第一篇：追尋幸福網(wǎng)絡(luò)視頻課筆記

第一節(jié)： 按照馬斯洛的觀點(diǎn)，人的需求層次由生理需求，安全需求，社會(huì)需求，尊重需求，自我實(shí)現(xiàn)需求依次提升。只有5%的人才能真正享有幸福，絕大部分的人都只是停留在生理需求和安全需求這兩個(gè)層次。韋老師認(rèn)為我們每個(gè)人都是那么的特別，她對(duì)待那些一生為物質(zhì)，為生存而勞碌奔波的人們，對(duì)于那些一直沒有超越物質(zhì)的東西，一直沒有得到心靈凈化的人們，充滿了同情與惋惜，這樣的人生是多么悲哀。這與我們通常的態(tài)度相差很大，在這種差異之下，我看到的是韋老師那種對(duì)于人，所有人的關(guān)懷，這種胸襟，對(duì)于一個(gè)社會(huì)科學(xué)的學(xué)習(xí)者，恰恰是我所缺少的。

第二節(jié)：“人生所有的追求最終都可以歸結(jié)為，追求幸福?！表f老師舉了馬拉車的例子，有的人，睡了一路，是由馬拉著走的，他的一生是馬的一生，有的人，卻能夠醒過來，駕馭著馬。這讓我想起了帕斯卡的一句話“人是一根會(huì)思考的蘆草，我們的全部尊嚴(yán)就在于思考”。我再一次感覺到獨(dú)立思考的重要性。尤其是在讀過勒龐的《烏合之眾》這本書之后，這種感覺就越加強(qiáng)烈。如果自己沒有獨(dú)立的理性的思考，沒有堅(jiān)定的世界觀和人生觀，很容易就會(huì)淪落為勒龐所說的群體中的一員，沖動(dòng)、易怒、偏執(zhí)、保守，只會(huì)感性的形象化的思維，目光短淺，缺乏推理能力，等等。沒有理性的獨(dú)立的思考，我們作為人本身的劣根性全都會(huì)顯露出來，何來優(yōu)秀可言？個(gè)人尚且如此，若是一個(gè)社會(huì)的所有人都是這樣，何來文明進(jìn)步可言？ 第三節(jié)：張飛打算跟著劉備的時(shí)候，完全是跟著關(guān)羽的，張飛很幸運(yùn)，跟著劉備，站對(duì)了隊(duì)伍。我們出身社會(huì)的時(shí)候就一定要有自己的想法，適合別人的不一定適合自己。

第四節(jié)：“讓自己最后陷入到?jīng)]有任何機(jī)會(huì)地步的人，就是那些愛耍小聰明的人?！薄肮裏o私是作為一個(gè)優(yōu)秀的人所必備的品質(zhì)”如果說，一個(gè)人做任何事情都是以自身的利益作為唯一的考量標(biāo)準(zhǔn)——我認(rèn)為這屬于倫理利己主義中的個(gè)人性倫理主義，即主張我應(yīng)該為我自己的自身利益而行動(dòng)，至于別人應(yīng)該怎么辦，我不管——那么，他最后會(huì)是怎樣的呢？必然會(huì)陷入孤立無援的境地。從馬克思的聯(lián)系觀來解釋，這樣的利己主義的想法也是不長(zhǎng)久的，不理智的，靠不住的。世界是普遍聯(lián)系的，萬事萬物都與周圍的事物有著這樣或者那樣的聯(lián)系，尤其是作為人這樣一個(gè)特殊的社會(huì)存在。當(dāng)你一遍遍的計(jì)較著，算計(jì)著的時(shí)候，你就在一步一步的把身邊的人推遠(yuǎn)。而人與人之間的關(guān)系是相互的，你在推遠(yuǎn)別人的同時(shí)，別人也在遠(yuǎn)離你。

第五節(jié)：韋老師說，幸福是每件事情的終點(diǎn)，我們最后的追求都是為了幸福，其他的那些都是追求幸福的手段。那是不是可以這樣說，幸福是一個(gè)追求結(jié)果的歷程，而這個(gè)歷程的意義都在于結(jié)果。是不是就是說，只要追求幸福的結(jié)果是道德的，那么就不用去管追求的過程是否道德？這樣不是就陷入了結(jié)果論的陷阱了嗎？不同的人，價(jià)值觀不同，幸福觀也不同，雖然說，道德是衡量幸福的一個(gè)標(biāo)尺，但是也是會(huì)遇到道德與自己的追求相左的情形。不是所有人的追求都會(huì)像馬克思一樣的高尚，我們應(yīng)該如何去處理在追求幸福的過程中遇到的道德問題？應(yīng)該如何看待周圍的人的不同的追求呢？

第六節(jié)：“虛榮是人對(duì)尊嚴(yán)的追求的一種變種。當(dāng)人在沒有找到真正的尊嚴(yán)從哪里來的時(shí)候，他就去模仿了。在模仿的過程中，他又被社會(huì)所利用了?！吧鐣?huì)作為一個(gè)整體，它發(fā)展的動(dòng)力來自于人對(duì)于快樂的追”求?！鄙鐣?huì)把握了每個(gè)人都想追求快樂這一點(diǎn)，用這些快樂來引誘你。而生存方面的快樂是以物質(zhì)資料為基礎(chǔ)的，因此，社會(huì)就會(huì)鼓勵(lì)你去工作。我想起來《烏合之眾》這本書里的一段句話，勒龐在說明幻覺對(duì)一個(gè)群體的意見的影響是如何深刻時(shí)舉例說：“如今社會(huì)主義為何如此強(qiáng)大，原因就在于它是仍然具有活力的最后的幻想，盡管存在著科學(xué)證據(jù)，它依然繼續(xù)發(fā)展。它的主要力量是因?yàn)檫@樣一個(gè)事實(shí)，即它的鼓吹者是那些非常無視現(xiàn)實(shí)，因而敢于向人類承諾幸福的人。如今，這種社會(huì)主義的幻想肆虐于過去大量的廢墟之上，未來是屬于它的?！迸懦赞o的偏激和意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，我覺得這兩段話是存在著相通的地方的，即人的需要和欲望很容易被利用，在追求自身需要滿足，追求幸福的過程中很容易迷失自己。因此，不管何時(shí)，我們都要堅(jiān)守住自己的道德底線。這是我們之所以為人，是我們尊嚴(yán)的所在。第七節(jié)：“當(dāng)一個(gè)社會(huì)沒有辦法普遍地用一種真正地給人帶來尊嚴(yán)的東西來鼓動(dòng)人工作的時(shí)候，就會(huì)通過鼓動(dòng)人的欲望將一個(gè)人本來的需要變得無窮大?！?/p>

第八節(jié)：“能夠讓一個(gè)人幸福的，就是自身的才華與道德” 第九節(jié)：“當(dāng)一個(gè)人只是被當(dāng)成工具使用，自己的意志不能得到體現(xiàn)的時(shí)候，就會(huì)感到痛苦。” 第十節(jié)：

第二篇：追尋幸福聽課筆記

追尋幸福:西方倫理學(xué)視角 觀看筆記

第一集：一開始老師放了一個(gè)倒霉熊的動(dòng)畫，讓我明白了一些道理，第一：有目標(biāo)的話，為目標(biāo)奮斗的過程也會(huì)是幸福的。第二：幸福的最終實(shí)現(xiàn)必須要看奮斗的目標(biāo)是否值得，如果一開始追尋的目標(biāo)、意義就是不正確的，那么即使去追尋了，到頭來還是一場(chǎng)空，也得不到幸福。之后我也悟出了人的一生需要學(xué)習(xí)知識(shí)，這是有形的翅膀；也需要心靈的塑造，這是無形的翅膀。只有有形的翅膀和無形的翅膀都完善了，人才能真正達(dá)到幸福的境界并且不停地往高處走。馬斯洛的需求層次論表明人的需求是從低到高的。成熟的人并不是說知識(shí)比其他人一定要豐富，而是他心靈上的起點(diǎn)高。

第二集：老師從自我介紹開始，表明了每個(gè)人都有自己的優(yōu)缺點(diǎn)，她自身雖然“心虛”，但是她是用勤奮彌補(bǔ)了她的缺點(diǎn)，而且她的心態(tài)特別好，所以她覺得自己很快樂很幸福。以她自身的情況告訴我們，幸福其實(shí)更多的是一種心態(tài)。的確，不同的人面對(duì)同一件事情，會(huì)有不同的看法和行為，就比如說同樣是失戀，有的人會(huì)覺得是解脫了，分手快樂，但有的人會(huì)覺得好痛苦，無法自拔。

第三集：生活質(zhì)量、人際關(guān)系影響幸福，我們?cè)敢夂徒o我們帶來幸福的人在一起。我們自己要有幸福的能力的同時(shí)，也要有給予別人幸福的能力。領(lǐng)導(dǎo)人能帶給組員的幸福與領(lǐng)導(dǎo)人本身的素質(zhì)有關(guān)，尤其是道德，領(lǐng)導(dǎo)是否公正，關(guān)系到人們的幸福感。國家也是一樣，公正對(duì)于幸福來說是十分重要的。研究幸福的三種視角是倫理學(xué)，心理學(xué)，精神病學(xué)。本課程是從倫理學(xué)角度來研究幸福。我們需要一種思考的能力，不要只根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)來看，人不能兩次踏入同一條河流，偶然性不等于必然性。

