柔和。那些看似普通的電子產(chǎn)品再加上“可愛”的元素后顯得更加人性化，更受人們的青睞。本來(lái)只存在利益的消費(fèi)者和商家之間，也因?yàn)橛辛诉@些可愛的外形設(shè)計(jì)，那道利益壁壘也得以消融，甚至可以消除消費(fèi)者對(duì)電子產(chǎn)品的冰冷感提升他們的購(gòu)買欲望。

各種帶有可愛元素的工業(yè)產(chǎn)品，比如備受大家喜愛的日本汽車，日產(chǎn)PIVO汽車造型圓潤(rùn)：三菱COLT汽車色澤絢麗，車頭部分斜長(zhǎng)曲面設(shè)計(jì)，整體線條飽滿；大眾，豐田等也推出了多種小巧型汽車。都是將“可愛文化”完美融合到工業(yè)產(chǎn)品的例子，也在一定程度上形成了日本獨(dú)有的工業(yè)產(chǎn)品文化，使其在國(guó)際市場(chǎng)上具有代表性，也增加了消費(fèi)者的購(gòu)買欲望，有利于增強(qiáng)日本工業(yè)產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)的市場(chǎng)占有率。“可愛文化”對(duì)旅游業(yè)的影響

文化，是一種社會(huì)發(fā)展形態(tài)，在不知不覺中影響人們的行為，動(dòng)漫文化己漸漸發(fā)展成為一個(gè)國(guó)家大眾文化的重要的獨(dú)特組成部分。日木、美國(guó)、韓國(guó)等國(guó)的動(dòng)漫在一定程度上直接影響?zhàn)B本國(guó)的旅游發(fā)展，傳統(tǒng)的旅游吸引物主要集中于名山大川等自然資源和樓廟寺宇、族風(fēng)俗的人文資源等，而隨養(yǎng)旅游也得快速發(fā)展，動(dòng)漫旅游己經(jīng)成為一種新型的旅游形式。日木、美國(guó)和韓國(guó)等國(guó)家中，日木可以說(shuō)是成功地利用動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的影響拓寬了 其旅游盈利渠道，為旅游業(yè)開拓了新的市場(chǎng)。

日木動(dòng)漫的快速發(fā)展，不僅在木土得到了人們的認(rèn)可，日木的動(dòng)漫作品也漸漸流傳到了世界各地，《桃太郎》、《櫻桃小丸子》《鐵臂阿童木》《灌籃高手》《海賊工》《名偵探柯南》等等都是大家耳熟能詳?shù)膭?dòng)漫作品，并且很多作品依然在持續(xù)更新中，止是日木動(dòng)漫的廣泛知名度，在人們的心中留下了不同的記億吸引著一大批動(dòng)漫愛好者。日木旅游利用動(dòng)漫這一特點(diǎn)，建立動(dòng)漫主題公園，開展動(dòng)漫展會(huì)，或者在原有的旅游資源的基礎(chǔ)上，加入動(dòng)漫元素，利用動(dòng)漫來(lái)吸引游客前來(lái)游玩觀賞。

例如迪士尼樂園，雖然這是非日本本土的的動(dòng)漫文化，但是確實(shí)動(dòng)漫主題公園的代表作止是因?yàn)橛幸淮笈矚g動(dòng)漫形象，使得很多人為了在真實(shí)的生活中去體驗(yàn)動(dòng)畫片的角色或者故事情節(jié)，從而吸引游客的好奇心理。

今年4月才發(fā)生地震的日本熊本，因?yàn)槠鋼碛芯胖莳?dú)有的熊本熊，在社交網(wǎng)站上以可愛的形象出現(xiàn)在網(wǎng)友的社交工具上，極大程度的擴(kuò)大了熊本在世界各地的知名度。因此，在熊本發(fā)生地震之后，微博公眾平臺(tái)出現(xiàn)了代表中國(guó)的大熊貓和代表九州的熊本熊的插畫，促進(jìn)了中日友好交流。并且根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)表明，熊本這次地震并沒有給熊本地區(qū)的旅游業(yè)帶來(lái)影響，在一定程度上還促進(jìn)了熊本地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展。

（二）“可愛文化”的不利影響 1.日本傳統(tǒng)文化受到可愛文化沖擊

作為一種文化現(xiàn)象，“可愛”已經(jīng)成為日本文化的一環(huán)，也成為了日本的國(guó)家象征?！犊崛毡尽?日語(yǔ)標(biāo)題：クール?ジャパン)的作者杉山知之相信，“可愛”早已深植在日本那種以和為貴的文化里。武藏大學(xué)社會(huì)學(xué)教授栗田宣義指出“可愛”在日本是一個(gè)“很有魔力的詞”，只要是人們可接受的想要的事物都是可愛的?！翱蓯邸币呀?jīng)成為日本文化的重要要素，舉凡大眾文化、娛樂、衣著、飲食、玩具、打扮、行為與禮節(jié)等等，無(wú)不受其影響。外國(guó)觀察家發(fā)現(xiàn)日本的可愛文化很有趣，但有時(shí)又顯得怪異，因?yàn)槿毡救税堰@種文化運(yùn)用在幾乎所有的生活領(lǐng)域中，甚至是人口統(tǒng)計(jì)學(xué)也是如此。這種現(xiàn)象在別的文化里很可能代表的就是將小孩的玩意用在嚴(yán)肅的場(chǎng)合，讓人覺得很輕佻（例如政府出版品、公共告示牌、辦公室、軍方的廣告以及民航機(jī)等等，不勝枚舉）。

有些日本人認(rèn)為“可愛”文化讓人覺得日本人始終不愿意長(zhǎng)大，逃避殘酷的現(xiàn)實(shí)，也危及了傳統(tǒng)文化。日本社會(huì)規(guī)矩繁多，上下級(jí)關(guān)系森嚴(yán)，人們普遍感到壓力大、責(zé)任重。于是，一些成年人不自覺地接受了可愛風(fēng)格，在他們的潛意識(shí)中，比起成長(zhǎng)為社會(huì)人，他們寧可繼續(xù)當(dāng)一個(gè)孩子。即使是公司要求統(tǒng)一穿套裝，他們也會(huì)在手機(jī)上粘貼可愛的貼紙，或在挎包上掛個(gè)小毛絨玩具。這種現(xiàn)象其實(shí)與日本傳統(tǒng)文化中的嚴(yán)謹(jǐn)文化是相違背的，在第一定程度上是阻礙了社會(huì)的進(jìn)程?！翱蓯畚幕钡呢?fù)面影響

日本人對(duì)“可愛文化”的盲目追求導(dǎo)致“可愛”的意義被逐漸模糊化，甚至成為了人們心中的萬(wàn)能詞語(yǔ)。

比如，他們稱一些老人的封建和頑固為“可愛”，稱上司光禿禿的頭頂為“可愛”。甚至把一些人將令許多人感到惡心的東西也稱作“可愛”。認(rèn)識(shí)到這種變化趨勢(shì)的著名經(jīng)營(yíng)學(xué)家大前研一指出：“現(xiàn)代傳媒工具使得人們喪失了自己的判斷力和思考能力，盲目的跟隨社會(huì)大流，人云亦云，使日本社會(huì)進(jìn)入了“低智商”社會(huì)，他痛感年輕一代不求上進(jìn)，不愛學(xué)習(xí)，不愛思考，只關(guān)心周遭三米以內(nèi)的事情，遇事只知道消極逃避，無(wú)責(zé)任感，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣呈現(xiàn)幼稚化。四方田犬彥也在《論可愛》一書中說(shuō)道：“可愛文化背后的社會(huì)問(wèn)題就是日本人整體性的自我封閉，不想長(zhǎng)大，以及由此造成的內(nèi)聚力渙散、學(xué)習(xí)里的下降和責(zé)任意識(shí)的缺失?！?/p>

如今的日本社會(huì)，許多年輕人似乎希望自己滯留在十九歲不再長(zhǎng)大，即使長(zhǎng)大也不想成家,即使成家也認(rèn)為對(duì)方不是自己的靈魂伴侶。正是因?yàn)檫@樣的觀念四方田犬彥在《論可愛》一書中明確指出這是這種不成熟的想法導(dǎo)致超過(guò)百分之六十一的男性與百分之四十九的女性無(wú)交往對(duì)象，超過(guò)百分之五十的適婚男女不愿意有交往對(duì)象，然后，高達(dá)百分之七十的男女在“可愛商品”中尋找心靈慰藉。若不改變這些不良的風(fēng)氣，只會(huì)加劇日本社會(huì)的衰退。如若將“可愛文化”看作日本的獨(dú)特文化，那么它將成為一道亮麗的風(fēng)景；反之，若不及時(shí)處理可愛文化背后的隱患，那么最終日本社會(huì)將發(fā)展成何種狀況無(wú)人知曉。

五 日本“可愛文化”對(duì)中國(guó)文化的啟示

（一）中國(guó)“可愛文化”的發(fā)展現(xiàn)狀

對(duì)于“可愛”這一文化的推崇己經(jīng)進(jìn)入中國(guó)，并且培養(yǎng)出了獨(dú)具特色的消費(fèi)群體，形成了獨(dú)特的“蔻一代”，也使得在現(xiàn)代產(chǎn)品消費(fèi)中呈現(xiàn)出“可愛文化”現(xiàn)象。由于經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展的不平衡，許多發(fā)達(dá)國(guó)家多年前在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域就己經(jīng)注重將可愛文化在產(chǎn)品中體現(xiàn)出來(lái)，并且現(xiàn)在仍是如此。日本體現(xiàn)可愛意味的產(chǎn)品就涉及廣泛，種類繁多。如普通家居產(chǎn)品、裝飾品、背包類及電子通訊產(chǎn)品等，人們購(gòu)買的熱度也非常高。近年來(lái)，這類風(fēng)潮己經(jīng)波及到中國(guó)，許多人似乎一夜之間都同到了童年，裝扮，飾物，生活工作空間布置，使用的物品都與可愛掛上了鉤。為了迎合“蔻一代”的口味，產(chǎn)品設(shè)計(jì)師必須將突出天真，浪漫的因素運(yùn)用到產(chǎn)品的造型，色彩設(shè)計(jì)中去，卡通可愛的造型，明快的色彩使產(chǎn)品具有“可愛”的時(shí)代風(fēng)格。在現(xiàn)代產(chǎn)品中如家居產(chǎn)品、交通工具、電子產(chǎn)品、服飾等方而都有體現(xiàn)“可愛文化”的產(chǎn)品。

