第一篇：試析蘇軾詩文中的“月意象”

試析蘇軾詩文中的“月意象”

摘要：分析蘇軾詩歌和文章中出現(xiàn)的“月意象”，其寫月的目的可分三種：一是渲染氛圍；二是托月思親；三是借月抒懷。其作用有二：一是營造意境;二是傳達(dá)感情。

關(guān)鍵詞：蘇軾

月亮

意象

目的作用

中華民族是世界上最具月亮情結(jié)的民族，沒有哪一個國家哪一個民族，對月亮如此情有獨(dú)鐘。嫦娥奔月、吳剛伐桂、月兔搗藥的傳說，由于種種美麗的傳說，月亮也便有了不少的代稱：銀蟾、蟾宮、嬋娟、廣寒宮、玉兔、玉盤、冰輪、金鏡、素娥等等。至于詩人以月亮牽動詩思之作，更是舉不勝舉。

在中國文學(xué)史上，無論從創(chuàng)作之豐富，作品流播之廣遠(yuǎn)，讀者之眾多，研究之熱烈，還是從對后代精神面貌影響的巨大深刻來看，蘇軾都具有與屈原、陶淵明、李白、杜甫等文學(xué)大師一樣的崇高地位。他是少有的多能文藝大師，是繼歐陽修之后北宋文壇的領(lǐng)袖。其散文與歐陽修并稱“歐蘇”；為唐宋八大家中的問鼎人物。詩與黃庭堅并稱“蘇黃”；詞與辛棄疾并稱“蘇辛”，是宋詞的革新開拓者。此外，他的書法藝術(shù)與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“四大家”；在繪畫上，他也是“湖州竹派”的重要人物。蘇軾的思想是儒、釋、道三家思想的融合。從儒家思想出發(fā)，他一生關(guān)心國家命運(yùn)，積極從政，寬簡愛民。但政治上受挫折時，受佛家道家思想的影響，他又表現(xiàn)出超然的與世無爭的態(tài)度。因此他訴說的事物具有很豐富的意象，詠史、吊古、感懷、紀(jì)游、悼念、送別、思念??各種各樣的事物，都“無意不可入，無事不可言” [1]（《藝概?詞曲概》）。意象如此廣闊的創(chuàng)作視野，加上豐富的想象和駕御語言的能力，使他的作品獨(dú)具一格，有如黃鐘大呂，氣魄非凡。而月亮這個意象在他所描繪的范圍中比較典型，他賦予其廣闊的含義與意象，豐富了月亮的內(nèi)蘊(yùn)，表達(dá)了前所未有的特殊情感，或豪邁奔放、或豁達(dá)胸襟、或驚濤拍岸、或詠月懷人、或情意綿綿。他的內(nèi)心與月亮之間的一種協(xié)調(diào)，是魚與水的關(guān)系，互相依存；是水與冰的關(guān)系，互相轉(zhuǎn)化；他的心靈與月亮之間的關(guān)系，是出世與入世的關(guān)系，是理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。月亮是蘇軾的月亮而不是別人的，他把月亮當(dāng)成自己的知心人，他不是孤獨(dú)的，月亮是他心神的化身，他把思念寄托給了明月，用月亮的神形訴說著一生的困窘與無奈、抱負(fù)與壯志。

在高中語文教材中，蘇軾的詩詞歌賦中對月亮的詠寫甚多，他對月亮情有獨(dú)鐘。總括起來，蘇軾詠寫月亮有三種情況：其一是純自然的景物描寫，狀寫月亮的美麗，渲染氛圍。其二是托月思親，其三是借月抒懷，表達(dá)自己超然物外、豪放灑脫的人生態(tài)度。

一、蘇軾關(guān)于月亮純自然景物描寫。他在《前赤壁賦》中寫道：“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?！痹轮跎?，用“徘徊”一詞，極現(xiàn)月之美態(tài)，在《后赤壁賦》中有：“有客無酒，有酒無肴，月白風(fēng)清，如此良夜何！"冷月寒輝，本該是一副引人傷悲的景象，然而蘇軾卻見而心喜踏歌而行，感到如無美酒佳肴，未免辜負(fù)這月白風(fēng)清的良辰美景。在 “山高月小，水落石出?！币痪渲袪罹皩懬?，字字如畫，句句冬景，凄涼感人。他的《卜算子·黃州定慧院寓居作》開篇兩句：“ 缺月掛疏桐，漏斷人初靜?！币粋€“掛”字，把缺月與疏桐的靜態(tài)關(guān)系化為動態(tài)。《東坡志林·記承天寺夜游》寫到：“元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳?！边@一段月色的描寫，更成了千古傳誦的名篇，在月色中能發(fā)出這種“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳?！钡母锌奈ㄌK子一人。在他的作品中，對月亮的純自然景象描寫數(shù)不勝數(shù)，不僅交待自己活動的時間，同時也寫出了月亮或圓或缺、或大或小、或動或靜、或明或暗之美感。

二、蘇軾托月思親的描寫。在《水調(diào)歌頭》的小序中這樣記述：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦大醉，作此篇，兼懷子由?！北剑潜彼紊褡谖鯇幘拍?1076)。當(dāng)時蘇軾在原密州(今山東諸城)做太守，因?yàn)樗c王安石的變法主張不盡相同，被黜為密州知州。在彼時重視京官輕視地方官的風(fēng)習(xí)下，他有被貶謫的感覺。此時弟弟蘇轍也被貶在濟(jì)南為官，頗為失意。父母雙亡，兄弟倆仕途又都坎坷，蘇東坡的心情難免有些壓抑。中秋之夜，皓月當(dāng)空，他與客人在新筑成的超然臺上賞月飲酒。歡樂之余，不免有些思念弟弟，感慨頗深，在即興寫成《水調(diào)歌頭》中，抒發(fā)了兄弟倆雖然都在山東境內(nèi)卻不能相聚，不能共同賞月，只有“隔千里兮共明月”的情懷。思親之情令人感懷。在《江城子·十年生死兩茫茫》中：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡?！弊詈笕鋵懺?，清冷明月，短短山岡，幽幽松林，想象著那里是妻子思念自己而痛斷柔腸的地方，而當(dāng)年少年夫妻的恩愛情形猶歷歷在目，“小軒窗，正梳妝”。他從夢中又回到現(xiàn)實(shí)，設(shè)想死者的痛苦，以寓自己的悼念之情?！懊髟乱?，短松岡”，二句，凄清幽獨(dú)，黯然銷魂。真正是 “天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期” [2]（白居易語）。此詞最后這三句，意深，痛巨，余音不絕，讓人回味無窮。明月依舊在，王弗卻早入墳冢。作者感嘆人事無常，寄托出作者對亡妻永不能忘的真摯情感。

三、蘇軾對月抒懷的描寫。蘇軾超然物外的人生態(tài)度，在他的《行香子》中充分流露：“清夜無塵，月色如銀。酒斟時，須滿十分，浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢中身。雖抱文章，開口誰親。且陶陶，樂且天真。幾時歸去，作個閑人。對一長琴，一壺酒，一溪云?！碧K軾一生仕途坎坷，猶其是經(jīng)歷“烏臺詩案”后，生活、思想、創(chuàng)作從此開始了巨大的轉(zhuǎn)折。一方面他沒有放棄儒家經(jīng)世濟(jì)民思想，繼續(xù)關(guān)心國家政局，卻壯志難酬；另一方面他閉門思過，向佛老思想去求解脫，進(jìn)退行藏。他的“幾時歸去，作個閑人。對一長琴，一壺酒，一溪云。”跟他的恩師歐陽修的“六一”何其相似！名位與勞苦憂患俱在，名愈高而憂患愈甚，居位愈久愈不可自拔，真所謂春蠶作繭，徒以自縛。如何解決這種矛盾？唯有“作個閑人”，在“清夜無塵，月色如銀”中才能給自己滿滿d地斟一杯美酒，開懷暢飲！

在蘇軾作品中，“月意象”極大地豐富和拓展了詩文的內(nèi)涵。筆者擬從營造意境和傳達(dá)感情兩個方面對高中教材中出現(xiàn)的“月意象”作一個簡要的分析。

一、營造意境

蘇軾將月亮詩化了，月亮成了他的詩魂?！办F帳吹笙香裊裊，霜庭按舞月娟娟” [2]（《浣溪沙·席上贈楚守田待問小鬟》）?！皻w來踏人影，云細(xì)月娟娟” [3]（《同勝之游蔣山》）?！暗溉碎L久，千里共嬋娟” [4]（《水調(diào)歌頭·丙辰中秋，??懷子由》）。一輪皎潔的月亮，幾乎成了人類和宇宙間一切完美的代名詞?！吨星镌隆吩疲骸澳涸剖毡M溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看?！薄俺直b勸天邊月，愿月圓無缺” [5]（《虞美人》），則由“但愿人長久”的企盼轉(zhuǎn)至對美好人生的真切呼喚?！拔┙现屣L(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物主之無盡藏也，而吾與子之所共適也?！盵7]（蘇軾《赤壁賦》）水雖東流長逝，但川上之水仍源源不斷；月雖有圓缺盈虛，周而復(fù)始，但月亮還是千古不變的那個月亮。天地萬物同我們一樣都是永恒的，沒有盡頭，是上天賜予我們的無盡寶藏，我們應(yīng)該拋卻功名利祿，享受大自然所給予的美麗景物，陶醉于大自然的懷抱之中，追求一種精神上的解脫。“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”

二、傳達(dá)感情

“明月”之“明”，“清風(fēng)”之“清”，正寫出蘇軾的心境。這才是“明月、清風(fēng)、我”的真正涵義。他“抱明月” [8]（《前赤壁賦》），“弄明月” [9]（《虔州八境圖》），“挹明月” [10]（《和王晉卿并引》），明月是他終身之“莫逆”。在東坡的筆下，月亮是友誼和親情的象征?！肚俺啾谫x》所說之“唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，??吾與子之所共適”，《夜月尋張懷民》之“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳”，是將我之心靈的高潔與冰清玉壺般的明月之高潔，又與親情、友情之圣潔糾結(jié)在了一起，將我和你和明月，交融在一起，不可分割。抒寫蘇軾與胞弟蘇轍以及其他友人的親情、友情時，月亮永遠(yuǎn)是一個見證兩心交融的不可或缺的意象?！芭c余同是識翁人，唯有西湖波底月” [11]（《木蘭花令·次歐公西湖韻》），見月如見我，知我如知月也。

