第一篇：近十年國內(nèi)關(guān)于伊斯蘭教與中東現(xiàn)代化問題研究綜述

近十年國內(nèi)關(guān)于伊斯蘭教與中東現(xiàn)代化問題研究綜述

劉云

【專題名稱】宗教 【專 題 號】B9

【復(fù)印期號】2005年06期

【原文出處】《史學(xué)理論研究》(京)2005年03期第121～126頁

【作者簡介】劉云，西北師范大學(xué)文學(xué)院副教授。（郵編 730070）【內(nèi)容提要】 本文就近十年來我國學(xué)者關(guān)于伊斯蘭教與中東伊斯蘭國家現(xiàn)代化的問題進(jìn)行了概括與總結(jié)，主要梳理了在伊斯蘭教與中東現(xiàn)代化綜合研究、伊斯蘭教與中東政治現(xiàn)代化研究、伊斯蘭教與中東經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化研究等方面學(xué)者們的觀點。最后，作者還對研究中存在的問題提出了自己的看法?！娟P(guān) 鍵 詞】伊斯蘭教/中東現(xiàn)代化/研究綜述

中東國家的現(xiàn)代化問題是近十幾年來我國學(xué)者在中東研究方面關(guān)注的熱點問題?，F(xiàn)代化是一個關(guān)系到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、觀念、社會等多方面的社會轉(zhuǎn)型問題，由于伊斯蘭教在中東歷史與社會中的特殊性，中東現(xiàn)代化的所有方面幾乎都要不可避免地涉及到伊斯蘭教。學(xué)者們研究的角度各不相同，有些學(xué)者把中東作為一個整體進(jìn)行綜合研究，另一些學(xué)者則從政治或經(jīng)濟(jì)或社會文化的角度進(jìn)行研究，還有一部分學(xué)者則從國別的角度對某一個國家的現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行個案研究。本文試圖從三個方面對相關(guān)的問題進(jìn)行綜述。

一、關(guān)于伊斯蘭教與中東現(xiàn)代化問題的綜合研究

不論從歷史的角度還是從現(xiàn)實的角度出發(fā)，把中東作為一個整體考察其現(xiàn)代化進(jìn)程都是十分必要的。這里，我們首先要談彭樹智先生和他主編的《伊斯蘭教與中東現(xiàn)代化進(jìn)程》。伊斯蘭教與中東現(xiàn)代化的問題當(dāng)然不是這本著作首先提出的，但這本著作的出版卻使這一問題的研究從理論、方法、視角上達(dá)到了一個全新的高度，從而對國內(nèi)學(xué)者的研究有了一個很大的推動。這本著作的最大特點是不盲目地相信某些“理論”，而是以歷史事實為依據(jù)，從歷史事實出發(fā)考察中東的整個現(xiàn)代化進(jìn)程。書中當(dāng)然有許多十分精辟的見解。如彭先生認(rèn)為，研究伊斯蘭教與中東國家的現(xiàn)代化時，不能簡單地將兩者之間的關(guān)系與儒教、佛教等宗教與現(xiàn)代化的關(guān)系進(jìn)行類比，因為伊斯蘭教有其獨特的特點，如強(qiáng)烈的政治參與性傳統(tǒng)，公平的商業(yè)性經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)，交往的世界性傳統(tǒng)等。彭先生從歷史交往的角度審視中東國家近二百年的現(xiàn)代化進(jìn)程，認(rèn)為伊斯蘭教與中東現(xiàn)代化的關(guān)系是雙向的互動關(guān)系，不但伊斯蘭教對現(xiàn)代化發(fā)生了作用，同時現(xiàn)代化對伊斯蘭教形成了沖擊與影響；在中東現(xiàn)代化進(jìn)程中，“伊斯蘭”和“現(xiàn)代性”都在歷史交往中互變，“伊斯蘭性”和“現(xiàn)代性”不是絕對對立的、不相容的事物；“伊斯蘭”不僅是本土的，還包括同外來文化相互作用而融入自身的因素，“現(xiàn)代性”也不是已經(jīng)完成現(xiàn)代化的社會所獨有的，它已深深滲入中東社會生活變革之中；關(guān)于伊斯蘭教對中東現(xiàn)代化進(jìn)程的作用，彭先生認(rèn)為不能簡單地肯定或否定，而要對不同的歷史時期、不同的國家進(jìn)程進(jìn)行具體的分析與考察。（注：彭樹智主編：《伊斯蘭教與中東現(xiàn)代化進(jìn)程》，西北大學(xué)出版社1997年版，第16-17頁。）杜紅在考察了伊斯蘭教與中東國家現(xiàn)代化的關(guān)系后認(rèn)為，現(xiàn)代化可以導(dǎo)致世俗化，也可以導(dǎo)致宗教復(fù)興，世俗化傾向和宗教復(fù)興運動在中東國家是與現(xiàn)代化攜手并進(jìn)的雙重現(xiàn)象。導(dǎo)致這一矛盾現(xiàn)象發(fā)生的原因，是因為兩者的外在關(guān)系是異質(zhì)文化的關(guān)系，是尖銳對立的；而兩者的內(nèi)在關(guān)系又是和諧統(tǒng)一的，如穆斯林知識分子大聲疾呼用理性原則思考所處的時代和伊斯蘭教，伊斯蘭世界一方面努力協(xié)調(diào)與外部世界的關(guān)系，一方面對伊斯蘭教義和教法進(jìn)行必要的適應(yīng)現(xiàn)代化的解釋和改革；伊斯蘭教的適時調(diào)節(jié)，使其具有了一定的適應(yīng)性和超越性。（注：杜紅：《伊斯蘭教與伊斯蘭國家的現(xiàn)代化》，《世界宗教研究》1997年第1期。）姜桂石認(rèn)為伊斯蘭教具有伴隨社會發(fā)展而發(fā)展的適應(yīng)力和吸引民眾的活力，伊斯蘭教的自我調(diào)解機(jī)制和兼容并蓄的特點，使它與現(xiàn)代化具有相容性。（注：姜桂石：《伊斯蘭教改革與現(xiàn)代化》，《內(nèi)蒙古民族師院學(xué)報》2000年第7期。）王鐵錚也認(rèn)為，伊斯蘭教具有自我調(diào)節(jié)機(jī)制和對現(xiàn)代化的適應(yīng)性，許多中東國家的現(xiàn)代化進(jìn)程是在伊斯蘭改革主義者改革理論的引導(dǎo)下日漸深化的。他還將戰(zhàn)后中東國家的現(xiàn)代化與伊斯蘭教的關(guān)系分為土耳其、埃及、沙特阿拉伯和伊朗四種模式。（注：彭樹智主編：《伊斯蘭教與中東現(xiàn)代化進(jìn)程》，第343-355頁。）

關(guān)于烏里瑪和伊斯蘭教神職人員在中東現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用，是伊斯蘭教與中東現(xiàn)代化關(guān)系的重要問題。黃民興認(rèn)為，伊斯蘭教對中東現(xiàn)代化產(chǎn)生了深刻的影響，烏里瑪代表正統(tǒng)宗教機(jī)構(gòu)的階層，控制著宗教、司法、教育事務(wù)的大權(quán)，握有大量宗教基金，并有大批成員人仕為宦，權(quán)力顯赫；烏里瑪和蘇菲派還時常與鄉(xiāng)村的部落機(jī)構(gòu)和城市的行會相互交織，由此確立了伊斯蘭社會獨特的整合方式，形成了包括中央政府和宗教階層的事實上的二元政治格局，一旦統(tǒng)治者的現(xiàn)代化改革觸及宗教階層的切身利益和傳統(tǒng)文化的核心，宗教階層就會揭竿而起，率領(lǐng)民眾展開大規(guī)模的反抗運動。（注：黃民興：《試析中東現(xiàn)代化的特點》，《西北大學(xué)學(xué)報》2003年第2期。）杜紅則將烏里瑪在伊斯蘭國家現(xiàn)代化進(jìn)程中的不同反應(yīng)分為五種類型：通過伊斯蘭革命推翻國家政權(quán)，建立烏里瑪?shù)闹苯咏y(tǒng)治，直接控制國家的現(xiàn)代化進(jìn)程（伊朗）；與世俗政權(quán)合作，分享一部分權(quán)力，為國家的現(xiàn)代化政策提供論證和辯護(hù)（沙特阿拉伯）；作為反對派形成影響國家政策的壓力集團(tuán)，對現(xiàn)代化政策進(jìn)行批評與監(jiān)督（巴基斯坦、巴列維時代的伊朗）；完全順從世俗政權(quán)，為其內(nèi)外政策服務(wù)，為現(xiàn)代化政策提供宗教依據(jù)（埃及）；在國家事務(wù)中完全被排斥（土耳其）。同時，杜紅還認(rèn)為，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，烏里瑪?shù)牡匚缓妥饔迷谌找嫦陆怠＃ㄗⅲ憾偶t：《烏里瑪在伊斯蘭國家現(xiàn)代化進(jìn)程中的地位和作用》，《西亞非洲》1996年第2期。）

對于20世紀(jì)70年代以來中東伊斯蘭教國家出現(xiàn)的持續(xù)不斷的伊斯蘭復(fù)興潮流，我國學(xué)者進(jìn)行了大量研究，普遍認(rèn)為它的發(fā)生與中東國家的現(xiàn)代化有密切的關(guān)系。王鐵錚、金宜久等人認(rèn)為，由于穆斯林感受到外來的現(xiàn)代化發(fā)展模式?jīng)]能改變各國穆斯林的政治經(jīng)濟(jì)地位，中東國家的現(xiàn)代化過程中又出現(xiàn)各種失誤，產(chǎn)生了一系列難以解決的問題，如城市化的畸型發(fā)展、貧困、失業(yè)、社會混亂、貧富懸殊的擴(kuò)大、西方生活方式和價值觀念對穆斯林社會形成的沖擊等，中東各國在政治經(jīng)濟(jì)上遭受著強(qiáng)權(quán)與大國的控制與擺布；所有這些原因喚起了穆斯林向宗教回歸的心態(tài)，成為伊斯蘭復(fù)興運動爆發(fā)的趨勢原因。（注：彭樹智主編：《伊斯蘭教與中東現(xiàn)代化進(jìn)程》，第337-339頁；金宜久：《伊斯蘭教與世界政治》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1996年版；同樣的觀點還見馬金偉：《伊斯蘭原教旨主義成因的多維分析》，《新疆社會科學(xué)》2002年第5期；劉中民：《伊斯蘭復(fù)興運動與中東現(xiàn)代化的互動關(guān)系》，《西亞非洲》1999年第2期。）田文林則認(rèn)為，猶太復(fù)國主義對伊斯蘭世界的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，是激活伊斯蘭復(fù)興主義的直接原因；以美國為代表的西方新霸權(quán)主義勢力在中東不斷進(jìn)行的滲透擴(kuò)張，也嚴(yán)重?fù)p害了阿拉伯國家的國家主權(quán)，從而招致廣大中下層群眾的強(qiáng)烈不滿，導(dǎo)致了伊斯蘭教的復(fù)興。（注：田文林：《文化現(xiàn)代化視角中的伊斯蘭復(fù)興運動》，《寧夏社會科學(xué)》2000年第4期。）劉中民進(jìn)而認(rèn)為伊斯蘭復(fù)興運動對中東現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了強(qiáng)大的遲滯作用：首先，伊斯蘭教的發(fā)展觀與當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)市場化和全球化相背離，勢必對中東伊斯蘭國家向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生惰性作用；伊斯蘭激進(jìn)勢力的暴力活動嚴(yán)重惡化了現(xiàn)代化的環(huán)境；伊斯蘭激進(jìn)勢力強(qiáng)烈的反西方立場導(dǎo)致多數(shù)國家與西方的對抗進(jìn)一步加劇，使其在西方主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)中處于更為不利的地位。原教旨主義已將心理的憤怒上升為對西方化和現(xiàn)代化的貶損和批判。（注：劉中民：《伊斯蘭復(fù)興運動與中東現(xiàn)代化的互動關(guān)系》，《西亞非洲》1999年第2期。）