第四集：老師放了《三國演義》的片段，從劉備因嘆氣被張飛鄙視，關(guān)羽分肉給大家來說明要為社稷、為大眾著想才能受到大家的尊重，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值才能得到幸福。而且，三人結(jié)義，有了適合自己的團(tuán)隊(duì)，為著共同的目標(biāo)好好奮斗，這也是幸福的體現(xiàn)。

第五集：老師提到了在應(yīng)聘的過程中，公正無私是十分重要的。公正無私的人才能稱得上的是優(yōu)秀的人，而不是優(yōu)秀的工具。公正無私是優(yōu)秀的人必備的品質(zhì)，只有公正無私的人才能夠成為一個(gè)被重用的人，一個(gè)帶隊(duì)者。同時(shí)，我們也要做一個(gè)真誠的人，心靈潔凈的人，這樣我們表達(dá)出來的就是善，能給大家?guī)硇腋！?/p>

第六集：幸福有廣義和狹義之分，狹義的幸福主要是從心靈的角度來定義，廣義的幸福主要是指快樂。幸福是一種需要，需要得到的滿足不同，決定我們是否快樂、幸福。從追求快樂的角度，一切都是可能的，包括同性戀。

第七集：人生有自尊的需求，是每個(gè)人潛在都有的東西。虛榮是人生對(duì)尊嚴(yán)的追求的一種變種。《大學(xué)》中有說：“君子必慎其獨(dú)也。”我們要把道德作為目標(biāo)，判斷是否道德的方法是，如果一種行為或態(tài)度普遍化是能給社會(huì)帶來益處的，那么這種行為或態(tài)度就是道德的。人們的追求越來越從生存層面轉(zhuǎn)化為欲望的膨脹，也就是越來越世俗了。虛榮的人最終會(huì)感到空虛，因?yàn)樗诤醯奶摌s的東西，并不能代表他本身的才能或代表他這個(gè)人的狀態(tài)。

第八集：幸福是金錢、權(quán)利、才能的統(tǒng)一體，不能說一個(gè)人很有錢就能得到社會(huì)的認(rèn)同，人們肯定一個(gè)人更多地是因?yàn)樗牟拍?，因?yàn)樗娜姘l(fā)展。真正能給我們帶來尊嚴(yán)的是才華與道德，尤其是道德。人們都不希望得到別人的否定，所以不幸福也來源于別人的否定，是自尊心受到傷害的表現(xiàn)。

第九集：環(huán)境對(duì)人的幸福是有很大的影響的，如果在一個(gè)優(yōu)秀的環(huán)境下，人的幸福感會(huì)強(qiáng)；如果身處劣勢(shì)，人的幸福感會(huì)弱，但是只要有才能，有道德，方能“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！钡覀兘^對(duì)不能忽視環(huán)境的力量，人的才華在一個(gè)環(huán)境中得不到認(rèn)同的話，是十分不幸福的。人是人，人不是工具，如果人在環(huán)境中不能充分表達(dá)自己的意愿的話，他是會(huì)覺得和這個(gè)環(huán)境有沖突，他會(huì)痛苦。

第十集：開始探究倫理與幸福的關(guān)系，首先老師介紹了一下馬克思，然后老師放了泰坦尼克號(hào)的視頻，提出ROSE是否幸福這樣的問題；還放了個(gè)小朋友的視頻，從視頻中我們可以看到小孩子是很幸福的。老師還提出了一個(gè)排序的問題，用了歌手齊秦和陳楚生做例子，齊秦先出道，陳楚生后出道，但是在目前陳楚生比齊秦要火，論證了排序的重要，幸福也在于人的排序。

第十一集：老師引用了梁?jiǎn)⒊`被醫(yī)生摘腎的事，但是梁?jiǎn)⒊]有怪醫(yī)生，而且梁?jiǎn)⒊€是在維護(hù)醫(yī)生，他是為了社會(huì)著想，如果他不為醫(yī)生辯護(hù)，會(huì)影響到西方醫(yī)學(xué)在中國的發(fā)展。一個(gè)偉大的人在處理事情的時(shí)候，能不被自身利益所牽絆，心細(xì)天下，這才是以天下的幸福為幸福的表現(xiàn)。幸福也在于人生的選擇，選擇成為什么樣的人，決定了一個(gè)人的高度。

第十二集至第十七集:從這一集開始，老師講馬克思和恩格斯的幸福觀。一個(gè)民族如果習(xí)慣了優(yōu)秀，這個(gè)民族就能夠?qū)崿F(xiàn)偉大的復(fù)興。社會(huì)主義是比資本主義更適合我國現(xiàn)狀的社會(huì)形態(tài)，我們走馬克思主義，走社會(huì)主義的道路，是符合我國國情的。老師認(rèn)為，馬克思主義能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)中國的儒道佛墨法的復(fù)興，馬克思主義的共產(chǎn)主義思想其實(shí)在中國的儒、道文化中有體現(xiàn)，比如天下大同啊之類的思想。我對(duì)馬克思的這一段話非常有感觸，馬克思說：人只有為同時(shí)代人的完美，為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美。如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為學(xué)者、哲人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美的、真正偉大的人物。歷史把那些為共同目標(biāo)工作，因而自己變得高尚的人稱為最偉大的人物。如果我們選擇了最能為人類工作的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家做的犧牲，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用。馬克思的這樣一種志向讓我感動(dòng)，這也是馬克思的幸福觀。馬克思和燕妮的愛情也是幸福的，燕妮為了馬克思犧牲了許多，但是她十分支持馬克思的事業(yè)，十分理解她的丈夫。老師還提到了一個(gè)特別有意思的點(diǎn)，就是馬克思的諷刺能力特別強(qiáng)，我第一次知道這個(gè)，也對(duì)馬克思這個(gè)偉大的人物有了更深層次的了解。馬克思自學(xué)的特點(diǎn)是：摘、感、評(píng)。黑格爾的辯證法和老子的《道德經(jīng)》有異曲同工之妙，所以馬克思的辯證法比較容易被中國接受。馬克思的創(chuàng)新能力強(qiáng)，恩格斯的闡發(fā)能力強(qiáng)，他們是各有所長(zhǎng)的一對(duì)好拍檔。任何一個(gè)組織，不管是政黨還是經(jīng)濟(jì)組織之類，都要有追求，必須要有共同的思想指導(dǎo)，否則這個(gè)組織就會(huì)完蛋。

第十八集至第十九集：老師開始討論社會(huì)體系與幸福。選對(duì)了路，就沒有痛苦的根源了，就是享受幸福了而不是追尋幸福，追尋幸福就是逃離痛苦的過程。燕妮對(duì)馬克思的支持來源于馬克思的社會(huì)抱負(fù)，她并沒有覺得馬克思連累了她，一直支持他丈夫的事業(yè)，十分令我感動(dòng)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，存在一個(gè)良好的社會(huì)體系的話，人的意識(shí)就會(huì)感覺到幸福。外界產(chǎn)生的痛苦源是圍繞在你的周圍的，我們要得到幸福，解決辦法就是把外界那些痛苦源、刺激源給消滅掉，要么我們就讓自己的心靈變得強(qiáng)大，發(fā)揮我們的主觀能動(dòng)性。

第二十集至第二十一集：老師講幸福與欲望的關(guān)系：幸福是欲望的滿足。每個(gè)人的社會(huì)存在不一樣，所以每個(gè)人產(chǎn)生的具體的欲望也不一樣。幸福的分類有：神性的幸福和人性的幸福，神性的幸福是神圣性的幸福，是無痛苦的、純粹的幸福。人性的幸福是一種痛苦的幸福，人有了欲望，才有了滿足，滿足了才有幸福，但是欲望本身是痛苦的表現(xiàn)，欲望在沒有得到滿足的時(shí)候就是痛苦。我們能承受多大的痛苦，以后就會(huì)有多大的幸福。我們存在一種因?yàn)橥纯喽_(dá)到幸福的過程當(dāng)中，有的欲望我們要消滅，有的欲望我們要留著并為之奮斗。安慰人的時(shí)候，在人痛苦的時(shí)候，要去給人家找還有哪條路可以走，給人希望。欲望要避免“眼高手低”，合適的欲望能夠讓我們奮斗，不合適的欲望很有可能讓我們走入絕望。感性幸福由感官驅(qū)動(dòng)，感官欲望是我們與生俱來的，理性幫助感官判斷這個(gè)欲望是否可以滿足。理性幸福是來自于心靈，這個(gè)心靈的需求和我們的社會(huì)存在有關(guān)系。

第二十二集至第二十四集：這3集,老師講的是理性的幸福。我們身處于社會(huì)中，總是帶著別人的期望值存在，家人、朋友、社會(huì)都對(duì)我們有著太多太多的期望，在這樣的期望值下生存，一方面我們可以找到自己的價(jià)值，但是另一方面，我們也會(huì)感受到壓力，這樣的壓力會(huì)讓我們不幸福。我們每個(gè)人都有自己認(rèn)為的核心價(jià)值，當(dāng)我們做我們認(rèn)為自己應(yīng)該做的事的時(shí)候，我們就是幸福的，但是當(dāng)我們被這個(gè)社會(huì)壓著做自己不喜歡的事的時(shí)候，心靈是得不到解放的。理性的幸福在于協(xié)調(diào)好這2者之間的關(guān)系。理性的幸福是公正，老師用了清華同學(xué)做例子，清華的同學(xué)進(jìn)來都不是走后門，而是憑著自己的努力考進(jìn)來的。當(dāng)我們?cè)庥龅讲还拇鰰r(shí)候，我們沒有幸福感。老師還說，機(jī)會(huì)是足夠的，如果我們能力不夠，才有可能被擠下去，特別優(yōu)秀的人從來不用擔(dān)心自己“被”不公正。沒有堅(jiān)持下去所以沒有成功的痛苦是最痛苦的，而堅(jiān)持下去了，最后成功了，這個(gè)過程的痛苦就會(huì)變成幸福的來源。痛苦和幸福從來都不是絕對(duì)的。老師還強(qiáng)調(diào)理性反思的重要性，通過心靈的反思，我們能悟到幸福的真諦。