奇瑞QQ這款帶養(yǎng)兒童氣息的小轎車剛一面市，就掀起了搶購(gòu)狂潮，足以說(shuō)明消費(fèi)者對(duì)“蔻”的追崇程度。奇瑞公司推出的迷你型汽車“QQ”除了考慮人們的購(gòu)買力之外，其可愛的造型，由其是象一雙美麗大眼睛的前車燈，包括紅，黃，藍(lán)，綠等鮮艷的顏色，迎合了年輕人群追求可愛，活潑產(chǎn)品的心理，從而取得了極佳的銷售成績(jī)。往車?yán)锟慈ィ笠曠R被維尼熊“擁抱”樣，檔位在史努比的“把持”下，車后窗趴滿了貓貓、狗狗、小熊，靠墊上繡養(yǎng)五花八門的卡通形象，放置水杯的架子、手機(jī)座，以及遮陽(yáng)板都被毛絨玩具和可愛風(fēng)格的裝飾品“統(tǒng)戰(zhàn)”了，就連汽車車身外都被形象、造型各異的卡通貼紙包圍了，整個(gè)車裝飾得可愛之極。

（二）中國(guó)“可愛文化”的發(fā)展前景

所以在中國(guó)發(fā)展“可愛文化”時(shí)，我們不應(yīng)該完全照搬“可愛文化”而是應(yīng)該借鑒“可愛文化”的優(yōu)良之處，與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，尋找出一條具有中國(guó)特色的“可愛文化”。比如：學(xué)習(xí)日本動(dòng)畫 產(chǎn)業(yè)的ACG模式，將“可愛文化”衍生到各個(gè)領(lǐng)域，比如：服飾、工具、電影、旅游、家庭裝飾、文化用品等等，擴(kuò)大可愛產(chǎn)品的市場(chǎng)，增強(qiáng)它的影響力。

文化的傳播，是利弊相輔相成的，日本“可愛文化”是存在矛盾性的，它在一定程度上代表的是日本當(dāng)代年輕人一種消極避世的思想，“不想長(zhǎng)大”也是該思想的核心，因此中國(guó)在借鑒日本“可愛文化”的同時(shí)要注意其對(duì)中國(guó)青少年帶來(lái)的不利影響。正確引導(dǎo)青少年接受“可愛文化”，日本的流行文化中也包含很多暴力、性等不健康內(nèi)容，而這種文化之所以得到廣泛的傳播就是依靠這些。因此對(duì)于“可愛文化”我們要選擇性的去吸收。

中國(guó)文化對(duì)于日本“可愛文化”的借鑒不是一蹴而就的，而是要在不斷地交

流和傳播中，進(jìn)行融合和學(xué)習(xí)。綜上所述，如果能夠取“可愛”之優(yōu)勢(shì)，去“可愛”之弊端的話，相信“可愛文化”將會(huì)得以發(fā)揚(yáng)及持續(xù)發(fā)展。

結(jié)論

可愛作為一種文化現(xiàn)象，已經(jīng)成為日本文化的一環(huán)，也成了日本的象征?？蓯垡呀?jīng)滲透在日本“以和為貴”的文化里。可愛在日本是一個(gè)很有魔力的詞，只要人們可接受的都是可愛的。這種文化足以和十一世紀(jì)的“物哀”美學(xué)；十三世紀(jì)詩(shī)人的“幽玄”美學(xué)；十六世紀(jì)茶道所講的“閑寂”和十八世紀(jì)藝伎所重視的“粹”相媲美。

從癡迷者的年齡與性別看，“可愛文化”不僅覆蓋少男少女，就連老年人也被認(rèn)為“可愛”才幸福。另一方面，對(duì)可愛抱持懷疑態(tài)度的人認(rèn)為可愛其實(shí)是人類童心未泯的象征。

也有人認(rèn)為“可愛”文化讓人覺得日本人始終不愿意長(zhǎng)大，逃避殘酷的現(xiàn)實(shí)，也危及了日本傳統(tǒng)文化。綜上所述，如果能夠取“可愛”之優(yōu)勢(shì)，去“可愛”之弊端的話，相信“可愛文化”將會(huì)得以發(fā)揚(yáng)及持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：日本文化

日本文化有感

傳媒藝術(shù)分院 廣告13401

05號(hào)

潘晨嘯

日本獨(dú)特的地理?xiàng)l件和悠久的歷史，孕育了別具一格的日本文化。櫻花、和服、俳句與武士、清酒、神道教構(gòu)成了傳統(tǒng)日本的兩個(gè)方面——菊與劍。在日本有著名的 “三道”，即日本民間的茶道、花道、書道。

日本人常以此為喻，認(rèn)為人生便需如櫻花一般，只求最華美燦爛的一瞬，短暫亦無(wú)妨。這種信念通常會(huì)體現(xiàn)在他們生活、處事之道中，自古如此，久而久之便培養(yǎng)出了日本人特有的不惜一切力求向上、堅(jiān)忍不拔的民族精神。

我確信日本人具有一種熱烈的“信仰力”。這“信仰力”的作用，足以使他無(wú)論對(duì)于甚么事情都能夠百折不回，能夠忍耐一切艱難困苦，能夠?yàn)橹髁x而犧牲一切，能夠把整個(gè)民族打成一片。

日本人的自我之所以能夠?qū)嶋H發(fā)揮集團(tuán)水平的行動(dòng)主體性，就是將他人的可以共感的感受性，以及自我所屬集團(tuán)和自我同一化，自我的感情投入集團(tuán)的傾向非常強(qiáng)烈。正因?yàn)槿绱耍毡救丝梢酝ㄟ^(guò)集團(tuán)的目標(biāo)來(lái)滿足自我的要求。

他們（日本人）對(duì)諸神有著極大的尊敬，用種種方法崇拜著諸神。我想我可以肯定地說(shuō)，在德性的實(shí)現(xiàn)上，在生活的純潔上，和外表的虔誠(chéng)上，他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了基督徒。

廬山游記

廬山——久已向往的地方，它不但是古代詩(shī)人激發(fā)詩(shī)情的地方，更是國(guó)共兩黨避暑開會(huì)的勝地。想去廬山原因有三：一是讀了李白《望廬山瀑布》的詩(shī)，心想廬山一定是個(gè)風(fēng)景優(yōu)美的地方，二是蔣介石迷戀的去處，三是59年的廬山會(huì)議，使彭德懷蒙冤，至今一提到“廬山會(huì)議”，就不然而然的想起“彭德懷反黨集團(tuán)”——這個(gè)黨心酸痛的事件。去廬山看看，成了一個(gè)心愿，13年7月成行，回來(lái)后，還是覺得空空如也，總結(jié)了四個(gè)字——俱成歷史。為何？據(jù)導(dǎo)游說(shuō)，李白說(shuō)的“飛流直下三千尺”，其實(shí)只有幾米高，而現(xiàn)在水早已干枯，不見當(dāng)年的“雄姿”了，遺憾！遺憾！真遺憾??！李白竟也“造假”！即成歷史，我何必去呢？要是去了不是更遺憾嗎？“廬山會(huì)議”的大會(huì)堂和毛澤東的住所，在我心目中是何等神圣的地方！可那個(gè)會(huì)堂現(xiàn)在看來(lái)是多么寒酸??！想不到在這樣的地方，一代開國(guó)元帥竟被一夜之間打倒，感嘆多多??！“飛鳥盡，良弓藏，狐兔死，走狗烹”，遺憾！遺憾！實(shí)在遺憾！！倒是蔣介石和宋美齡的住所還多少給人留下點(diǎn)猜想，當(dāng)年的“美廬”成了老蔣終生的遺憾。歷史——給后人留下的評(píng)價(jià)和猜想，在“含鄱口”，眺望鄱陽(yáng)湖，還有點(diǎn)“江山如此多嬌”的感覺，廬山之行，只是了卻一樁心愿，更多的是帶給人一種遺憾！

第三篇：日本文化

日語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)論文開題報(bào)告是最新的工作總結(jié)的工作總結(jié)相關(guān)范文，本文是由范文網(wǎng)網(wǎng)友工作總結(jié)愛好者為您挑選整理，希望《日語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)論文開題報(bào)告》對(duì)您范文寫作有幫助，祝你閱讀愉快！感謝您對(duì)日語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)論文開題報(bào)告的支持。

任務(wù)書

題目：日本固有のものの中國(guó)語(yǔ)訳について

主要內(nèi)容：

本課題實(shí)際上主要研究的是漢語(yǔ)中一些來(lái)源于日本的外來(lái)詞。對(duì)這些外來(lái)詞進(jìn)行分類研究，并就外來(lái)詞中翻譯的不準(zhǔn)確，有異議的地方提出自己的翻譯建議。來(lái)源于日語(yǔ)的外來(lái)詞很多，有的是純粹來(lái)源于日本本民族文化的外來(lái)詞，像“歌舞伎”“壽司”“榻榻米”等。有的是詞源來(lái)源于西方，經(jīng)由日本翻譯，后被中國(guó)采用的外來(lái)詞，像“民主”，“科學(xué)”“大本營(yíng)”等。如果統(tǒng)統(tǒng)作以分類研究的話，一來(lái)工作量繁重，二來(lái)枝杈太多，難下定論。作以本課題只就前一種情況，即來(lái)源于日本本民族的外來(lái)詞為研究對(duì)象，對(duì)其翻譯方法以及翻譯中涉及的文化因素進(jìn)行探討。本文大體上擬分為以下五部分。

第一部分為破題部分，即說(shuō)明此課題的研究范圍和前提。主要是對(duì)來(lái)源于日語(yǔ)的外來(lái)詞作以歸類，并指明本課題的研究方向。

第二部分是本文的核心部分，從直譯和和意譯兩方面的外來(lái)詞分別舉例分析。總結(jié)適用于直譯和意譯的一些規(guī)律。通過(guò)具體例子，指明意譯中一些翻譯不恰當(dāng)，有歧義的地方，提出自己的改進(jìn)意見。

第三部分將就翻譯中還需要說(shuō)明和考慮的一些其他問(wèn)題作以探討。眾所周知，文字是文化的載體，翻譯與文化有著密不可分的關(guān)系。所以本部分將從三章論述。第一，中日兩國(guó)對(duì)于外來(lái)語(yǔ)的不同態(tài)度。第二，中日語(yǔ)匯間的復(fù)雜關(guān)系。第三，外來(lái)語(yǔ)的引入對(duì)于文化間的交流和對(duì)本民族文化的沖擊。

