第一篇：11月形勢與政策：大學(xué)生不能信仰宗教

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在我國，學(xué)校是宣傳馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，傳播現(xiàn)代科學(xué)文化知識和社會主義精神文明的場所，也是培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)建設(shè)者和接班人的場所。不允許公民、包括宗教人士和信教群眾在學(xué)校傳播宗教意識，從事宗教活動，干預(yù)正常的教育教學(xué)秩序，這是憲法和教育法要求公民必須履行的一項義務(wù)。這不僅是為了保證正常的教育教學(xué)秩序，也是為了保證公民特別是廣大青少年不信仰宗教自由的權(quán)利。這既是我國相關(guān)法律、法規(guī)，社會主義學(xué)校的性質(zhì)、辦學(xué)方向和培養(yǎng)目標(biāo)決定的，也是堅持教育與宗教相分離原則的必然要求。

青少年是國家的未來，按照教育與宗教相分離原則和有關(guān)法律要求，學(xué)校有義務(wù)保護廣大青少年的權(quán)利，為青少年提供良好的學(xué)習(xí)和成長環(huán)境；尤其要重視對青少年進行科學(xué)文化知識教育，在青少年中普及科學(xué)知識，引導(dǎo)他們樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀（包括科學(xué)無神論的世界觀），增強自覺抵制宗教和有神論思想侵蝕的能力，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。任何縱容、唆使、強 1迫青少年讀經(jīng)、學(xué)經(jīng)，從事宗教活動的行為都是非法的，都必須堅決制止。

（三）學(xué)習(xí)科學(xué)知識是大學(xué)生的首要任務(wù)

大學(xué)生正值青春年華，精力充沛、意氣風(fēng)發(fā)。作為社會主義事業(yè)的接班人和未來國家的建設(shè)者，共同肩負著中華民族偉大復(fù)興的歷史使命和十三億中華兒女國富民強的歷史重托。學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識才是大學(xué)生在校的首要任務(wù)?？茖W(xué)與宗教雖然有聯(lián)系，但其在本質(zhì)上有著根本區(qū)別。作為中華人民共和國公民，青年學(xué)生享有宗教信仰自由的權(quán)利，但青年學(xué)生卻不應(yīng)該信仰宗教。在此，需要談一談青年學(xué)生應(yīng)該如何正確履行自己宗教信仰自由權(quán)利的問題。宗教信仰自由包括信仰宗教的自由和不信仰宗教、宣傳無神論的自由兩方面的含義。學(xué)生不僅必須全面正確地理解宗教信仰自由兩方面的科學(xué)含義，把權(quán)利和義務(wù)統(tǒng)一起來，正確履行憲法和法律賦予自己的權(quán)利，還必須根據(jù)自己所處的環(huán)境和條件，把憲法的總原則和其他各項具體法律、法規(guī)的規(guī)定和要求有機結(jié)合 起來，正確行使自己的權(quán)利。

第三、大學(xué)生不能從事任何形式的宗教活動

（四）從時代對大學(xué)生一個具備的素質(zhì)要求來說，大學(xué)生也不應(yīng)該信仰宗教。

當(dāng)今時代是科學(xué)的時代，作為一個社會主義學(xué)校的學(xué)生，特別是高等院校的大學(xué)生是以科學(xué)世界觀武裝的、掌握著現(xiàn)代科學(xué)文化知識的公民，這樣的公民應(yīng)該是高素質(zhì)的，不僅掌握有先進的科學(xué)文化知識，而且應(yīng)該掌握有辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和科學(xué)方法論，應(yīng)該是一名科學(xué)無神論者，而不應(yīng)該是一個宗教信徒。

（五）國家的富強靠的是科學(xué)技術(shù)而不是宗教

科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對立的?？茖W(xué)是反映客觀事物和客觀規(guī)律的知識體系。科學(xué)作為知識形態(tài)的生產(chǎn)力，通過滲透到生產(chǎn)力的基本要素中去轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，創(chuàng)造出新的物質(zhì)文明，對社會生產(chǎn)力的發(fā)展起著巨大的推動作用。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，體力和腦力勞動的分工，各種社會意識形態(tài)逐漸分 化，科學(xué)成為一種獨立的社會活動，一種專門的社會職業(yè)。尤其是現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)成為國家的事業(yè)和一種社會產(chǎn)業(yè)，成為衡量一個國家綜合國力強弱和民族發(fā)展進步的重要標(biāo)志。