第二十五集至第三十二集：老師從《伊里亞特》和《荷馬史詩》開始講，說明神的存在就是為了讓人類有一個(gè)秩序，將狂躁的人變得順從。任何一個(gè)國家，不管是西方還是中國，在建立秩序的時(shí)候，首先來借助的就是自然界的秩序。也就是自然規(guī)律，我們的任何秩序都不能違反自然規(guī)律，但是人可以改造自然。社會(huì)進(jìn)步是根據(jù)人類征服自然的進(jìn)程來判斷的。秩序不是人生來就懂的，而是人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中約定的，旨在維護(hù)社會(huì)的良好發(fā)展與促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。哲學(xué)家所研究的一切都是為了來研究建立社會(huì)的秩序，在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程中，我們會(huì)得到許多關(guān)于社會(huì)秩序的思考。在歷史的轉(zhuǎn)換時(shí)期,容易出現(xiàn)很多憤青，憤青們想著如何顛覆現(xiàn)有的社會(huì)秩序。思潮性的哲學(xué)家往往是從思想層面給予社會(huì)指導(dǎo)?？偟膩碚f，社會(huì)秩序要符合生產(chǎn)力的發(fā)展，即上層建筑要與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。傳播社會(huì)秩序的工具是倫理學(xué)，從倫理學(xué)的角度來說，不同時(shí)代不用社會(huì)有不同的倫理要求，我們處于一個(gè)被認(rèn)可的倫理道德中時(shí)，我們是幸福的。在我們沒有辦法改變現(xiàn)有的秩序時(shí)，即現(xiàn)有的秩序時(shí)正確的、符合生產(chǎn)力的現(xiàn)狀的時(shí)候，我們只有去讓自己適應(yīng)這種倫理秩序。老師說，哲學(xué)需要放在歷史中去，我認(rèn)為是的，不同時(shí)代的哲學(xué)有著不同的閃光點(diǎn)，取其所長(zhǎng)，避其所短。外國的社會(huì)秩序大多是一元論，側(cè)重于法治。中國則是德治為重，我認(rèn)為也和中國歷來的傳統(tǒng)有關(guān)吧。智者學(xué)派和蘇格拉底將哲學(xué)由研究自然的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到研究人來，這是哲學(xué)上的一個(gè)重大突破。貝克萊：存在即是被感知。我們的優(yōu)秀要被別人感覺到，我們必須要具備把自己的優(yōu)秀展示出來的能力，不然我們的優(yōu)秀就會(huì)被埋沒。這點(diǎn)對(duì)于我們當(dāng)今的大學(xué)生來說是十分重要的。

第三十三集至第三十五集：解讀幸福。公正是贏得人心的基本條件，一個(gè)好的組織者要公正，要建立一個(gè)好的工作系統(tǒng)和適當(dāng)?shù)姆椒?。我們可以通過溝通來形成一種公正的觀念。除了溝通外，我們要有公平的分配物質(zhì)利益、民憤、風(fēng)頭的能力，分配的無序會(huì)影響整個(gè)的組織運(yùn)行狀態(tài)。好的組織者能夠做到在集體利益和個(gè)人利益相沖突的時(shí)候放棄個(gè)人利益。老師拿了溫總理第一時(shí)間趕到汶川地震現(xiàn)場(chǎng)這件事來說，體現(xiàn)了總理對(duì)于集體利益的重視，也讓我十分敬佩。學(xué)習(xí)有兩個(gè)方面，一是從書本中學(xué)習(xí)，書本中的是對(duì)實(shí)踐中的升華，是前人告訴我們的經(jīng)驗(yàn)。二方面是從實(shí)踐中學(xué)習(xí)。我們學(xué)習(xí)的理論都是放在我們個(gè)人的個(gè)性中來實(shí)現(xiàn)的，所以個(gè)人對(duì)于理論的運(yùn)用也是十分關(guān)鍵的，直接影響到我們是否成才。老師還提到了心態(tài)問題，如果做什么事情都以100分的態(tài)度去做，這樣內(nèi)心反而會(huì)很緊張，這樣可能什么都做不好，正確的方法是以80分的心態(tài)做100分的事?，F(xiàn)在的處境并不代表我們的未來就一定是這樣，通過努力，我們可以達(dá)到更高更好的境界，用一輩子去拼搏。

第三十六集：漫談幸福。大氣，是幸福的表現(xiàn)之一。心有天下、民族、國家，看事情就不會(huì)那么偏激，這個(gè)時(shí)候我們就會(huì)變得大氣。老師提到了“代寫現(xiàn)象”，的確這樣是不道德的。我們的幸福是不能建立在別人的痛苦上的，就好像別人犯了錯(cuò)誤我們不應(yīng)該去嘲笑他們一樣。在判斷一件事是否道德的時(shí)候，標(biāo)準(zhǔn)為是否這件事推廣之后對(duì)社會(huì)造成好的影響，如果造成的是好的影響，就是道德的，反之就是不道德的。

第三十七集至第四十二集：柏拉圖的幸福觀。偉大的藝術(shù)家一般是痛苦的，因?yàn)樗麄兊淖髌烦３２荒茉诋?dāng)時(shí)被外人理解，可以說他們走在時(shí)代的某個(gè)邊緣，看到了許多人看不到的東西，藝術(shù)家的良知指引他們不斷創(chuàng)作。柏拉圖是一個(gè)體系相當(dāng)完整的人。在蘇格拉底死后，柏拉圖在思想上覺醒了，他開始教學(xué)，希望培養(yǎng)出的學(xué)生從政，他認(rèn)為統(tǒng)治者必須要有道德、有知識(shí)。柏拉圖40歲時(shí)在雅典建立了柏拉圖學(xué)院，是西方第一所大學(xué)，辦學(xué)目標(biāo)是通過原創(chuàng)性研究來追求科學(xué)知識(shí)。柏拉圖并不認(rèn)為他發(fā)現(xiàn)了完美的知識(shí)或真理，他肯定找尋真理的方式是對(duì)話。柏拉圖認(rèn)為只有永恒存在的理念才能產(chǎn)生真正的知識(shí)，現(xiàn)象世界只能產(chǎn)生意見。柏拉圖式的愛情是理性的愛情, 強(qiáng)調(diào)在愛情中的責(zé)任、義務(wù)，并且強(qiáng)調(diào)去肉欲的愛情，是純粹的精神戀愛，在愛情中沒有誰對(duì)誰錯(cuò)。柏拉圖的洞穴理論強(qiáng)調(diào)人生來背負(fù)著枷鎖，但是他們可以不斷地看清整個(gè)世界，認(rèn)清真理。靈魂控制理性，理性控制意志，意志控制欲望能達(dá)到一種心靈和諧的狀態(tài)。

第四十三集至第四十六集：亞里士多德的幸福觀。亞里士多德認(rèn)為幸福既足一種好的生活狀態(tài), 又是一種現(xiàn)實(shí)的活動(dòng), 是人們追求的最高善。亞里士多德同時(shí)認(rèn)為幸福是德才兼?zhèn)?，不僅是靈魂合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，也是一種好的、合乎德性的生活狀態(tài)。亞里士多德強(qiáng)調(diào)成功對(duì)于幸福的重要性。但亞里士多德并不贊成以外在的好處作為追求的目的。他強(qiáng)調(diào)財(cái)富、名譽(yù)等外在好處并不是幸福的原因，明確表達(dá)了一種利他主義的道德準(zhǔn)則。在他看來，一個(gè)真正幸福的人是那種為了朋友和國家盡其所能，在必要時(shí)甚至獻(xiàn)出生命的人。

第四十七集至第五十一集: 奧古斯丁和阿奎那的幸福觀。這2個(gè)人我?guī)缀跗綍r(shí)完全沒有了解過。奧古斯丁是基督教信仰者，他的幸福觀是和基督教緊密聯(lián)系在一起的。奧古斯丁認(rèn)為一切美好的事物都來源于上帝，他堅(jiān)持拋棄感官上的東西以達(dá)到心靈上的凈化從而達(dá)到幸福的境界。他認(rèn)為心靈上不不安寧來源于道德的不確定性，奧古斯丁認(rèn)為善是絕對(duì)的，當(dāng)人的內(nèi)心缺少善的時(shí)候，惡就產(chǎn)生了，所以惡是相對(duì)的。奧古斯丁幸福倫理的核心：不僅要能夠愛自己，還要愛他人。要心里開始做到不狂妄，不驕傲。對(duì)于奧古斯丁來說，信基督，就能夠得幸福，因?yàn)樵诿悦５臅r(shí)候，基督能夠帶來一種確定性。阿奎那是著名的神學(xué)家，他是自然神學(xué)的最早提倡者之一，他的哲學(xué)對(duì)基督教神學(xué)有極大的影響。他為了證明上帝是真的，曾提出一個(gè)知名的“五個(gè)證明的方法”，用五個(gè)例子來證明上帝的存在。在中世紀(jì)，哲學(xué)研究上帝，倫理學(xué)和道德學(xué)研究的是幸福。阿奎那認(rèn)為我們?nèi)松哪康挠凶匀荒康暮统匀荒康?，自然目的和感官有關(guān)，是激情和欲望的載體。我們?nèi)硕荚谧非罂鞓沸腋?，?dāng)你擁有許多選擇的時(shí)候，人是會(huì)有排序的，阿奎那認(rèn)為，選擇上帝是最高的善，如果你的選擇是大家都認(rèn)同的，而且能讓你內(nèi)心得到安寧，這個(gè)善就選對(duì)了，能給你帶來幸福的感覺。