東坡寫月，往往以“水”、以“風(fēng)”、以“云”映襯之，從而形成了一種獨(dú)特的水月、風(fēng)月、云月的復(fù)合意象，創(chuàng)造一種我中有你，你中有我的混融的美學(xué)境界，凸現(xiàn)“明月、清風(fēng)、我”的極致。這一輪皎潔的月亮，永遠(yuǎn)充滿了生命的活力?！段鹘隆贰罢找耙r襯”：“可惜一溪明月，莫叫踏碎瓊瑤”，更是以溪月之有形寫月光之無形，又以不忍踏碎月影寫惜月、愛月之深情，寫得極有神致?！扒屣L(fēng)”“明月”，永遠(yuǎn)是他的知心朋友。“水”是流動的，“風(fēng)”也是流動的，“云”還是流動的,這些流動的意象，似乎讓我們聽到了詩人那永遠(yuǎn)是鮮活的心的律動?！朵较场ご呵椤分八B芳草月連云”、《臨江仙·送錢穆夫》之“送行淡月微云”、《西江月·中秋和子由》之“月明多被云妨”，云之遮月，正說明月之最終遮不住也，只不過造成了“淡月朦朧”（《減字木蘭花》）那更加美麗的詩的境界。最后，蘇軾感慨：“人生如夢，一樽還酹江月。”[12]（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）面對著險要壯闊的赤壁，聯(lián)想到周瑜的少年得志“雄姿英發(fā)”，而自己卻一再受挫“早生華發(fā)”，詩人苦悶之極，卻苦于找不到傾訴的對象，只有向江月一吐胸中塊壘，傾訴壯志難酬的失落，與月亮同歡同樂，隨月亮同起同落，一起融于無盡的宇宙。

綜上所述，月亮作為一個常見意象，一直受到蘇軾的喜愛，是有著深層的文化背景和歷史淵源的。它的介入?yún)⑴c，塑造了許多純美的形象，營造了許多凄美的意境，給讀者帶來無限的遐思，深切的慰藉，為他的作品增添了無限的色彩。

參考書目及資料：

1、陳新璋編著 《唐詩宋詞概說》

廣東人民出版社

1997年。

2、陳新璋主編 《唐詩宋詞名篇注評》 廣東人民出版社 1997年。

3、陳佳民、柯漢琳主編 《唐宋散文選讀》 廣東教育出版社 2005年。

4、上疆村民編 《宋詞三百首》 廣西民族出版社 1994年。論文一：

試析蘇軾詩文中的“月意象”

揭陽市揭東縣霖磐職業(yè)技術(shù)學(xué)校

何靈芝

2009年8月

第二篇：試析唐代詩文中的蝴蝶意象

目 錄

摘要.............................................................................................................1 Abstract.....................................................................................................1 緒論.............................................................................................................2

一、唐代詩文中的蝴蝶意象內(nèi)涵............................................................3

（一）忠貞愛情的代表.......................................................................3

（二）靈魂與死亡的象征..................................................................4

（三）自由的向往與追求的精神......................................................6

（四）生命短暫的傷感與人生的苦悶的哀嘆..................................8

二、唐人蝴蝶意象的審美趣向成因........................................................9

（一）前代文人對唐代詩人的蝴蝶意象的濡染..............................9

（二）傳統(tǒng)審美文化心理對唐人的影響........................................10 結(jié)語...........................................................................................................11 參考文獻(xiàn)...................................................................................................11 致謝..........................................................................錯誤！未定義書簽。

I

II

摘要

在中國詩文中，蝴蝶這一文學(xué)意象自莊周提出的“蝴蝶夢”之后，便廣泛的運(yùn)用在詩人的詩歌創(chuàng)作中。特別是在唐代，憑著唐代詩人對蝴蝶文化的汲取與繼承并延伸擴(kuò)展，使忠貞愛情的代表，靈魂與死亡的象征，自由的向往與追求，生命短暫的傷感與人生的苦悶等成為蝴蝶意象的基本內(nèi)核，本文將通過前代文人對蝴蝶意象內(nèi)涵的濡染和傳統(tǒng)審美文化心理對唐人的影響來分析唐人對蝴蝶意象的審美趣向成因。

關(guān)鍵詞：唐詩；蝴蝶；意象；審美情趣

Abstract In China prose, after the butterfly as special image from a “butterfly dream”,widely used in the poet's poetry.Especially in Tang Dynasty, with the poets of the Tang Dynasty butterfly culture and inherit and extended, on behalf of the faithful love, the soul and the symbol of death, desire and pursuit of freedom, sad and life ephemeral world, become the basic kernel butterfly image, investigate its reason, the former literati to butterfly image connotation and aesthetic culture of Chinese nationality to the understanding of Chinese aesthetic interest.Keywords: Tang Poetry;Butterfly;Image;Aesthetic taste

緒論

意象是中國古代藝術(shù)理論和美學(xué)的重要概念之一?！耙庀蟆睂π牡膹?qiáng)調(diào)和關(guān)照，使我國古代藝術(shù)家的自我意識開始覺醒，從而刺激了我國古代藝術(shù)創(chuàng)作和理論的發(fā)展。蝴蝶一直為中國藝術(shù)長河中綿延不絕的一個唯美意象。蝴蝶與中華民族的文化生活結(jié)下了不解之緣。而蝴蝶意象在外國作品中則很少見到，自莊子提出的“夢蝶”后，經(jīng)過發(fā)展與演變使蝴蝶意象成為了中華文化的一個特色。

國內(nèi)的研究大多偏向蝴蝶意象的情感蘊(yùn)含和蝴蝶意象的產(chǎn)生，也就是從蝴蝶的形體與生命形式來解釋蝴蝶意象的產(chǎn)生與情感蘊(yùn)含。例如蔣向艷的《蝴蝶在中國古典文學(xué)里的兩個文化涵義》，而莊子最初的蝴蝶意象至今還是學(xué)者的重點(diǎn)研究對象,例如劉文英的《莊子蝴蝶夢的新解讀》。僅次于莊子的便是李商隱以“愛情”為主的蝴蝶意象的研究以及唐代與近代詩人作品中蝴蝶意象的研究。例如吳晶的《論蝴蝶意象在李商隱詩中的多重涵義》和張新的《新詩中的蝴蝶意象》,還有不可忽視的，就是從對蝴蝶意象的分析來折射民族審美文化心理、歷史文化內(nèi)涵和中國傳統(tǒng)思想。

本論文主要對唐詩中出現(xiàn)的蝴蝶意象進(jìn)行分類，整理出在唐代詩人對蝴蝶賦予的主要意象，從而理解唐代盛行的蝴蝶意象對至今的影響與蝴蝶某些意象的固化。

在中國文學(xué)史中，蝴蝶以其身美、形美、色美、情美而廣受詩人們的喜愛。在詩中蝴蝶超越了作為昆蟲本身的含義，成了一種”有意味的形式”的詩意存在，也就是成為了特定的象征符號。經(jīng)文人長期的渲染和文化積淀，至唐朝，蝴蝶意象成為特定的情感載體的運(yùn)用達(dá)到了一個頂峰，承載著更豐富的情感和意蘊(yùn)。

意象是中國古代藝術(shù)理論和美學(xué)的重要概念之一,也是古詩詞中的一個范疇;從藝術(shù)角度而言，古典詩詞中的蘊(yùn)含就是由意象組合而成的，所謂的意象就有表意之象、表情之象，它結(jié)合了形象和感情意蘊(yùn)。①蝴蝶一直為中國文學(xué)長河中綿延不絕的一個唯美意象。蝴蝶與中華民族的文化生活結(jié)下了不解之緣。自莊子提出的“夢蝶”后，蝴蝶意象便在古詩文中隱匿去了，這一隱就隱去了八百多年。直到南宋的鮑照，才重新又關(guān)注到蝴蝶意象。而蝴蝶意象出現(xiàn)最多的是在唐代時期，最具代表的詩人是李商隱，他在《錦瑟》一詩中直接化入莊周夢蝶的典故,和一千一百多年前的莊子做了一個空前絕后的呼應(yīng)。至此，蝴蝶的意象在中國唐代詩文中得到了延伸和升華，也就是說，蝴蝶意象在唐代的詩人和詩文中得到充分的運(yùn)用和展示。而在唐代詩人對蝴蝶意象的運(yùn)用中，“愛情”、“靈魂”、“自由”、“人生感嘆”這些意象成為了常用的蝴蝶意象。經(jīng)過發(fā)展與演變使蝴蝶意象成為了中華文化的一個特色。

一、唐代詩文中的蝴蝶意象內(nèi)涵

蝴蝶意象的運(yùn)用最鼎盛時期是唐朝。在我粗略考略中，大唐詩人中涉及蝴蝶或體現(xiàn)蝴蝶意象的有479首代表性的詩作，蝴蝶意象多彩紛呈，從蝴蝶意象所體現(xiàn)的內(nèi)涵來看，唐詩中的蝴蝶意象有如下幾類：