作為社會正義事業(yè)建設(shè)者和接班人的當(dāng)代大學(xué)生，必須堅持科學(xué)無神論，反對唯心主義，樹立科學(xué)世界觀，弘揚科學(xué)精神，以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥。掌握先進的科學(xué)技術(shù)是抵制有神論的有力武器。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的主要杠桿。特別是在知識經(jīng)濟初見端倪，全面進入信息網(wǎng)絡(luò)社會的新世紀，科學(xué)技術(shù)的地位和作用變得更加重要和突出，大力發(fā)展生產(chǎn)力就是要大力發(fā)展先進的科學(xué)技術(shù)?，F(xiàn)今國際上的重大事變提醒我們，不僅落后要挨打，愚昧也要挨打。在愚昧的狀況下，無法擺脫貧困和落后。這就要求當(dāng)代大學(xué)生必須堅持科學(xué)無神論的世界觀，掌握最先進的科學(xué)技術(shù)，以更好地應(yīng)對新世紀的機遇和挑戰(zhàn)。

科學(xué)是抵制宗教影響的有力武器?？萍?知識的普及、人們綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力的提高，不僅可以有力推動經(jīng)濟社會的迅猛發(fā)展，幫助人們提高認識世界和改造世界的能力，而且可以不斷地以新的科學(xué)事實和材料，無情揭露有神論散步的鬼神迷信觀念和虛假性和欺騙性，提高人們認識客觀世界的科學(xué)思維能力，啟迪人們的理智和智慧。凡是被科學(xué)占領(lǐng)的領(lǐng)域，宗教和迷信就不能生存?？茖W(xué)越發(fā)達，無神論就越鞏固，有神論就越?jīng)]有市場。

對于高校師生來說，要重視自身素質(zhì)的全面提高，努力學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)文化知識，從世界觀上把自己從宗教及各種迷信思想的迷霧中解放出來，牢固地樹立無神論世界觀，自覺抵制各種有神論思想的滲透和影響。

6.我們必須幫助學(xué)生逐步認清，學(xué)生穿著宗教色彩的服飾極易成為分裂分子拉攏腐蝕的對象，從而變?yōu)槿嗣竦臄橙?。這一點必須幫助學(xué)生逐步認清，不做傳播這些陳舊落后意識的傳聲筒和“三股勢力”的工具。

總之，大學(xué)生不能信仰宗教，不能參與 任何形式的宗教活動，而要信仰科學(xué)無神論，做徹底的唯物主義者，努力成長為社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，不辜負黨和人民的重托，為實現(xiàn)國家的富強，人民的幸福，中華民族的偉大復(fù)興，貢獻應(yīng)有的智慧和力量。

第二篇：共產(chǎn)黨員不能信仰宗教

共產(chǎn)黨員不能信仰宗教

2011年12月17日 16:52:06

來源： 《求是》

近年來，隨著社會上信仰宗教的人增多和對宗教認識的日益多樣，一個值得注意的現(xiàn)象是，共產(chǎn)黨員參與宗教活動、與宗教界人士建立密切私人關(guān)系的現(xiàn)象逐漸增多，有的黨員實際上成為宗教信徒。與此同時，社會上乃至黨內(nèi)出現(xiàn)一種聲音，認為應(yīng)該“開禁”，允許黨員信教，還羅列出黨員可以信教的種種理由以及黨員信教的諸多“好處”，甚至指責(zé)不允許黨員信教與憲法保障公民宗教信仰自由的精神相違背。事實上，我們黨關(guān)于黨員不能信仰宗教的原則立場是一貫的，從未有過絲毫動搖。這一原則是黨的馬克思主義辯證唯物主義世界觀決定的。黨的各級組織和廣大黨員應(yīng)保持清醒認識，任何情況下都必須毫不動搖堅持這一原則。