第五十二集至第五十五集：康德的幸福觀。資本主義國家是用金錢形成權(quán)力，所以在資本主義社會(huì)中，人生的意義就出問題了?？档驴隙ㄓ岢夥庞?。功利主義原則：人完全用自我的苦樂來衡量善惡?？档滤趥鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，比較合理的暫時(shí)解決了基本主義社會(huì)的問題?？档抡J(rèn)為我們?nèi)艘簧鉀Q的兩大問題是：我們頭上的星空和我們內(nèi)心的道德法則?？档抡J(rèn)為，有道德的人，有理性的人才配享受幸福。我們要有一種實(shí)踐理性，即道德判斷?？档抡J(rèn)為，因?yàn)樾腋Ｈプ龅赖碌臅r(shí)候，就會(huì)導(dǎo)致心靈的不純凈，所以他要將幸福和道德剝離開來。他反對(duì)一般的個(gè)人幸福?？档抡J(rèn)為，對(duì)象能夠產(chǎn)生一種普遍性的愉悅就是美?？档率峭昝乐髁x的追求者，在倫理學(xué)上的最終目的是形成一個(gè)絕對(duì)性的原則。

第五十六集：康德與薩特。康德認(rèn)為：人都具有思想的機(jī)能，不可避免地按照大腦的自然結(jié)構(gòu)來思考事物，就像一個(gè)戴著墨鏡的人看到的事物都是那個(gè)顏色一樣。的確，我們眼中對(duì)世界的反應(yīng)只決定于我們主體本身對(duì)世界的感官體驗(yàn)。人都是有欲望的，當(dāng)欲望大于道德的力量的時(shí)候，人們有時(shí)無法自覺遵循道德，正因?yàn)槿藗儫o法自覺遵循道德，所以需要上帝作為一種外在的約束來保證他們的遵循，這就是在當(dāng)時(shí)不管上帝是否存在，他都必須存在的意義。薩特是無神論存在主義的代表人物，他是“殺死上帝”的“殺手”，同時(shí)也揭露資本主義社會(huì)的丑惡現(xiàn)象。

第五十七集至第六十一集：存在主義與薩特。西方社會(huì)出現(xiàn)的問題：1.資本主義的金錢權(quán)力化，資本和勞動(dòng)者的關(guān)系是資本總是少于勞動(dòng)者，所以工人總是在底線上競(jìng)爭(zhēng)，所以工人的社會(huì)地位不高。2.人的單向度問題。每個(gè)工人常常是重復(fù)的做一個(gè)工作，單向度的人為機(jī)器人的誕生產(chǎn)生了條件，但是當(dāng)自動(dòng)化到了一定程度的時(shí)候，大量工人會(huì)失業(yè)，資本家獲得的剩余價(jià)值就越來越少。3.人的價(jià)值以金錢衡量，許多人的人生變得無意義無價(jià)值，個(gè)人找不到生存的意義。4.基督教的死亡，導(dǎo)致了許多人的迷茫。存在主義特征：咖啡館時(shí)尚文化的形式；很流行，但不短命；以小說、戲劇等方式存在；目前還沒有變?nèi)醯内厔?shì)；哲學(xué)的外化形式。正如視頻中說的那樣，薩特作為一個(gè)藝術(shù)家和道德家，通過一個(gè)存在主義者對(duì)世界荒誕性的透視，形象地體現(xiàn)了現(xiàn)在人的道德良知，戲劇性地表現(xiàn)了自由、正義和死亡等有關(guān)人類存在的基本問題。但是薩特并不把這些問題指向于資本主義制度，這些是他即使是抨擊這個(gè)社會(huì)也在資本主義社會(huì)也受到歡迎的原因。薩特提倡自由，所以他沒有結(jié)婚，但是和波伏瓦成為了終身伴侶。薩特認(rèn)為技術(shù)是導(dǎo)致資本主義制度弊端的原因，他認(rèn)為，技術(shù)的出現(xiàn)本來是為人類服務(wù)的，但是它很快獲得了自己的力量，強(qiáng)迫人的生活符合機(jī)器的節(jié)奏，從而使人從名詞轉(zhuǎn)化為代詞。薩特對(duì)西方社會(huì)弊病的分析指向了戰(zhàn)爭(zhēng)而不是資本主義制度。在他的小說《惡心》中，人物是通過直覺體驗(yàn)到存在的偶然性和荒謬性的病態(tài)情感。偉大的哲學(xué)家需要做到3件事：1.學(xué)到一種哲學(xué)思想。2.找到社會(huì)上普遍存在的核心問題。3.解決問題。薩特認(rèn)為存在先于本質(zhì)，因?yàn)闆]有上帝，本質(zhì)沒有預(yù)設(shè)，所以人能通過一系列的選擇創(chuàng)造自己，比石頭更有尊嚴(yán)。薩特把社會(huì)問題變成個(gè)人問題，強(qiáng)調(diào)人在痛苦中創(chuàng)造自我來擺脫痛苦。人要為自己的行為負(fù)責(zé)，人生沒有擋箭牌。薩特在資本主義社會(huì)中盛滿的主要原因：薩特以易懂的方式揭露社會(huì)弊端；對(duì)于馬克思主義是在繼承中批判，接受馬克思主義但反對(duì)馬克思主義的核心部分；把人的出路歸結(jié)于個(gè)人而不是資本主義制度。

第三篇：追尋幸福——中國倫理視角筆記

追尋幸?！袊鴤惱硪暯?/p>

44——57集筆記

44集 董仲舒的幸福觀

（一）罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)

個(gè)人簡(jiǎn)介：董仲舒。西漢儒學(xué)家，思想家 哲學(xué)家 今文經(jīng)學(xué)大師 西漢群儒之首 被稱為博士 享年約75歲 出生于廣州，現(xiàn)在的河北省境內(nèi)，具體地點(diǎn)有爭(zhēng)論

《春秋》董仲舒后基本沒有人提。大同社會(huì)其實(shí)就跟我們現(xiàn)在的共產(chǎn)主義 考官的人都要學(xué)習(xí)的一本書 董仲舒非常遵循儒家思想中的禮 主要作品：《春秋繁露》對(duì)《春秋》的一些感想

董仲舒設(shè)立五經(jīng)博士，立太學(xué)，由博士授五經(jīng)，即：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》 董仲舒被各派學(xué)者排斥原因：

董仲舒首次采用陰陽家的學(xué)說解釋儒家學(xué)說，提出了天人感應(yīng)的光年，為今文經(jīng)學(xué)的領(lǐng)袖。董仲舒提出：天人感應(yīng) 董仲舒的幸福觀：偉大

韋老師認(rèn)為：中國就是像期待大同社會(huì)那樣去期待共產(chǎn)主義。

在學(xué)的角度上來說，中國人是沒有信教的

45集

董仲舒的幸福觀

（二）與天地叁、天人合一（得到了進(jìn)一步的發(fā)展）-----合理的秩序（用天的秩序來論證人的秩序）

人按天的秩序而享有不同層次的幸福（天命）

層次的安排：人貴于禽獸，中民之性之人貴于斗菁之性之人，圣人之性之人貴于中民之性之人，王接天命以教化中民，中民可為教為圣人

人應(yīng)依三綱行事：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。（以當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相吻合）——

與陰陽家的宇宙構(gòu)架有關(guān)：陰陽家的宇宙構(gòu)架以五行、四時(shí)、天干、地支、十二月、四方、五音、十二律、五色、數(shù)目等相配，陰陽流行于其中為基礎(chǔ)來構(gòu)成。

陰陽家的創(chuàng)始人鄒衍：戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家、陰陽家的代表人物?！脕碚撟C人的秩序的合理性 陰陽家學(xué)說與道家學(xué)說的區(qū)別：

1.道家的天是自然的天（唯物辯證法有關(guān)），而陰陽家的天可以是有認(rèn)知能力和有意識(shí)的天 2.道家去規(guī)則，陰陽家立規(guī)則。

3.陰陽家對(duì)皇家園林影響比較大。而道家對(duì)民間園林的影響比較大。

韋老師：陰陽家理論：五行相生相克——中醫(yī)理論也有（金木水火土）——中醫(yī)的發(fā)展是由于董仲舒把陰陽家的理論用來解說儒家的思想，使得中醫(yī)得到了皇家的認(rèn)可。