第四部分，對(duì)一些外來(lái)詞的進(jìn)行有趣的比較。如“日本料理”和“日本菜”，“章魚燒”和“章魚丸子”，“刺身”和“生魚片”等。

第五部分為該課題的總結(jié)及展望，外來(lái)詞的吸收不僅需要翻譯技術(shù)的硬件支持，還需要中日兩國(guó)人民的相互認(rèn)識(shí)和了解的加深。

PS：任務(wù)書就主要內(nèi)容和參考文獻(xiàn)部分需要自己寫，其他地方都差不多。

開題報(bào)告

1先行研究

1.1日本國(guó)內(nèi)における研究

日本では、多くの學(xué)者は日本語(yǔ)と中國(guó)語(yǔ)の対照研究ついて論文を書いててきた。例えば大河內(nèi)康憲編の『日本語(yǔ)と中國(guó)語(yǔ)の対照研究論文集』では、日本語(yǔ)と中國(guó)語(yǔ)の同形語(yǔ)について深く研究を進(jìn)んだとのである。また、遠(yuǎn)藤紹徳は「日本語(yǔ)における漢語(yǔ)語(yǔ)彙及び中國(guó)語(yǔ)の同形語(yǔ)彙との比較」という論文も発表しいた。外來(lái)語(yǔ)の面では、那須雅之は「外來(lái)語(yǔ)の受容と消化?吸収」では、外來(lái)語(yǔ)をめぐって自分の見解を述べていた。前述の論文はほとんど言語(yǔ)の相違點(diǎn)の比較を著目し、外來(lái)語(yǔ)の訳し方について別に言及していない。中國(guó)における日本語(yǔ)から外來(lái)語(yǔ)の訳名についての研究は日本にはまだないようだ。だから、本論文は主に中國(guó)國(guó)內(nèi)の書物を參考資料として適當(dāng)な中國(guó)語(yǔ)の訳し方を探索しようと考えている。

1.2中國(guó)における研究

資料収集の段階では、詳しく中國(guó)語(yǔ)の外來(lái)語(yǔ)を紹介する書物はあまり多くないということに気づいた。參考になれるのは『漢語(yǔ)外來(lái)語(yǔ)詞典』『外來(lái)語(yǔ)：異文化の使者』など何冊(cè)しか探せないのだ。それを読んだら、日本語(yǔ)からの外來(lái)語(yǔ)は現(xiàn)代中國(guó)語(yǔ)の形成に対してとても重要な役割を果たしているということを分かるようになった。今まで、多くの日本語(yǔ)からの借用語(yǔ)も定著され中國(guó)語(yǔ)とされているとのことである。しかし、また多くの外來(lái)語(yǔ)は定著されず、かわりにずれがある中國(guó)語(yǔ)訳を訳名とするところがよく見られる。劉振孝は「文化翻譯的課題」という論文の中で、「文化錯(cuò)位」という概念も提出しているのである。他國(guó)の文化における固有のものは自國(guó)にはないので別によく似ているものを訳名とすることが多い?！肝幕e(cuò)位」とは、それによって起こる誤解や違和感とのことである。この論文は「文化錯(cuò)位」という面白い課題をさらに研究していこうと考えている。

2研究の背景と意義

2.1研究の背景

先生はいつも日本語(yǔ)専門である私たちに日本語(yǔ)の辭書で単語(yǔ)を調(diào)べるようにと要求している。なぜというと、中國(guó)語(yǔ)訳はいくら詳しくても、やはり加工されて本來(lái)の意味を損失せずに伝達(dá)できないからである。とくに「鳥居」「障子」「落語(yǔ)」のような日本文化の中に固有のものに対して、それらと対応するものは中國(guó)にないので適當(dāng)な名稱をつけるのがありえないわけである。だから、よく似ていて、中國(guó)人に理解しやすいものを探し出して中國(guó)語(yǔ)訳とする傾向がある。そうすると、間違いなく誤解を生みがちだろう。日本語(yǔ)専門である私たちさえも定著された中國(guó)語(yǔ)訳に拘り、絶対正しいと確信しいるが、日本語(yǔ)が全然わからない普通の中國(guó)人にとって誤解している程度がさらにはなはだしいだろう。日本語(yǔ)を勉強(qiáng)したことがなければ、そういう問(wèn)題に平気であるが、気がついたらそれは翻訳の問(wèn)題だけでなく、翻訳の裏に根付いた文化の問(wèn)題である。したがって、本論文を通して、中國(guó)の方々に日本から外來(lái)語(yǔ)を紹介する上で、その一部分の外來(lái)語(yǔ)を?qū)澫螭趣筏浦袊?guó)語(yǔ)訳の規(guī)律を探索し、ずれがある中國(guó)語(yǔ)訳に対して自分の參考意見を提出するつもりである。

2.2研究の意義

周知のように、言語(yǔ)は文化の上著である。文化を割りて単なる言語(yǔ)を研究してはいけない。いくら完璧な訳名であっても、他國(guó)の文化に無(wú)関心の人にとっては無(wú)意味だろう。

本論文の研究を通じて、多くの人々に日本語(yǔ)から外來(lái)語(yǔ)を紹介したいだけでなく、純粋な日本の文化を知っていただきたいのだ。さらに、一層深く両國(guó)國(guó)民の相互理解を促進(jìn)しようと希望している。

３研究の方法、內(nèi)容と予期目的3.1研究の方法

辭典と參考文獻(xiàn)とアンケートと三つの方式を合わせて研究を進(jìn)むつもりである。まず、日本から外來(lái)語(yǔ)を紹介する文獻(xiàn)や論文など収集し、本論文の研究対象をターゲットする。次に、數(shù)多くの外來(lái)語(yǔ)を分類し、比較した後、自分の參考意見を出す。この段階ではで辭書が欠かせないものである。「新明解語(yǔ)國(guó)語(yǔ)辭典」と「広辭苑（第五版）」と《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第五版）》は手元に常備して、調(diào)べながらずれがある中國(guó)語(yǔ)訳を探し出す。最後に、日本語(yǔ)専門の學(xué)生や日本語(yǔ)の先生を?qū)澫螭趣筏匹ⅴ螗暴`トを行い、皆様のご意見を求める。その結(jié)果を結(jié)論の一部分として卒論とともに提出する予定である。

3.2研究の內(nèi)容

はじめに

3.2.1 本論文のテーマの説明

3.2.1.1 日本から外來(lái)語(yǔ)の概観とまとめ

3.2.1.2 本論文の研究対象について

3.2.2 問(wèn)題提出と參考意見

3.2.2.1直訳の場(chǎng)合3.2.2.1.1理想的な中國(guó)語(yǔ)訳について

3.2.2.1.2ずれがある中國(guó)語(yǔ)訳について

3.2.2.1.3自分の推論と參考意見

3.2.2.2 音訳の場(chǎng)合3.2.2.2.1理想的な中國(guó)語(yǔ)訳について

3.2.2.2.2ずれがある中國(guó)語(yǔ)訳について

3.2.2.2.3自分の推論と參考意見

3.2.3外來(lái)語(yǔ)をめぐる諸問(wèn)題

3.2.3.1 中日両國(guó)は外來(lái)語(yǔ)に対する違う態(tài)度

3.2.3.2 中國(guó)の漢字と日本の漢字との複雑な関係

3.2.3.3 外來(lái)語(yǔ)の受容と消化および本民族言語(yǔ)への影響

3.2.4 さまざまな中國(guó)語(yǔ)訳の比較

終わりに

3.3予期目的現(xiàn)在では日本といえばまず連想するのは畳、和服、桜という代表的のものだろう。それと対応する「榻榻米」「和服」「櫻花」などの単語(yǔ)も中國(guó)語(yǔ)の単語(yǔ)として定著され中國(guó)語(yǔ)の辭典に入っているのである。一方、「漫才」「三味線」「刺身」といった多くの日本文化の中に固有のものはまだ適當(dāng)な訳名はないらしい。それどころか、「漫才」を中國(guó)の「相聲」と、「三味線」を中國(guó)の「三弦」と思い込んでいる人が少なくないだろう。全然違うとは言えないけど、少なくともずれがあるし、ありのままを認(rèn)識(shí)することができないに違いない。本論文はその問(wèn)題點(diǎn)を切り口として外來(lái)語(yǔ)の訳名を研究し、參考になる意見を提出しようと考えている。この意味では、中日両國(guó)の相互理解と世々代々友好にもとても有意義なことだろう。

參考文獻(xiàn)

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[2] 李文《日本文化在中國(guó)的傳播與影響（1972-2002）》 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社 2004.9

[3] 梁榮若 《中日文化交流史》 商務(wù)印書館出版 1985

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[5] 史有為 《外來(lái)詞：異文化的使者》 上海辭書出版

[6] 劉正談 高明凱 《漢語(yǔ)外來(lái)語(yǔ)詞典》 上海辭書出版社

[7] 陶振孝 <文化翻譯的課題>《日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究》2007.第2期

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[9] 王鳴 <日本外來(lái)語(yǔ)輸入的歷史考察>《日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究》2006.第3期

[10] 《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第五版）》 商務(wù)印書館 [10]

[11] 陳亦文 <日本語(yǔ)から來(lái)た現(xiàn)代中國(guó)語(yǔ)の外來(lái)語(yǔ)>《日本學(xué)論業(yè)Ⅵ》 北京日本學(xué)研究中心

[12] 『新明解國(guó)語(yǔ)辭典』第五版 三省堂

[13] 『広辭苑』（第五版）新村出 巖波書店

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第四篇：日本文化

日本服飾文化

日本的傳統(tǒng)服裝，大家都會(huì)聯(lián)想到那千姿百態(tài)、寬松修長(zhǎng)、典雅艷麗的日本和服。日本所有傳統(tǒng)習(xí)俗，如茶道、花道、書道、祭祀、陶瓷、古詩(shī)詞、甚至文字等等，多少都受到古代中國(guó)的影響，和服也不例外。衣服上印上家紋，古代日本按姓氏每家都有家紋，便服設(shè)計(jì)開始禮服化。在日本，出席茶道，花道，觀看文藝演出，參加各種祭典儀式，慶祝傳統(tǒng)節(jié)日，人們還是要穿上漂亮的和服去參加，增添了不少氣氛。

在日本，每年有“女孩節(jié)”和“男孩節(jié)”，日本的母親們都要給孩子們穿上和服，為他們祝福。在日本，過(guò)傳統(tǒng)的“七五三”節(jié)的時(shí)候，孩子們穿上新和服，由父母帶領(lǐng)參拜神社。