一、共產(chǎn)黨員不能信仰宗教是我們黨的一貫原則

馬克思主義的世界觀是辯證唯物主義，而宗教的世界觀無一例外屬于唯心主義范疇。在哲學(xué)上，唯物主義和唯心主義之間的分野是根本性的，無論對個人還是政黨而言都無法調(diào)和與兼容。馬克思主義創(chuàng)始人從一開始就在共產(chǎn)主義與宗教之間劃出了明確的界限，不僅指出宗教賴以產(chǎn)生的物質(zhì)的、現(xiàn)實社會的根源，而且指出無產(chǎn)階級為了求得解放，必須從宗教中解放出來。馬克思指出，“共產(chǎn)主義是徑直從無神論開始的”。列寧把馬克思主義宗教觀運用于工人階級政黨的革命實踐，指出，“我們的黨綱完全是建立在科學(xué)的而且是唯物主義的世界觀上的。因此，要說明我們的黨綱，就必須同時說明產(chǎn)生宗教迷霧的真正的歷史根源和經(jīng)濟根源。我們的宣傳也必須包括對無神論的宣傳??”同時列寧強調(diào)，要慎重對待宗教問題，在革命實踐中爭取、團結(jié)和教育信教群眾。

中國共產(chǎn)黨堅持以馬克思主義作為自己的行動指南，黨的全部理論、思想和行動都是建立在辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)之上的。只有在這個基礎(chǔ)上，才談得上掌握馬克思主義理論體系，才談得上用馬克思主義指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的實踐。由此，也就決定了黨員不能贊同唯心主義、不能信仰宗教成為中國共產(chǎn)黨一項基本的思想和組織原則，而這一原則在不同歷史時期都為我們黨所強調(diào)，并明確寫在黨的重要文件中。

這里僅按不同歷史時期列舉幾條。1940年，毛澤東同志在《新民主主義論》中指出：“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。”1982年，在鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)下制定的中共中央文件《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》指出：“我們黨宣布和實行宗教信仰自由的政策，這當(dāng)然不是說共產(chǎn)黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對我國公民來說的，并不適用于共產(chǎn)黨員。一個共產(chǎn)黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應(yīng)當(dāng)是無神論者，而不應(yīng)當(dāng)是有神論者。我們黨曾經(jīng)多次作出明確規(guī)定：共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動，長期堅持不改的要勸其退黨。這個規(guī)定是完全正確的，就全黨來說，今后仍然應(yīng)當(dāng)堅決貫徹執(zhí)行?！?990年，江澤民同志在與全國宗教工作會議代表座談時指出：“宗教世界觀與馬克思主義世界觀是根本對立的。共產(chǎn)黨人是無神論者，共產(chǎn)黨人的世界觀應(yīng)該是馬克思主義的世界觀。共產(chǎn)黨員不但不能信仰宗教，而且必須要向人民群眾宣傳無神論、宣傳科學(xué)的世界觀?！?002年，《中共中央、國務(wù)院關(guān)于加強宗教工作的決定》指出：“共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅定共產(chǎn)主義信念，防止宗教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權(quán)助長宗教狂熱的要嚴肅處理?！?2006年，胡錦濤同志在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上的講話中指出：“我們中國共產(chǎn)黨人是無神論者，不信仰任何宗教”。在2010年第五次西藏工作座談會和2010年新疆工作座談會上，胡錦濤同志都重申要堅持共產(chǎn)黨員不能信教。

正是在馬克思主義世界觀的指引下，我們黨才能領(lǐng)導(dǎo)人民依靠自己的力量推動社會的革命、進步和發(fā)展，而不是去追求虛幻的天國和來世；才能在中國革命、建設(shè)、改革的實踐中不斷深化對客觀世界的認識，用科學(xué)的理論指引億萬人民新的實踐；才能實現(xiàn)全黨在思想、理論、組織上的高度統(tǒng)一，保持和提高黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力。