“五”在儒家來說是比較好的數(shù)字，處于中央位置

五音不全中的五音：宮商角徵羽

五音逆行，始于金傳于火，火傳于木，木傳于水。

禮崩樂壞（說明音樂有秩序在里面）

音與十二律聯(lián)系在一起，二十二律與季節(jié)聯(lián)系在一起。

46集董仲舒的幸福觀

（三）五行 木 火 土 金 水

數(shù) 7 5 9 6 搭配在一起

天干、地支搭配一起就有陰陽之氣：陽氣：氧，陰氣：二氧化碳

1.韋：什么東西拿到了意識(shí)形態(tài)高度、主流文化上，這種東西對(duì)國家的影響就很大。

歷史上數(shù)學(xué)沒有拿到這個(gè)高度，所以說中國的科技不夠發(fā)達(dá)，但是西方從柏拉圖就開始把數(shù)學(xué)拿到了意識(shí)形態(tài)的高度。

2.如果沒有董仲舒把陰陽家的思想拿到儒家來，現(xiàn)在中國有兩大東西都會(huì)不存在：一是我們建不出現(xiàn)在的這種皇宮的這種風(fēng)格來，二是中醫(yī)不會(huì)有發(fā)展。3.董仲舒拿陰陽家的思想目的是來構(gòu)建社會(huì)秩序

4.董仲舒認(rèn)為：自然由天、地、陰、陽、木、火、土、金、水、人這十者組成。

木、火、金、水各主四時(shí)之一氣，土居中以策應(yīng)之，四時(shí)之氣的盛衰因陰陽使然。天和人是同類。

5.董仲舒把人與自然聯(lián)系起來，用天來威脅人 6.亞里士多德和孟子：德福一致

在西方：基督教設(shè)立一個(gè)天堂

在中國：天報(bào)

7.中國學(xué)的儒家第一個(gè)版本都是董仲舒的版本，對(duì)政治和民間影響大

8.董仲舒認(rèn)為：天人之間緊密相關(guān)，若人之行為有不當(dāng)，則陰陽之氣受感應(yīng)而有非常的現(xiàn)象出現(xiàn)，此現(xiàn)象則為災(zāi)異。

天地之物，有不常之變者謂之異。小者謂之異，災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者，天之遣也；異者，天之威也。9.社會(huì)倫理與個(gè)人道德：道德（個(gè)體）就是一種規(guī)范，一種行為規(guī)范。倫理（群體）是一種群體規(guī)范，一種關(guān)系的規(guī)范。

10.凡物必有合。合必有上下。陰陽之合。陽主陰輔，故有君臣、父子、夫妻之三綱，對(duì)應(yīng)有忠、孝、貞節(jié)之德。

47集 董仲舒的幸福觀

（四）1.2.3.4.董仲舒認(rèn)為這個(gè)社會(huì)應(yīng)該用王來治之

董仲舒認(rèn)為：人之性未能全善，故需王以治之。王承天意以治。（用天來講君主的合法性）董仲舒認(rèn)為：王字中的三畫為天地人也，而連其中者，通其道也。

人主之喜怒哀樂、慶賞刑罰，應(yīng)以四時(shí)為法。慶副暖而當(dāng)春，賞副暑而當(dāng)夏，罰副清而當(dāng)秋，刑副寒而當(dāng)冬。

5.設(shè)官之職，均應(yīng)法天之?dāng)?shù)。應(yīng)均貧富，因大富則驕，大貧則憂，憂則為盜，驕則為暴

6.三統(tǒng)與紅：歷史的變化亦隨天道之規(guī)律。道之大原出于天，天不變，道亦不變（為封建社會(huì)制度不變來提供依據(jù)）。（韋老：把唯物辯證法融入到歷史唯物主義中，就是所謂的天人合一）

歷史按三統(tǒng)或稱三正周而復(fù)始地循環(huán)變化。

三統(tǒng)有黑統(tǒng)、白統(tǒng) 赤統(tǒng)，就實(shí)際的歷史而言，夏為黑統(tǒng)，以寅月（一月）為正月，色尚黑。商為白統(tǒng)，以丑月（十二月）為正月，色尚白。周為赤統(tǒng)，以子月（十一月）為正月，色尚赤。儒家崇周，故崇赤。（紅色一直是中國儒家的代表色）7;34 董仲舒因?yàn)榘殃庩枌W(xué)派扶正而造就了中國獨(dú)特的皇家天人合一的藝術(shù)文化和天人感應(yīng)的民間文化。在中國故宮、天壇、地壇等建筑中都能看到這種思想。紅黃和五 成為了皇家喜愛的對(duì)象。陰陽學(xué)派若果不被扶正，則不會(huì)有那么強(qiáng)大的財(cái)力支持來建造那么宏偉的建筑。從民間影響來說，人們把病和災(zāi)都與作惡多端聯(lián)系了起來，中醫(yī)也建立在這種學(xué)說的基礎(chǔ)上，所有這些又都影響了中國人追尋幸福的方式。

董仲舒：幸福觀：人的偉大（秩序、規(guī)矩——每個(gè)人都有自己的位置，都享有你自己所在位置的幸?！卜质丶旱男腋＃?/p>

48集

向秀與郭象的幸福觀

（一）竹林七賢首選的是儒家，好功名。

向秀和郭象為南北朝時(shí)期的魏晉玄學(xué)代表人物

玄學(xué)——新道家（改變僵化的體制）

背景：南北朝的時(shí)候國家比較亂，體制也處于亂的狀態(tài)，優(yōu)秀的人不一定當(dāng)?shù)牧斯伲?dāng)不了官的人在一定程度上心理是有問題的，所以人們就需要調(diào)整自己的心理，所以這時(shí)候就找到了——莊子。

1.向秀字子期，魏晉竹林七賢之一，曾為《莊子》作注，河內(nèi)淮人，清悟有遠(yuǎn)識(shí)，好老莊之學(xué)，振起玄風(fēng)；郭象字子玄，西晉時(shí)期玄學(xué)家，著有《莊子注》，有才理，好老莊，能清言。

49集向秀和郭象的幸福觀

《莊子注》——向秀、郭象著，主要是向秀出力

韋老師：如果是自己以后在工作上出錯(cuò)了，一定要誠心認(rèn)錯(cuò)，這是是事的問題，不要弄虛作假，人品還在，如果你作假了，那就是人品的問題了。

1.向秀和郭象的地位：他們的學(xué)術(shù)地位與玄學(xué)的學(xué)術(shù)地位相關(guān)聯(lián)。

2.西漢末東漢初之際，為緯書及讖書最盛行的時(shí)代?！獙?dǎo)致了封建迷信、神話出現(xiàn)。

東漢及三國之際，道家學(xué)說復(fù)興。至南北朝時(shí)，道家之學(xué)益盛，道家之學(xué)，當(dāng)時(shí)謂為玄學(xué)。3.玄學(xué)的特點(diǎn)：玄學(xué)家雖宗奉道家，而其中一部分人仍以孔子學(xué)說為思想正統(tǒng)。4.向秀和郭象的玄學(xué)的特點(diǎn)：一是切中了儒學(xué)的不足之處（滅不該有的欲望）。二是為佛學(xué)的興起提供了思想條件。

5.向秀和郭象的幸福之路：逍遙與至人。6.如何逍遙？：理論基礎(chǔ)：獨(dú)化

（1）向秀和郭象認(rèn)為：物皆自然而然，更無所待（互相之間并不依賴，萬物并不因?yàn)樗锎嬖诙嬖冢酥^“獨(dú)化”——利我，自我

（2）宇宙間之任何事物，皆與其他任何事物有關(guān)系。唇齒者未嘗相為 而唇亡則齒寒。（唇生來并不是為了齒而存在的，但是客觀上它們又是有聯(lián)系的）

總結(jié)——各個(gè)事物都是為自我的，但是他們之間又是互相聯(lián)系的，而一種事物的存在又是在客觀上造福于另一個(gè)事物的。

（3）聯(lián)系——天地萬物 天時(shí)而不移也。

夫禮儀 當(dāng)其時(shí)而用之 則西施也 時(shí)過而不棄

則丑人也

——與時(shí)俱進(jìn)，禮儀要隨著時(shí)間變化而變化（4）無為

事物都是單個(gè)的，互相聯(lián)系，是運(yùn)動(dòng)變化的，在運(yùn)動(dòng)變化過程中——-無為者

直各任其自為

無為而無不為

一個(gè)好的君主 ——

主上無為于親事

而有為于用臣

臣能親事

主能用臣 圣智

善用人者

使能方者為方

能圓者為圓

各任其能 人安其性 ——順其天性

舉其自舉

載其自載

天下之至輕也 ——自己喜歡的事情什么都是很容易的舉其性內(nèi) 則雖負(fù)萬鈞

而不覺其重也——自己的特長(zhǎng)范圍舉起來很輕

50集向秀和郭象的幸福觀

（三）1.逍遙

茍足與其性 則雖大鵬 無以自貴于小鳥

小鳥無羨于天池——故大小雖殊

逍遙一也——夫物未嘗

以大欲小 而必以小羨大（大和小其實(shí)都一樣，大家的幸福是一樣的，各有各的幸福）——故舉小大之殊

各有定分 非羨欲所及 則羨欲之累 可以絕矣 韋老師：小羨大 客觀產(chǎn)生的原因：強(qiáng)大的東西一般來說對(duì)我們更具有威脅性，更能占有優(yōu)勢(shì)位置，客觀上就會(huì)影響人的心理要做大，羨慕做大。