（一）忠貞愛情的代表

在變幻莫測的世界里，人們對事物總追求著一種永恒與一份執(zhí)著，也是對 ① 沈鴻．古詩詞中秋愁意象解讀[J]．文學(xué)教育（上），2008:56.忠貞愛情的向往與追求，而蝴蝶便成全了人們的這一向往。因?yàn)樵谌藗兊挠^念中，蝶是美好的，能帶給人以無限的想象。蝴蝶忠于情侶，一生只有一個伴侶，雙宿雙飛直至死亡，是昆蟲界忠貞的代表之一。這種一生的堅持與不變是一種執(zhí)著,以致這一屬性暗合的文人的心理，故生發(fā)成獨(dú)特的意象固化下來，代表著純潔忠貞的愛情。李白現(xiàn)存的詩作中, 涉及蝴蝶的共有五首,其中李白《長干行二首其二(郎騎竹馬來)》 一詩中“八月蝴蝶來, 雙飛西園草。感此傷妾心, 坐愁紅顏老?！雹賹戇b思丈夫遠(yuǎn)行經(jīng)商，妻子見到青苔、秋葉、蝴蝶而觸景生情，憂思不斷，顏容憔悴，渴望丈夫早日歸來；這里用蝴蝶的雙宿雙飛的特質(zhì)來映射出妻子渴望與丈夫如蝴蝶般雙宿雙飛的愿望，也反映出妻子為丈夫“坐等紅顏老”的忠貞愛情。還要指出擅長愛情詩的晚唐詩人李商隱，他很多流傳千古的名作中運(yùn)用的蝴蝶意象大多與愛情有關(guān),如：李商隱的《蜂》詩中“青陵粉蝶休離恨, 長定相逢二月中?！雹谟谩扒嗔攴鄣庇髌拮油跏?，囑咐其不必離恨重重，期望在二月春暖花開之日，彼此重逢，以此詮釋彼此間真摯的愛情。劉希夷的《公子行》詩中“的的珠簾白日映，娥娥玉顏紅粉妝。花際徘徊雙蛺蝶，池邊顧步兩鴛鴦。”③詩人把蝴蝶和鴛鴦引入詩中，用昆蟲與水鳥的結(jié)合來比喻公子和藝伎的相愛，雙方互相對愛情的盟誓，愿像蝴蝶般雙宿雙飛，像千年古樹般永不變心，這誓言是堅貞的。自李商隱后, 蝴蝶成為愛情的專用意象的代表更為確定了。

(二)靈魂與死亡的象征

在許多作品中的人死后變化成為蝴蝶，蝴蝶之所以可以象征死亡，一個原因是蝴蝶輕盈又會飛翔，非常符合人們心目中靈魂的特點(diǎn)，蝴蝶是靈魂的象征，① 中華書局編輯部.全唐詩[M].北京:中華書局,1999:26.② 中華書局編輯部.全唐詩[M].北京:中華書局,1999:539.中華書局編輯部.全唐詩[M].北京:中華書局,1999:82.③

是中國普遍存在的一種文化現(xiàn)象。蝴蝶意象在中國古文中最早出現(xiàn)于《莊子·內(nèi)篇·齊物論》 中:“ 昔者莊周夢為蝴蝶, 栩栩然蝴蝶也, 自喻適志與, 不知周也。俄然覺, 則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與, 蝴蝶之夢為周與? 周與蝴蝶, 則必有分矣。此之謂物化?！雹龠@里, 蝴蝶成了夢幻的象征, 充滿了迷離奇幻、飄然靈動的色彩，這是莊周對生死問題的思考, 對死亡的領(lǐng)悟；在莊周心目中, 活著未必勝過死亡，死亡是一種對肉體和現(xiàn)實(shí)束縛的解脫, 顯然蝴蝶是最適合表達(dá)這一意象的意思。由于莊子開創(chuàng)“蝴蝶夢”這一意象的典型性，使得后世詩人在作品中常常借鑒。有受莊子影響的武元衡《西亭題壁寄中書李相公》中“空馀蝴蝶夢，迢遞故山歸?！雹谶@里的“蝴蝶夢”也借鑒了莊子夢蝶的虛幻夢境，正如“人事等浮游，朝暮不自由，打破世界蝴蝶夢價格休。”③比喻虛幻之事、迷離之事。張祜在《題真娘墓(在虎丘西寺內(nèi))》 里有“佛地葬羅衣，孤魂此時歸。舞為蝴蝶夢，歌謝伯勞飛。翠發(fā)朝云在，青娥夜月微。傷心一花落，無復(fù)怨春輝?！雹芙栌昧饲f子的經(jīng)典“蝴蝶夢”表達(dá)自己對生死的感慨, 相對于莊子少了幾分灑脫, 更多的是一種感傷與哀嘆。白居易的《秋蝶》中“夜深白露冷，蝶已死叢中。朝生夕俱死，氣類各相從?！雹莅淼臎鲲L(fēng)吹散了美好的景象，瑟瑟秋風(fēng)，不僅“吹”落了秋花，也“吹”落了蝴蝶，這是一種傷感的畫面，也是一種對生命的頓悟；“朝生夕俱死，氣類各相從。不見千年鶴，多棲白丈松?！雹奘篱g萬物各有其主，也各適其天。秋蝶有秋蝶的歸處，仙鶴有仙鶴的棲居。這是對死亡的頓悟。

① 方勇，陸永品.莊子詮評[M].四川:巴蜀書社,1998:15.中華書局編輯部.全唐詩[M].北京:中華書局,1999:316.②③ 張兵.五百種明清小說博覽[M].上海:上海辭書出版社,2005:25.④ 中華書局編輯部.全唐詩[M].北京:中華書局,1999:510.中華書局編輯部.全唐詩[M].北京:中華書局,1999:431.中華書局編輯部.全唐詩[M].北京:中華書局,1999:431.⑤⑥

人死后，會變成各種各樣的動物或者其他的東西，這是中國人的一種十分普通的輪回觀念，特別是當(dāng)佛教傳入中國后這種觀念就越來越深入人心。之所以把蝴蝶與靈魂聯(lián)系在一起，也與蝴蝶的生理特征有關(guān)；蝴蝶屬于完全變態(tài)昆蟲，一生經(jīng)歷卵、幼蟲、蛹和成蟲四次蛻變，每次蛻變都是一次重生和撕心裂肺的疼痛。世人感嘆蝴蝶展翅翩躚的美麗，實(shí)際上是從蝴蝶破繭而出、振翼飛翔的大痛快、大超脫中找到抵御生死的信念，在痛苦生命邊緣一旦進(jìn)入再生的循環(huán)，便可獲得重生?；蛟S蝴蝶由蛹成蝶, 由蠕動到飛翔隕落的一生經(jīng)歷讓古代人感到好奇并怦然心動, 由此認(rèn)為翩躚的蝴蝶與人們所相信不死的靈魂轉(zhuǎn)世投胎后的永恒飄搖有極相似之處, 從而形成形象互滲和物化。也可以代表著一種超脫、唯美、而脆弱的性格。這種化蝶的文化意識在古代就十分流行, 是一種輪回觀念的表現(xiàn)形式, 這種表現(xiàn)形式是在中國傳統(tǒng)文化背景下產(chǎn)生的一種精神上的寄托，而這種寄托表達(dá)人們所崇尚靈魂不死的“永恒”。

（三）自由的向往與追求的精神

蝴蝶棲息于花叢、草木之間，隨風(fēng)飛揚(yáng)，聞香而至，餓即食、累即歇，自由蹁躚，無拘無束，使人體味到回歸大自然的逍遙自在。也可能是蝴蝶扇動羽翅乘風(fēng)而飛的輕柔姿態(tài)與悠然神態(tài)，使人覺得對蝴蝶的悠游自在是渴慕而不可及的，人們會從這里得到某種聯(lián)想，特別是當(dāng)感情受到壓制時，對蝴蝶無拘無束的行為更加的向往。于是詩人托蝶抒懷，表達(dá)對自由的渴望。如：杜甫的《曲江二首》中“穿花蛺蝶深深見，點(diǎn)水蜻蜓款款飛?！雹俅司鋵懞万唑言诮^自由游走的樣子，從《曲江二首》可看出詩人不想因紛繁世事而錯過眼前美景，讓自己在美景中忘卻現(xiàn)實(shí)煩惱，自由自在。杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》 “留連戲 ① 中華書局編輯部.全唐詩[M].北京:中華書局,1999:225.蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”①此詩在描繪的一幅春色滿園的美景，彩蝶繞著花瓣流連忘返，它們隨性的圍繞著花枝翩翩起舞，花旁的小路上，還有清脆啼鳴的黃鶯，“自在”是黃鶯的狀態(tài)，也是是詩人的內(nèi)心的真實(shí)寫照，無論是景色還是詩人都給人一種怡然自得、自由閑適的情境。錢起的《衡門春夜》寫道：“不厭晴林下，微風(fēng)度葛巾。寧唯北窗月，自謂上皇人。叢筱輕新暑，孤花占晚春。寄言莊叟蝶，與爾得天真”②其中詩人與清風(fēng)、明月一樣，無憂無慮得就如莊周夢中之蝶，率性天真，無拘無束，表達(dá)了他們對自由生活的熱愛；還有錢起的《題崔逸人山亭》有“藥徑深紅蘚，山窗滿翠微。羨君花下灑，蝴蝶夢中飛。”③一條幽徑上長滿了紅蘚，映襯著窗外的滿眼的翠綠，人生美事也不過美景配美酒，不一會便化成了蝴蝶夢中飛舞，這般愜意也只有真正體悟到莊子夢中蝶的樂趣。馮延巳的《阮郎歸》“青梅如豆柳如眉，日長蝴蝶飛。”④暮春時節(jié)已近，青梅已結(jié)子，子長得顆顆小豆，柳條細(xì)長得像畫上眉，日長氣暖，蝴蝶不知從何而至，在花間飛舞，好一幅鬧春圖畫，此詩寫仲春景色，人物踏青的慵困心情，這何嘗不是一種雍容蘊(yùn)籍而自由自在的姿態(tài)。

蝴蝶的生存空間是美好的、自在的、賞心悅目的, 蝴蝶給人的感覺是靈動的、純潔的, 斑斕多情而又自由感性, 呈示的是一種美好的生存狀態(tài)。這些詩作描繪的畫面色彩艷麗, 動靜結(jié)合, 或是觀蝶成趣, 或是蜂蝶成群、結(jié)伴飛行, 或是蝶戀花、花引蝶, 無論是自然還是人文的美好的景象, 都讓人深切地感受到自由自在的氛圍、美好的生存形態(tài)以及詩人對自由的美好理想的無限向往。

① 中華書局編輯部.全唐詩[M].北京:中華書局,1999:227.中華書局編輯部.全唐詩[M].北京:中華書局,1999:237.中華書局編輯部.全唐詩[M].北京:中華書局,1999:239.中華書局編輯部.全唐詩[M].北京:中華書局,1999:898.②③④