至于不允許黨員信教違背了宗教信仰自由之說，是完全站不住腳的。這種說法實質(zhì)上是假冒“公民權(quán)利”的名義取代對黨員保持思想先進性的要求和履行黨員義務(wù)的責(zé)任。當(dāng)一個公民志愿加入中國共產(chǎn)黨的時候，就意味著他無條件地接受馬克思主義的辯證唯物主義世界觀，也就意味著他根據(jù)公民所享有的宗教信仰自由權(quán)利自愿選擇了不信仰任何宗教。根據(jù)同一項自由權(quán)利，他當(dāng)然可以重新選擇信仰宗教，但這就表示他中止了、逆轉(zhuǎn)了“思想入黨”的進程，僅余形式上的“組織入黨”，而這對于他本人和黨組織都不再具有實際的意義，相反對黨組織保持思想、組織上的統(tǒng)一是有害的。如果一個黨員積極參與宗教團體生活和傳教，甚至利用黨員身份保護、推動非法的宗教活動，黨組織就應(yīng)及時采取措施，使其退出黨員隊伍。這既不是“歧視宗教”，也不是“強制不信仰宗教”，只是一個政黨對不再贊同其指導(dǎo)思想的個別黨員給予必要的組織處理而已，從憲法和黨章的角度都無任何可指摘之處。

二、辯證唯物主義世界觀是我們黨制定和貫徹宗教信仰自由政策的基礎(chǔ)

我們黨從建黨開始就實行宗教信仰自由政策。1931年《中華蘇維埃共和國憲法大綱》規(guī)定：“中國蘇維埃政權(quán)以保障工農(nóng)勞苦民眾有真正的信教自由的實際為目的?！泵珴蓶|同志1945年在《論聯(lián)合政府》中指出：“根據(jù)信教自由的原則，中國解放區(qū)容許各派宗教存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強迫或歧視?！毙轮袊⒑?，宗教信仰自由成為憲法賦予公民的一項基本權(quán)利，黨的宗教信仰自由政策上升為國家意志并在社會主義法制體系中得到確定。

共產(chǎn)黨人是唯物論者，不信仰宗教，為什么要制定和貫徹宗教信仰自由政策呢?就理論而言，馬克思主義宗教觀揭示了宗教產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律，認為宗教的產(chǎn)生和存在具有自然根源、社會根源和認識根源，只有宗教賴以存在的外部根源全部消失后，宗教才可能消亡。而要達到這樣的狀態(tài)，需要相當(dāng)漫長的歷史過程，在此之前，正如列寧所言，以行政力量消滅宗教的企圖，只能提高人們對宗教的興趣，反而會妨礙宗教真正的消亡?？梢哉f，宗教走向最終消亡可能比階級、國家的消亡還要久遠?；谶@樣的科學(xué)認識，我們黨主張既不能用行政力量發(fā)展宗教，也不能用行政力量消滅宗教，而必須根據(jù)黨在各個歷史時期的根本任務(wù)，通過宗教信仰自由政策妥善處理宗教問題。就黨的任務(wù)和宗旨而言，我們黨代表最廣大人民群眾的根本利益，當(dāng)然也包括代表信教群眾的利益。而代表信教群眾的根本利益，除了代表他們的政治利益、經(jīng)濟利益，也包括要尊重他們精神上信仰宗教的自由權(quán)利。中國革命和建設(shè)的歷史都充分證明，我們同信教群眾在根本利益上的一致性是主要的，而在宗教信仰問題上的差異性是次要的，因此在正確方針政策指引下，完全可以做到“政治上團結(jié)合作，信仰上互相尊重”，共同致力于革命和建設(shè)各個時期的大目標(biāo)。同時，我們黨始終堅持依靠最廣大人民群眾的力量，而這其中當(dāng)然也包括廣大信教群眾。所以，宗教信仰自由政策是我們團結(jié)、凝聚廣大信教群眾，鞏固和發(fā)展同宗教界的愛國政治聯(lián)盟所必需的。