二、關(guān)于伊斯蘭教與中東國家的政治現(xiàn)代化

政治現(xiàn)代化是中東國家現(xiàn)代化的重要方面，它是一個復(fù)雜的多層面的過程，十年來我國學(xué)者在這方面的研究主要集中在民族主義運動、教法的現(xiàn)代化、政治體制的現(xiàn)代化等方面。

學(xué)者們大多認(rèn)為民族解放運動是中東國家現(xiàn)代化的組成部分，而伊斯蘭教在民族解放運動中發(fā)揮了重要作用。如彭樹智先生認(rèn)為，中東覺醒和奮起，中東民族獨立國家取代帝國主義殖民體系，都是中東現(xiàn)代化的重要內(nèi)涵，是中東現(xiàn)代化進(jìn)程的必要階段。伊斯蘭教作為強(qiáng)烈政治參與的傳統(tǒng)力量，在反抗殖民主義、帝國主義的民族民主運動方面表現(xiàn)出強(qiáng)大的號召力和凝聚力。（注：彭樹智主編：《伊斯蘭教與中東現(xiàn)代化進(jìn)程》，第125頁。相似的觀點還見吳云貴：《伊斯蘭教與民族主義》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》1995年第4期；杜紅：《伊斯蘭教與伊斯蘭國家的現(xiàn)代化》，《世界宗教研究》1997年第1期。）黃民興按照伊斯蘭教在民族獨立運動中的不同作用，將阿拉伯國家的民族解放運動分為三類：蘇丹、摩洛哥、利比亞、也門的民族獨立運動都是伊斯蘭教力量領(lǐng)導(dǎo)的，伊斯蘭教之所以能在這些國家的民族獨立運動中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，是由于其社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度比較低；突尼斯和阿爾及利亞是從伊斯蘭向世俗主義過渡的民族獨立運動，這些國家的伊斯蘭教基礎(chǔ)不雄厚，宗教集團(tuán)在初期雖是運動的領(lǐng)導(dǎo)者，但領(lǐng)導(dǎo)權(quán)最終仍由世俗的中小資產(chǎn)階級政黨掌握；埃及、伊拉克、南也門、巴勒斯坦、敘利亞、黎巴嫩、約旦和海灣各國則是世俗主義主導(dǎo)的民族獨立運動，但伊斯蘭教力量也發(fā)揮了重要作用。（注：彭樹智主編：《伊斯蘭教與中東現(xiàn)代化進(jìn)程》，第126-153頁；黃民興：《論伊斯蘭教在阿拉伯現(xiàn)代民族同家形成中的作用》，《西亞非洲》1996年第3期。）土耳其是典型的世俗資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民族解放運動，但伊斯蘭教力量仍然在革命中發(fā)揮了重要作用。張世均認(rèn)為，凱未爾革命中，土耳其伊斯蘭教職人員由于對國家命運的關(guān)注而發(fā)生了分化，其中大部分伊斯蘭教職人員站在民族解放斗爭的前列，號召民眾為民族獨立而斗爭、同支持素丹政府的教職人員抗衡、從物資上支援民族解放運動、配合世俗化改革的實施，為土耳其凱末爾革命的勝利和土耳其走向現(xiàn)代化做出了重要貢獻(xiàn)，發(fā)揮了其他階層人士無法起到的特殊作用。（注：張世均：《土耳其伊斯蘭教職人員對凱末爾革命的貢獻(xiàn)》，《世界歷史》2003年第4期。）劉云認(rèn)為，凱末爾革命具有強(qiáng)烈的宗教色彩，由于民族主義者是在為保衛(wèi)安那托利亞而和希臘基督教徒進(jìn)行戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的目的是要把“伊斯蘭地方”和“伊斯蘭人民”從基督教的統(tǒng)治下解放出來，從而使土耳其人民的宗教意識和宗教情感在戰(zhàn)爭中得到加強(qiáng)，烏里瑪在民族解放運動中發(fā)揮了重要作用。（注：劉云：《土耳其政治現(xiàn)代化思考》，甘肅人民出版社2002年版，第67頁。）

伊斯蘭教在中東國家的傳統(tǒng)政治體制中占有重要地位，現(xiàn)代化改革之前，中東伊斯蘭國家都是政教合一的君主制政體，伊斯蘭教不但是國家的官方意識形態(tài)，伊斯蘭教職人員還在國家政治機(jī)構(gòu)中占據(jù)重要地位，所以中東國家政治體制的現(xiàn)代化必然要直接面對伊斯蘭教。學(xué)者們對伊斯蘭教在不同的國家以及國家體制現(xiàn)代化的不同階段所起的作用進(jìn)行了具體的研究，從這些研究可以看出，伊斯蘭教在不同的國家和現(xiàn)代化的不同歷史階段所起的作用是不同的。郭寶華在研究了奧斯曼土耳其帝國的早期現(xiàn)代化改革之后認(rèn)為，與近衛(wèi)軍關(guān)系密切的蘇菲教團(tuán)以及保守的烏里瑪階層是改革的主要反對力量，同時素丹的改革也得到了伊斯蘭教總法典官和正統(tǒng)派宗教人士的支持。（注：彭樹智主編：《伊斯蘭教與中東現(xiàn)代化進(jìn)程》，第二章“伊斯蘭教與中東的早期現(xiàn)代化改革”。）土耳其的凱末爾改革、伊朗的禮薩汗改革以及阿富汗的阿馬努拉改革，是中東同時代的三次大改革，這些改革的一個重要目的就是要建立世俗化的現(xiàn)代政治制度，多數(shù)研究者認(rèn)為，這些改革都程度不同地受到了伊斯蘭保守勢力的反對，反過來，伊斯蘭勢力及其影響也在這些改革中被削弱了。張世均則認(rèn)為，伊斯蘭教職人員對凱末爾的各項世俗化改革措施是支持和容忍的，教職人員對土耳其的政治制度的現(xiàn)代化做出了重要貢獻(xiàn)。劉云認(rèn)為，凱末爾的政治改革雖然受到了烏里瑪階層的理解和支持，卻引起了各種蘇菲教團(tuán)的不滿和叛亂，因此凱末爾對這兩種伊斯蘭教勢力采取的態(tài)度是完全不同的。（注：劉云：《土耳其政治現(xiàn)代化思考》，第80、81頁。）

沙特阿拉伯的現(xiàn)代化模式與前述三國完全不同，它走的是伊斯蘭化而非世俗化的道路，因此伊斯蘭教在國家政治現(xiàn)代化的過程中所起的作用也完全不同。郭寶華認(rèn)為，伊本·沙特奉行的瓦哈比教義、發(fā)動的伊赫萬運動，對沙特阿拉伯由游牧業(yè)向定居農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變，對加強(qiáng)內(nèi)部安全和國家的統(tǒng)一都起了巨大的作用，同時也加強(qiáng)了中央集權(quán)、加速了部落社會的瓦解，但在嚴(yán)格的瓦哈比教義的熏陶下，許多伊赫萬兄弟變成了極端保守的宗教狂熱分子，他們強(qiáng)烈反對伊本·沙特后來推行的政治制度改革和其他改革。郭寶華還認(rèn)為，沙特在伊斯蘭教的旗幟下推行改革，是與沙特的民族文化傳統(tǒng)相適應(yīng)的，與沙特的社會發(fā)展進(jìn)程相協(xié)調(diào)的，但改革奉行伊斯蘭教至上的政策，各項改革措施必然要受伊斯蘭教義的檢驗和伊斯蘭教法的制約。（注：彭樹智主編：《伊斯蘭教與中東現(xiàn)代化進(jìn)程》，第112-124頁。）

伊朗的現(xiàn)代化模式在中東地區(qū)比較典型，具有一定的代表性，因此伊朗是學(xué)者們研究伊斯蘭教與中東現(xiàn)代化問題時比較重視的一個國家。冀開運在研究了伊朗伊斯蘭革命后認(rèn)為，霍梅尼時代的伊斯蘭化，并不是要回到穆罕默德時代，而是將許多革新的現(xiàn)代內(nèi)容溶人了伊斯蘭教；議會代表的選舉制、教法學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)下的三權(quán)分立制都是政治現(xiàn)代化的進(jìn)步，說明了現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的結(jié)合。（注：冀開運：《論伊朗伊斯蘭化和現(xiàn)代化》，《西北大學(xué)學(xué)報》2000年第1期。）李春放認(rèn)為，伊朗的伊斯蘭政治模式帶有政治現(xiàn)代主義因素，因此不能簡單地全盤否定，應(yīng)該把它看做是伊朗現(xiàn)代化進(jìn)程中各種復(fù)雜因素相互作用的結(jié)果，它既有進(jìn)步的成分，又有落后保守的成分，既有適應(yīng)現(xiàn)代化的成分，又有不適應(yīng)現(xiàn)代化的成分。但這種政治模式具有明顯的兩重性，伊朗的政治體制中也存在著深刻的傳統(tǒng)主義與現(xiàn)代主義的內(nèi)在矛盾，其濃厚的傳統(tǒng)主義色彩構(gòu)成伊朗民族進(jìn)一步現(xiàn)代化的嚴(yán)重障礙?；裘纺嶂?，統(tǒng)治集團(tuán)不得不進(jìn)行改革，法基赫職位日益世俗化和世俗權(quán)力在民選機(jī)構(gòu)的節(jié)節(jié)勝利，正在改變政治權(quán)力的分布和運作規(guī)則，伊斯蘭主義意識形態(tài)業(yè)已破產(chǎn)。（注：李春放：《論伊朗現(xiàn)代伊斯蘭政治模式》，《歷史研究》2001年第6期。）

三、關(guān)于伊斯蘭教與中東國家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化

伊斯蘭教與中東國家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的問題是國內(nèi)學(xué)術(shù)界在中東現(xiàn)代化方面最為關(guān)注的方面。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，伊斯蘭教中包含著有利于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的傳統(tǒng)因素。如彭樹智先生認(rèn)為，《古蘭經(jīng)》中包含著豐富的經(jīng)濟(jì)思想，伊斯蘭教的社會經(jīng)濟(jì)正義以及遠(yuǎn)行經(jīng)商、勤勞致富、務(wù)實等傳統(tǒng)都有利于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的發(fā)展。（注：彭樹智主編：《伊斯蘭教與中東現(xiàn)代化進(jìn)程》，第6頁。同樣的觀點還見杜紅：《伊斯蘭教與伊斯蘭國家的現(xiàn)代化》，第108頁。）黃民興進(jìn)而認(rèn)為，伊斯蘭教對阿拉伯國家的土地改革和國有化提供了有力的支持，伊斯蘭教對中東國家發(fā)展社會福利和經(jīng)濟(jì)多樣化、對避免經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化過程中對自然資源的過度掠奪、對縮小貧富差距、對避免通貨膨脹都會起到積極的作用。（注：彭樹智主編：《伊斯蘭教與中東現(xiàn)代化進(jìn)程》，第241-242頁。）馬明良對伊斯蘭教的經(jīng)濟(jì)觀進(jìn)行了探討，認(rèn)為伊斯蘭教的勤勞致富、發(fā)展生產(chǎn)、諸業(yè)并舉、鼓勵經(jīng)商、公平交易、合理分配財富、適度消費等經(jīng)濟(jì)觀念，有利于社會經(jīng)濟(jì)的平衡、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)而健康的發(fā)展，有利于中東國家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。（注：馬明良：《淺談伊斯蘭教的基本經(jīng)濟(jì)觀》，《中國穆斯林》1995年第3期。同樣的觀點還見劉中民：《論伊斯蘭教在當(dāng)代中東伊斯蘭國家的社會調(diào)控作用》，《寧夏社會科學(xué)》1996年第2期。）馮璐璐也認(rèn)為，伊斯蘭教的價值觀念會成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的心理驅(qū)力，激發(fā)穆斯林的經(jīng)濟(jì)熱情，將人的活力轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)運轉(zhuǎn)的盎然生機(jī)。（注：馮璐璐：《對伊斯蘭經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化問題的再思考》，《寧夏社會科學(xué)》2001年第6期。）