夫悲生于累 累絕則悲去 悲去 而生命不安者 未之有也（悲是因?yàn)槔?，累是因?yàn)槟愕挠?，而這種欲望是實(shí)現(xiàn)不了 你夠不著的，或是踮起腳尖才能夠著）————總結(jié)大小都一樣，大小各有自己的逍遙 2.修煉

第一天性——刺激就有反應(yīng) 而且就是某種反應(yīng) 第二天性——道德品質(zhì) 齊物——

然人之所患 正在于 不能安其性 不能絕羨欲之累——小者慕大 卑者慕尊 愚者慕智 事不任力 動(dòng)不稱情——欲使人免羨欲之累 莫如使人知齊物之義——知萬物之皆齊 死生之一貫 則 無執(zhí) 無我（世界的萬物都是一樣的，死就是生，生就是死，就用去執(zhí)著什么，也不用計(jì)較自己了）——故忘生死 忘彼此 忘是非（當(dāng)你忘掉了這些東西時(shí)候，你的心就是輕松了，心態(tài)就好了）韋老師：“忘我”是很重要的，當(dāng)你“忘我”了 就不會(huì)那么痛苦了，這是從痛苦中走出來的最好的途徑。3.至人

至齊物忘我之境界之人為至人、圣人、無待之人，這種人已忘一切區(qū)別而與物冥，故能體天地而合變化。

韋老師：其實(shí)在我們的社會(huì)中大小之分還是有的，只是說你達(dá)不到的那些東西你可以去放棄

儒家思想成為正統(tǒng)思想后，其弊端也逐漸為人們所意識(shí)到。儒家思想主要缺陷在于不能為普通人提供一種生活的意義。雖然道家的不少思想被吸收到儒家思想之中，然而道家的價(jià)值觀仍然是獨(dú)立的。道家思想對(duì)于進(jìn)取的人來說是種消極的哲學(xué)，而對(duì)于那種絕望的人或普通人來說，則是有積極意義的。信仰道家哲學(xué)使在事業(yè)上絕望的人和普通人也能夠感受到生活的幸福。向秀和郭象的餓《莊子注》使人能重新來理解道家的幸福觀。

51集 惠能的幸福觀

（一）1.惠能的簡(jiǎn)介：

惠能：唐代高僧，中國佛教禪宗祖師，世稱禪宗六祖?；菽苁軐W(xué)于北方的弘忍，后又南返講學(xué)于韶州（現(xiàn)廣東省境內(nèi)）主要作品：《六祖壇經(jīng)》、《神會(huì)語錄》

2.佛教大致在公元一世紀(jì)前半葉傳入中國。公元三、四世紀(jì)間，譯為中文的佛經(jīng)漸多。到五世紀(jì)佛經(jīng)漢譯如潮涌時(shí)，來自印度的佛教著譯大師鳩摩羅什繼續(xù)用道家的名詞術(shù)語來表達(dá)佛家的思想。中國佛學(xué)——禪宗（雖然禪宗只是佛教中的一個(gè)宗派，但是它對(duì)中國文化的影響深遠(yuǎn)的。）中國化的佛學(xué)

佛學(xué)在中國——對(duì)中國思想界的影響有限，而中道宗與道家思想的相互作用導(dǎo)致了禪宗的興起。在中國的各種佛教流派中，最具中國特色的和最為外國人知曉的是禪宗。4.禪宗的歷史

禪宗，又稱宗門，漢傳佛教十三宗之一。始于菩提達(dá)摩（禪宗始祖），盛于（南宗）六祖惠能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象征之一。受釋迦佛的影響——心傳（以心傳心，不立文字）

52集惠能的幸福觀

（二）惠能弟子---神會(huì)

惠能的幸福觀：頓門成佛

韋老師：中國人把宗教和哲學(xué)作為一種追求幸福的工具

1.佛教分小乘佛教和大乘佛教，對(duì)中國影響最大的是大乘佛教。小乘佛教認(rèn)為只能有一個(gè)佛，即釋迦牟尼。而大乘佛教則認(rèn)為可以以有無數(shù)的佛同時(shí)存在。

2.禪宗屬于大乘佛教，它認(rèn)為世界的本質(zhì)是空（從永恒性的角度來講有和無，來講空）。

53集 惠能的幸福觀

（三）壽命長(zhǎng)：吃——潔凈、多樣化，心態(tài)——平和，作息——正常規(guī)律的作息習(xí)慣。大乘佛教在中國比較流行的是因?yàn)椋捍蟪朔鸾虖?qiáng)調(diào)每個(gè)人都可能成佛 1.禪宗第一義：禪宗屬于大乘佛教，它認(rèn)為世界的本質(zhì)是空

2.禪宗認(rèn)為：普通人受“俗諦”的認(rèn)識(shí)的影響，認(rèn)為萬事皆有或萬事皆無。

事物非有非無，這才是真諦。認(rèn)識(shí)到真諦時(shí)則什么也不可說了。所以禪宗第一義是不可說。3.儒家、道家、佛家的區(qū)別：

在處事上用三個(gè)心來說明：儒家的處事方式——用心；儒家有心做事，有目標(biāo)。

道家的處事方式——無心；道家無心做事，順其自然。

佛家的處事方式——空心；佛家空心做事，心不在焉。4.禪宗認(rèn)為：人雖在無凈土的世界里，卻能無痛苦地活著。

5.為什么會(huì)痛苦呢？禪宗認(rèn)為：人因無明而有心做事。人有心而自造景象，所以為幻相。（無明——什么都不懂，比較愚昧）

54集 惠能的幸福觀

（四）1.禪宗認(rèn)為：——有心之動(dòng)為業(yè)，業(yè)的執(zhí)著追求和有報(bào)，有報(bào)而入因果鏈。

—— 死并不是生命的終結(jié)，而只是這個(gè)因果循環(huán)中的一個(gè)中轉(zhuǎn)站。（人不能去自殺）

——今生為前生之果報(bào)?！睦砩系陌参浚貏e是貧富差距很大的社會(huì)中。同時(shí)勸解人們?nèi)プ錾剖?，來生就可以生活的更好?/p>

—— 來世則為今生的果報(bào)。在這種生死輪回中，眾生皆苦。

—— 脫離苦海的唯一方法是覺悟。覺悟后而無貪戀和無執(zhí)著，從而能進(jìn)入涅槃狀態(tài)（空）。成佛

——覺悟后要去修行。最好的修行方式就是不修之修，也就是拋棄一切得失考慮，以平常心做平常事。盡力做眼前的事，而無所用心。

——善不受報(bào)，而人的修行，無論多久都是為頓悟做準(zhǔn)備（量變到質(zhì)變）

——頓悟類似于一種跳過懸崖的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)。在這個(gè)時(shí)候，禪師所采用的方法往往是“一聲棒喝” ——人頓悟之后，不是得到了另一樣?xùn)|西。他悟道后，還是要離開禪定，重返世俗人際那，只是因不迷而不痛了。

2.禪宗的幸福觀同樣肯定了普通人的生存價(jià)值。禪宗解決了道家不能解決的問題。道家并沒有解決人死后的問題。

3.佛學(xué)給人以永脫苦海的希望。佛與道的不爭(zhēng)都能為社會(huì)的穩(wěn)定提供支持，而且佛講善不受報(bào)，還能鼓勵(lì)人做善事。禪宗也不講人可以進(jìn)入另外一種世界，世界只有一個(gè)，只是人的體悟不同而有不同的生活狀態(tài)。道家和佛家提供的追求幸福的方法都可在俗世中作為一種心法存在。對(duì)于不斷地追求的人來說。在處于逆境或心情不佳之時(shí)，可通過佛家的心法而變得豁然開朗。

55集 共家學(xué)派與儒道佛墨法等學(xué)派的關(guān)系

（一）儒家的三版本（民間版、學(xué)術(shù)版、政治版）：

學(xué)術(shù)版：追求一種大幸?！螄教煜拢ㄟ@種大幸福只出現(xiàn)在儒家的學(xué)術(shù)版，唯一的），繼承了以前的原始文化：講道德至上、講集體主義、講平天下為目的——這些是共家學(xué)派應(yīng)該繼承下來作為核心的價(jià)值觀。應(yīng)該一直繼承下去

政治版分兩種版本：A.學(xué)術(shù)版的實(shí)踐再現(xiàn)——共家學(xué)派需要繼承的

B.政治病毒版（偽善版）——極端惡劣，危害儒家思想：貌似道德至上、集體主義，實(shí)際上他連道德都把他做成了一個(gè)謀取私利的手段，其中表現(xiàn)并不是一種集體主義而是一種極端的不擇手段的一個(gè)個(gè)人主義。——共家學(xué)派應(yīng)該是去堅(jiān)決批判這種偽善，而且應(yīng)該能夠教人如何來識(shí)別偽善。民間版分為兩種版本：A.學(xué)術(shù)版的理想再現(xiàn)——對(duì)大幸福向往，去評(píng)價(jià)讓他人的時(shí)候往往能造成積極的影響，這種人應(yīng)該被肯定。如:天下興亡匹夫有責(zé)——潛在的資源——共家學(xué)派應(yīng)該引領(lǐng)這種正氣