（四）生命短暫的傷感與人生的苦悶的哀嘆

從創(chuàng)作心理學(xué)的角度上發(fā)現(xiàn)人們的常常在最為低谷、失意、痛苦時尋找發(fā)泄口而創(chuàng)作出曠世之作。所以人生的苦悶、迷茫、失落、感傷自古以來就是失意文人詠嘆的主題。在唐代古詩里，“蝴蝶”往往用于失意、感傷等情緒的代表，正如蝴蝶生命的短暫與脆弱而引起人們的憐惜和哀嘆，從另一層面?zhèn)鬟_(dá)出詩人獨(dú)特的情思。如杜甫的《小寒食舟中作》的“娟娟戲蝶過閑幔，片片輕鷗下急湍。云白山青萬余里，愁看直北是長安”①詩中布幔閑卷，舟中寂寥，蝴蝶翩躚，穿空而過，這里的蝴蝶的運(yùn)用突出了詩人年邁孤獨(dú)的失落之感，就因蝶鷗往來自如的景色，引發(fā)出困居舟中的詩人憂國憂民的高尚之情。李商隱的《偶成轉(zhuǎn)韻七十二句贈四同舍》一詩中“戰(zhàn)功高后數(shù)文章，憐我秋齋夢蝴蝶?！雹诖艘郧f周自喻，寫懷才不遇的失意與感傷；和他的《屬疾》中“秋蝶無端麗，寒花更不香”悲嘆蝴蝶絢麗人生的短暫，香消蝶殞，“舞蝶殷勤收落蕊，有人惆悵臥遙帷”③又增添了幾分悲憐之情，借蝶惜花來影射出自己知音難覓，無人賞識、愛憐的苦悶哀嘆。王駕的《雨晴》詩中“雨前初見花間蕊，雨后全無葉底花。蛺蝶飛來過墻去，卻疑春色在鄰家。”④寫驟雨方晴后，詩人來到春花殘落的小園里，看著蜂蝶紛紛離去而引發(fā)惜春的迷惘與惆悵和時光已逝的傷感。李賀《惱公》中“腸攢非束竹，弦急是張弓。晚樹迷新蝶，慘蜺憶斷虹?！雹輰懗隽税順溆芭c歸來的蝴蝶之間依依不舍的情狀，花期短暫，蝶命微簿，以致發(fā)出“自是人生長恨水長東”的悲傷與哀嘆。崔涂的《春夕》詩里有“蝴蝶夢中家萬里，子規(guī)枝上月三更?！?① 中華書局編輯部.全唐詩[M].北京:中華書局,1999:233.中華書局編輯部.全唐詩[M].北京:中華書局,1999:541.中華書局編輯部.全唐詩[M].北京:中華書局,1999:539.中華書局編輯部.全唐詩[M].北京:中華書局,1999:690.中華書局編輯部.全唐詩[M].北京:中華書局,1999:391.②③④⑤

①詩人從“蝴蝶夢”中獲得片刻的回鄉(xiāng)之樂，但夢醒后，自己依舊孤眠異鄉(xiāng)，這只不過像莊周夢見自己變成蝴蝶，乘風(fēng)翩飛，超脫于世，但夢畢竟虛幻而短暫，醒來之后，蝴蝶還是蝴蝶，莊周還是莊周，家園依舊遠(yuǎn)在萬里之外，這種空虛、失望、惆悵又籠罩心頭，思鄉(xiāng)之情愈濃！蝴蝶因生理的特征迎合了詩人對生命短暫與人生苦悶的情感需求，使得唐詩中“這一”蝴蝶意象常為出現(xiàn)。

綜上述，唐詩中的蝴蝶意象具有對忠貞愛情的追求，對真摯情感的永恒向往；對靈魂與死亡輪回的態(tài)度；對自由的向往與追求；對生命短暫的傷感與人生的苦悶等。這些意象內(nèi)涵在唐人的審美趣向中隨著前代文人的渲染與時間的堆積而漸漸固化下來，形成對這一意象的集體文化認(rèn)識。

二、唐人蝴蝶意象的審美趣向成因

（一）前代文人對唐代詩人的蝴蝶意象的濡染

“意象”這一概念最早產(chǎn)生與秦國兩漢時期，也是最早由王充在哲學(xué)范疇內(nèi)討論；將“意象”這一概念引入文藝美學(xué)中的是魏晉時期的劉勰在《文心雕龍·神思》 一書中提道：“獨(dú)照之匠，窺意象而遠(yuǎn)斤；此蓋馭問之首術(shù)，謀篇之大端?！雹谶@肯定了意象這一概念在文藝創(chuàng)作中的重要作用。這也為后來的意象藝術(shù)創(chuàng)作上開拓了新領(lǐng)域與思考方式。

而在中華文化典籍中很早就有了對“蝴蝶”這一意象的涉及如：《列子》、《莊子》、《古今注》、《報樸子》、《搜神記》、《列異傳》、《荊楚歲時記》、《南方草木狀》等。在中國詩文里，蝴蝶這個意象，不得不提的是莊周“蝴蝶夢”開啟了中國蝶文化之先河。其典故經(jīng)常被唐詩人用于各種夢境之中，并得以延 ① 中華書局編輯部.全唐詩[M].北京:中華書局,1999:679.② 繆俊杰.文心雕龍美學(xué)[M].北京:文化藝術(shù)出版社,1987:38.伸，借以傳達(dá)獨(dú)特而深邃的情思。繼承是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是最好的繼承，唐詩中對“蝴蝶”意象的詮釋與運(yùn)用離不開對前代文人創(chuàng)作的典籍詩文的繼承、加工、再創(chuàng)造。南北朝文人作品中亦不乏蝴蝶的倩影，如晉代干寶的《搜神記》載有“韓憑化蝶”雙飛的典故，此外，北魏溫子昇有《詠花蝶》詩，南朝梁裴子野有《詠雪詩》詩，南朝梁簡文帝蕭綱有《詠蝶詩》詩，南朝梁王僧孺有《春閨怨》詩，南朝梁劉勰有《文心雕龍·指瑕》詩等。從莊子和魏晉、南北朝文人的作品中，可以看出前代文人對唐代詩人的濡染。不同時代文人心理上的認(rèn)同感，某種程度上又固化了美的化身———蝴蝶在唐詩人心目中的地位。最后也有唐代對六朝詩歌的崇尚與肯定，蕭統(tǒng)在《文選》中提出“夫文典則累野,麗亦傷浮,能麗而不浮,典而不野,文質(zhì)彬彬,有君子之致”，這一觀點(diǎn)也加深了唐代詩人對蝴蝶的喜愛。

（二）傳統(tǒng)審美文化心理對唐人的影響

“蝴蝶夢”是中國人的一種夢境，一種與現(xiàn)實(shí)對立的夢境，他們只想把希望寄托在另一個世界，一種夢里的世界，一種幻想中的世界，也可以說是死后超脫的世界，讓生活中的痛苦和煩惱在另一個世界里尋求補(bǔ)償。而這種意識便是中國詩人習(xí)慣的一種表達(dá)方式?？鬃佑姓f：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！庇眯娜ジ惺芙?jīng)營自己的內(nèi)在世界，用曲折的表達(dá)方式抒發(fā)失落和憤懣之情，尋找心里上的補(bǔ)償，中國人在現(xiàn)實(shí)世界中遭到打擊后，通常采用的一種做法。正是這樣的傳統(tǒng)思想造就了蝴蝶這一意象的形成。

自古中國傳統(tǒng)審美方式：成雙成對的適配，渾身上下每處都是均勻?qū)ΨQ，輕盈又會飛翔，以及蝴蝶選擇與之相伴的物象是眾多植物中最美麗的花，也因蝶沾附著花的馨香與美麗的高潔，與花成為了一個不可分割的整體，從而引發(fā)了唐代詩人們相應(yīng)的心理聯(lián)想與情緒波動，加上在繁盛的唐朝人們喜歡富貴瀟

灑的風(fēng)度，因?yàn)橥饨坏臄U(kuò)展使得自由開放的社會風(fēng)氣尚行。使得蝴蝶的生活環(huán)境與生理特征符合了唐代詩人的審美情趣。故而，優(yōu)美淡雅的蝴蝶無形之中自然成為了唐代詩人寵愛的對象，在唐詩中大放異彩，得到了世人一致認(rèn)同。蝴蝶寄托了人們難以割舍的情懷，與華夏民族的文化生活結(jié)下了不解之緣。結(jié)語

“中國的詩歌意象傳統(tǒng)正極力表達(dá)出這樣的一種生存的意愿，使得自然界中的一花一草，一水一山都具有著文化的意義而濃縮為一個個歷史的符號?！焙庀缶褪瞧渲幸粋€典型。賞蝶、戀蝶情懷是中國文人普遍存在的一種文化心理現(xiàn)象，而非個別文人的偏好。蝴蝶文化是中國文人渲染和傳統(tǒng)文化積淀的結(jié)晶，這在唐詩中得到了普遍的反映。唐詩人對蝴蝶意象內(nèi)蘊(yùn)的多角度、多層次開掘，進(jìn)一步豐富了蝴蝶意象的審美內(nèi)涵加強(qiáng)了蝴蝶在中國文化中的地位。

唐詩中的蝴蝶意象對宋元以及明清文學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并影響到了人們的日常生活，滲透到人們思想認(rèn)識的方方面面，例如現(xiàn)代歌曲吸取和繼承了唐代詩文中的蝴蝶意象，借助意象營造意境，表達(dá)情感是最普遍的一種方法?？煽闯龊庀蠓e淀成為民族文化心理中的集體無意識。

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第三篇：陶淵明詩文中幾種常見的意象

江西九江星子二中宋汶

“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”、“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”、“三徑就荒，松菊猶存”、“采菊東蘺下，悠然見南山”等詩句，在陶淵明詩文中占據(jù)很重要的地位，從一個側(cè)面展示詩人立志、入仕到歸隱的生活軌跡。表現(xiàn)手法上，善用托物抒情，這里所托之物即為秋菊、飛鳥、青松等自然景物，通過對外物的描述，寄托內(nèi)在情感與志趣，這類注入創(chuàng)作主體獨(dú)特情感活動的物象就是文學(xué)表達(dá)中所說的意象。對于意象一詞，有多種解釋，但實(shí)質(zhì)卻是相同的。辭海這樣解釋的：表象的一種，即由記憶表象或現(xiàn)有知覺形象改造而成的想像性表象。文藝創(chuàng)作過程中意象亦稱“審美意象”，是想像力對實(shí)際生活所提供的經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行加工生發(fā)，而在作者頭腦中形成了形象顯現(xiàn)。語文教科書對于“意象”的解說更為曉暢。即客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。簡單地說，心靈融合成的帶有某種意蘊(yùn)與情調(diào)的東西。