杜紅在承認(rèn)伊斯蘭教中存在著有利于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的因素的同時，認(rèn)為伊斯蘭教作為一種傳統(tǒng)內(nèi)在張力不足，不利于增加人們的經(jīng)濟(jì)活力，不能產(chǎn)生促進(jìn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的足夠動力。（注：杜紅：《伊斯蘭教與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化》，《世界宗教文化》1996年第3期。）杜紅還將伊斯蘭教的價值觀與新教倫理進(jìn)行了比較，認(rèn)為伊斯蘭教對人的物欲的壓抑不嚴(yán)厲，從而不會激起強(qiáng)烈的變革愿望，伊斯蘭教的“行善”與追求財富并非如基督教新教那樣一致，無法形成推動經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動力；伊斯蘭教雖兼重兩世，卻更重來世，而來世的得救取決于穆斯林的行善程度，而不是經(jīng)濟(jì)成就，這種價值觀就使穆斯林發(fā)展經(jīng)濟(jì)、擴(kuò)大生產(chǎn)的動機(jī)不夠強(qiáng)大，“公平”、“正義”、“平等”的經(jīng)濟(jì)觀也在一定程度上影響和制約著穆斯林的經(jīng)濟(jì)動機(jī)；伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動服從于真主和使者，不利于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的發(fā)展；禁止利息的傳統(tǒng)也阻礙著現(xiàn)代金融和銀行業(yè)的發(fā)展。（注：杜紅：《伊斯蘭教與伊斯蘭國家的現(xiàn)代化》，第107頁。）田文林同樣認(rèn)為，在社會現(xiàn)實層面上，神職人員作為伊斯蘭教的現(xiàn)世代言人，在社會經(jīng)濟(jì)活動中屬于典型的上層集團(tuán)，擁有大量的土地和宗教財產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的改革必然會觸動他們的利益，他們對現(xiàn)代化的改革持懷疑與抗拒的態(tài)度，成為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的阻力；在思想理論層面上，伊斯蘭教的發(fā)展觀與西方資本主義的發(fā)展觀大相徑庭，在伊斯蘭教的價值觀中，經(jīng)濟(jì)成就并不占首要地位，對安拉的服從才是最重要的，這種發(fā)展觀不能為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供正確的價值導(dǎo)向。（注：田文林：《抗拒與變遷：中東經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的多維透視》，《阿拉伯世界》2001年第3期。）

劉云對伊斯蘭教的經(jīng)濟(jì)觀與生產(chǎn)觀進(jìn)行了探討，認(rèn)為伊斯蘭教在理論上雖然不適合于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但在現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活中，伊斯蘭教對穆斯林的經(jīng)濟(jì)行為的影響卻因信仰程度的差異而不同，穆斯林的信仰生活方式可分為三個層次：首先是一般的穆斯林，他們要遵循行善的原則，滿足了自己的需求之后還要滿足穆斯林兄弟的需求，他們除了不生產(chǎn)被禁止的產(chǎn)品以外，可以追求利潤的最大化，其經(jīng)濟(jì)行為與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的要求是一致的；第二層次的信眾奉行公平原則，在滿足自己需求的同時要滿足穆斯林兄弟的需求，他們在市場上追求利潤的同時，要兼顧整個社會經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，符合經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的要求；第三層次的信眾具有自我犧牲精神，他們放棄自己的經(jīng)濟(jì)回報而謀求社會福利的最大化，其經(jīng)濟(jì)行為與市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)則是不一致的，因此也就不利于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的發(fā)展。（注：劉云：《伊斯蘭教的生產(chǎn)觀與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化》，《寧夏社會科學(xué)》2004年第3期。）

冀開運對伊朗伊斯蘭共和國的經(jīng)濟(jì)伊斯蘭化過程進(jìn)行了分析，認(rèn)為其經(jīng)濟(jì)措施屬于落后、保守的教條式的東西較少，而具有更多的現(xiàn)代性，從而以伊朗為例說明了伊斯蘭教與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的適應(yīng)性。（注：冀開運：《論伊朗伊斯蘭化和現(xiàn)代化》，《西北大學(xué)學(xué)報》2000年第1期。）米壽江通過對伊朗白色革命的研究，認(rèn)為伊斯蘭教作為一種特殊的文化，在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的過程中具有特殊的功能，只要不違背伊斯蘭教的基本原則，伊斯蘭教并不排斥國家的經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)方面的現(xiàn)代化；巴列維國王在改革措施的實施過程中，違背了伊斯蘭教的“均平、公正、節(jié)儉”等基本原則，造成了諸多的社會問題，人民最終在原教旨主義的號召下推翻了巴列維王朝。（注：米壽江：《伊斯蘭文化與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化》，《世界經(jīng)濟(jì)》1997年第5期。）哈全安則認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)步趨向與政治領(lǐng)域的滯后狀態(tài)兩者之間的矛盾，構(gòu)成巴列維王朝覆滅的根源；白色革命引起伊朗社會的劇烈變革和現(xiàn)代化的長足發(fā)展，決定了政治上保守的巴列維王朝覆滅的命運，進(jìn)而導(dǎo)致伊朗的現(xiàn)代化自經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域向政治領(lǐng)域的延伸和民主政治的濫觴。（注：哈全安：《從白色革命到伊斯蘭革命》，《歷史研究》2001年第6期。）^

第二篇：近十年國內(nèi)農(nóng)村垃圾問題研究綜述

近十年國內(nèi)農(nóng)村垃圾問題研究綜述

作者：岳立濤

摘要：農(nóng)村垃圾問題關(guān)系到農(nóng)民的切身利益，關(guān)系到農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展，是新農(nóng)村建設(shè)過程中不可回避的話題。農(nóng)村垃圾問題作為影響農(nóng)村環(huán)境的重要因素，正逐漸引起社會各界的廣泛關(guān)注。目前，國內(nèi)有關(guān)農(nóng)村垃圾問題的研究已經(jīng)取得一定的成果。本文旨在對這些成果進(jìn)行一個較全面的回顧與概括，同時指出在當(dāng)前的研究中所存在的漏洞與不足，以期能為今后的研究提供一定指引。

關(guān)鍵字：農(nóng)村垃圾；新農(nóng)村建設(shè)；實證分析；研究綜述

伴隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活垃圾量也隨之迅速上升，農(nóng)村垃圾已成為影響農(nóng)村環(huán)境的一個重要因素。農(nóng)村環(huán)境的不斷惡化使得農(nóng)村垃圾問題日益成為學(xué)術(shù)界的關(guān)注點和有關(guān)政策法規(guī)的落腳點。2006年的中央一號文件提出了建設(shè)以“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”為內(nèi)容的新農(nóng)村，其中對“村容整潔”的要求，使農(nóng)村垃圾問題進(jìn)一步成為新農(nóng)村建設(shè)過程中不可回避的話題。如何吸取城市在處理垃圾問題方面的經(jīng)驗和教訓(xùn)，以免“先污染后治理”的悲劇重演，是當(dāng)今社會亟待解決的重大問題。近十年來，國內(nèi)有關(guān)農(nóng)村垃圾問題的研究已經(jīng)取得一定的成果，本文旨在對這些研究成果進(jìn)行較全面的回顧與概括，以期能為今后研究提供一定指引，起到拋磚引玉的作用。

一、有關(guān)農(nóng)村垃圾問題的宏觀理論分析

對農(nóng)村垃圾問題的宏觀理論研究主要從農(nóng)村垃圾問題的現(xiàn)狀、農(nóng)村垃圾問題產(chǎn)生及處理難的原因和應(yīng)對農(nóng)村垃圾問題的對策等方面入手。學(xué)者一致認(rèn)為，農(nóng)村垃圾問題令人堪憂，已經(jīng)成為新農(nóng)村建設(shè)的難點。在農(nóng)村垃圾問題產(chǎn)生的原因上，研究者認(rèn)識到農(nóng)村環(huán)衛(wèi)基礎(chǔ)設(shè)施和經(jīng)費的缺乏，農(nóng)民環(huán)保意識的薄弱是造成農(nóng)村垃圾問題的關(guān)鍵因素。針對這一現(xiàn)狀，提高村民環(huán)境保護(hù)的意識和積極性，擴(kuò)大對農(nóng)村環(huán)衛(wèi)基礎(chǔ)設(shè)施的投入，加強(qiáng)政策引導(dǎo)成為應(yīng)對農(nóng)村垃圾問題的必然舉措。

同時，不同學(xué)者的研究又各有側(cè)重；在分析農(nóng)村垃圾問題產(chǎn)生的原因時，汪國連提出，環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的“公有地悲劇”現(xiàn)象和農(nóng)民之間的模仿效應(yīng)是促成農(nóng)村垃圾問題不斷惡化的重要原因。他建議建立市場導(dǎo)入制度，把農(nóng)村垃圾處理作為一項產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營，而不是僅作為一項事業(yè)來做。陳冬銀則總結(jié)了當(dāng)前農(nóng)村垃圾問題的幾個特點：垃圾數(shù)量膨脹、構(gòu)成成分復(fù)雜、清理過程簡單、造成資源浪費。陳冬銀認(rèn)為，很多公共服務(wù)由非政府組織承擔(dān)生產(chǎn)任務(wù)，比由政府自己承擔(dān)更有效率。他主張政府授權(quán)和鼓勵社區(qū)組織從事垃圾清運服務(wù)，或者，政府也可以將某種公共服務(wù)的生產(chǎn)任務(wù)，通過與其他非政府組織簽訂合同的方式外包出去。復(fù)旦大學(xué)羅如新副教授總結(jié)了不同地區(qū)農(nóng)村垃圾管理的現(xiàn)狀，認(rèn)為實現(xiàn)垃圾就地消納才是長久之策。雷弢指出，現(xiàn)在城市垃圾已成為農(nóng)村垃圾污染的重要來源之一，必須警惕城市垃圾污染農(nóng)村的現(xiàn)象。徐曉春和張赟則主張適當(dāng)征收“農(nóng)村生活垃圾處理費”，實行市場化運作。

二、以具體地區(qū)為研究對象的實證分析

針對不同地區(qū)的具體情況對各地農(nóng)村垃圾問題進(jìn)行相應(yīng)的分析研究，在當(dāng)前有關(guān)農(nóng)村垃圾問題的研究成果中占重要地位。如果對這方面的研究成果細(xì)作劃分，又可以分為以下兩種情況：

（一）對庫區(qū)、湖區(qū)及江河流域農(nóng)村垃圾問題的分析

這方面的研究成果主要有：重慶大學(xué)三峽庫區(qū)生態(tài)環(huán)境教育部重點實驗室對三峽庫區(qū)農(nóng)村生活垃圾的研究，昆明市環(huán)境科學(xué)研究所、昆明市環(huán)境保護(hù)局等對滇池流域農(nóng)村固體廢棄物所作的研究，李國朝等對環(huán)鄱陽湖地區(qū)農(nóng)村垃圾的調(diào)研分析，劉永德等對太湖流域農(nóng)村生