B.民間病毒版（庸俗版）——說大話、吹牛，實(shí)際上是在追求書中的黃金屋、顏如玉，虛榮、狂妄自大。虛榮——山寨手機(jī)、電腦、假名牌、假冒偽劣產(chǎn)品?！布覍W(xué)派需要去清楚這種東西

道家

學(xué)術(shù)版：A.追求養(yǎng)生，享受自然的肉體的幸福

B.練習(xí)新齋、坐忘、忘我體驗(yàn)，天人合一 ——共家學(xué)派應(yīng)該把它作為一種養(yǎng)生之道繼承下來

政治病毒版A.老子思想的權(quán)謀版

例如：法家的民間病毒版和老子思想的權(quán)謀版成為了厚黑學(xué)

莊子思想和儒家民間的庸俗版結(jié)合在一起成了啊Q精神——共家學(xué)派應(yīng)該清除這種

民間版：A.學(xué)術(shù)版的再現(xiàn)——共家學(xué)派應(yīng)該去寬容它，給大眾一種生存方式，給以存在的空間

B．病毒版：人生如夢(mèng) 醉生夢(mèng)死，極端娛樂化——共家學(xué)派應(yīng)該去清除，尤其是要防止儒家政治版向道家民間庸俗版的轉(zhuǎn)化——這是腐敗的重要原因之一。56、57集共家學(xué)派與儒道佛墨法等學(xué)派的關(guān)系（二、三）

佛家

學(xué)術(shù)版：通過求善成佛，通過涅槃來實(shí)現(xiàn)幸?！布覍W(xué)派應(yīng)該去研究當(dāng)中關(guān)于欲望和人的痛苦之間的關(guān)系，為現(xiàn)在的幸福理論來提供一個(gè)基礎(chǔ)。給以寬容

政治版：通過佛來讓人從善——給以寬容 民間版：學(xué)術(shù)版的再現(xiàn)——給以寬容

病毒版：不真信，是做了壞事以后去求心靈的安慰，把佛教迷信化。這些人是不做好事，卻想通過捐款和偷逃來獲得福氣——應(yīng)該去消除

墨家

學(xué)術(shù)版：求功利，但是在互利的基礎(chǔ)上來求功利，可以利己 但不損人——共家學(xué)派給以寬容

政治版：和平共處五項(xiàng)基本原則——體現(xiàn)墨家思想——給以寬容

民間版：學(xué)術(shù)版再現(xiàn)：互惠互利，勤儉節(jié)約、禮尚往來、不占別人便宜，也不讓別人占你便宜。（AA制）——目前來說可以寬容

病毒版：儒家民間病毒版的面子加上摳門和算計(jì)的里子，造成一個(gè)人總是很郁悶——應(yīng)該消除 法家

學(xué)術(shù)版：重視在法律面前人人平等、公正、獎(jiǎng)懲嚴(yán)明——共家學(xué)派應(yīng)該注意其中的法律和民憤制度，應(yīng)該考慮特殊性的存在，做到既合法又符合情理。

政治版：學(xué)術(shù)版的實(shí)踐再現(xiàn)——與學(xué)術(shù)版一樣的對(duì)待方式

病毒版——應(yīng)該去批判、消除

民間版：學(xué)術(shù)版再現(xiàn)——過于冷酷，完全按規(guī)矩辦事，容易合法不合理——給以批判

病毒版：實(shí)際上是在追求權(quán)力，用公正的法律來去打擊報(bào)復(fù)——堅(jiān)決批判、清楚

韋老師：中國的傳統(tǒng)文化應(yīng)該是需要清理的，如果有一個(gè)共家學(xué)派，他應(yīng)該是從到的層次上來吸收儒家學(xué)術(shù)版的大幸福觀，就是中國的任何一種主流文化要站立起來都必須建立在這個(gè)基礎(chǔ)上。要在術(shù)的層次來寬容其他學(xué)派的學(xué)術(shù)版本的小幸福觀。要反對(duì)任何學(xué)派的政治病毒版和民間病毒版，以便更好的來解決理想和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。共家學(xué)派把中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行清理、吸收然后再跟馬克思主義的理論進(jìn)行結(jié)合，是一個(gè)超強(qiáng)的版本。

第四篇：追尋幸福

追尋幸福

推開夜的天窗/對(duì)流星說愿望/給我一雙翅膀/能夠接近太陽……一直在盲目追尋著幸福的我，此時(shí)感覺幸福真的離我很遙遠(yuǎn)，短暫的幸福仿佛近在眼前，又仿佛遠(yuǎn)在天邊，每當(dāng)我捉住幸福的尾巴的時(shí)候，它總是迫不及待地逃走……

從未親眼目睹過幸福的我，一直堅(jiān)信我會(huì)有擁有幸福的一天。幸福，它無時(shí)無刻在與我玩捉迷藏，當(dāng)我覺得我已經(jīng)捉住它的時(shí)候，它又不留痕跡地逃走，沮喪的我無法保留著幸福，我渴望它的到來，卻總是有心無力。幸福，你到底在哪里？

經(jīng)受無數(shù)次失敗的我，早已對(duì)幸福的定義失去了信心，似乎幸福的光芒不再圍繞著我而旋轉(zhuǎn)，我終日無所事事，失去了生活的意義。我再也無法體會(huì)生活的美麗，微笑從此不再在我的嘴角駐留，反而，眼淚卻一直陪伴著我。

生命仿佛暗淡無光，沒想到一向享受著成功的雨露的我，竟然也會(huì)有如此失敗的一天。挫折宛如一座深不見底的深淵，我想站起來，卻有心無力。我已經(jīng)失去了以往的自信，失敗的辛酸蒙蔽了我的雙眼，我再也回不到那段風(fēng)光的日子了。

彩虹仿佛離開了天空，陽光仿佛不再出現(xiàn)在太陽后，留給我的只是一次又一次的打擊，我再也無力承受。或許有一天，成功的降落傘會(huì)飛過悲傷地帶，不過，我會(huì)等到這一天的來臨嗎？成功那絢麗的光芒還會(huì)照射在我的身上嗎？

第五篇：哈佛幸福課心理筆記

哈佛幸福課心理筆記

第五課你相信，確信的東西會(huì)自信

當(dāng)你習(xí)慣地相像快樂的事時(shí)，你的神經(jīng)系統(tǒng)就會(huì)習(xí)慣地令你處在一個(gè)快樂的心態(tài)。所以，美國的心理學(xué)家威廉斯說：“無論什么見解，計(jì)劃，目的，只要以強(qiáng)烈地信念和期待進(jìn)行反復(fù)的思考，那它必然會(huì)置于潛意識(shí)中，成為積極行動(dòng)的源泉?！?/p>

只要周圍的人相信，確信你是優(yōu)秀的，你就會(huì)真的變得優(yōu)秀---這是心理學(xué)反復(fù)驗(yàn)證的事實(shí)。所以，你不僅要相信自己，而且也要讓周圍的人對(duì)自己有信心。如此一來，你就擁有了幸福生活的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

要維持信心，必須要有三個(gè)條件，缺一不可：那就是積極地態(tài)度，對(duì)工作的熱情和努力工作的行動(dòng)。

無論是追求幸福，還是追求成功，都要相信自己的力量，努力地為之改變。保持自信狀態(tài)的三個(gè)技能：

技能一：行動(dòng)。最正確的做法是不斷地行動(dòng)，并且在行動(dòng)中不斷地發(fā)現(xiàn)自我，對(duì)自己做出最有肯定意義的評(píng)價(jià)。

技能二：想象成功。很多研究成果表明：在取得成功德所有因素當(dāng)中，其中有56%都是由自信所決定的。在美國曾經(jīng)有一個(gè)流傳很廣的故事，說明想象成功對(duì)自信的影響，這個(gè)故事叫魔術(shù)手套。（杰姆）

想象成功為何如此重要呢？這是由人的大腦決定的，因?yàn)槿说拇竽X是無法分辨出真實(shí)存在的和大腦中映像的區(qū)別。當(dāng)一個(gè)人在不斷地想象成功，不斷地在模仿真實(shí)的場(chǎng)景時(shí)，大腦就會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的反應(yīng)。

技能三：認(rèn)知療法。認(rèn)知療法的理論基礎(chǔ)是:認(rèn)知決定一個(gè)人行為；當(dāng)一個(gè)事件(Event)發(fā)生時(shí)，人們就會(huì)對(duì)此作出判斷（Evaluation）,并且產(chǎn)生情緒（Emotion），繼而導(dǎo)致行動(dòng)。比如說，當(dāng)有一條鯊魚襲來的時(shí)候，首先人們判斷它是吃人的，接下來就會(huì)產(chǎn)生情緒上的害怕，所以就會(huì)采取行動(dòng)趕快逃跑。

第六課你在關(guān)注什么，決定你能否幸福

幸福取決于我們關(guān)注事情的哪一面。幸福感取決我們選擇什么來關(guān)注；幸福不是建立在我們的社會(huì)地位或銀行存款等外在事物上，而是取決于我們對(duì)它的認(rèn)知。一個(gè)人看待事物的角度比客觀事物本身更重要。痛苦，在更大程度上是來自于自身對(duì)痛苦的關(guān)注，而并非痛苦這件事情本身。比如，對(duì)于存有一半水的瓶子，關(guān)注未滿部分的人會(huì)因?yàn)樗礉M而失望，而關(guān)注現(xiàn)有半瓶水的人會(huì)因?yàn)閾碛卸鞓贰?/p>