陶淵明為我國田園詩的創(chuàng)始人，在入仕與出仕這一矛盾糾結(jié)中苦苦求索，最終發(fā)生“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”的感慨，歸隱之后，更是以畢生心血凝結(jié)成一篇篇情境交融的優(yōu)秀篇章。朱光潛先生在《陶淵明》一文中說：“總合各家的評語來說，陶詩的特點(diǎn)在平、談、枯、質(zhì)，又在奇、美、腴、綺??..”“這種物我回響交流，有如佛家說的‘千燈相照’，互相增輝。所以無論是微云孤鳥，時雨景風(fēng)，或是南阜斜川，新苗秋菊，都到手成文，觸目成趣”。這里朱光潛先生除對陶淵明詩歌作出中肯的評價外，還提到陶詩中一些極為重要的意象，即微云、飛鳥和新苗、秋菊，本文就秋菊、飛鳥兩方談?wù)勗娞罩凶罹叽硇缘囊庀?，還有諸如青松，米酒等，這里就不一一涉及。

一、秋菊意象：

秋菊，在我國文學(xué)史上歷來是詩人筆下一個慣用的意象。屈原在《離騷》中寫到：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！保髡甙亚锞张c木蘭相提并論，賦予它美好的意韻。司馬遷在《史記?屈原列傳》中這樣稱頌屈原：“其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容自疏”，以圣潔芳香之物作喻，表達(dá)司馬遷對其高潔傲岸人生節(jié)操的仰慕，對其矢至不渝地追求美好境界精神的贊美。

陶淵明詩作常以秋菊自喻。周敦頤在《愛蓮說》中“陶淵明獨(dú)愛菊”，言簡意賅，進(jìn)一步說明陶明愛菊早已成為世人的共識。陶詩以秋菊作為意象，大致分為如下幾種情形：

（一）以秋菊表現(xiàn)其俊潔飄逸的隱士形象?！安删諙|蘺下，悠然見南山”《飲酒二十首》其五，這是一句婦孺皆知的絕妙好辭。在采菊的閑適意境中，一位超然脫俗、卓爾不凡的隱者形象挺立于天地之間，灑脫飄逸，如在眼前。通過愛菊、詠菊，寄托了詩人高潔傲岸的情致，菊花也幾乎成了陶淵明的化身，這也是使他能夠獨(dú)立于虛偽、污濁社會之外的重要原因之一?！都t樓夢》里的林黛玉在《詠菊》詩中說:“一從陶令評章后,千古高風(fēng)說到今?！庇捎谔諟Y明的人格已與菊花的品性融合到了一起,所以“千古高風(fēng)說到今”的已經(jīng)不僅僅是菊花，更是飄逸俊潔、傲世離俗的陶淵明形象的真實(shí)寫照。在此我們很自然會想到南宋女詞人李清照的“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”，便化用了陶詩“采菊東籬下，悠然見南山”，這里的“暗香”即菊花的幽香，表面寫菊花的香氣，實(shí)則是菊花品質(zhì)也即陶淵明品格對人精神的熏陶，含蓄地表達(dá)對他的仰慕之情。古人在舊歷九月九日這天，還有飲酒賞菊的習(xí)俗。唐代詩人孟浩然《過故人莊》中就有“待到重陽日，還來就菊花”之句。重陽佳節(jié)，把酒賞菊，極富生活情趣，這也從另一側(cè)面昭示陶淵明俊潔飄逸之隱士對后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

（二）以菊花傲霜斗雪、卓爾不群品質(zhì)自勵，展示其高風(fēng)亮節(jié)?！胺季臻_林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！薄逗凸鞅《住?。詩作前兩句是對松菊外在美的描寫：菊花盛開，芳香流溢，樹林為之增輝??.后兩句是對松菊內(nèi)在美的揭示：它們堅貞秀美的姿態(tài)，實(shí)是霜天中的英杰。在高潔而光耀的秋景中寄托了一種卓絕之氣，借歌詠松菊精神表達(dá)了自己芳潔貞秀的品格與節(jié)操。菊花何以成為體現(xiàn)詩人品格的物象呢？這還得從菊花本身的品性加以分析。菊是四季花事中開得晚的一種,其時群芳?xì)寭p,萬木凋零,詩人元稹曾在詩作《菊花》中對它有過這樣的評價“此花開盡更無花”,獵獵秋風(fēng)中，萬物蕭蘇，只有菊花在瑟瑟寒風(fēng)中凌霜盛開、傲然怒放,為冷寂荒蕪的大自然帶來無限生機(jī)，這無疑成就了它孤標(biāo)傲世、高潔勁節(jié)的君子形象。而陶淵明憤世嫉俗,潔身自好，不愿與黑暗官場同流合污,修養(yǎng)心性,追求任真自得的超越境界正與菊花的卓然特立完美地疊合在一起,陶淵明成了人格化的菊花,菊花也成了陶淵明安貧守道、高潔傲岸品德的象征,兩者合而為一，難分伯仲。蕭統(tǒng)《陶淵明集》序中有言：其文章“橫素波而傍流，干青云而直上”，更是對陶淵明潔身自好、傲然桀立人格的高度評價。

（三）以秋菊寄托美好情感，表達(dá)對至善至美境界的追求?！讹嬀啤菲湮鍖懙剑骸扒锞沼屑焉?，浥露掇其英。泛此無憂物，遠(yuǎn)我遺世情。”從中可以看出作者對混濁世風(fēng)的鄙夷，表明自已遠(yuǎn)離塵俗，對以秋菊為代表的美好境界追求的強(qiáng)烈愿望?！毒湃臻e居》的詩序中有敘：“余閑居，愛重九之名，秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言?！本湃A，重九之花，即菊花。陶淵明愛菊，與眾不同之處，在于他不單看到菊花的藥用價值，還注意到了菊花的審美價值，賦予其人格意義?！叭龔骄突?，松菊猶存”《歸去來兮辭》，作者在棄官歸田之后，看到自己酷愛的秋菊依然長勢喜人，格外欣慰，其實(shí)這里的秋菊就是作者心中美好生活的象征。

一直以來，很多評論家在評價陶詩時常有“沖淡自然”之說，這一方面與他泊淡閑適的性情分不開，同時也是他精神氣節(jié)的具體體現(xiàn)。唐代詩評家司空圖在《二十四詩品》中倡導(dǎo)的“落花無言，人淡如菊”的典雅風(fēng)格，在陶詩中找到最好的印證。陶詩就像菊花一樣清新淡雅；他對理想與自由的追求，也像秋菊般傲然；他的人生道路，也像菊花一樣坦然深情。龔自珍可謂是陶淵明的知音，他在《己亥雜詩》寫道：“陶潛酷似臥龍豪，萬古潯陽松菊高?！边@里作者也以松菊為喻，對陶淵明人品、詩品作出了高度評價。

二、飛鳥意象

“鳥”是中國古典文學(xué)中常見的意象之一，陶淵明詩作中的飛鳥被其賦予豐富的內(nèi)含，包括高鳥、翔鳥、羈鳥、孤鳥等，這里僅就陶詩中關(guān)于飛鳥的三個方面即高鳥、羈鳥、歸鳥意象談?wù)勌赵娭酗w鳥意象的特點(diǎn)。這三種意象大致表現(xiàn)出作者由積極入仕——羈旅困頓——回歸自然的心路歷程，射出作者坎坷而又多舛的苦旅人生。

（一）、高鳥意象：

翻閱陶淵明詩文集，我們很容易發(fā)現(xiàn)，在其早期作品中，有很多表現(xiàn)詩人志存高遠(yuǎn)的詩篇：如“少時壯且厲,撫劍獨(dú)行游”“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”等。青少年時代，陶淵明積極進(jìn)取，有佐君立業(yè)、大濟(jì)蒼生之意；壯年時期，陶淵明積極入世，希望通過自己的努力振興晉室，興利除弊，以自己的真誠和仁愛改造、澄清社會頹敗的風(fēng)氣,以此來負(fù)一份作人的責(zé)任。因此在詩文創(chuàng)作中，常以飛鳥形象寄托其高遠(yuǎn)志向。最早出現(xiàn)飛鳥意象的是《命子?其二》：“鳳隱于林，幽人在丘”，從中可看出陶淵明的青年時代是充滿幻想和憧憬的?！峨s詩十二首》其五：“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”中則希望自己成為胸懷“猛志”而“遠(yuǎn)翥”的高鳥?！蹲x山海經(jīng)》中的“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在?！眲t寄托詩人慷慨不平的心情和意愿，暗含對劉裕篡權(quán)代晉這股歷史逆流的抨擊，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的家國之情與反抗意識。陶淵明本是滿懷大濟(jì)蒼生的美好愿望出仕，但殘酷的現(xiàn)實(shí)將他的夢想無情地?fù)羲?，等到他領(lǐng)略了官場的腐朽污濁，深知自己的理想難以實(shí)現(xiàn)后，流露出沉重的遷逝之感。因此在以后的一些詩歌作品中發(fā)出“望云慚高鳥，臨水愧游魚”《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》的感嘆，也流露出他對入仕生涯的悔意。但早期作品中的“高鳥”意象，更多側(cè)重于抒發(fā)“鯤鵬展翅九萬里”的雄心壯志，表明詩人“思遠(yuǎn)翥”的高遠(yuǎn)志趣。