在日本，過(guò)“成人節(jié)”的時(shí)候，年滿20歲的姑娘都要打扮一下，穿上未婚女子專用的“振袖”和服，歡歡喜喜地去參加慶典，以示成人。

日本的和服，在穿法上比較復(fù)雜，講究。以婦女為例，穿和服時(shí)，最里面是貼身襯裙，其次是貼身汗衫，再其次是長(zhǎng)襯衫，最后才是和服。然后系上“細(xì)帶”與“兜包”。穿和服時(shí)，下面多赤足或穿布襪，出門時(shí)穿草履或木履。日本婦女著和服時(shí)，要梳上相應(yīng)的頭飾。日本的飲食文化

日本飲食一般可分為主食和副食。米是主食，蔬菜及魚等為副食。料理的方式主要有煮、炸、烤以及涼拌菜等，同時(shí)搭配有味噌湯（醬湯）、腌醬菜（漬物）等。料理的特色是生、涼、油脂少、分量少、種類多、顏色好看，而且非常講究食器的選擇。即色自然、味鮮美、形多樣、器精良。

吃日本料理時(shí)，在菜牌上看到有“盛合”的供應(yīng)，即所謂雜錦。通常店主會(huì)特定幾種口味的雜錦供應(yīng)，并用松、竹、梅來(lái)代表大、中、小，多以分量及材料來(lái)劃分，松是超級(jí)裝，竹是特級(jí)裝，梅屬普通裝。由此可見日本料理是非?？季康?。生魚片。日本料理以生魚片最為著名，它堪稱是日本菜的代表作。吃生魚片必須要以芥末和醬油作佐料。芥末有一種特殊的沖鼻辛辣味，既殺菌，又開胃。日本的生魚片異常新鮮，厚薄均勻，長(zhǎng)短劃一。生魚片盤中點(diǎn)綴著白蘿卜絲、海草、紫蘇花，體現(xiàn)出日本人親近自然的飲食文化。

壽司又稱“四喜飯”，是日本飯的代表。日本的大米，營(yíng)養(yǎng)豐富，質(zhì)量上乘，煮出的飯形似珍珠，芳香四溢。日本人把米粒叫做“舍利子”，管米飯叫“銀舍利”，來(lái)形容它的晶瑩剔透和像佛骨一樣的珍貴。壽司是日本料理中獨(dú)具特色的一種食品，種類也很多，按其制作方法的不同，主要可分為生、熟壽司、壓壽司、握壽司、散壽司、棒壽司、卷壽司、鯽魚壽司等。天婦羅。就是油炸食品。即用面粉、雞蛋、水將其調(diào)成漿狀，再將魚、蝦、蔬菜裹上漿放入油鍋炸成金黃色，吃時(shí)蘸醬油和蘿卜泥的調(diào)汁，鮮嫩美味，香而不膩。

日本人喜歡的酒類及飲料在日本人喜歡的酒類中，日本酒（酒精濃度15％～16％）用量可觀。日本酒是以米釀造的酒，全國(guó)各地都有制造，但是，名酒的產(chǎn)地都集中在水質(zhì)好或米質(zhì)佳的地方.日本社會(huì)運(yùn)行的節(jié)奏很快，所以早餐非常簡(jiǎn)單，午餐也比較隨便，而晚餐卻極為豐盛。日本的料理店如同日本狹小的國(guó)土一樣，日本的料理店一般都是既窄小而又擁擠的。房屋

日本傳統(tǒng)房屋，是佛教建筑傳入日本后逐漸形成的日本民用住房建筑。傳統(tǒng)的日本建筑師強(qiáng)調(diào)整體的生態(tài)設(shè)計(jì)，他們以敏銳的感官去探究空間的深層本質(zhì)，進(jìn)而轉(zhuǎn)換成建筑空間的元素，以塌塌米、竹、石、紙、木等，簡(jiǎn)單的構(gòu)成要素，形塑「空、間、寂」的獨(dú)特的日本美學(xué)。本書從茶室、民家、山莊、旅館、武士住宅、田舍家等12種典型的日本傳統(tǒng)建筑形式，展現(xiàn)日本純粹與和諧的風(fēng)格構(gòu)成。一般建筑物的正式進(jìn)出口被稱為「玄關(guān)」。在訪問(wèn)傳統(tǒng)民宅時(shí)，客人先在稍帶莊嚴(yán)感的「玄關(guān)」前止步并告知來(lái)意，然后拉開拉門，進(jìn)入被稱為「三和土」的平地。家人在面對(duì)平地的小房間迎接客人。相互寒暄后，客人這時(shí)才脫去鞋子，走上高一臺(tái)階的板地（日語(yǔ)稱「式臺(tái)」），并被帶引進(jìn)入里面的房間。

「玄關(guān)」是區(qū)隔內(nèi)部與外部的空間，同時(shí)，對(duì)于習(xí)慣于進(jìn)門脫鞋的日本人來(lái)說(shuō)，這也是一個(gè)必不可少的空間。如今，即使是公寓等集合式住宅，也必然有「玄關(guān)」，雖然那已是一種簡(jiǎn)化了的「玄關(guān)」。

「玄關(guān)」原是佛教用語(yǔ)，指的是禪宗寺廟的入口處，但是，據(jù)說(shuō)這一詞又有嚴(yán)格的禪道入門的含義，修行的僧侶們非常注重「玄關(guān)」，將其視作為是修道的第一步。到了17世紀(jì)左右，武士們開始在宅邸的進(jìn)門處建造了一個(gè)帶有「式臺(tái)」的空間，并將其稱為「玄關(guān)」。后來(lái)，一些富商的住宅中也開始建造「玄關(guān)」，漸漸地，「玄關(guān)」便普及到了一般民居。

在現(xiàn)代，「玄關(guān)」被認(rèn)為是家居中格調(diào)最高的「神圣場(chǎng)所」。作為區(qū)分「家內(nèi)」與「家外」的界地，「玄關(guān)」可以說(shuō)是每個(gè)家庭的「臉面」，因此，人們多用花或其它飾物來(lái)裝點(diǎn)「玄關(guān)」。由于這是一個(gè)重要的空間，所以，規(guī)矩也較多。

例如，在訪問(wèn)他人家庭的時(shí)候，須在住宅外面脫去大衣和帽子，整衣后再進(jìn)入「玄關(guān)」；參加葬禮回來(lái)，要在身上撒些用以潔身的鹽，拂去污穢后再進(jìn)入「玄關(guān)」；脫鞋也講究禮節(jié)和規(guī)矩，脫下的鞋要鞋尖對(duì)齊并朝向門口，同時(shí)，鞋子須擺放在稍微靠近邊上，不能放在中央。

日本現(xiàn)代建筑外觀：近些年日本建筑開始融入西洋風(fēng)格，雖然看上去樣式是西式，但是仍將房間一部分做成和式，保留塌塌米風(fēng)格。

日本家庭的房間大多分有“洋室”與“和室”,“洋室”又稱西式房間,與我們現(xiàn)在房間的布置差不多,有椅子,沙發(fā),床等,而“和室”又稱日式房間,沒有椅子,沙發(fā),床,只是在地板上鋪著叫榻榻米的草墊子,其作用相當(dāng)于我們現(xiàn)在的地毯.“榻榻米”其實(shí)就是一種草墊子,底層用稻草編成,上面再鋪上用燈芯草編織的席面.人們平時(shí)跪坐在“榻榻米”上,行走時(shí)不能穿拖鞋。日本交通工具

有軌電車（JR線）、地鐵、公共汽車是東京主要的交通工具。

1JR線是東京都內(nèi)最基本的一種交通工具，JR電車不同的線路有不同的顏色，它方便，快捷，而且便宜（相對(duì)新干線而言）缺點(diǎn)就是大城市里的熱點(diǎn)線路過(guò)于擁擠，長(zhǎng)途旅行時(shí)候速度慢，有的時(shí)候復(fù)雜的換乘制度會(huì)迷路。

2公共汽車，多數(shù)是一種草綠色公共汽車（簡(jiǎn)稱“都巴士”），票價(jià)不論乘車區(qū)間，一律200日元。乘車后即向駕駛員支付。而其他線路巴士主要采用下車時(shí)向駕駛員支付的方式。

3飛機(jī)。日本跨市旅行的話一般會(huì)坐飛機(jī)，日本的航空業(yè)非常發(fā)達(dá)，運(yùn)量很大。缺點(diǎn)就是空港離城市遠(yuǎn)，市內(nèi)的接駁不便（例如從東京要去成田起碼要預(yù)備一個(gè)小時(shí)在路上）

4新干線了，作為航空的最大對(duì)手新干線的優(yōu)點(diǎn)就是快，而且車站在市內(nèi)，交通的接駁非常方便，不用出站就能很方便的搭上地鐵。新干線的路網(wǎng)還是不夠密集，覆蓋面積僅僅限于本州和九州地區(qū)，北海道和四國(guó)還是沒有新干線 5地鐵，車票一律用自動(dòng)售票機(jī)購(gòu)買，這種售票機(jī)基本上與JR按鍵式售票機(jī)相同。

但在東京的地鐵，也可以使用地鐵IC卡，這種卡使用起來(lái)十分方便，不需要查詢票價(jià)和買票。直接通過(guò)自動(dòng)檢票機(jī)就可以將票價(jià)自動(dòng)扣除。

6一種夜行寢臺(tái)車是旅行用的，一般就不考慮了（因?yàn)槠眱r(jià)比新干線還貴而且非常難訂），但是由于非常奢華和浪漫，是大多數(shù)日本人夢(mèng)想一生至少旅行一次的夢(mèng)幻交通工具

7渡船，在海底隧道未開通前，本州去北海道唯一的方式就是坐船和航空。船票很便宜，但就是慢，而且在海上有可能會(huì)遇到風(fēng)浪8乘用車，9自行車，車道狹窄，可以騎車到車站在換乘其他交通工具 日本的企業(yè)文化 1終身雇傭制

2集體主義成了國(guó)際企業(yè)的樣板，繼承了日本社會(huì)傳統(tǒng)的“強(qiáng)調(diào)集團(tuán)”主義和業(yè)績(jī)主義相結(jié)合的獻(xiàn)身價(jià)值觀，對(duì)紀(jì)律的高度重視又成了組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的保證。

3，節(jié)儉意識(shí)強(qiáng)烈。日本是一個(gè)島國(guó)，地小物稀，這培養(yǎng)了日本民族節(jié)儉的觀念，“勿暴殄天物”是許多日本人的口頭禪，這深深地影響著日本的企業(yè)文化。日本的汽車產(chǎn)品之所以能在國(guó)際市場(chǎng)上有著很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，就在于它的生產(chǎn)成本和使用成本低，這不能不說(shuō)日本民族的這種固有觀念起了很大的作用。