活垃圾的調(diào)查研究。研究發(fā)現(xiàn)，三峽庫區(qū)、滇池流域、鄱陽湖地區(qū)、太湖流域都存在不同程度的污染，有些地區(qū)農(nóng)村垃圾問題及其影響已相當(dāng)嚴(yán)重。

對三峽庫區(qū)農(nóng)村生活垃圾的研究選擇了3個典型行政區(qū)的18家農(nóng)戶進(jìn)行為期一年的跟蹤監(jiān)測。18家農(nóng)戶在經(jīng)濟(jì)收入水平、生活方式等方面存在較大差異。通過研究發(fā)現(xiàn)，生活垃圾的產(chǎn)量與農(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)條件呈正相關(guān)的關(guān)系，而且，農(nóng)村生活垃圾中有機(jī)垃圾所占比例最高。同時，垃圾的人均產(chǎn)量也隨時間呈一定規(guī)律性，一般而言，農(nóng)作物收割季節(jié)和春節(jié)期間，農(nóng)村垃圾產(chǎn)量最高。劉蜀治等對實現(xiàn)滇池流域農(nóng)村固體廢棄物資源化和無害化作了對策分析，從技術(shù)支撐、經(jīng)濟(jì)扶持和管理引導(dǎo)三方面提出了具體的措施建議，力求實現(xiàn)垃圾源頭分類收集、秸稈糞便資源化和農(nóng)村垃圾集中處理三大任務(wù)。對都陽湖流域農(nóng)村垃圾問題的研究以鄱陽鎮(zhèn)為例，分別對城區(qū)、農(nóng)村和工業(yè)園區(qū)進(jìn)行了調(diào)研，介紹了分類收集、焚燒、填埋、堆肥和建沼氣池等多種有效的垃圾處理模式。劉永德等對太湖流域農(nóng)村垃圾問題的研究則選擇了具有代表性的一個行政村為研究對象。研究得出，該流域農(nóng)村生活垃圾的主要物理組分為食品廢物、磚石、制陶廢物和包裝廢物（包括塑料、玻璃和金屬等）。該研究重點分析了社會經(jīng)濟(jì)因素對生活垃圾產(chǎn)生的影響，指出，村民收入水平的增長、實際務(wù)農(nóng)勞動力的減少、家庭養(yǎng)殖的萎縮、燃料的氣體化和水沖衛(wèi)廁的普及與垃圾量增長之間存在一定的相關(guān)性。

（二）對各省、市農(nóng)村垃圾問題的具體分析

基于各省、市農(nóng)村垃圾問題的具體特點，選擇較典型的地區(qū)為研究對象進(jìn)行實證分析，不失為重要的研究視角，而且具有一定的現(xiàn)實意義。目前，對農(nóng)村垃圾問題的實證研究已覆蓋全國很多地區(qū)，取得了頗豐的研究成果。

所有相關(guān)方面的實證研究，主要從以下幾個方面進(jìn)行了比較深入的探討：第一，各地農(nóng)村垃圾問題的現(xiàn)狀；第二，農(nóng)村垃圾的來源及分類；第三，農(nóng)村垃圾產(chǎn)生的原因；第四，農(nóng)村垃圾對環(huán)境和村民生活造成的不良影響；第五，治理農(nóng)村垃圾問題的措施。

從對各地農(nóng)村垃圾問題進(jìn)行的實證研究已取得的成果來看，全國各地農(nóng)村普遍存在著嚴(yán)峻的垃圾問題。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展以及村民收入水平的提高，生活垃圾產(chǎn)生量增多，而且農(nóng)村垃圾的成分一也發(fā)生了很大變化，無機(jī)垃圾的數(shù)量不斷增加。如北京市玻璃臺新村這樣的新農(nóng)村試點村，由于發(fā)展旅游業(yè)，游客數(shù)量的上升和旅游業(yè)帶動村民購買力的提升，進(jìn)一步加劇了農(nóng)村垃圾問題的惡化（周燕芳等，2009）。城邊村的垃圾問題相比一般農(nóng)村較好一點，但是，問題仍然十分突出，城鄉(xiāng)結(jié)合部環(huán)境衛(wèi)生工作一度成為制約整體環(huán)境衛(wèi)生質(zhì)量的薄弱環(huán)節(jié)（姜洪，2009）。

盡管農(nóng)村垃圾的成分正不斷復(fù)雜化，但是，相比城市垃圾的構(gòu)成，農(nóng)村生活垃圾的組成成分仍然比較單一。對農(nóng)村生活垃圾的分類，主要有兩種劃分方法：第一，按其來源分，農(nóng)村垃圾可分為農(nóng)村生活垃圾（剩菜剩飯、人體排泄物、煤渣、廚余物、廢織物、廢金屬、廢玻璃、陶瓷碎片、廢舊電池、廢舊家用電器、一次性塑料制品、各種塑料包裝袋或包裝盒、各種廢棄工具、破舊衣物、廢棄的醫(yī)療針頭、空藥瓶等）、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)垃圾（農(nóng)作物秸稈、空農(nóng)藥瓶、地膜、果藤和稻草）、工業(yè)垃圾（鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)排放的廢氣、廢水、廢渣、廢料）等三種類型（谷中原，譚國志，2009；曾興華，李建，2008）。第二，根據(jù)垃圾的化學(xué)成分以及是否可回收利用和是否有害，可將農(nóng)村生活垃圾分為四類：（1）可回收利用垃圾（塑料、玻璃、紙張、金屬）；（2）無機(jī)垃圾（建筑垃圾、爐渣、草木灰）；（3）有機(jī)垃圾（廚余、果皮等）；（4）有害垃圾（過期藥品、油漆桶、廢舊電池、日光燈管、燈泡、廢棄農(nóng)藥瓶等）（吉崇命等，2006）。

毫無疑問，農(nóng)村垃圾問題已成為影響農(nóng)村環(huán)境的重要因素，危及農(nóng)民的口常生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)村垃圾中含有和產(chǎn)生的有害成分對大氣、土壤和水體造成了嚴(yán)重污染，影響農(nóng)村的環(huán)境衛(wèi)生，威脅了農(nóng)村居民的身體健康，阻礙了正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動（谷中原，2009；周燕芳，2009；李碧芳，2009）。

農(nóng)村垃圾問題產(chǎn)生的原因是多方面的，概括而言，主要是客觀上基礎(chǔ)設(shè)施薄弱和主觀上不重視。首先，農(nóng)民環(huán)境衛(wèi)生意識和憂患意識普遍偏低；其次，農(nóng)村環(huán)衛(wèi)基礎(chǔ)設(shè)施投入差，而且缺少技術(shù)支持；再次，基層政府缺少足夠的重視，環(huán)衛(wèi)管理力量弱（姜洪，2009；王玨，2009；周祖光等，2010；）。歸根結(jié)底，制約農(nóng)村生活垃圾處理的主要因素在于農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)水平。除此之外，地方政府中飽私囊，把國家下發(fā)到村鎮(zhèn)的垃圾處理專項資金全部或部分挪用，也是造成農(nóng)村垃圾問題遲遲得不到有效解決原因之一（劉剛，潘鴻，2009）。許春玲和宋麗萍認(rèn)為，農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整在提高農(nóng)民收入的同時，也增加了農(nóng)村生活垃圾的種類。此外，城鎮(zhèn)的生產(chǎn)垃圾、生活垃圾轉(zhuǎn)運到農(nóng)村造成農(nóng)村環(huán)境污染嚴(yán)重。谷中原通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村社區(qū)缺乏約束村民惡性使用公共場地法治條件，是導(dǎo)致農(nóng)民亂倒亂扔生活垃圾的重要原因。

針對農(nóng)村垃圾問題產(chǎn)生的原因，在加大農(nóng)村環(huán)衛(wèi)基礎(chǔ)設(shè)施投入，擴(kuò)大技術(shù)信息支持，加強(qiáng)農(nóng)村環(huán)境保護(hù)宣傳工作和行政引導(dǎo)的同時，不同學(xué)者還提出了解決農(nóng)村垃圾問題的具體方案：吉崇喆提出，將城市生活垃圾與農(nóng)村生活垃圾處理工作統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一建設(shè)，并有計劃、有步驟地實施。李碧方認(rèn)為，發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，將各種有機(jī)垃圾資源化也不失為有效地垃圾處理辦法。姜洪和谷中原主張加強(qiáng)衛(wèi)生費收繳工作，貫徹落實環(huán)境衛(wèi)生法。周祖光則提出建立農(nóng)村垃圾處理處置考核體系。劉剛和潘鴻提倡發(fā)展龍頭企業(yè)，帶動農(nóng)村垃圾產(chǎn)業(yè)化。許春玲和宋麗萍則提出了“村莊收集——鄉(xiāng)鎮(zhèn)中轉(zhuǎn)——區(qū)處理”的垃圾處理模式。

三、應(yīng)對農(nóng)村垃圾問題的技術(shù)和策略研究

對農(nóng)村垃圾的研究目的是提出相應(yīng)的對策建議，最終解決農(nóng)村垃圾問題。已進(jìn)行的研究中有一部分學(xué)者專門對應(yīng)對農(nóng)村垃圾問題的技術(shù)和策略作了分析探討。

陳軍根據(jù)建設(shè)部在《城市生活垃圾處理及污染防治技術(shù)政策》中列舉的垃圾處理方式，結(jié)合農(nóng)村垃圾的具體特點，提出農(nóng)村可以通過堆肥、衛(wèi)生填埋和焚燒來處理垃圾問題，他還結(jié)合沈陽市的具體情況，設(shè)計了一套分類收集、分類處理的垃圾處理模式。管冬興的研究更加深入，他在總結(jié)農(nóng)村生活垃圾常規(guī)處理技術(shù)和新技術(shù)基礎(chǔ)上，提出了農(nóng)村生活垃圾處理的技術(shù)路線。李穎和許少華則以旅游生態(tài)村北京韓臺村為例，通過對該村自然社會情況、經(jīng)濟(jì)情況和技術(shù)因素等各種因素的評價得出，適合該村的垃圾處理方式是轉(zhuǎn)運和衛(wèi)生填埋。

在應(yīng)對農(nóng)村垃圾問題的策略方面，李齊云和張維娜探討了農(nóng)村第三部門提供垃圾治理服務(wù)的可行性，認(rèn)為農(nóng)村第三部門可以克服市場和政府的不足，但仍需要政府制定相應(yīng)的政策，為農(nóng)村第三部門發(fā)揮作用提供良好的環(huán)境。楊榮金和李鐵松針對農(nóng)村生活垃圾及其處理的特點，提出了對農(nóng)村生活垃圾進(jìn)行三次分化，用不同措施分別處理不同特點的農(nóng)村生活垃圾，從而使其處理度和費用最小化。復(fù)旦大學(xué)羅如新副教授以上海市松江區(qū)新洪鎮(zhèn)許家草村為調(diào)查對象，探討了農(nóng)村實現(xiàn)垃圾“就地消納”的可行性和必備條件。另外，也有學(xué)者提出建立環(huán)境押金制度、設(shè)立環(huán)境稅以及進(jìn)行環(huán)境教育立法等對策建議。

在應(yīng)對農(nóng)村垃圾問題的新技術(shù)方面，管冬興，楚英豪和張旭等分別論述了蚯蚓堆肥處理技術(shù)和微生物菌劑用于農(nóng)村生活垃圾處理的可行性，主張將農(nóng)村生活垃圾就地處理。