（二）羈鳥意象：

陶淵明一生有過三次出仕又三次退隱的苦澀經(jīng)歷，最終悟出“世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？”《歸去來兮辭》。他看不慣腐敗世風(fēng)以及官場貪墨成風(fēng)的混濁現(xiàn)象，因而在望見高天上自由飛翔的鳥兒，深感自己為形跡所拘所帶來的不快，“望云慚高鳥，臨水愧游魚?！?《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》)，明顯流露出對自己誤入仕途的慚愧與后悔。“久在樊籠中”則將自己誤入官場比喻成飛鳥被樊籠所束縛，有渴望掙脫籠子的強(qiáng)烈欲望?！懊芫W(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚”，在《感士不遇賦》中，他總算明白了一個道理:當(dāng)權(quán)者是靠不住的，官場對于正直的人來說無異于密網(wǎng)之于駭魚，宏羅之于驚鳥。統(tǒng)治者的專制制度和奸佞之徒陷害忠良的險惡猶如巨大的羅網(wǎng)，將正直的仕人圍困其中，人格與心志將被扭曲，可他與所有仕人不同的是，決不以犧牲自己的人格來順應(yīng)污穢的世道，正如上文所述，陶淵明入仕，只是希望通過自己的努力興利除弊，振興晉室，以自己的真誠和仁愛改造、澄清社會頹敗的風(fēng)氣,以此來負(fù)一份作人的責(zé)任，但幾經(jīng)周折，仍困頓于無奈的官場，沒有找到施展“猛志”的機(jī)會，反而失去了原本極為樸質(zhì)珍貴的自由。詩人忍受著無可言表的抑郁和無奈，吟唱出“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”（《歸去來辭》），“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。”（《歸園田居》）。在飽受出仕與出仕這一矛盾紛擾的糾纏后，終于發(fā)出“逃祿而歸耕”的感慨。“覺悟當(dāng)念還，鳥盡廢良弓?！保ā讹嬀剖摺罚┦送倦U惡，羈鳥在痛苦的求索中終于覺醒，只有歸隱田園以保守自己高潔芳馨的氣節(jié)才是最明智的選擇?！斑b遙從羈役，一心處兩端”（《雜詩四首》其一）進(jìn)一步表明詩人在出仕之時極為復(fù)雜糾結(jié)的矛盾心理?？梢?，詩人在“羈鳥”形象中所蘊(yùn)含的寓意和感慨是極為深沉的。

（三）、歸鳥意象

最后談的即是人們最為熟識的歸鳥意象，這之間寄托詩人歸隱園田的美好愿望，蘊(yùn)含著作者對內(nèi)心深處魂?duì)繅衾@的精神家園的眷戀和皈依。在經(jīng)歷種種矛盾糾結(jié)的痛苦折磨后，陶淵明獲得了“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（《歸園田居》其一）的解脫，感受到心身獲得了從未體驗(yàn)過的愜意與釋然。而“歸鳥”正是此種情感的載體?！霸茻o心以出岫，鳥倦飛而知還”，《歸去來辭》以大量篇幅寫了他迷途而返，脫離官場的無限喜悅，表現(xiàn)了作者對大自然和隱居生活的向往和熱愛，是陶淵明與上流社會徹底決裂的宣告書。文章《歸鳥》詩中“翼翼歸鳥，載翔載飛。雖不懷游，見林情依。遇云頡頏，相鳴而歸”，回歸的鳥兒，眾聲相鳴，或飛或棲，無不悠然愜意；“山氣日夕佳，飛鳥相與還?！保ā讹嬀啤菲淙娙税言谙﹃栔蟹党驳娘w鳥，暗喻自己掙脫世俗一切羈絆，找到最終歸宿時暢快心情?！氨婙B欣有托，吾亦愛吾廬?！保ā蹲x<山海經(jīng)》其一》）在對羈鳥迷途知返的吟詠中，不難體會陶淵明對“吾廬”，也即精神田園的眷戀和熱愛，他那顆歷盡滄桑、飽受煎熬的疲憊之心終于有了依托之所，至此，我們也深深體悟到作者質(zhì)性自然的情懷，閑適容與的胸襟，傲然不群的性格。

劉勰在其著名文論《文心雕龍.物色》談到意象的內(nèi)在聯(lián)系時寫道:“歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發(fā)”，說的是一年四季景物具有不同的形貌，感情由于景物而改變，文辭由于感情而產(chǎn)生。又說“寫氣圖貌，既隨物以窿轉(zhuǎn)，屬采附聲，亦與心而徘徊”，說的是描繪天氣和事物形狀，既然要跟著景物而曲折回旋，運(yùn)用辭藻和摹狀聲音，又要聯(lián)系著自己的心情來斟酌。在《神思》篇中則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了意象的重要性。“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤，此蓋馭文之首，謀篇之大端”。說的是有獨(dú)特見解的工匠，憑著意象來進(jìn)行創(chuàng)作，這是駕馭文思的首要方法，安排篇章的重要開端。然后通俗地說明意象的內(nèi)含：所以《神思》稱“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！鄙裼孟笸ㄖ螅乔槊步Y(jié)合、情景交融的象，所以稱為意象，這是構(gòu)思中的意象，所以要根據(jù)它來運(yùn)斤，來創(chuàng)作。陶詩中成功地運(yùn)用了一系列意象，不僅極大地增強(qiáng)了詩作的藝術(shù)含量，豐富了藝術(shù)表現(xiàn)力，也很好地表達(dá)了內(nèi)在情感。以上是有關(guān)陶詩中秋菊和飛鳥意象的闡述，以期對全面認(rèn)識陶詩創(chuàng)作特色起拋磚引玉之效。參考文獻(xiàn)：朱光潛《陶淵明》 陳士杰《陶淵明詩文集》 蕭統(tǒng)《陶淵明集序》《陶淵明傳》 傅璇琮、蔣寅《中國古代文學(xué)通史》 王鍾陵《中國中古詩歌史》

宋汶

第四篇：中國古典詩文中的“水”意象探析

中國古典詩文中的“水”意象探析

中國古典詩文中沉淀了許多集結(jié)著我們先人原始經(jīng)驗(yàn)的意象物，如為人們所熟知的“水”、“月”、“花”、“楊柳”、“鷓鴣”、“杜鵑”等等，本文將從以下幾個方面談?wù)勚袊诺湓娢闹械摹八币庀蟆?/p>

深邃的哲理與生命的起源

中國古代哲學(xué)家借“水”來表達(dá)深邃哲理的是道家學(xué)派，在道家思想的始祖老子那里，“水”是僅次于“道”的概念群（如“氣”、“水”之類）中的一個?！独献?第八章》：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！崩献铀f的“恍惚”之道與莊子所說的“混沌”之道，都是借涵淡蕩漾之水與窈冥沖虛之氣來表達(dá)的，這水是生萬物的接近于“道”的水，因道本無，而水有形，故近于道?！豆茏?水地篇》說：“故水者何也？萬物之本原，諸生之宗室也?！f物莫不以生?！庇绕渲赋鲎鳛槿f物之靈長的人類也是水所生：“人，水也。男女精氣合，而水流形。……凝蹇而為人?！笨梢?，在中國古代哲學(xué)家那里，水是他們解釋世界本源的一個概念，是生命的起源。由于把水看成是生命之源，于是中國古代文學(xué)作品中就出現(xiàn)了許多描繪水神的文字，表達(dá)的是關(guān)于我們先民共同的心理文化積淀即水神崇拜的原型意象，如《山海精》中的大禹治水、精衛(wèi)填海的神話傳說，屈原的《湘君》、《湘夫人》，曹植筆下的《洛神賦》等。

處世的妙道與智者的沉思

在古人那里，水不僅是生命的起源，也是哲人用來表達(dá)智慧的沉思之物?？鬃诱f：“仁者樂山，智者樂水。”（《論語?雍也》）智者之所以樂水，是因?yàn)樗鳠o礙，無所不達(dá)，如智者之達(dá)于事理。漢代劉向《說苑》中有一段孔子回答何以“見大水必觀焉”的話：君子用水來比附德行。水滋潤萬物而無私似德；使萬物生長而似仁；隨勢而自然流動似義；深不可測而似智；雖柔而又無處不到似明察；對什么都不拒絕，似寬容；能始終保持平面似公正；總是向東流似堅強(qiáng)的意志……

由于水有以上的種種特點(diǎn)，因而被古人用來作了許多富于智慧的妙用。軍事家用之以喻戰(zhàn)爭智慧。孫子根據(jù)“激水之疾，至于漂石者，勢也”（《虛實(shí)篇》）的特點(diǎn)，提出“是故善戰(zhàn)者，其勢險，其節(jié)短”,注重造勢，以求以勢奪人的軍事效果。又進(jìn)一步據(jù)“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”（同上）的認(rèn)識，提出要因敵情的變化而靈活運(yùn)用作戰(zhàn)方法的戰(zhàn)爭規(guī)律。政治家根據(jù)水既柔順又強(qiáng)大的特點(diǎn)，認(rèn)識到“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”（《荀子?王制》）的著名“君民舟水”論，唐太宗李世民一再強(qiáng)調(diào)“載舟亦覆舟，所宣深慎”（《貞觀政要?論君道》），認(rèn)識到“為君之道，必須先存百姓”（同上）。權(quán)術(shù)家根據(jù)老子“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”（《老子?七十八章》）,“天下之至柔，馳騁天下之至堅”（《老子?四十三章》）,從而奉行“以退為進(jìn)”、“以柔克剛”、“潛藏勿用”、“深藏若虛”的權(quán)術(shù)之道。道德家根據(jù)水隨勢處下，百川歸海的特點(diǎn)，根據(jù)老子“上善若水”、“上德若谷”的話提倡人應(yīng)謙虛養(yǎng)德，希望君王有“處下”的大器量、大胸懷，然后成就王者的事業(yè)。玄學(xué)家則根據(jù)水的純粹不雜、平靜如鏡的特點(diǎn)，提倡虛靜、恬淡、寂寞無為、隨適無憂，如源于老子的“滌除玄鑒”與莊子的止水靜觀的后世禪宗主張“心如明鏡臺”的修心養(yǎng)性。