4“和”是日本企業(yè)管理范疇中的哲學(xué)概念和行動(dòng)指南。其內(nèi)涵是指愛人、仁慈、和諧、互助、團(tuán)結(jié)、合作、忍讓，它是日本高效能團(tuán)隊(duì)精神的基礎(chǔ)。日本企業(yè)實(shí)行的自主管理和全員管理、集體決策和共同負(fù)責(zé)、人與人之間的上下溝通，乃至于情同手足，這些都與“和”的觀念密不可分。5年功序列制 一些常識(shí)

日本人大多數(shù)信奉神道和佛教，他們不喜歡紫色，認(rèn)為紫色是悲傷的色調(diào)；最忌諱綠色，認(rèn)為綠色是不祥之色。還忌諱3人一起“合影”，他們認(rèn)為中間被左右兩人夾著，這是不幸的預(yù)兆。日本人忌諱荷花，認(rèn)為荷花是喪花。在探望病人時(shí)忌用山茶花及淡黃色、白色的花，日本人不愿接受有菊花或菊花圖案的東西或禮物，因?yàn)樗腔适壹易宓臉?biāo)志。日本人喜歡的圖案是松、竹、梅、鴨子、烏龜?shù)取?/p>

語(yǔ)言禁忌：日本人有不少語(yǔ)言忌諱，如“苦”和“死”，就連諧音的一些詞語(yǔ)也在忌諱之列，如數(shù)詞“4”的發(fā)音與死相同，“42”的發(fā)音是死的動(dòng)詞形，所以醫(yī)院一般沒有4和42的房間和病床。

行為禁忌：

日本有紀(jì)律社會(huì)之稱，人們的行為舉止受一定規(guī)范的制約。在正式社交場(chǎng)合，男女須穿西裝、禮服，忌衣冠不整、舉止失措和大聲喧嘩。通信時(shí)，信的折疊、郵票的貼法都有規(guī)矩，如寄慰問(wèn)信忌用雙層信封，雙層被認(rèn)為是禍不單行；寄給戀人信件的郵票不能倒貼，否則意味著絕交。日本人在飲食中的忌諱也很多：一般不吃肥肉和豬內(nèi)臟，也有人不吃羊肉和鴨子；招待客人忌諱將飯盛過(guò)滿過(guò)多，也不可一勺就盛好一碗；忌諱客人吃飯一碗就夠，只吃一碗認(rèn)為是象征無(wú)緣；忌諱用餐過(guò)程中整理自己的衣服或用手撫摸、整理頭發(fā)，因?yàn)檫@是不衛(wèi)生和不禮貌的舉止；日本人使用筷子時(shí)忌把筷子放在碗碟上面。在日本，招呼侍者時(shí)，得把手臂向上伸，手掌朝下，并擺動(dòng)手指，侍者就懂了。

社交禁忌：日本人送禮時(shí)，送成雙成對(duì)的禮物，如一對(duì)筆、兩瓶酒很受歡迎，但送新婚夫婦紅包時(shí)，忌諱送2萬(wàn)日元和2 的倍數(shù)，日本民間認(rèn)為“2”這個(gè)數(shù)字容易導(dǎo)致夫妻感情破裂，一般送3萬(wàn)、5萬(wàn)或7萬(wàn)日元。禮品包裝紙的顏色也有講究，黑白色代表喪事，綠色為不祥，也不宜用紅色包裝紙，最好用花色紙包裝禮品。日本人接待客人不是在辦公室，而是在會(huì)議室、接待室，他們不會(huì)輕易領(lǐng)人進(jìn)入辦公機(jī)要部門。日本不流行宴會(huì)，商界人士沒有攜帶夫人出席宴會(huì)的習(xí)慣。商界的宴會(huì)是在大賓館舉行的雞尾酒會(huì)。日本人沒有互相敬煙的習(xí)慣。進(jìn)入日本人的住宅時(shí)必須脫鞋。在日本，訪問(wèn)主人家時(shí)，窺視主人家的廚房是不禮貌的行為。在日本，沒有請(qǐng)同事到家與全家人交往的習(xí)慣。日本人從來(lái)不把工作帶到家里，妻子也以不參與丈夫的事業(yè)為美德。日本節(jié)日 法定節(jié)假日

元旦 一月一日——---元旦（元旦）照日本的風(fēng)俗，除夕前要大掃除，并在門口掛草繩，插上桔子（稱“注連繩”），門前擺松、竹、梅（稱“門松”，現(xiàn)已改用畫片代替），取意吉利。除夕晚上全家團(tuán)聚吃過(guò)年面，半夜聽“除夕鐘聲”守歲。元旦早上吃年糕湯（稱“雜煮”）。

成人節(jié) 一月第二個(gè)星期一——---成人節(jié)（成人の日）是慶祝年滿20歲的青年男女成人自立的節(jié)日，有各市、鎮(zhèn)、村的行政機(jī)關(guān)舉行成人儀式的典禮

國(guó)慶節(jié)

二月十一日——---國(guó)慶節(jié)（建國(guó)記念日）據(jù)日本神話，神武天皇于公元前660年2月11日統(tǒng)一日本，建立日該國(guó)。故憲法上將這一天定為建國(guó)紀(jì)念日。

春分 三月二十一日左右——---春分（春分の日）是掃墓、祭拜祖先的日子。

兒童節(jié)

五月五日——---兒童節(jié)（こどもの日）端午節(jié)也在這一天。是慶祝小孩成長(zhǎng)，祈求幸福之日。其具體表現(xiàn)形式是有男孩的家庭在戶外用高竿懸掛鯉魚旗并擺放武士人偶。

敬老節(jié)

九月第三個(gè)星期一——---敬老節(jié)（敬老の日）以尊敬老人、感謝老人為宗旨，在1966年補(bǔ)制的節(jié)日。此節(jié)在2003年（平成15年）前的日期為9月15日。

秋分 九月二十三日左右——---秋分（秋分の日）按日歷每年前后有所不同，和春分一樣，要掃墓及祭拜祖先靈位。勞動(dòng)感恩節(jié) 十一月二十三日——---勞動(dòng)感恩節(jié)（勤労感謝の日）此時(shí)正值收獲的季節(jié)，為了表示對(duì)收獲的謝意，而制定了以感謝勞動(dòng)為宗旨的節(jié)日。編輯本段民間節(jié)日

二月二日——---節(jié)分 立春的前一天，撒黃豆，招福驅(qū)鬼。二月十四日——---情人節(jié)

三月三日——---偶人節(jié) 又稱桃花節(jié)，是女孩子的節(jié)日 四月上旬——---賞櫻花 四月二十九日到五月五日——---黃金周 五月第二個(gè)星期日——---母親節(jié)

五月五日——---男孩節(jié)，家里有男孩的要掛鯉魚旗

七月十七日——---京都祗園花車游行

十一月十五日——---七五三 為7歲、5歲、3歲的孩子過(guò)節(jié)。

十二月二十五日——---圣誕節(jié) 十二月三十一日——---大年三十 新年

在日本的傳統(tǒng)里，新年是感謝帶來(lái)五谷豐登的神的時(shí)候，也是歡迎保佑自己的祖先神靈的時(shí)候。日本人習(xí)慣在門的兩旁懸掛松、竹和草繩，就是為了歡迎這些神和神靈。一年之始，人們向神和祖先的靈表示感謝，并且祈禱新的一年有好收成。對(duì)于日本人來(lái)講，新年是一年當(dāng)中最重要的節(jié)日。許多人都在這個(gè)時(shí)候定計(jì)劃、下決心。新年賀卡

新年期間，人們收到親戚朋友和熟人寄來(lái)的賀卡，叫做“年賀狀”（年賀狀）。2003年新年日本人寄出的賀卡大約是35億張。

立春（“節(jié)日”）

根據(jù)1873年采用的陰歷，月份的計(jì)算比現(xiàn)代歷法滯后一個(gè)半月左右。春天的到來(lái)即立春（“立春”或“節(jié)分”）被指定在新年第二個(gè)月份的第三或者第四日。立春的紀(jì)念活動(dòng)有些在二月三日或四日舉行，雖然這個(gè)時(shí)候剛好是日本最冷的冬日。日本人在這個(gè)節(jié)日，開門開窗、人們一邊喊著“鬼出去，福進(jìn)來(lái)”，一邊撒豆子。據(jù)說(shuō)，在這天吃掉與年齡數(shù)相等數(shù)目的豆子，會(huì)有利于健康。這種習(xí)慣原來(lái)是在宮廷里面，在陰歷的最后一天舉行，象征著將鬼、冬天寒冷和陰郁驅(qū)逐出去，并且歡迎新的明亮的春天的到來(lái)。

偶人節(jié)（“雛祭”）玩偶節(jié)是在3月3日慶祝，這個(gè)時(shí)候離春天已經(jīng)不遠(yuǎn)了。這是一年一度的為年輕女孩乞求幸福和健康成長(zhǎng)的日子。在這個(gè)日子，家家戶戶擺放著穿著傳統(tǒng)宮廷裝束的玩具娃娃和桃花，還有供奉一種鉆石形狀的米餅和干米團(tuán)。玩偶節(jié)來(lái)源于古代的關(guān)于儀式滌罪的信念。人們相信，人類的罪行和污穢可以通過(guò)在河邊的凈化儀式中沖洗干凈。后來(lái)，人們?cè)谶@些儀式上使用紙做的玩偶；

賞櫻花三月末四月初，在日本的大多數(shù)地方，象征日該國(guó)家的櫻花盛開了。日本人民在櫻花樹下舉行野餐，盡情游樂。從江戶時(shí)期以來(lái)，在櫻花樹下野餐的習(xí)俗一直在日本普通百姓當(dāng)中十分流行。

黃金周四月對(duì)于剛剛開始新學(xué)年的學(xué)生、新的公司雇員來(lái)說(shuō)，是緊張的時(shí)候，四月也剛好是日本財(cái)年的開始。但是，從四月末開始，許多人都有機(jī)會(huì)休息一周到10天，因?yàn)?，這段時(shí)間剛好有許多節(jié)日：四月二十九日的 綠化節(jié)，五月三日的憲法節(jié)，以及五月五日的兒童節(jié)。另外，自從1985年以來(lái)，五月四日也被指定為公共節(jié)假日。因此，這段時(shí)間被稱為黃金周。這段時(shí)間，天氣溫暖晴朗，適合短途旅行。全日本的旅游勝地都擠滿熙熙攘攘的游客。黃金周期間因交通堵塞而著名。