學(xué)者提出的策略和具體技術(shù)為治理農(nóng)村垃圾問題提供了有益參考，但在適用性和實效性方面仍有待深入的探討和進(jìn)一步測定。

四、學(xué)者由農(nóng)村垃圾處理問題得出的基本結(jié)論概述

農(nóng)村垃圾問題不容小覷，值得每一位研究者進(jìn)行深入的思考總結(jié)，同時，農(nóng)村垃圾問題背后隱藏的理論更需要研究者去挖掘探索。章也微認(rèn)為，環(huán)境問題實質(zhì)上是一個經(jīng)濟(jì)問題。他根據(jù)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，得出農(nóng)村垃圾污染問題是由“市場失靈”和“政府失靈”共同造成的。因此，農(nóng)村垃圾問題，不僅僅是生活在農(nóng)村的每一個農(nóng)民應(yīng)該面對的問題，更是政府應(yīng)該面對的問題。政府應(yīng)該采取有效措施對農(nóng)村環(huán)境資源配置進(jìn)行最恰當(dāng)?shù)母深A(yù)來彌補(bǔ)因市場失靈帶來的效率損失。馬潤生和李超鋒通過對長沙市郊區(qū)農(nóng)村社區(qū)的實證調(diào)查，考察了

農(nóng)民對資源節(jié)約型社會和環(huán)境友好型社會的認(rèn)知。研究得出，農(nóng)民對“兩型社會”及其相關(guān)內(nèi)容的了解非常少，而且鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和村委宣傳工作也不到位，由此，他提出，兩型社會建設(shè)應(yīng)該從意識層面逐步向?qū)嵺`層面推進(jìn)，同時加強(qiáng)相關(guān)資金和技術(shù)的投入。

五、農(nóng)村垃圾問題研究方面的不足

目前，國內(nèi)農(nóng)村垃圾問題研究已經(jīng)取得了比較豐碩的成果，但是，由于這方面的研究起步較晚，相比農(nóng)村其他方面的研究仍然存在一些不足，具體來說，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

（一）對農(nóng)村垃圾問題的學(xué)術(shù)研究相對較少，缺乏從不同學(xué)科角度對農(nóng)村垃圾問題的深入探討。

農(nóng)村垃圾問題作為影響農(nóng)村環(huán)境的重要因素，正越來越引起社會各界的廣泛關(guān)注。但是，當(dāng)前學(xué)界對農(nóng)村垃圾問題的研究遠(yuǎn)不及對城市垃圾問題和農(nóng)村其他問題的重視，真正涉及農(nóng)村垃圾問題研究的文獻(xiàn)較少。查閱中國數(shù)據(jù)期刊網(wǎng)，以“農(nóng)村垃圾”為關(guān)鍵字的相關(guān)論文僅有28篇，題目中包含“農(nóng)村垃圾”一詞的論文也不過65篇。而且，已進(jìn)行的研究大都是從社會學(xué)角度出發(fā)，通過各地垃圾問題現(xiàn)狀得出結(jié)論式的簡單分析，缺少從經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科角度出發(fā)進(jìn)行相關(guān)的理論分析。狹隘的理論研究一方面說明對農(nóng)村垃圾問題的重視不夠，反過來在很大程度上也束縛了民眾對農(nóng)村垃圾問題的關(guān)注。

（二）對農(nóng)村垃圾問題的實證研究大部分集中于東部地區(qū)，中西部地區(qū)實證研究相對滯后。

生活垃圾問題是全國各地農(nóng)村普遍面臨的重大難題，需要各地從實際出發(fā)，提出適當(dāng)?shù)膶Σ叻娇山鉀Q。但是，從已取得的研究成果不難看出，目前對農(nóng)村垃圾問題的實證研究主要集中于東北、華北、華東和華南地區(qū)，對中部和西部地區(qū)農(nóng)村垃圾問題關(guān)注甚少。理論研究可以為具體實踐提供方向上的指引，對中西部地區(qū)農(nóng)村垃圾問題研究的欠缺，必將減緩中西部廣大農(nóng)村垃圾處理的步伐。

（三）側(cè)重于孤立的實證研究，缺少對不同地區(qū)農(nóng)村垃圾問題的比較研究。

中國國土面積廣闊，不同地區(qū)農(nóng)村的自然條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和農(nóng)民的生活方式存在很大的差異，這些差異必然導(dǎo)致不同地區(qū)農(nóng)村垃圾問題表現(xiàn)出不同的特征。通過比較研究，可以更加明確各地農(nóng)村垃圾問題的具體情況，從而制定合理的法規(guī)政策，提出適宜的垃圾處理方式。目前對農(nóng)村垃圾問題的學(xué)術(shù)研究大都側(cè)重于孤立的具體研究，只有曾興華和李建以南北方典型農(nóng)村為研究對象開展研究，但是，該研究并沒有對南北方農(nóng)村垃圾問題進(jìn)行比較。各地農(nóng)村垃圾問題比較研究方面的空自，為今后的研究指明了出路。

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第三篇：近十年中學(xué)生心理健康問題研究綜述

近十年中學(xué)生心理健康問題研究綜述

問題

農(nóng)承華

(廣西民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院 廣西 南寧 53000)

《摘要》考察中學(xué)生心理健康壯況極其主要影響因素，目的為了能更好的了解中學(xué)生心理健康，為了提高中學(xué)生心理健康水平及社會適應(yīng)能力提供有力依據(jù)，研究中學(xué)生心理健康對減少校園暴力，中學(xué)生的健康發(fā)展有重要的意義。關(guān)鍵詞：中學(xué)生

心理健康 因素分析 對策

一．影響中學(xué)生心理健康因素

心理健康對青少年健康成長有十分重要的意義現(xiàn)實生活中由于心理障礙影響生理發(fā)育、體健康，身影響學(xué)習(xí)、就業(yè)、升學(xué)、戀愛、婚姻、生活的事例是不少的。胡春梅（1）認(rèn)為中學(xué)生心理不健康，它產(chǎn)生的原因是多方的，而且其表現(xiàn)程度不同，原因也各異，但總的原因，不外乎是家庭、學(xué)校、社會這三方而的影響。學(xué)校是中學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的主要場所，所以學(xué)校的環(huán)境、人際關(guān)系、校風(fēng)，對學(xué)生的心理健康有重意義，要影口威在中學(xué)教育中，學(xué)生產(chǎn)生心理不健康，主要是因“升學(xué)壓力”造成吮學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過重，腦力得不到應(yīng)有的休息，使中學(xué)生過早的出現(xiàn)神經(jīng)衰弱，“題海戰(zhàn)術(shù)”使中學(xué)生長期處于緊張和壓力之下，產(chǎn)生了情緒上的煩燥不安，而臨升學(xué)的考驗，使中學(xué)生長時間的處于緊張和恐慌狀,這些都會導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生心理不健康現(xiàn)象教師是學(xué)生的榜樣，教師的一言一行都在潛移默化地影響著學(xué)生，所以要使學(xué)生的心理健康，教師必須首先做到心理健康，以積極、樂觀、穩(wěn)定的情緒影響學(xué)生，從而保證學(xué)生的心理健康每個人都生活在社會大環(huán)境中，中學(xué)生也是如此人能改造社會，但社會也在深刻地影響著人們的心理雖然，積極影響是不容置疑的，但其負(fù)而影響也確實存在社會上的一些不正之風(fēng)，腐敗現(xiàn)象，大眾傳媒的不良影響，都會對中學(xué)生稚嫩的心理產(chǎn)生影響，這種影響如不及時糾正，就會使中學(xué)生的心理產(chǎn)生不健康現(xiàn)象，所以要防止中生的心理不健康產(chǎn)生，家庭、學(xué)校、社會三方而要互相結(jié)合起來，才會收到較好的效果。青春期戀愛對中學(xué)生心理健康的影響其中周東明（2）認(rèn)為中學(xué)生戀愛主要變現(xiàn)為單相思、戀愛、失戀而這三個狀況中的影響，單相思學(xué)生往往出現(xiàn)情緒不穩(wěn)定、煩躁、抑郁寡歡、注意力不集中、失眠、消瘦等身心狀況嚴(yán)重時引起心理和軀體疾病。戀愛中的學(xué)生由于得到心理的某種平衡與滿足，其心理狀況較好。然而中學(xué)生的戀情幼稚，相戀終成眷屬的十分罕見，失戀是中學(xué)生戀愛的必然結(jié)果，失戀的打擊有時會伴隨終生，影響人的一生。單親家庭對中學(xué)生心理健康的影響馬迎教（3）認(rèn)為父母離異家庭兒童已經(jīng)成為現(xiàn)代社會“弱勢群體”，引起了 眾多學(xué)者的關(guān)注。已有研究表明，單親青少年心理衛(wèi)生問題突出，個性認(rèn)知、行為、學(xué)習(xí)方而出現(xiàn)嚴(yán)重偏差!父母離異之所以會對孩子成長產(chǎn)生一系列消極影響，其根

本原因在于家庭結(jié)構(gòu)破裂導(dǎo)致家庭關(guān)系失調(diào)，親子關(guān)系以及家庭內(nèi)部環(huán)境發(fā)生了消極變化從而成為影響兒童自尊和行為問題產(chǎn)生的主要因素!因而，父母離異會對青少年心理、人格、社會交往、學(xué)習(xí)帶來顯著的負(fù)而影響。父母的離異已經(jīng)使子女缺少關(guān)愛，而父母離異后再由其他人充當(dāng)監(jiān)護(hù)者可能會使得子女更加缺少關(guān)愛，常感到壓抑和苦悶，敵對情緒增強(qiáng)，不良的心理環(huán)境易導(dǎo)致心理缺陷和人格障礙。一個和諧的人際關(guān)系和良好的家庭教育氛圍是子女身心健康發(fā)育的必需條件。留守對中學(xué)生的影響“留守中學(xué)生”是指父母雙方或一方外出打工而被留在家鄉(xiāng)生活、學(xué)習(xí)的中學(xué)在校生。目前，我國流動人口規(guī)模達(dá)1億2千多萬，留守兒童達(dá)zooo多萬，主要集中在農(nóng)村。由于這些孩子的父母不在身邊，在監(jiān)護(hù)、教育、生活、心理、品行等方面都容易出現(xiàn)問題，影響健康成長。調(diào)查顯示，留守兒童心理健康問題的檢出率顯著高于全國常模，輕度及其以上心理問題的占si.io% ,且有顯著的學(xué)年段差異，初中學(xué)生的問題比較突出。劉宗發(fā)(4)指出，留守兒童的心理問題年齡越小表現(xiàn)越是突出，女生比男生更突出。還有研究者認(rèn)為，缺乏完整的家庭教育是導(dǎo)致留守兒童出現(xiàn)心理問題的原因，他們往往缺乏安全感，人際交往能力較差。父母與孩子分離時間的長短，監(jiān)護(hù)人的 教養(yǎng)方式，留守兒童的性別、年級以及是否與兄弟姐妹生活在一起，是影響心理健康的重要因素。同時冉為真（5)更加認(rèn)為，留守中學(xué)生的心理健康水平不容樂觀，整體上顯著低于非留守中學(xué)生，主要表現(xiàn)在偏執(zhí)、敵對、心理不平衡、強(qiáng)迫、學(xué)習(xí)壓力、抑郁等方面;留守初中生心理健康水平顯著低于留守高中生;父母雙方在外的留守中學(xué)生心理健康水平顯著低于父母一方在外的留守中學(xué)生;隔代親屬監(jiān)護(hù)的留守中學(xué)生的心理健康水平顯著低于父輩親屬監(jiān)護(hù)的留守中學(xué)生;留守中學(xué)生心理健康水平無明顯性別差異（6)，但女生低于男生。人際關(guān)系與中學(xué)生心理健康的影響