時間的永恒與生命的慨嘆

兩千多年前，孔子在河邊作出的“逝者如斯夫，不舍晝夜”（《論語?子罕》）感嘆，唱出了后世綿綿不絕的關(guān)于時間與生命的浩嘆之歌。

漢末魏晉之際人的覺醒時期，在亂世哀音的同時也有著個人生命濃濃的悲情。從古詩十九首“浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固”（《驅(qū)車上東門》），到曹操“對酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多”（《短歌行》），無不在悲嘆人生的短促，這樣的哀傷一直影響到初唐。劉希夷的《代背白頭翁》：“今年花開顏色改，明年花開復(fù)誰在？已見松柏摧為薪，更聞桑田變成海。”花開花落，滄海桑田，在這種變化中，人生短促到不值一提。張若虛《春江花月夜》：“不知江月待何人，但見長江送流水?！贝蠼魅找?，明月固常在，而短促的人生呢？李煜的《浪淘沙》：“流水落花春去也，天上人間?！薄稙跻固洹罚骸白允侨松L恨水長東?！弊允潜嗟男囊簟Ｃ鎸θ松亩檀?，睿智曠達(dá)的蘇軾不也一樣發(fā)出“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”（《念奴嬌?赤壁懷古》）的同樣悲嘆么？當(dāng)然，也有一反悲苦哀愁的低調(diào)，發(fā)而為豪邁超拔之情的，那是現(xiàn)代革命偉人毛澤東的“自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里”。

情欲的象征與情誼的見證

水是萬物的起源，是智者的沉思，是生命的慨嘆，也是情愛的象征。所謂“柔情似水，佳期如夢”（秦觀《鵲橋仙》），所謂“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”（元縝《離思五首》），“一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸”（李白《清平調(diào)》其二）等，詩句中“水”及其變體“云”、“雨”之類的原型就是愛情和情欲。當(dāng)然，“水”同樣也是愛情阻隔的象征，從《詩經(jīng) ?蒹葭》“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”，到古詩十九首《迢迢牽牛星》“河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語”，水造成了有情人相愛不可得的痛苦。進(jìn)而，水也可以成為綿綿不盡、浩浩無窮的相思情愛，如歐陽修的《踏莎行》：“離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水”和柳永的《雨霖鈴》：“念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”。愛情之外，還有友情。如雍裕之的《自君之出矣》：“思君如隴水，長聞嗚咽聲”、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”。在愛情友情之外，還有個人人生路上艱辛跋涉的悲愁。如李白的《宣州謝?樓餞別校書叔云》“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”，李煜的《虞美人》“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，李清照的《聲聲慢》“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個愁字了得”。這類詩詞數(shù)量最多，名篇迭出。

逍遙的法門與遁世的寄托

“水”既然在道家那里能作為“道”的本體的一種描摹，在方法論上，自然也可以成為一種精神超越的寄托。莊子《大宗師》“泉涸，魚相與處于陸，相?以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖”句中的“相忘于江湖”正表達(dá)了可在近似“道”的江湖洋洋之大中獲得精神的逍遙與超脫?！墩撜Z?先進(jìn)》中孔子為何獨(dú)贊同曾皙的志向“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，錢穆先生解釋說：“蓋三人皆以仕進(jìn)為心，而道消世亂，所志未必能遂，曾皙乃孔門狂士，無意用世，孔子驟聞其言，有契于其平日飲水曲肱之樂，重有感于浮海居夷之思，故不覺慨然興嘆也。（”《論語新解》）孔子的浮海居夷之思見《論語?公冶長》：“道不行，乘桴浮于海?！睆倪@里開始，“乘桴浮于海”就成了后世文人不得志而欲歸隱的向往。范蠡攜美女西施出游于海不知何往的傳說不知羨煞了多少汲汲于仕途而終無所望的文人學(xué)子。而豪放的李白也借此更加逸興湍飛：“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！保ā缎葜x?樓餞別校書叔云》）；灑脫的蘇軾也借此而更加超塵脫俗：“小舟從此逝，江海寄余生?！保ā杜R江仙》）這“縱一葦之所航，凌萬頃之茫然”（蘇軾《赤壁賦》）的不正是士人向往莊子所描繪的優(yōu)游自在、徜徉自得的逍遙游境界么？

毛三艷，華中師范大學(xué)文學(xué)院中文教育碩士。

第五篇：文言文古詩文中意象

意 象

意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象，化抽象為形象，變無情為有情。意象的構(gòu)思是中國古典詩詞創(chuàng)作的焦點(diǎn)，也是我們鑒賞古典詩詞的重點(diǎn)。

1、“柳”

（1）漢代以來，常以折柳相贈來寄托依依惜別之情，由此引發(fā)對遠(yuǎn)方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉(xiāng)之情。如 1987 年曾考過的《送別》詩：楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情。這一習(xí)俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達(dá)惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當(dāng)時人們到全國各地去時離別長安的必經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如“年年柳色，灞陵傷別”的詩。后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩句。柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘月”來表達(dá)別離的傷感之情?！暗阎新?wù)哿?，春色未曾看”，說的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠(yuǎn)，而楊柳青青的春色卻從來不曾看見，以此來表達(dá)傷春嘆別的感情?！按艘骨新?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情？”說的是今夜聽到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉(xiāng)的感情呢？

（2）“柳”多種于檐前屋后，常作故鄉(xiāng)的象征（“一上高樓萬里愁，蒹葭楊柳似汀洲?！笔惆l(fā)了許渾對故鄉(xiāng)的無限牽掛）

（3）“柳”絮飄忽不定，常作遣愁的憑借（“試問閑愁都幾許，一川煙草，滿城風(fēng)絮。梅子黃時雨?！睅拙?，形象地詮釋了賀鑄此時憂愁的深刻程度）以折柳表惜別。

2、“燕”

（1）燕子因結(jié)伴飛行而成為愛情的象征（如“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛。”展示了詞人夢覺酒醒后凄寂惆悵的心境和對感懷對象的相思之情）

（2）燕子眷戀舊巢的習(xí)性，成為古典詩詞表現(xiàn)時事變遷，抒發(fā)人事代謝的寄托（“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”既暗示了烏衣巷往日的繁華，又袒露了詩人面對今昔變化的無限感慨）

3、“水”

（1）因水的柔和清冷，常用水比喻月色之類雖具體可感卻難以把握的事物（“天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星?！睆膫?cè)面反映了封建時代婦女的悲慘命運(yùn)）

（2）因水的剪切不斷，綿軟不絕，常以水喻愁（李白的“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁?！笔惆l(fā)了詩人因強(qiáng)烈的感到了現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾不可調(diào)和而產(chǎn)生的煩憂和愁苦）在中國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起。李煜詞云：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”“自是人生長恨水長東。”用東流之水來比喻綿綿不斷的愁思。秦觀《踏莎行》：“離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水?！薄盎鞔航际菧I，流不盡，許多愁?！币粤魉c離愁關(guān)合，也是古典詩歌中常用的一種表現(xiàn)方式。

4、“月”

對月思親——（1）引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁。如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”（李白《靜夜思》）（1）明月蘊(yùn)涵邊人的悲愁（“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還”的悲壯雄渾。如“磧里征人三十萬，一時回首月中看。”磧，沙漠，茫茫大漠中幾十萬戰(zhàn)士一時間都抬頭望著東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉(xiāng)之情。）（2）明月蘊(yùn)涵情感的無奈（謝莊“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月?！钡钠矶\和祝福；張九齡“海上生明月，天涯共此時?！钡南＜胶涂逝危?）明月蘊(yùn)涵時空的永恒（“古人今人若流水，共看明月皆如此?！卑褧r間對生命的劫掠和生命在時間面前的無奈表現(xiàn)得淋漓盡致）望月思故國，表明亡國之君特有的傷痛。如“小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）

明月、白云 望云思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。杜甫詩《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠?！边@兩句也是借白云明月，寄托對友人的懷念。劉長卿《謫仙怨》：“白云千里萬里，明月前溪后溪?！睂憚e后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬里之外的友人。至于對月思人就更多了，如謝莊《月賦》：“隔千里兮共明月?！睆埦琵g：“思君如滿月，夜夜減清輝?！薄昂Ｉ仙髟?，天涯共此時?！崩畎祝骸芭e頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！倍鸥Γ骸奥稄慕褚拱?，月是故鄉(xiāng)明?！碧K軾：“但愿人長久，千里共嬋娟?！钡鹊取?/p>

5、“菊”：

作為傲霜之花，經(jīng)常喻（1）堅強(qiáng)的品格，（2）清高的氣質(zhì)（屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！痹娙艘燥嬄恫突ㄏ笳髯约浩沸械母呱泻图儩崱Ｌ迫嗽　毒栈ā罚骸扒飬怖@舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花?！北磉_(dá)了詩人對堅貞、高潔品格的追求）

6、“梅”：

梁、陳時期，出現(xiàn)了大量的詠梅詩。這一時期的梅花詩大都是對花本身的描寫或用于贈別，尚無明顯的象征寄托。到了唐宋時期，梅花已成為一種高潔人格的象征。張耒：“何以伴高潔，清曉頌《黃庭》”；張朋友：“一白雪相似，獨(dú)清春不知?！薄凹∧w姑射白，風(fēng)骨伯夷清?！碧K軾：“詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝?！标懹危骸傲懵涑赡嗄胱鲏m，只有香如故?！彼麄兌荚趯γ坊ǖ拿鑼懼屑耐辛艘环N高潔的品格。（1）嚴(yán)寒最先開放的特點(diǎn)，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì)（王安石《梅花》：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開；遙知不是雪，為有暗香來”）（2）不愿同流合污的高尚情操（陸游《詠梅》 “零落成泥碾作塵，只有香如故”；元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！币彩且员逵駶嵉拿坊ǚ从匙约翰辉竿骱衔鄣钠焚|(zhì)，言淺而意深）

7、“松”：

《論語·子罕》中說：“歲寒，然后知松柏后凋也?！焙笫涝姼璩Ｓ盟砂叵笳鞴轮蹦秃钠犯?。劉禹錫：“后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。”李山浦：“孤標(biāo)百尺雪中現(xiàn)，長嘯一聲風(fēng)里聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。” 傲霜斗雪喻正直、堅貞、任何情況下保持高潔的品質(zhì)（李白《贈書侍御黃裳》：“愿君學(xué)長松，慎勿作桃李?！?；劉楨《贈從弟》 “豈不罹凝寒，松柏有本性?！保?/p>