兒童節(jié)(“端午節(jié)”）日本的兒童節(jié)在黃金周的五月五日。傳統(tǒng)上稱作男孩節(jié)。是特別為男孩設(shè)立的節(jié)日，用意在祈禱健康成長(zhǎng)和將來(lái)事業(yè)成功。插鯉魚旗、武士服裝的玩偶、吃粽子、柏餅等習(xí)俗在日本非常流行。古代，五月被認(rèn)為是一年之中最糟糕的月份，而五月的第五天更是不吉利。“端午節(jié)”一開始是作為一種凈化儀式而來(lái),驅(qū)邪除穢。在這天，日本人還有在泡有菖蒲（一種植物）的盆里洗熱水澡的習(xí)俗。傳統(tǒng)認(rèn)為，這種葉子具有療效而且可以驅(qū)邪。夏季

七夕（乞巧節(jié) 這是中國(guó)的傳說(shuō)與日本古老的習(xí)俗的融合。牛郎和織女被隔在銀河的東西兩岸，只能在每年的7月7日相會(huì)。據(jù)說(shuō)在日本，七夕節(jié)始于圣武天皇天平六年。這一天人們把寫有詩(shī)歌，心愿的色紙系在竹竿。這天許下的愿將會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。今天，在日本許多地方都慶祝七夕。最著名的地方是京都府的北野天滿宮、香川縣的金刀吡羅宮、神奈川縣的平冢市和富山縣的高崗市。另外，仙臺(tái)七夕的慶祝在日本其它地方為七夕之后一個(gè)月，也就是8月7日，這更接近按照陰歷本來(lái)應(yīng)該是七夕的日子。

七五三

11月15日是三歲和五歲男孩、五歲和七歲的女孩參拜神社的日子。按照傳統(tǒng)，小男孩身穿男式和服，小女孩身穿和服。但是現(xiàn)在，孩子們也穿別的服裝。這天，孩子的父母親會(huì)到商店里購(gòu)買一種叫做千歲糖的糖果給孩子，據(jù)說(shuō)此種糖果為孩子帶來(lái)長(zhǎng)壽。全家熱熱鬧鬧，吃紅豆米飯和帶頭尾的鳊。

年末聚會(huì)（“忘年會(huì)”）年末聚會(huì) 從12月開始，日本人喜歡在酒吧和飯館舉行很多年末聚會(huì)，叫做“忘年會(huì)”。這些聚會(huì)的用意是感謝人們的勤奮工作，忘掉不快，在年末盡情享樂。

圣誕節(jié)

在日本，圣誕節(jié)越來(lái)越流行，無(wú)論是不是基督徒，人們都喜歡裝點(diǎn)圣誕樹，吃圣誕蛋糕、互相交換禮物。這是孩子的快樂時(shí)光，他們等待圣誕老人帶來(lái)禮物。

請(qǐng)客/作客

日本人初次見面對(duì)互換名片極為重視。初次相會(huì)不帶名片，不僅失禮而且對(duì)方會(huì)認(rèn)為你不好交往?；ベ?zèng)名片時(shí)，要先行鞠躬禮，并雙手遞接名片。接到對(duì)方名片后，要認(rèn)真看閱，看清對(duì)方身份、職務(wù)、公司，用點(diǎn)頭動(dòng)作表示已清楚對(duì)方的身份。日本人認(rèn)為名片是一個(gè)人的代表，對(duì)待名片就像對(duì)待他們本人一樣。如果接過(guò)名片后，不加看閱就隨手放入口袋，便被視為失禮。如果你是去參加一個(gè)商業(yè)談判，你就必須向房間里的每一個(gè)人遞送名片，并接受他們的名片，不能遺漏任何一個(gè)人，盡管這需要花費(fèi)不少時(shí)間，但這是表示相互友好和尊敬的一種方式。

到日本人家里去作客，要預(yù)先和主人約定時(shí)間，進(jìn)門前先按門鈴?fù)▓?bào)姓名。如果這家住宅未安裝門鈴，絕不要敲門，而是打開門上的拉門，問(wèn)一聲：“借光，里面有人嗎？”，進(jìn)門后要主動(dòng)脫衣脫帽，解去圍巾(但要注意即使是天氣炎熱，也不能光穿背心或赤腳，否則是失禮的行為)，穿上備用的拖鞋，并把帶來(lái)的禮品送給主人。當(dāng)你在屋內(nèi)就坐時(shí)，背對(duì)著門坐是有禮貌的表現(xiàn)，只有在主人的勸說(shuō)下，才可以移向尊貴位置(指擺著各種藝術(shù)品和裝飾品的壁龕前的座位，是專為貴賓準(zhǔn)備的)。日本人不習(xí)慣讓客人參觀自己的住房，所以不要提出四處看看的請(qǐng)求。日本特別忌諱男子闖入廚房。上廁所也要征得主人的同意。進(jìn)餐時(shí)，如果不清楚某種飯菜的吃法，要向主人請(qǐng)教，夾菜時(shí)要把自己的筷子掉過(guò)頭來(lái)使用。告別時(shí)，要客人先提出，并向主人表示感謝?；氐阶约旱淖∷螂娫捀嬖V對(duì)方，表示已安全返回，并再次感謝。過(guò)一段時(shí)間后再遇到主人時(shí)，仍不要忘記表達(dá)感激之情。日本人設(shè)宴時(shí)，傳統(tǒng)的敬酒方式是在桌子中間放一只裝滿清水的碗，并在每人面前放一塊干凈的白紗布，斟酒前，主人先將自己的酒杯在清水中涮一下，杯口朝下在紗布上按一按，使水珠被紗布吸干，再斟滿酒雙手遞給客人。客人飲完后，也同樣做，以示主賓之間的友誼和親密。

日本人無(wú)論是訪親問(wèn)友或是出席宴會(huì)都要帶去禮品，日本人認(rèn)為送一件禮物，要比說(shuō)一聲“謝謝”的意義大得多，因?yàn)樗迅屑ぶ橛脤?shí)際行動(dòng)表達(dá)出來(lái)了。給日本人送禮要掌握好“價(jià)值分寸”，禮品既不能過(guò)重，也不能過(guò)輕。若過(guò)重，他會(huì)認(rèn)為你有求于他，從而推斷你的商品或服務(wù)不好；若過(guò)輕，則會(huì)認(rèn)為你輕視他。去日本人家作一般性拜訪，帶上些包裝食品是比較合適的，但不要贈(zèng)花，因?yàn)橛行┗ㄊ侨藗兦髳蹠r(shí)或辦喪事時(shí)使用的。日本人對(duì)禮品講究包裝，禮品要包上好幾層，再系上一條漂亮的緞帶或紙繩。日本人認(rèn)為，繩結(jié)之處有人的靈魂，標(biāo)志著送札人的誠(chéng)意。接受禮品的人一般都要回贈(zèng)禮品。日本人不當(dāng)著客人的面打開禮品，這主要是為了避免因禮品的不適而使客人感到窘迫。自己用不上的禮品可以轉(zhuǎn)贈(zèng)給別人，日本人對(duì)此并不介意。日本人送禮一般不用偶數(shù)，這是因?yàn)榕紨?shù)中的“四”在日語(yǔ)中與“死”同音，為了避開晦氣，諸多場(chǎng)合都不用“四”，久而久之，干脆不送二、四、六等偶數(shù)了。他們愛送單數(shù)，尤其是三、五、七這三個(gè)單數(shù)。但“九”也要避免，因?yàn)椤熬拧迸c“苦”在日語(yǔ)中發(fā)音相同。

第五篇：日本修改行政訴訟法述評(píng)

〔內(nèi)容提要〕2004年日本對(duì)其行政訴訟法進(jìn)行了修改，擴(kuò)大了原告資格、確立了臨時(shí)救濟(jì)制度，改變了訴訟的構(gòu)造、設(shè)立了教示制度。這些修改的內(nèi)容一定程度上可以實(shí)現(xiàn)行政訴訟保障私人合法權(quán)益、控制行政權(quán)的目的，使國(guó)民的救濟(jì)制度實(shí)效化，方便國(guó)民利用司法制度，但在回應(yīng)行政的多樣性、行政過(guò)程的復(fù)雜性以及行政與司法之間的關(guān)系等方面可能還需要對(duì)行政訴訟法制度架構(gòu)上作進(jìn)一步的調(diào)整。

〔關(guān)鍵詞〕日本行政訴訟法

權(quán)利救濟(jì)的實(shí)效化

法的支配

2004年6月，日本修改了其制定之后長(zhǎng)達(dá)42年之久而從未修改的行政訴訟法，并于2005年4月開始施行。這里簡(jiǎn)要地介紹一下其修改的過(guò)程、主要內(nèi)容以及它的背景和意義，希望能給我國(guó)行政訴訟法的理論研究和實(shí)踐發(fā)展帶來(lái)一點(diǎn)啟示和借鑒。

一、日本行政訴訟法修改的過(guò)程

日本現(xiàn)行的行政訴訟法（日語(yǔ)稱之為《行政事件訴訟法》）是在1962年制定的。在之后行政訴訟法的適用中，法院也發(fā)展出了一些富有創(chuàng)造性的判例，推動(dòng)了行政訴訟法的發(fā)展。行政法學(xué)界受到判例的影響也展開了行政訴訟法的解釋論研究。然而，要將司法對(duì)行政的審查功能固定化，判例法還是不能充分地發(fā)揮其作用。行政法學(xué)界認(rèn)識(shí)到解釋論所產(chǎn)生的影響力是有其界限的，之后立法論顯得更加有力。在1990年代，立法論的傾向更加強(qiáng)勁，并作出了修改綱要案。然而，這些種種修改的必要性只是以行政法學(xué)者為中心而得到提倡的，大約40年間，日本的行政訴訟法并沒有實(shí)質(zhì)的修改。[①]