人際關(guān)系，從廣義上看，指人與人之間的關(guān)系，包括社會中有的人與人之間的關(guān)系以及人們之間關(guān)系的一切方而;從狹義上講，則是人與人之間通過交往與相互作用而形成的、直接的心理關(guān)系!良好的人際關(guān)系對人的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。人們在相互交流中獲得各種信息，使生活豐富多彩;在與他人的交往中知道自己的特點和形象，完善自我意識;從別人那里學(xué)到人際交往技能;在別人而前使自我得到充分的展示從而有利于個體的身心健康。

中學(xué)時代是青少年生理、心理都發(fā)生迅速變化的關(guān)鍵期。中學(xué)生與其他群體相比，其心理發(fā)展具有獨特性。他們處于由幼稚到成熟的過渡期，自主性和獨立性逐漸增強(qiáng)，但是幼稚性和依賴性也同時存在，仍然離不開成人的指導(dǎo)和幫助。他們的內(nèi)心世界逐漸復(fù)雜，開始不大顯露內(nèi)心，所以往往形成兩代人之間的代溝，但是他們又容易對同齡人葉露心扉，付出真摯的感情，所以他們的心理既閉鎖又開放。與童年時相比，中學(xué)生的社會性增強(qiáng)，其心理活動更多地受到社會環(huán)境的影響，更重視人際關(guān)系，渴望友誼，在乎別人對自己的評價(7)。同時，中學(xué)生的思想非常敏感，容易出現(xiàn)心理波動，沖動偏激。青春期是精神疾病和違法犯罪發(fā)生的高峰期。由于中學(xué)生心理發(fā)展的特殊性，他們的心理健康日益引起人們的關(guān)注，而人際關(guān)系對人們的生活具有不可忽視的作用，在他們的關(guān)系中，最重要的是親子關(guān)系、有伴關(guān)系和師生關(guān)系（8)。

第四篇：近年來國內(nèi)關(guān)于拉美政治現(xiàn)代化問題研究的情況

1、關(guān)于政治現(xiàn)代化的含義和內(nèi)容

流行的理論認(rèn)為，政治現(xiàn)代化包括三個方面的內(nèi)容，即政治威權(quán)的理性化、政治功能的分化和政治參與的擴(kuò)大。但有學(xué)者認(rèn)為，在這三個方面中，只有“參與的擴(kuò)大”才是現(xiàn)代政體不同于傳統(tǒng)政體的最重要的標(biāo)志；認(rèn)為亨廷頓把政治現(xiàn)代化的首要問題說成是創(chuàng)建一種合法的政治秩序，而不是自由；把“政治參與”概念解釋成不是民眾對政府的行為進(jìn)行監(jiān)督、制約，而是政府通過把民眾“卷入”國家組織的機(jī)體而控制住他們，以保持政治穩(wěn)定的觀點是錯誤的，不全面的，是“搞亂了政治現(xiàn)代化的評價標(biāo)準(zhǔn)”；認(rèn)為亨廷頓缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識，不能深刻領(lǐng)悟到經(jīng)濟(jì)的自由體制的價值，因而忽視了對民主政治的“載體”（即資產(chǎn)階級或中產(chǎn)階級、以及資本主義生產(chǎn)方式的“物質(zhì)基礎(chǔ)”）的思考；認(rèn)為亨廷頓缺乏對研究對象的文化、歷史、國際環(huán)境的考察，僅僅把“政治制度化”作為克服**的藥方，而忽視了其他措施的選擇。另有學(xué)者認(rèn)為，政治現(xiàn)代化進(jìn)程就是政治發(fā)展進(jìn)程。政治發(fā)展就是“由傳統(tǒng)政治向現(xiàn)代政治的轉(zhuǎn)化”，“也就是一個拋棄專制制度、建立一種新的民主政治秩序的過程”。

2、關(guān)于拉美政治現(xiàn)代化進(jìn)程始自何時的問題

有學(xué)者認(rèn)為，“資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的確立，就是政治現(xiàn)代化的開始”，因此，巴西的政治現(xiàn)代化應(yīng)該是從1930年革命開始的，因為“1930年革命在政治上的主要功績是推翻了農(nóng)業(yè)寡頭統(tǒng)治，取消了‘州長政治’與‘咖啡與奶的政治’”，開始了“大量的‘破’與‘立’的工作”。另有學(xué)者認(rèn)為，巴西自成立共和國（1889）之后，“現(xiàn)代政治制度，包括政黨政治、議會制度、普選制度、立憲制度和內(nèi)閣政府制度等，基本得到確立”。還有學(xué)者認(rèn)為，墨西哥現(xiàn)代政治體制形成于20世紀(jì)上半葉，但墨西哥政治現(xiàn)代化的進(jìn)程卻可追溯到墨西哥獨立革命的時候。

3、關(guān)于拉美的民主化進(jìn)程

有學(xué)者認(rèn)為，拉美自獨立以來，民主與專制的周期性社會震蕩拖延了近兩個世紀(jì)，民主化浪潮三起兩落：第一次民主化浪潮始于拉美獨立戰(zhàn)爭。拉美獨立戰(zhàn)爭深受北美獨立戰(zhàn)爭和法國大革命的影響，法國啟蒙思想家關(guān)于民主、自由、人權(quán)等主張發(fā)揮了思想啟蒙的作用，催生了拉美的民主運動，形成了以民族解放、建立民主共和政體為核心內(nèi)容的拉美第一次民主化浪潮；但由于殖民地的封建專制傳統(tǒng)、天主教與傳統(tǒng)專制的政治聯(lián)盟以及軍人集團(tuán)和軍事組織的深遠(yuǎn)影響，由少數(shù)精英分子所引進(jìn)的西方民主制度在拉美發(fā)生了畸變，形成了一個“考迪羅主義時代”。第二次民主化浪潮始于20世紀(jì)20年代，表現(xiàn)為平民主義的興盛?！捌矫裰髁x是由希望發(fā)展工業(yè)（其根本目的是實現(xiàn)進(jìn)口替代工業(yè)化）的工業(yè)資產(chǎn)階級同工人、城市中間階層和知識分子等結(jié)成聯(lián)盟，以加強(qiáng)自身主導(dǎo)權(quán)的新型政治思潮”，是考迪羅主義衰敗過程中拉美走向民主化的主流思想?！八m還不是民主制度，但政權(quán)有著廣泛的民眾基礎(chǔ)”。第三次民主化浪潮發(fā)生于20世紀(jì)70年代末和80年代，國家重新回到代議制民主軌道。關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與民主化的關(guān)系問題，有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)上的成功使權(quán)威主義政權(quán)失去了存在的基礎(chǔ)，而在經(jīng)濟(jì)成功之后出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)失敗則為權(quán)威主義垮臺提供了一個契機(jī)。權(quán)威主義政權(quán)的合法性依賴于經(jīng)濟(jì)的成功，而軍人的經(jīng)濟(jì)失敗又削弱了他們的地位，迫使他們退出政治，把權(quán)力還給文人政府。

關(guān)于民主化與國際政治的關(guān)系問題，有學(xué)者認(rèn)為：美國對拉美的控制，給拉美這片大陸帶來了發(fā)展資本主義民主的大環(huán)境；美國文化和美國精神在拉美的影響，激發(fā)了拉美的平民主義思潮，使拉美民主化浪潮在20世紀(jì)前半期再次興起；認(rèn)為美國為了對付蘇聯(lián)支持的左翼運動，極力扶植右派軍人力量，使拉美出現(xiàn)了民主化進(jìn)程的倒退。認(rèn)為吉米·卡特的“人權(quán)外交”，推動了拉美權(quán)威主義向民主的轉(zhuǎn)變；沒有美國的壓力，巴拿馬、洪都拉斯和危地馬拉轉(zhuǎn)向民主是不可想象的。

在軍人干政的根源問題上，有學(xué)者認(rèn)為，軍人政權(quán)與文人政權(quán)周期性交替現(xiàn)象的原因在于拉美的軍人干政傳統(tǒng)。而軍人干政的根源則在于西葡的殖民統(tǒng)治遺產(chǎn)。

關(guān)于民主化成果的鞏固問題，有學(xué)者認(rèn)為，民主與專制周期性交替現(xiàn)象之所以發(fā)生，并不是因為統(tǒng)治階級不原意采用民主的方法進(jìn)行統(tǒng)治，而是因為民主化進(jìn)程的發(fā)展與民主成果的鞏固并不是統(tǒng)治階級主觀意志的產(chǎn)物，而是各派政治力量較量的過程，是階級力量對比不斷發(fā)生變化的一個動態(tài)過程；力量對比變化了，統(tǒng)治階級的統(tǒng)治方法也不得不隨之變化。

關(guān)于拉美民主化的評價問題，有學(xué)者認(rèn)為“拉丁美洲的民主化是發(fā)展中國家民主化進(jìn)程的先行者”。另有學(xué)者認(rèn)為，墨西哥（20世紀(jì)前）半個多世紀(jì)的政治發(fā)展的基本經(jīng)驗，是從自己國家的實際出發(fā)，走自己的路，創(chuàng)造出符合本國現(xiàn)代化需要的、能夠使經(jīng)濟(jì)增長和收益分配協(xié)調(diào)有序運轉(zhuǎn)的“獨特的政治制度”，達(dá)到效率與公平統(tǒng)一；這是墨西哥政治發(fā)展所提供給我們的有益啟示。

4、關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治現(xiàn)代化的關(guān)系問題

有學(xué)者認(rèn)為，沒有資本主義生產(chǎn)方式的“物質(zhì)基礎(chǔ)”（載體），現(xiàn)代民主政治的“上層建筑”就不可能構(gòu)成；認(rèn)為集體的、計劃的、官僚控制的經(jīng)濟(jì)體制最終會導(dǎo)致一種“奴役”，而不是民主制度；認(rèn)為亨廷頓把列寧式的政黨看成是強(qiáng)大政黨的典范，看成是社會穩(wěn)定的保證，是一種實用主義的做法；認(rèn)為亨廷頓的所謂政治不穩(wěn)定國家面臨的重要問題是“政治制度”（指強(qiáng)大的政黨組織）的發(fā)展落后于社會和經(jīng)濟(jì)變革的觀點，以及他的所謂“沒有政治制度化伴隨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展只會導(dǎo)致社會的停滯”的觀點，都是錯誤的，因為實踐證明，恰恰是他認(rèn)為最制度化的國家（蘇聯(lián)陣營）最后走向了經(jīng)濟(jì)的停滯。另有學(xué)者認(rèn)為，在一定歷史時期內(nèi)，發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化并不是同政治民主和社會公正同步實現(xiàn)的，而是相互之間存在矛盾，相互排斥的；因而它們的現(xiàn)代化道路也不是像西方發(fā)達(dá)國家那樣“和諧的”、“直線式”的道路，而是一條曲折和坎坷的道路，西方的道路是走不通的。

5、·關(guān)于政治現(xiàn)代化的發(fā)展階段問題

有學(xué)者認(rèn)為巴西的政治現(xiàn)代化進(jìn)程可分為寡頭政治、現(xiàn)代化政治體制的確立、政治民主化與民眾主義、軍事制度和再民主化等五個階段。寡頭政治階段從1889年巴西帝制被推翻至1930年革命，歷時近半個世紀(jì)，建立了聯(lián)邦共和國，頒布了第一部共和國憲法，規(guī)定總統(tǒng)由人民直接選舉產(chǎn)生，實行三權(quán)分立和政教分離，等西方民主制的一些主要原則，但并未改變國家統(tǒng)治勢力的結(jié)構(gòu)，仍然是農(nóng)業(yè)寡頭的統(tǒng)治。現(xiàn)代政治體制確立時期從1930年至1945年瓦加斯第一次執(zhí)政的時期，是資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治確立、政治現(xiàn)代化開始的時期。