8、“蓮”：

（1）“蓮”與“憐”音同，借以表達(dá)愛情（南朝樂府《西洲曲》 “采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水?！薄吧徸印奔础皯z子”，“青”即“清”，諧音雙關(guān)，表達(dá)了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔）

（2）“蓮”與“戀”音同，借以對愛人的思戀（如“藕斷絲連”）

9、“梧桐”：

（1）凄涼悲傷的象征（如王昌齡《長信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。”寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽宮漏的情景。詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個蕭瑟冷寂的氛圍。

（2）以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思（李清照《聲聲慢》“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”）在中國古典詩歌中和芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之音。白居易《長恨歌》：“春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時?！鼻锶毡涞挠甏蛟谖嗤┤~上，好不令人凄苦。李煜《相見歡》：“寂寞梧桐，深院鎖清秋?！睖赝ン蕖陡┳印罚骸拔嗤?，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴?！笨梢娗镉甏蛭嗤瑒e有一分愁滋味。

10、“杜鵑”：

杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細(xì)端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。正像唐代詩人成彥雄寫的“杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花?！敝袊糯小巴厶澌o”的神話傳說。望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑，名為杜鵑。于是古詩中的杜鵑也就成為哀怨、凄涼或思?xì)w的情思的象征（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”；宋人賀鑄《憶秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血?！倍霹N鳥在凄厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕；宋人王令《送春》“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回。李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山?！卑拙右住杜眯小罚骸岸霹N啼血猿哀鳴。”秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！蔽奶煜椤督鹆牦A二首》：“從今別江南路，化作啼鵑帶血?dú)w?！倍霹N的啼叫又好像是說“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思，宋代范仲淹詩云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無限好，猶道不如歸?！?/p>

11、“鷓鴣”：

鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，喻旅途艱險和離愁別緒（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”； 辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”）

12、“寒蟬”： 秋后的蟬命折旦夕，寒蟬象征悲涼（唐人駱賓王《詠蟬》 “西陸蟬聲唱，南冠客思深?！?；宋人柳永《雨霖鈴》開篇是：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初息?！保┮韵s品行高潔。古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔?！短圃妱e裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格?！?由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：“無人信高潔?！崩钌屉[《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。王沂孫《齊天樂》：“甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚?！庇菔滥稀断s》：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！彼麄兌际怯孟s喻指高潔的人品。

13、“鴻雁”：

《漢書·蘇軾傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說天子打獵時射下一只北方飛來的鴻燕，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來就用“鴻燕”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、單訊。如晏殊《清平樂》：“生箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在不，惆悵此情難寄?！崩钋逭赵~云：“雁字回時，月滿西樓。”李清照另一首詞云：“好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠(yuǎn)?！贝笱阍谶@里是傳書的信使。每年秋季南遷，喻游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感（歐陽修《戲答元稹》“夜聞歸雁生相思，病入新年感物華”；唐人趙嘏gǔ《長安秋望》“殘星數(shù)點(diǎn)雁橫塞，長笛一聲人倚樓”； 宋人戴復(fù)古《月夜舟中》“星辰冷落碧潭水，鴻雁悲鳴紅蓼風(fēng)”）（2）鴻雁傳書的典故，以鴻雁來指代書信，作為傳送書信的使者（杜甫《天末懷李白》“鴻雁幾時到，江糊秋水多”；李商隱《離思》“朔雁傳書絕，湘篁染淚多”）

14、“浮云”：

比喻在外漂泊的游子（李白《送友人》“浮云游子意，落日故人情”）

15、酒

（1）濃濃的酒香表現(xiàn)純樸自然生活情趣（孟浩然《過故人莊》中“故人具雞忝，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花?！保?）酒能傳達(dá)友情、愛情間深厚、親密的感情（李商隱《無題》：“昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東。身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅，嗟余聽鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺類轉(zhuǎn)蓬。”；王維的《謂城曲》：“謂城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！?/p>

（3）酒香中也免不了帶著點(diǎn)苦澀，故借以消愁，或失意的悲憤慷慨（李白《月下獨(dú)酌》：“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂順及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢?！?“獨(dú)”字，道出了李白的孤寂，引出的便是他飲酒的情節(jié)，酒便是詩的一個線索，酒因、酒前、酒時、酒后，一個個片斷似被“酒”字串成了一串珠；李白《將近酒》中“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”；《行路難》中“金樽清酒斗十干，玉盤珍饈值萬錢。”

（4）憂國憂民之情（杜甫《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回，無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！睉n國憂民之情，酒中自現(xiàn)??！《聞官軍收河南河北》：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽?！?/p>

16、冰雪

以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落的心性。再如“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”嶺南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。

17、草木

以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。如“過春風(fēng)十里，盡薺麥青青?！保ń纭稉P(yáng)州慢》）春風(fēng)十里，十分繁華的揚(yáng)州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春?！眳菄呐f苑荒臺上的楊柳又長出新枝（荒涼一片），遙想當(dāng)年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美（不勝春：春光也不勝它）。這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼?！半A前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”（杜甫《蜀相》）一代賢相及其業(yè)績都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白發(fā)出這婉轉(zhuǎn)美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。“朱雀橋邊草花，烏衣巷口夕陽斜?！保▌⒂礤a《烏衣巷》）朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無存，橋邊已長滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽映照著破敗凄涼的巷口。

18、南浦

在中國古代詩歌中，南浦是水邊的送邊之所。屈原《九哥·河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦?！苯汀秳e賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”范成大《橫塘》：“南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然?！惫湃怂吽蛣e并非只在南浦，但由于長期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個專名了。

19、長亭

是陸上的送別之所。李白《菩薩蠻》：“何處是歸程？長亭更短亭?！绷馈队炅剽彙罚骸昂s凄切，對長亭晚?！崩钍逋端蛣e》：“長亭外，古道邊，芳草碧連天?！焙茱@然，在中國古典詩歌里長亭已成為陸上的送別之所。

20、芳草

在中國古典詩歌中喻離恨?！冻o·招隱土》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋?！薄拜螺隆笔切稳荽翰菝?。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。樂府《相和歌辭·飲馬長城窟行》“青青河邊草，綿綿思遠(yuǎn)道?！币浴扒嗲嗪舆叢荨逼鹋d，表達(dá)對遠(yuǎn)方伊人的思念。白居易《賦得古原草送別》：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，睛翠接荒城?！崩铎稀肚迤綐贰罚骸半x恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。”以遠(yuǎn)接天涯、綿綿不盡，無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。

21、芭蕉

常常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表凄涼之音。李清照曾寫過：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情?！卑褌?、愁悶一古腦兒傾吐出來，對芭蕉為怨悱。吳文英《唐多令》：“何處合成愁？離人心上秋?？v芭蕉，不雨也颼颼。”葛勝沖《點(diǎn)絳唇》：“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨?！庇甏虬沤侗緛砭蛪蚱鄲淼?，夢魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得凄惻。

22、烏鴉

按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經(jīng)常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。李商隱《隋宮》：“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。”秦觀《滿庭芳》：“斜陽外，寒鴉萬點(diǎn)，流水繞孤村?！瘪R致遠(yuǎn)小令《天凈沙·秋思》：“枯藤，老樹，昏鴉。”

23、蟋蟀

作為被吟詠的對象，最早見于《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》。它對蟋蟀的活動規(guī)律觀察得相當(dāng)細(xì)致：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下?！蹦菚r古人已經(jīng)覺得蟋蟀的鳴聲同織機(jī)的聲音相仿，時令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準(zhǔn)備冬衣以至懷念征人等聯(lián)系了起來。蟋蟀被直接喚為“促織”，在古詩十九首中就出現(xiàn)過：“明月皎皎光，促織鳴東壁?！苯纭洱R天樂》：“哀音似訴，正思婦無眠，起尋機(jī)杼。曲曲屏山，夜涼獨(dú)自甚情緒。”寫出了一位緬懷遠(yuǎn)人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。

24、猿啼

出現(xiàn)在詩歌中常常象征著一種悲傷的感情。杜甫《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀”酈道元《小經(jīng)注·江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”李端《送客賦得巴江夜猿》：“巴水天邊路，啼猿傷客情。”他們都借助于猿啼表達(dá)這種傷感的情緒。

25、關(guān)山

關(guān)塞山河。關(guān)，關(guān)隘要塞；山，山河。高道《塞上吹笛》：“借問梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山?！薄懊坊洹睘榍用Ｒ馑际钦垎柕崖曪h到哪里去了呢？風(fēng)吹著悠揚(yáng)的笛聲一夜間就間就飄滿了邊塞大地。

26、羌笛

是出自古代西部的一種樂器，它所發(fā)出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩中經(jīng)常提到，如王之渙《涼州曲》：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！贬瘏ⅰ栋籽└杷臀渑泄贇w京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛?！崩钜妗兑股鲜芙党锹劦选罚骸安恢翁幋堤J管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。”范仲淹《漁家傲》：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地?！鼻嫉寻l(fā)出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。胡笳的作用與此相同，就不再列舉了。

27、琴瑟

（1）比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。《詩·周南·關(guān)雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟?！保?）比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩》：“離堂思琴瑟，別路繞出川。”

28、螟蛉

《詩·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾贏負(fù)之。”蜾贏（一種蜂）捕螟蛉為食，并以產(chǎn)卵管刺入螟蛉體內(nèi)，注射蜂毒使其麻痹，然后負(fù)之置于蜂巢內(nèi)，作蜾贏幼蟲的食料。古人錯以為蜾贏養(yǎng)螟蛉為子，因把作為螟蛉養(yǎng)子的代稱。

29、紅豆

紅豆即相思豆，借指男女愛情的信物，《南州記》稱為海紅豆，史載：“出南海人家園圃中”。《本草》稱其為“相思子”。王維《相思》詩：“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝；愿君多采擷，此物最相思。”詩人借生于南國的紅豆，抒發(fā)了對友人的眷念之情。清人失彝尊《懷汪進(jìn)士煜》：“安床紅豆底，日日坐相思?！奔此谙嗨紭湎?，日日思念汪進(jìn)士。在唐時甚紅。常用以象征愛情或相思