這種局面到世紀(jì)之交時(shí)有了轉(zhuǎn)變。1999年7月2日，日本成立了由13名委員構(gòu)成的“司法制度改革審議會(huì)”。國(guó)會(huì)通過(guò)了《司法制度改革審議會(huì)設(shè)置法》，規(guī)定了審議會(huì)的任務(wù)：為了實(shí)現(xiàn)國(guó)民相對(duì)容易地利用司法制度、國(guó)民對(duì)司法制度的參與、充實(shí)強(qiáng)化法曹的理想狀態(tài)及其功能而進(jìn)行其他司法制度的改革與基盤的整備，審議會(huì)應(yīng)就此所需的必要的基本政策而進(jìn)行調(diào)查審議。[②]2001年6月12日，司法制度改革審議會(huì)向內(nèi)閣提出了《司法制度改革審議會(huì)意見書》。在有關(guān)行政訴訟改革方面，它指出，需要對(duì)司法與行政的作用進(jìn)行綜合的多角度的檢討。在有關(guān)這一問(wèn)題具體的解決策略進(jìn)行研究中，需要確保事務(wù)的性質(zhì)、司法制度改革的視點(diǎn)與行政改革的動(dòng)向之間的整合性，這是不可欠缺的。另外，也有必要充分留意行政程序法、情報(bào)公開法、行政不服審查法等相關(guān)聯(lián)的法制之間的關(guān)系，以及與國(guó)家賠償法之間適當(dāng)?shù)姆止?。特別是，應(yīng)該考慮到與充實(shí)行政委員會(huì)準(zhǔn)司法功能之間的關(guān)系。畢竟，在考察司法對(duì)行政進(jìn)行審查的理想狀態(tài)時(shí)，仔細(xì)吟味統(tǒng)治構(gòu)造中行政以及司法的作用、功能及其界限、特別是三權(quán)之間的相互關(guān)系司法是不可欠缺的。從國(guó)民權(quán)利救濟(jì)的實(shí)效化的角度來(lái)看，基于對(duì)行政作用控制功能的理想狀態(tài)及其強(qiáng)化的謀略、行政過(guò)程整體的洞察，需要在“法的支配”的基本理念下，對(duì)司法與行政各自的作用進(jìn)行綜合的多角度的研究。政府應(yīng)該盡快就包括重新認(rèn)識(shí)行政訴訟法在內(nèi)的對(duì)行政進(jìn)行司法審查的理想狀態(tài)開始正式的檢討。[③]

根據(jù)2001年11月16日公布的《司法制度改革推進(jìn)法》的規(guī)定，在司法制度改革推進(jìn)本部設(shè)立“行政訴訟檢討會(huì)”（即行政訴訟研究會(huì)，主席：東亞大學(xué)鹽野宏教授）。從2002年2月18日起，行政訴訟檢討會(huì)經(jīng)歷了27回的審議，于2004年1月6日發(fā)布了《重新認(rèn)識(shí)行政訴訟制度的見解》。政府基于行政訴訟檢討會(huì)整理后的見解形成了行政訴訟法修改案，于3月2日向國(guó)會(huì)正式提出。國(guó)會(huì)眾議院、參議院先后審議，于6月2日通過(guò)，并作為第84號(hào)法律于6月9日公布。

二、日本行政訴訟法修改的要點(diǎn)

日本這一次行政訴訟法的修改是一次具有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的修改，從更加有效地保護(hù)國(guó)民權(quán)利利益而整備救濟(jì)程序的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)其行政訴訟法作出了大致以下四個(gè)方面的修改。

（一）救濟(jì)范圍的擴(kuò)大

1.撤銷訴訟原告資格的實(shí)質(zhì)的擴(kuò)大

“訴訟，并不是為了給當(dāng)事人以觀念上的滿足，而是旨在給當(dāng)事人實(shí)質(zhì)的救濟(jì)的制度。提起訴訟意味著給國(guó)民帶來(lái)實(shí)益。‘無(wú)利益無(wú)訴權(quán)’的原則當(dāng)然也適用于撤銷訴訟。主張行政處理違法、請(qǐng)求予以撤銷應(yīng)該有‘訴的利益’?！盵④]訴的利益可以從主觀和客觀兩個(gè)側(cè)面進(jìn)行考察。主觀方面，撤銷訴訟的原告應(yīng)是對(duì)請(qǐng)求撤銷處理有法律上的利益者，這就是原告資格；而客觀方面，撤銷處理時(shí)，現(xiàn)實(shí)地得到法律上利益的回復(fù)狀態(tài)。這就是狹義上的訴的利益。在學(xué)說(shuō)上，關(guān)于原告資格的判斷標(biāo)準(zhǔn)，存在著權(quán)利享受回復(fù)說(shuō)、法律上保護(hù)的利益救濟(jì)說(shuō)、值得保護(hù)的利益救濟(jì)說(shuō)和行政處理的合法性保障說(shuō)等學(xué)說(shuō)，[⑤]但日本行政訴訟法采用的是法律上保護(hù)的利益救濟(jì)說(shuō)。日本原行政訴訟法第9條僅有一款規(guī)定，即撤銷訴訟只限于就請(qǐng)求撤銷該行政處理或裁決具有法律上利益的人（包括即使在行政處理或裁決的效果因期限已過(guò)及其他理由而失效后，仍具有通過(guò)撤銷行政處理或裁決而應(yīng)予恢復(fù)的法律上的利益者可以提起訴訟）。判例上采用了法律上保護(hù)的利益標(biāo)準(zhǔn)而根據(jù)法條狹窄地解釋原告資格。[⑥]這里的法律就是實(shí)定法。實(shí)定法所保護(hù)的利益區(qū)別于反射性利益，對(duì)于反射性利益是不予保護(hù)的，反射性利益只是法律實(shí)施反射的效果而已，個(gè)人對(duì)此不享有請(qǐng)求權(quán)。學(xué)說(shuō)上對(duì)此予以批判，司法實(shí)務(wù)中也對(duì)反射性利益盡量進(jìn)行限縮性解釋。然而法律上保護(hù)的利益說(shuō)還是受到對(duì)國(guó)民的救濟(jì)范圍過(guò)于狹小、對(duì)行政的監(jiān)督范圍也相應(yīng)地縮小的批評(píng)。

日本在修改行政訴訟法時(shí)，增加了一款作為第9條的第二款，即“法院在判斷行政處理或裁決的相對(duì)人以外的人是否具備前款所規(guī)定的法律上的利益時(shí)，應(yīng)該不僅僅考慮作為該行政處理或裁決根據(jù)的法令的字面意思，而且要考慮該法令的宗旨和目的、以及該行政處理應(yīng)該予以考慮的利益的內(nèi)容和性質(zhì)。在這一場(chǎng)合下，在考慮該法令的宗旨和目的時(shí)，可以參考與該法令具有共通目的的相關(guān)法令的宗旨和目的；在考慮該利益的內(nèi)容和性質(zhì)時(shí)，對(duì)于因?yàn)樵撔姓幚砘虿脹Q違反作為其根據(jù)的法令而遭受侵害的利益，應(yīng)該要斟酌其內(nèi)容和性質(zhì)以及侵害的樣態(tài)和程度”。這一款規(guī)定要求法院不能狹窄地解釋實(shí)定法有關(guān)原告資格的規(guī)定，而要參考實(shí)定法的立法宗旨和目的，甚至可以參考相關(guān)實(shí)定法的立法宗旨和目的，它對(duì)于拓展行政訴訟原告資格是有益的。

2.科以義務(wù)訴訟的法定化

所謂科以義務(wù)訴訟，是指請(qǐng)求法院確認(rèn)行政主體具有一定行為的義務(wù)、并命令行政主體為一定行為的訴訟。在日本，對(duì)于科以義務(wù)訴訟的容許性，大致存在著三種觀點(diǎn)。其一是全面否定說(shuō)。該學(xué)說(shuō)接受司法與行政的權(quán)限分配論，認(rèn)為行政主體的第一次判斷權(quán)應(yīng)留給行政權(quán)。行政權(quán)是否行使，在何種條件下、在什么時(shí)點(diǎn)應(yīng)該如何行使，其判斷原則上是行政權(quán)的責(zé)任。抗告訴訟的目的在于以行政主體的上述第一次判斷為媒介撤銷其違法的處理行為排除其違法狀態(tài)。行政主體沒有作出第一次判斷時(shí)，所謂要求作出特定的行政行為或應(yīng)命令其作出特定行政行為的訴訟，多數(shù)應(yīng)不屬于抗告訴訟的范疇。其二，補(bǔ)充的科以義務(wù)訴訟說(shuō)（補(bǔ)充說(shuō)）。該學(xué)說(shuō)認(rèn)為，科以義務(wù)訴訟與撤銷訴訟之間是補(bǔ)充的關(guān)系，在沒有其他適當(dāng)?shù)木葷?jì)手段時(shí)，可以考慮適用科以義務(wù)訴訟。其具體的條件是該行政行為一義性的確定（明白性）和將發(fā)生難以回復(fù)的損害。其三，獨(dú)立的科以義務(wù)訴訟說(shuō)（獨(dú)立說(shuō)）。與是否能獲得撤銷訴訟的救濟(jì)無(wú)關(guān)，審理的結(jié)果判決成熟時(shí)，法院就可以作出科以義務(wù)訴訟。這時(shí)并沒有侵害行政主體的第一次判斷權(quán)，也沒有否定裁量權(quán)，而是強(qiáng)調(diào)了救濟(jì)私人一方的必要性。全面否定說(shuō)逐漸被學(xué)說(shuō)和判例大體上否定了。如果僅僅考慮原告的救濟(jì)，則獨(dú)立說(shuō)是最佳的。但是問(wèn)題在于，對(duì)于如何在原告的救濟(jì)和推行行政的便宜之間確保均衡，立法權(quán)是否有裁量的余地；如果有的話，則該裁量余地在現(xiàn)行法制中處于何種狀態(tài)？關(guān)于前者，剝奪憲法所規(guī)定的接受裁判的權(quán)利，本來(lái)是對(duì)立法權(quán)也是不能允許的，但關(guān)于救濟(jì)的方法，對(duì)立法權(quán)享有一定的裁量也沒有異議。[⑦]通說(shuō)持補(bǔ)充說(shuō)。