人生的成長(zhǎng)和飛躍，就是經(jīng)常發(fā)生在你覺得非常痛苦的時(shí)刻。

關(guān)注當(dāng)下---幸福就在你身邊

每個(gè)人天生都有適應(yīng)性，即調(diào)整自己來適應(yīng)這個(gè)世界。

人常常為幸福的假象所蒙蔽?？傄詾樾腋Ｔ谖磥恚约貉矍暗呐榈氖敲魈斓男腋?，但是從來沒有感覺到今天就是幸福的。珍惜當(dāng)下，活在當(dāng)下，我們才能感受到最真實(shí)的幸福。

第七課練習(xí)感恩

每天記錄五件值得感恩的事情

英國著名作家薩克雷說過：生活就像一面鏡子，你對(duì)它笑，它就對(duì)你笑；你對(duì)它哭，它也會(huì)對(duì)你哭。

愛默生曾經(jīng)說過：如果星星一千內(nèi)才閃耀一次，當(dāng)它閃爍時(shí)，所有的人都會(huì)仰望，1

祈禱?？烧?yàn)樗客矶奸W耀，我們認(rèn)為那是一種理所應(yīng)當(dāng)。

經(jīng)過深思后的感恩行動(dòng)更持久，更容易內(nèi)化為一種習(xí)慣。

第八課改變自我的五項(xiàng)原則

不要給自己太大壓力

永遠(yuǎn)不要否定自己（求助的女孩）

隨時(shí)調(diào)動(dòng)自己的情緒

有的時(shí)候開心事笑容的源泉，可有的時(shí)候笑容是開心的源泉。

吹著口哨鼓勵(lì)自己產(chǎn)生勇氣

要舒服，先要不舒服

一個(gè)人成長(zhǎng)的過程，就是舒適區(qū)不斷延展的過程。

如果你每天都做一件讓自己不舒服的事情，一年下來，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)讓自己感到快樂的事情越來越多。

“最讓你不舒服的話，是對(duì)你最有幫助的話；最讓你不舒服的人，是你最該感謝的人?！睍r(shí)刻記住這句話，你就能不斷延展你的舒適區(qū)，發(fā)現(xiàn)更多的快樂。改變不要太劇烈 舒適區(qū)像冷水，延展區(qū)像溫水，恐慌區(qū)像開水，很有潛力，但很容易失去控制。（人類感知外部世界的三個(gè)步驟）

人們改變的連續(xù)過程就是：改變習(xí)慣，逃離舒適區(qū)，進(jìn)入延展區(qū)和恐慌區(qū)；養(yǎng)成新習(xí)慣，形成新的舒適區(qū)。我們就是在這種循環(huán)往復(fù)中螺旋上升，獲得更多的幸福。

第九課改變的本質(zhì)---認(rèn)知，情感與行為的互動(dòng)

不同的認(rèn)知產(chǎn)生不同的情感

積極心理學(xué)把人的心理結(jié)構(gòu)分為三個(gè)最重要的系統(tǒng)，即認(rèn)知，情感，行為 內(nèi)在的認(rèn)知影響外在的行為

外在環(huán)境對(duì)人的行為影響只占50%，改變時(shí)由后天的認(rèn)知帶來的。

外在的行動(dòng)也可以改變內(nèi)在的認(rèn)知

《怎樣全神貫注地生活》吉姆。羅爾

第十課 改變自我的實(shí)用技巧

寫日記---促成改變的實(shí)用竅門

寫日記可以強(qiáng)化人的三種技能：

第一，理解的能力

第二，應(yīng)對(duì)的能力

第三，反思的能力

藝術(shù)的最高境界是改變生活。

第十一課設(shè)定目標(biāo)與原理

設(shè)定目標(biāo)能改變?nèi)藗兊男袨?，減少拖延，提高效率。

一旦目標(biāo)設(shè)定了，大腦就會(huì)幫助人們重塑現(xiàn)實(shí)。

行動(dòng)價(jià)值觀是指一個(gè)人在做出某種行動(dòng)之時(shí)，所表現(xiàn)出來的性格，道德觀，價(jià)值觀。

是否達(dá)到目標(biāo)不會(huì)決定我們是否快樂，關(guān)鍵在于達(dá)到目標(biāo)的過程；一個(gè)目標(biāo)的好壞，不在于目標(biāo)本身，而在于它是否能促進(jìn)過程。

第十二課心理壓力----正確認(rèn)知和調(diào)試之道

關(guān)鍵不是壓力，而是學(xué)會(huì)休息。

壓力本身沒有問題，出錯(cuò)的是人們看待壓力的方式。

在生活中，我們要成為短跑運(yùn)動(dòng)員。學(xué)會(huì)短跑，休息，短跑，休息；而不是一直在跑步。

你不可能同時(shí)負(fù)擔(dān)太多美好的東西。

給生活做減法

適當(dāng)?shù)毓ぷ骱瓦m當(dāng)?shù)匦菹?huì)給人帶來最高的幸福指數(shù)。

六種方法，助你重燃工作激情：

1.5分鐘起飛法

2．獎(jiǎng)勵(lì)自己

3.把想法公之于眾，把自己的背包扔過墻

4．加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作，讓其他人來督促自己

5.寫下工作目標(biāo)，分解成功的步驟

6.允許休息

第十三課完美主義者的自我調(diào)試

“完美主義者”的自畫像”

對(duì)于完美主義者來說，生活進(jìn)程中的A點(diǎn)和B點(diǎn)應(yīng)該是一根直線，因?yàn)閮牲c(diǎn)之間直線最短；任何失敗都會(huì)割斷這根直線，所以完美主義者不能容忍任何形式的失敗。

強(qiáng)迫型人格障礙者有一種內(nèi)在的不完美感，總感到自己的行為沒有達(dá)到自己的要求。

完美主義&追求完美

1． 追求完美的人懂得休息的重要，而完美主義者只能享受短暫的放松和解

脫。

2． 追求完美的人行動(dòng)力更強(qiáng)，而完美主義者卻因顧忌太多而缺乏行動(dòng)力。

3． 完美主義者不太敢嘗試新事物，因?yàn)閲L試意味著風(fēng)險(xiǎn)，意味著可能出丑，可能失敗。

4． 完美主義者拒絕批評(píng)和建議，而追求完美的人對(duì)批評(píng)和建議持接受的態(tài)

度。

5． 完美主義者不自信。

自信的第一根支柱是自我接受，而完美主義者連自己都不能接受。

6． 完美主義者會(huì)破壞人際關(guān)系。

在理想的人際關(guān)系中，失敗和分歧在所難免，甚至?xí)臣?--這些都是有益的，會(huì)讓雙方的關(guān)系更緊密；關(guān)鍵在于度的把握，別讓消極的東西太多。從“完美主義”變成“追求完美”

白金法則主張我們對(duì)自己也包郵同情心，接受我們的失敗就像接受我們愛的人的失敗一樣?！八挥鹗┯诩骸?/p>

3P調(diào)試法：

1． 第一個(gè)P是允許自己有正常人的情感（The permission to be human）

2． 第二個(gè)P就是積極地看待這件事情(Positive).。學(xué)會(huì)分心，即轉(zhuǎn)移注意力

3． 第三個(gè)P就是學(xué)會(huì)以未來的視角看待現(xiàn)在的事情（Taking perspective）第十四課四種身體行為：提升幸福感的神奇藥水

神奇藥水的配方：

1． 體育運(yùn)動(dòng)，每次30分鐘，每周至少4次

2． 冥想，每次至少45分鐘，每周6-7次

3． 睡眠，每天8小時(shí)左右

4． 擁抱，每天至少12個(gè)

心理學(xué)家撒提亞曾經(jīng)說過：我們每個(gè)人每天都需要4個(gè)擁抱來存活，8次擁抱來維持生活，12次擁抱來成長(zhǎng)。

第十五課情感關(guān)系的建立與培養(yǎng)

技巧一為共同目標(biāo)，并努力付出

技巧二追求被了解，而不是被認(rèn)可

健康關(guān)系的基礎(chǔ)是被了解，而不是被認(rèn)可。

技巧三允許沖突

技巧四積極的感知力

人們總是對(duì)不幸的事情很敏感，對(duì)幸福卻很健忘。

愛不僅能看待潛能，并且能把潛能變成現(xiàn)實(shí)。

第十六課自尊與自我獨(dú)立：做回最真實(shí)的自己

自尊：最關(guān)鍵的認(rèn)知

布蘭登對(duì)自尊的定義：自尊有兩個(gè)互相關(guān)聯(lián)的方面：個(gè)人的效能感和個(gè)人的價(jià)值感。自尊是一種自信心和自我尊敬的整合性結(jié)構(gòu)，是一個(gè)有能力生活和值得生活下去的確信。

人文心理學(xué)家的奠基人洛美曾說：“弱小之人通常欺負(fù)他人，劣勢(shì)之人通常佯裝強(qiáng)勢(shì)。炫耀著，夸夸其談?wù)?，?qiáng)出風(fēng)頭者，其實(shí)是想擺脫自我焦慮。”自負(fù)和自大并非自尊心過剩，反而是自尊心不夠。

從看人眼色到自我獨(dú)立：自尊的三個(gè)發(fā)展階段

每個(gè)人的自尊都會(huì)經(jīng)歷三個(gè)階段，即依賴性自尊，獨(dú)立性自尊和無條件自尊。