政治民主化與民眾主義運動時期從1945年至1964年，被認(rèn)為是從專制走向民主的時期，轉(zhuǎn)變的標(biāo)志是1946年憲法，特點是“新國家”的結(jié)束，政黨政治活躍，民眾主義思潮和運動蓬勃興起。軍事制度時期從1964年軍人政變至1985年還政于民的時期，是對前一時期以民主化和民眾主義為主要特征的政治制度的反動。再民主化時期是從1985年文人開始執(zhí)政至今的時期，國家再一次從威權(quán)主義體制轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰黧w制。

6、·關(guān)于全球化與拉美民主政治的發(fā)展

認(rèn)為全球化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化對拉美地區(qū)政治民主化進(jìn)程產(chǎn)生了積極影響，第一，經(jīng)濟(jì)全球化所導(dǎo)致的債務(wù)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)在政治上加劇了人們對當(dāng)局的不滿，引發(fā)社會**，加速了獨裁政權(quán)的終結(jié)；第二，拉美各國經(jīng)濟(jì)上與政治上日益密切的合作制約了國家間發(fā)生沖突的可能性，從而形成有利于民主政治發(fā)展的和平的大環(huán)境；第三，拉美經(jīng)濟(jì)一體化組織所協(xié)調(diào)的內(nèi)容包括民主政治的鞏固，從而增加了對不民主的政權(quán)更替的制裁機(jī)制；第四，民主化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)上的成就駁倒了過去很流行的所謂專制政府更容易實施深層次的經(jīng)濟(jì)改革和確保經(jīng)濟(jì)增長的觀點，但經(jīng)濟(jì)與社會變革加深社會的不穩(wěn)定與兩極分化的事實則削弱了民主政治的社會基礎(chǔ)，為反對民主政治和要求獨裁的宣傳留下了活動空間，出現(xiàn)了“軍事化民主制”或稱“看守民主制”的傾向；拉美的民主政治依然面臨著經(jīng)濟(jì)全球化大潮的洗禮。

7、關(guān)于巴西政治現(xiàn)代化的特點

有學(xué)者認(rèn)為巴西政治現(xiàn)代化有三個特點：民主不總是追求的目標(biāo)；政治發(fā)展并不滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展；政治發(fā)展受制于世界形勢的變化。

8、關(guān)于革命在政治現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用問題

近年來，關(guān)于如何評價革命的作用的問題成了政治學(xué)界一個重點的研究課題。有學(xué)者特別對拉美的墨西哥革命（20年代初期）和玻利維亞革命（20年代中期）進(jìn)行了比較研究，認(rèn)為革命是歷史的火車頭，但革命不能一勞永逸。由于外國資本主義和國際政治力量的影響，鞏固和建設(shè)政權(quán)比取得政權(quán)更不容易。

9、關(guān)于現(xiàn)代化進(jìn)程中的軍人政權(quán)問題

（1）學(xué)術(shù)界繼續(xù)對考迪羅問題進(jìn)行探討。有學(xué)者認(rèn)為，考迪羅現(xiàn)象是在封建階級無力維持自己的統(tǒng)治，而資產(chǎn)階級還沒有強(qiáng)大到足以全部掌權(quán)的情況下，社會處于轉(zhuǎn)型時期才產(chǎn)生的，是拉丁美洲資本主義生產(chǎn)關(guān)系不發(fā)達(dá)狀態(tài)在政治上的一種反映。要克服或消滅考迪羅現(xiàn)象，除了首先必須鏟除孕育它的封建大地產(chǎn)制外，最根本的是必須實行徹底的資產(chǎn)階級民主革命或民主改革，大力發(fā)展現(xiàn)代化工業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)。認(rèn)為與殖民地時期的宗主國總督或都督統(tǒng)治以及天主教的神權(quán)統(tǒng)治相比，考迪羅現(xiàn)象乃“是一種歷史進(jìn)步”；拉丁美洲之所以明顯落在美國和加拿大之后，并不完全是考迪羅統(tǒng)治所致。認(rèn)為考迪羅有兩種，一種是推行資產(chǎn)階級民主改革的考迪羅；一種是保護(hù)封建大地產(chǎn)制的考迪羅。前者是進(jìn)步的考迪羅，后者是反動的考迪羅。認(rèn)為地主階級在大多數(shù)拉美國家總是占優(yōu)勢，這一點決定了考迪羅現(xiàn)象的長期性。

（2）關(guān)于60、70年代拉美軍人政變的原因問題。有學(xué)者認(rèn)為，70年代巴西軍人政變的原因在于巴西現(xiàn)代化進(jìn)程中所選擇的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的內(nèi)在矛盾之中，即：隨著巴西進(jìn)口替代工業(yè)化的深入，通貨膨脹和國際收支危機(jī)使經(jīng)濟(jì)陷入困境；為了擺脫困境，政府不得不尋求國籍貨幣基金組織的貸款，這就迫使政府按貨幣基金組織的貸款條件，推行反通貨膨脹和平衡國際收支的經(jīng)濟(jì)緊縮政策。但是，靠社會中下層支持上臺的民眾主義政府無力承擔(dān)推行這一政策的政治代價；只有軍人建立起威權(quán)主義政權(quán)，才能通過排除社會中下層的政治參與，強(qiáng)行推行經(jīng)濟(jì)緊縮政策。同時還因為戰(zhàn)后巴西的民主制是自上而下建立起來的，這樣的民主制極容易造成政治的極端化和激進(jìn)化，其本身特定的內(nèi)在矛盾使得它很難轉(zhuǎn)變?yōu)榉€(wěn)定的民主制，相反，它為現(xiàn)代威權(quán)主義的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

10、關(guān)于國家的作用問題

有學(xué)者認(rèn)為，因為政治現(xiàn)代化所追求的目標(biāo)是政治局勢的穩(wěn)定，因此，“在巴西的政治現(xiàn)代化進(jìn)程的諸多階段中，都表現(xiàn)為政治發(fā)展先行，至少是政治發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并駕齊驅(qū)” 有學(xué)者研究了目前拉美在發(fā)展戰(zhàn)略選擇上的趨勢，認(rèn)為“片面強(qiáng)調(diào)‘自由化’的新自由主義發(fā)展模式無法應(yīng)付全球化的挑戰(zhàn)，在這種形勢下，一條想克服自由市場經(jīng)濟(jì)的片面性，重新發(fā)揮國家作用的‘第三條道路’很自然地成為拉美國家的選擇”；但這一新的選擇能否使拉美國家在經(jīng)濟(jì)全球化面前贏得最大的利益，避免全球化的風(fēng)險，需要拭目以待。認(rèn)為在發(fā)展中國家，市場經(jīng)濟(jì)不可能自動地建立起來，市場體制的建立與維持需要強(qiáng)大的國家政權(quán)的力量；但是，在加強(qiáng)國家作用的同時，避免國家干預(yù)帶來的弊端，也是發(fā)展中國家面臨的挑戰(zhàn)。

11、關(guān)于拉美民主化、再民主化進(jìn)程興起的原因

有學(xué)者認(rèn)為，拉美民主化、再民主化進(jìn)程的興起既有內(nèi)因，也有外因：內(nèi)因是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了社會結(jié)構(gòu)的變化和民主價值觀念的提升；外因是“世界民主化的第三波”的影響。

第五篇：近十年國內(nèi)教育技術(shù)培訓(xùn)現(xiàn)狀及對策研究

近十年國內(nèi)教育技術(shù)培訓(xùn)現(xiàn)狀及對策研究

隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展和教育信息化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，教育技術(shù)能力逐漸成為教師必備的基本素養(yǎng)和技 能。教師學(xué)習(xí)教育技術(shù)、掌握教育技術(shù)能力，已成為信息技術(shù)時代不可逆轉(zhuǎn)之勢。同時，教育技術(shù)在教與學(xué)中也發(fā)揮著獨特作用。教育技術(shù)培訓(xùn)是由教育部及相關(guān)部門組織實施，對教師教育技術(shù)素養(yǎng)和能力進(jìn)行的培訓(xùn)，是培養(yǎng)教師教育技術(shù)素養(yǎng)、提高其教育技術(shù)能力及促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展水平提升的有效措施和途徑之一。但國內(nèi)教育技術(shù)培訓(xùn)開展十余年來，現(xiàn)實狀況怎么樣？發(fā)展趨勢如何？培訓(xùn)及其研究中存在哪些問題？

２ 現(xiàn)狀分析

國內(nèi)教育技術(shù)培訓(xùn)近十年整體處于不斷上升趨勢。國外在１９９８年推出了《國家教育技術(shù)能力標(biāo)準(zhǔn)》，此后又進(jìn)行了不斷的修訂和完善。而國內(nèi)，２０００年１２月教育部高教司下達(dá)的“關(guān)于開展高校教師教育技術(shù)培訓(xùn)的通知”，決定從２００１年開始開展高校教師教育技術(shù)培訓(xùn)工作。２００４

年教育部印發(fā)了《中小學(xué)教師教育技術(shù)能力標(biāo)準(zhǔn)（試行）》，２００５年４月啟動實施全國中小學(xué)教師教育技術(shù)能力建設(shè)項目，并同年７月印發(fā)了《中小學(xué)教學(xué)人員（初級）教育技術(shù)能力培訓(xùn)大綱》，國家相關(guān)部門高度重視并投入大量資金。圖１可以看出，２００２－２００９年，文章數(shù)量一直處于不 斷上升趨勢，是培訓(xùn)迅速發(fā)展期。尤其是２００６－２００７年，在國家相關(guān)政策的推動下，文章數(shù)量大幅度上升，從５４篇增至８７篇。２００７－２００９年，文章數(shù)量略有上升，但上升

幅度有所減低，至２００９年達(dá)到近十年的最高點。至２０１０年，文章數(shù)量有減少趨勢，由２００９年的９９篇減少到２０１０年９２篇。進(jìn)入２０１１年，文章數(shù)量繼續(xù)減至

８７篇，雖然幅度不大，但是一直處于減少的狀態(tài)。教育

部、財政部于２０１０年開始啟動實施的“中小學(xué)教師國家級

培訓(xùn)計劃”，旨在提高中小學(xué)教師特別是農(nóng)村教師隊伍整

體素質(zhì)，加大了教育技術(shù)培訓(xùn)力度，也以期扭轉(zhuǎn)培訓(xùn)的整

體形勢。從近兩年的文章內(nèi)容看出，經(jīng)過近八年的快速發(fā)

展期后，多數(shù)研究者逐漸開始反思國內(nèi)培訓(xùn)的績效及前

景，試圖尋找新的突破口，將教育技術(shù)培訓(xùn)落到實處。

２．２ 文獻(xiàn)關(guān)鍵詞分析

關(guān)鍵詞是為反映文獻(xiàn)主題內(nèi)容、滿足文獻(xiàn)檢索需要而

從文獻(xiàn)中選取的詞或詞組，能夠揭示文獻(xiàn)的主題信息，是

對文獻(xiàn)核心內(nèi)容、思想觀點和論證方法的提煉和概括，是

論文的精髓所在。通過分析文獻(xiàn)中的關(guān)鍵詞，可以把握前

沿研究，找出熱點研究，更深入地了解研究現(xiàn)狀。本研究

利用文獻(xiàn)題錄信息統(tǒng)計分析工具ＳＡＴＩ對６０６篇文章關(guān)