科以義務(wù)訴訟原來(lái)只是作為無(wú)名抗告訴訟或者法定外抗告訴訟而存在，這一次被法定化了，修改后的行政訴訟法將科以義務(wù)訴訟明確地列舉出來(lái)予以規(guī)定。這也在一定程度上拋棄了基于傳統(tǒng)的權(quán)力分立論而不容許科以義務(wù)訴訟的觀點(diǎn)，[⑧]確立了“法的支配”原則。修改時(shí)將科以義務(wù)訴訟新設(shè)一款，作為第3條第6款：“本法所稱的‘科以義務(wù)訴訟’，是指在下列情況下旨在請(qǐng)求法院命令行政廳[⑨]作出其行政處理或裁決的訴訟：（1）行政廳應(yīng)該作出一定的行政處理而沒有作出時(shí)（除第（2）項(xiàng)情況外）；（2）基于法令的宗旨申請(qǐng)行政廳作出一定的行政處理或裁決或?qū)彶檎?qǐng)求的場(chǎng)合下，該行政廳應(yīng)該作出行政處理或裁決而沒有作出時(shí)?！边@與學(xué)術(shù)上的見解是大致相同的。從行政主體的角度來(lái)看，科以義務(wù)訴訟存在著兩種訴訟典型，其一是申請(qǐng)滿足型科以義務(wù)訴訟，即私人請(qǐng)求行政主體為一定行為，該申請(qǐng)?jiān)獾骄芙^時(shí)，私人請(qǐng)求法院要求行政主體作為。這在給付行政領(lǐng)域最多。其二，是直接型科以義務(wù)訴訟，即在制定法上并沒有預(yù)定私人的申請(qǐng)－行政主體的決定這樣的體系，私人請(qǐng)求行政主體發(fā)動(dòng)其公權(quán)力。其典型是在公害、環(huán)境行政等領(lǐng)域。從私人的角度來(lái)看，上述兩種類型大致對(duì)應(yīng)著利益享受型科以義務(wù)訴訟和妨害排除型科以義務(wù)訴訟兩種。[⑩]

新行政訴訟法第37條之

二、之三[11]規(guī)定了科以義務(wù)訴訟的起訴要件和勝訴要件。其起訴要件有：第一，訴的利益要件?？埔粤x務(wù)訴訟，限于對(duì)要求責(zé)令行政機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)作出一定處理具有法律上的利益者，才能夠提起。法律上的利益的有無(wú)的判斷，準(zhǔn)用第9條第2款之規(guī)定，也就是本文上面所述的原告資格的判斷標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)原告基于該法令的申請(qǐng)或?qū)彶檎?qǐng)求，行政主體在相當(dāng)?shù)钠陂g內(nèi)未作出任何處理或裁決的，或者作出了駁回或不予受理的處理或裁決，該處理或裁決應(yīng)被撤銷、無(wú)效或不存在的，這時(shí)原告方可提起科以義務(wù)訴訟。如果原告沒有基于法令提出申請(qǐng)或?qū)彶檎?qǐng)求，則不能提起科以義務(wù)訴訟。第二，緊急性。科以義務(wù)訴訟僅限于由于不作出一定的處理有可能造成重大損害方可提起。法院在判斷是否產(chǎn)生重大損害時(shí)，既要考慮損害的恢復(fù)的困難程度，又要考量損害的性質(zhì)、程度及其處理的內(nèi)容和性質(zhì)。第三，補(bǔ)充性要件。為避免此種損害發(fā)生尚無(wú)其他適當(dāng)方法時(shí)，才可以提起科以義務(wù)訴訟。請(qǐng)求責(zé)令行政機(jī)關(guān)應(yīng)作出一定裁決的，僅限于就處理提出審查請(qǐng)求后，不能提起有關(guān)該處理的撤銷處理之訴或無(wú)效等確認(rèn)之訴時(shí)，才可以提起。

其勝訴要件是：符合科以義務(wù)訴訟的起訴要件時(shí)，關(guān)于與科以義務(wù)訴訟有關(guān)的處理，若法院認(rèn)為行政機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)作出處理而作為該處理依據(jù)的法令的規(guī)定又是明確的，或認(rèn)為行政機(jī)關(guān)未作出該處理是超越裁量權(quán)范圍或?yàn)E用裁量權(quán)時(shí)，法院可以判令行政機(jī)關(guān)作出該處理。這里實(shí)際上規(guī)定了可任選其一的勝訴要件，其一是法令規(guī)定的明確性或一義性，也就是我們通常所說(shuō)的羈束的情形，違反該規(guī)定，則可作出科以義務(wù)訴訟；其二是行政主體享有裁量權(quán)的情形，但存在逾越或?yàn)E用的情形，也可以作出科以義務(wù)訴訟。司法在這里在很大程度上是尊重行政機(jī)關(guān)的選擇和判斷，但是也在一定條件下破除了行政的首次判斷權(quán)。

3.禁止訴訟的法定化

所謂禁止訴訟，又稱之為預(yù)防訴訟或預(yù)防性停止作為訴訟，旨在請(qǐng)求法院禁止行政主體發(fā)動(dòng)公權(quán)力。它與科以義務(wù)訴訟剛好是一對(duì)相反的訴訟，前者旨在禁止作為而希望不作為，后者旨在督促作為而禁止不作為。禁止訴訟原先在日本的行政訴訟法中也是沒有明文規(guī)定的。關(guān)于禁止訴訟的容許性，學(xué)說(shuō)上并不存在全面否定說(shuō)，而是在補(bǔ)充性肯定說(shuō)中徘徊。在下級(jí)法院的判例中，容許禁止訴訟的要件，與科以義務(wù)訴訟一樣，都是要求一義性（行政主體應(yīng)作出行政處理受法律的羈束而沒有自由裁量的余地）、緊急性（不承認(rèn)事前審查的話損害很大，事前救濟(jì)具有顯著的必要性）和補(bǔ)充性（沒有其他適當(dāng)?shù)木葷?jì)方法）。[12]

原來(lái)作為無(wú)名抗告訴訟或者法定外抗告訴訟的禁止訴訟這一次被法定化了，也就是說(shuō)，在這次修改時(shí)將禁止訴訟明確地列舉出來(lái)予以規(guī)定。將禁止訴訟新設(shè)一款，作為第3條第7款：“本法所稱的‘禁止訴訟’，是指在行政廳不應(yīng)作出一定的行政處理或裁決的場(chǎng)合下，旨在請(qǐng)求法院禁止行政廳作出該行政處理或裁決的訴訟?！痹诘?7條之四中規(guī)定了禁止訴訟的起訴要件。第一，訴的利益要件。禁止訴訟，限于有請(qǐng)求責(zé)令行政廳不準(zhǔn)作出一定處理或裁決的法律上的利益者，才能夠提起。判斷有無(wú)法律上的利益，準(zhǔn)用第9條第2款的規(guī)定。第二，必要性要件。禁止訴訟，限于作出的一定處理或裁決有可能造成重大損害時(shí)，才能夠提起。但是，有避免此種損害的其他適當(dāng)方法時(shí)，則不受此限。法院在判斷是否產(chǎn)生重大損害時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮損害恢復(fù)的困難程度、考量損害的性質(zhì)、程度以及處理或裁決的內(nèi)容和性質(zhì)。在第37條之四中還規(guī)定了禁止訴訟的勝訴要件。符合禁止訴訟起訴要件的，法院認(rèn)為有關(guān)與禁止訴訟相關(guān)的處理或裁決，行政廳不應(yīng)作出處理或裁決并且作為該處理或裁決根據(jù)的法令規(guī)定是明確的，或認(rèn)為行政廳作出該處理或裁決是超越裁量權(quán)范圍或者濫用裁量權(quán)的，可判決令行政廳不準(zhǔn)作出該處理或裁決。這里實(shí)際上規(guī)定了可任選其一的勝訴要件，其一是法令規(guī)定的明確性或一義性，也就是我們通常所說(shuō)的羈束的情形，違反該規(guī)定，則可作出禁止判決；其二是行政主體享有裁量權(quán)的情形，但存在逾越或?yàn)E用的情形，也可以作出禁止判決。司法在這里還是在很大程度上尊重行政機(jī)關(guān)的選擇和判斷。

4.作為當(dāng)事人訴訟一種類型的確認(rèn)訴訟的明確化

原行政訴訟法第4條規(guī)定的是當(dāng)事人訴訟，該條規(guī)定，當(dāng)事人訴訟是指關(guān)于確認(rèn)或形成當(dāng)事人之間的法律關(guān)系的行政處理或裁決的訴訟，是關(guān)于以作為根據(jù)的法令規(guī)定其法律關(guān)系的一方當(dāng)事人為被告以及公法上的法律關(guān)系的訴訟。修改時(shí)，在“以及”之后加上“公法上的法律關(guān)系的確認(rèn)之訴”。這樣就將公法關(guān)系的確認(rèn)之訴明確作為當(dāng)事人訴訟的一種類型加以明確，即作為當(dāng)事人訴訟的確認(rèn)之訴。其修改的目的在于，與國(guó)民與行政主體之間多樣化的法律關(guān)系相適應(yīng)，要讓作為當(dāng)事人訴訟的確認(rèn)之訴有效地發(fā)揮國(guó)民的權(quán)利利益實(shí)效性的救濟(jì)功能，有必要特別予以注意和確認(rèn)。[13]在現(xiàn)實(shí)中，存在著不能解釋為行政主體行使公權(quán)力的行政的行為，因這種行為而生紛爭(zhēng)，如達(dá)到司法審查的成熟性要求時(shí)，則可靈活運(yùn)用當(dāng)事人訴訟的托盤，確保國(guó)民權(quán)利利益的實(shí)效性的救濟(jì)。例如，在行政計(jì)劃過(guò)程的中間階段，因行政的行為而產(chǎn)生法律關(guān)系，有利害關(guān)系的國(guó)民雖然不能提起抗告訴訟但是可以靈活運(yùn)用當(dāng)事人訴訟的托盤，來(lái)開辟救濟(jì)的路徑。

（二）審理的充實(shí)與促進(jìn)

為了充實(shí)和促進(jìn)行政訴訟的審理，這次修改特別新設(shè)了提出行政處理理由資料的制度，并將這一制度規(guī)定在第23條之后作為第23條之二：

“為了明了訴訟關(guān)系，法院認(rèn)為有必要時(shí)，可以作出如下處理：（1）對(duì)作為被告的國(guó)家或者公共團(tuán)體所屬的行政廳或者作為被告的行政廳，可以要求其提供所保存的有關(guān)行政處理或裁決的內(nèi)容、作為行政處理根據(jù)的法令的條款、說(shuō)明作為行政處理或裁決原因的事實(shí)以及其他行政處理或裁決的理由的資料（下一款規(guī)定的與審查請(qǐng)求有關(guān)的案件記錄除外）的一部分或全部。（2）委托前款中規(guī)定的行政廳之外的其他行政廳送交該行政廳保存的前款中規(guī)定的資料的一部分或者全部。

法院就行政處理的審查請(qǐng)求作出裁決之后，又提起撤銷訴訟的，可以作出如下處理：（1）對(duì)作為被告的國(guó)家或者公共團(tuán)體所屬的行政廳或者作為被告的行政廳，可以要求其提供所保存的與該審查請(qǐng)求有關(guān)的資料的一部分或全部。（2）委托前款中規(guī)定的行政廳之外的其他行政廳送交該行政廳保存的前款中規(guī)定的資料的一部分或者全部。