鍵詞進(jìn)行統(tǒng)計，得出關(guān)鍵詞頻次表，生成共詞矩陣，見表４

和表５，用Ｕｃｉｎｅｔ軟件得出共詞網(wǎng)絡(luò)圖，將調(diào)查結(jié)果可視

化顯示，由圖２可以看出，處于網(wǎng)絡(luò)最中心的是本研究的主題

詞“教育技術(shù)培訓(xùn)”，高校教師、中小學(xué)教師、培訓(xùn)模式、現(xiàn)

代教育技術(shù)、教育技術(shù)能力、校本培訓(xùn)、教育信息化、信息

·４· 軟件導(dǎo)刊２０１３年

技術(shù)、教師教育等處于網(wǎng)絡(luò)圖的中心，與其它關(guān)鍵詞出現(xiàn)

在同一篇文章中的次數(shù)最多，聯(lián)系較為緊密，是研究的核

心；處于網(wǎng)絡(luò)圖中間位置的是績效技術(shù)、培訓(xùn)效果、培訓(xùn)內(nèi)

容、評價體系、培訓(xùn)策略、案例教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)、遠(yuǎn)程教育、農(nóng)村教師、學(xué)習(xí)環(huán)境等，是聯(lián)系核心與邊緣的橋梁，也是逐

漸被關(guān)注的研究內(nèi)容；專題學(xué)習(xí)網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺、教師

專業(yè)發(fā)展、中等職業(yè)學(xué)校、培訓(xùn)平臺、遠(yuǎn)程培訓(xùn)、績效管理、體驗式培訓(xùn)、任務(wù)驅(qū)動、現(xiàn)狀、對策、問題等，處于網(wǎng)絡(luò)圖邊

緣，通過中間節(jié)點與核心節(jié)點建立聯(lián)系，是當(dāng)前研究的熱

點。由此可見，教育技術(shù)培訓(xùn)的范圍逐漸加大，由高校教

師、中小學(xué)教師擴(kuò)散到高職及中職教師、農(nóng)村教師，而且開

始關(guān)注網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)、專題培訓(xùn)、培訓(xùn)績效，反思培訓(xùn)存在問題

及對策。另外，尋求有效的培訓(xùn)模式、關(guān)注教育技術(shù)能力

提升仍是研究的重點；培訓(xùn)內(nèi)容和績效、探索網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)途

徑及方法、面向教師的專業(yè)化發(fā)展，是近期教育技術(shù)培訓(xùn)

研究的熱點。

２．３ 文獻(xiàn)內(nèi)容分析

對表４、表５中所示的關(guān)鍵詞及網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，進(jìn)行歸類

總結(jié)，得出內(nèi)容分析研究類目為培訓(xùn)模式、培訓(xùn)課程、網(wǎng)絡(luò)

培訓(xùn)、校本培訓(xùn)、效果評價、現(xiàn)狀反思、培訓(xùn)策略、其他，分

析對象選取為文章分布較為集中、教育技術(shù)相關(guān)中文核心

以上９種期刊和碩博論文，見表２，以１篇文章為１個分析

單元。不同類目的文章數(shù)量分布由表６可以看出，２４３篇

文章位居首位的是培訓(xùn)模式，占據(jù)２５％，如圖３，可以看出

目前還沒有統(tǒng)一固定的培訓(xùn)模式，不同的研究者在嘗試構(gòu)

建有效模式，其中體驗式、混合學(xué)習(xí)、參與式等應(yīng)用模式研

究較多；培訓(xùn)課程占７％，包括培訓(xùn)教材、內(nèi)容研究，以及

生成性課程等；網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)占１０％，其中利用Ｍｏｏｄｌｅ、Ｂｌｏｇ、Ｗｉｋｉ促進(jìn)培訓(xùn)的較多；校本培訓(xùn)共１１篇文章，占總數(shù)量的４％，根據(jù)學(xué)校具體情況尋求最佳培訓(xùn)效果，也是一種

提高培訓(xùn)績效的途徑，但目前研究還不多；１７％是效果評

價，該部分研究內(nèi)容主要為績效技術(shù)應(yīng)用、評價指標(biāo)體系

確定、效果影響因素分析、過程性評價及ＥＰＳＳ相關(guān)研究

等；圖３中占據(jù)１１％的是現(xiàn)狀反思，關(guān)注培訓(xùn)現(xiàn)狀，進(jìn)行

現(xiàn)狀調(diào)查，并對培訓(xùn)中存在的問題進(jìn)行反思、對策研究；培

訓(xùn)策略研究占７％，從不同角度對教育技術(shù)培訓(xùn)展開相關(guān)

策略設(shè)計及其他研究。另外，其它部分研究占據(jù)１９％，研

究內(nèi)容分布較為散亂、不集中，同時也可以看出，研究者從

不同角度在為教育技術(shù)培訓(xùn)做探索。

３ 存在問題

通過現(xiàn)狀統(tǒng)計與結(jié)果量化分析可以看出，目前我國教

育技術(shù)培訓(xùn)在研究與實踐中存在以下幾個方面的問題：

（１）培訓(xùn)目標(biāo)不明確、內(nèi)容針對性不強(qiáng)。目前仍有部

分教師對培訓(xùn)目標(biāo)及重要性認(rèn)識不到位，給培訓(xùn)帶來一定的盲目性和被動性。通過教育技術(shù)培訓(xùn)，使受訓(xùn)教師具有

運用教育技術(shù)的意識、能力與道德。只有明確認(rèn)識培訓(xùn)的目標(biāo)，才能在較短時間內(nèi)接近甚至達(dá)到培訓(xùn)目標(biāo)。而現(xiàn)有

培訓(xùn)內(nèi)容大致趨同、針對性不強(qiáng)。培訓(xùn)課程的設(shè)計要以教 師教育技術(shù)素養(yǎng)、能力的提高為主線，以提高教師進(jìn)行創(chuàng) 造性地課程整合及指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用信息技術(shù)創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)的能力為目標(biāo)。針對不同對象，培訓(xùn)內(nèi)容及資源應(yīng)不同，課程計劃、方案也應(yīng)具有地域性，從而更大程度地發(fā)揮培 訓(xùn)的價值。

（２）缺乏有效的培訓(xùn)模式。目前培訓(xùn)多數(shù)沒有照顧 到教師的學(xué)科差異性，采用集中面授作為培訓(xùn)方式的較 多。但是不同學(xué)科教師的教育技術(shù)能力、教學(xué)經(jīng)歷等方面 存在差異，如果只采用傳統(tǒng)的集中面授，培訓(xùn)效果就會不 顯著。從圖３可以看出，培訓(xùn)模式的相關(guān)研究占據(jù)總數(shù)目 的２５％，多數(shù)研究者在嘗試探索新的培訓(xùn)模式，雖然已有 模式在某種程度上促進(jìn)了教育技術(shù)培訓(xùn)的發(fā)展，但目前仍 沒有使用廣泛、效果顯著的模式。

（３）培訓(xùn)效果不顯著。從文獻(xiàn)關(guān)鍵詞和內(nèi)容分析可以 看出，近幾年研究者開始反思培訓(xùn)績效，對培訓(xùn)效果的影 響因素、ＥＰＳＳ及培訓(xùn)模式的時效性展開相關(guān)研究，同時也 說明目前培訓(xùn)績效還有待于提高。另外，從圖３可以看 出，有部分研究者關(guān)注不同省份、地區(qū)培訓(xùn)的現(xiàn)狀調(diào)查與 情況反思，提出培訓(xùn)策略，以期通過現(xiàn)狀調(diào)查及策略設(shè)計 來提高培訓(xùn)的績效。

（４）評價形式單一。目前，多數(shù)都采用簡單的評價方 式，即培訓(xùn)考試，但教育技術(shù)是一門綜合性和實踐性較強(qiáng) 的學(xué)科，教師教育技術(shù)能力不是簡單的信息技術(shù)使用。培 訓(xùn)評價不應(yīng)僅僅停留在相應(yīng)技術(shù)操作和書面考試的層面。從標(biāo)準(zhǔn)中可以看出，教育技術(shù)能力的考核需要多個維度，應(yīng)采取多維度、多樣化的評價方式，對教師的各個能力層 面進(jìn)行評價。目前以提高培訓(xùn)績效為出發(fā)點的總結(jié)性評 價研究還很少，缺乏合理的評價制度和完善的評價指標(biāo)體 系。

４ 相關(guān)對策

針對目前國內(nèi)教育技術(shù)培訓(xùn)存在問題，本研究從以下 幾個方面提出相關(guān)對策，以期促進(jìn)我國教育技術(shù)培訓(xùn)工作 的有效開展：

（１）積極探索有效的培訓(xùn)模式。在信息技術(shù)時代，可 以將傳統(tǒng)面授、網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)、效果培訓(xùn)結(jié)合起來，采用更多教 育技術(shù)手段、充分發(fā)揮教育技術(shù)優(yōu)勢，提高培訓(xùn)績效。針 對中小學(xué)教師、高校教師、中職教師等不同的培訓(xùn)對象，仍 需積極探索面向教師專業(yè)化發(fā)展、具有針對性、效果顯著 的培訓(xùn)模式，一方面提高培訓(xùn)績效，另一方面也利于將教 育技術(shù)運用到實處，達(dá)到開展培訓(xùn)的真正目的。

（２）重視評價多樣化，提高培訓(xùn)績效。培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)完 善評價標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)展多樣化評價，如進(jìn)行形成性評價、發(fā)展性 評價、多維評價等，對受訓(xùn)教師的實際情況進(jìn)行多角度、多

方面評價，并及時有效地反映給培訓(xùn)教師及相關(guān)管理人 員，便于培訓(xùn)教師及時調(diào)整培訓(xùn)進(jìn)度等，應(yīng)以盡可能少的 時間、精力和物力投入，取得盡可能多的培訓(xùn)效果。另外，合適的培訓(xùn)環(huán)境、管理和行政支持及適當(dāng)?shù)募顧C(jī)制等，對提高培訓(xùn)績效也非常重要。

（３）強(qiáng)化管理措施，完善服務(wù)保障體系。有效的管理 措施和完善的服務(wù)體系是保證培訓(xùn)順利、有序進(jìn)行的基本 保障。培訓(xùn)資源管理、受訓(xùn)教師的信息管理及評價結(jié)果管 理，能促進(jìn)培訓(xùn)科學(xué)、合理、有序的進(jìn)行。標(biāo)準(zhǔn)化管理和完 善服務(wù)，可以提供一個自由、和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓受訓(xùn)教師 全身心投入到學(xué)習(xí)中，提高培訓(xùn)績效的同時，也體現(xiàn)出教 育技術(shù)在學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計方面的優(yōu)勢。另外，應(yīng)該發(fā)揮網(wǎng)絡(luò) 優(yōu)勢，拓展網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)資源管理及 支持服務(wù)系統(tǒng)的應(yīng)用。

（４）加強(qiáng)資源建設(shè)，提供持久的后續(xù)服務(wù)。教師教育 資源復(fù)雜多樣且層次屬性不同，培訓(xùn)資源建設(shè)是否完善，影響到教師積極性及培訓(xùn)質(zhì)量。建設(shè)符合教育技術(shù)能力 要求、滿足教師個性化需求的培訓(xùn)資源，對培訓(xùn)績效的提 高具有重要的意義。加強(qiáng)操作便捷、動態(tài)開放、內(nèi)容豐富 的實用型培訓(xùn)資源庫建設(shè)，注重數(shù)字化信息資源的開發(fā)與 利用，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)的開展與實施。另外，完善的資源建 設(shè)，也便于教育技術(shù)人員及時解決學(xué)員在教學(xué)中遇到的問 題，提供持久的后續(xù)服務(wù)，讓培訓(xùn)落到實處。

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