一些西方人士說，只有信仰宗教的人執(zhí)政，才會真正實行宗教信仰自由。其實，歷史和現(xiàn)實證明，在某種宗教占據(jù)統(tǒng)治地位的國家或者朝代，人們宗教信仰自由的權(quán)利往往不能實現(xiàn)或者要打很大折扣。比如，在天主教占統(tǒng)治地位的中世紀歐洲，對“異教徒” 的迫害、對亞洲北非地區(qū)的“十字軍”東征；奧斯曼帝國用武力強迫被征服地區(qū)民眾改信伊斯蘭教；近代一些西方國家在對非洲、拉丁美洲殖民過程中，一手舉劍，一手舉圣經(jīng)，殺其人民，占其土地，掠其財富，哪里有什么宗教信仰自由可言？而恰恰在多數(shù)人口不信仰宗教的中國，沒有發(fā)生過類似的宗教迫害和宗教戰(zhàn)爭。

我們黨實行和堅持宗教信仰自由政策，是因為這一政策符合宗教現(xiàn)象發(fā)展規(guī)律，符合人民和國家的根本利益，而不是說我們可以贊成唯心主義，可以在唯物主義和唯心主義之間持中立態(tài)度，可以放棄在人民特別是青少年中進行唯物主義、無神論教育，放棄對宗教活動的管理和引導(dǎo)責(zé)任?！吨腥A人民共和國憲法》規(guī)定，國家在人民中“進行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育”。作為執(zhí)政黨，我們應(yīng)抵制種種無所作為的怪論，自覺主動地把憲法責(zé)任承擔(dān)起來。當(dāng)前治理社會上存在的宗教熱、宗教活**的現(xiàn)象，可以很快就付諸實施的事至少包括：不允許使用行政力量推行、助長某種宗教；不允許宗教干預(yù)屬于政府的各項職權(quán)；對宗教事務(wù)實行有效管理，促進、幫助宗教團體建立健全內(nèi)部管理制度；在媒體和各級各類學(xué)校教育(宗教院校除外)中宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義；團結(jié)愛國宗教團體，把境外利用宗教進行的種種滲透堅決頂回去。這些措施不僅與宗教信仰自由政策完全不矛盾，而且是宗教保持正常秩序，走與社會主義社會相適應(yīng)道路必不可少的保證。

三、允許黨員信教將侵蝕渙散黨的肌體

如果我們黨允許某些人希望的那樣對黨員信教“開禁”，不僅這些人所許諾的種種“好處”虛無縹緲，相反其帶來的惡果卻顯而易見。

第一，如果允許黨員信教，那么就是允許黨內(nèi)唯心主義與唯物主義兩種世界觀并存，有神論與無神論并存，這勢必造成馬克思主義指導(dǎo)地位的動搖和喪失，在思想上、理論上造成黨的分裂。

第二，如果允許黨員信教，就等于允許一些黨員既接受黨組織的領(lǐng)導(dǎo)，又可以皈依于不同宗教人士的門下，接受各類宗教組織領(lǐng)導(dǎo)，五大宗教及其他宗教在黨內(nèi)各成體系，這勢必在組織上造成黨的分裂。在當(dāng)前境內(nèi)外敵對勢力極力利用宗教在一些民族地區(qū)從事分裂主義活動的情況下，允許黨員信教將極大削弱黨的組織在反分裂斗爭中的戰(zhàn)斗力。恰恰是在西藏和新疆這兩個反分裂斗爭極為尖銳的地方，自治區(qū)黨委都鮮明堅持黨員不能信教，這不是偶然的。

第三，如果黨員信教，則勢必成為某一種宗教勢力的代言人，一些地方將出現(xiàn)宗教徒管黨的宗教工作的現(xiàn)象，利用政府資源助長宗教熱，也不可能平等地對待每一個宗教，黨的宗教工作將從根本上動搖。當(dāng)前有的地方黨政領(lǐng)導(dǎo)把宗教作為獲取經(jīng)濟利益和提高本地知名度的工具，視為工作“業(yè)績”，爭相濫修大佛和寺廟，熱衷大規(guī)模宗教活動，人為助長宗教熱，而對宗教事務(wù)依法管理、對宗教團體的教育引導(dǎo)根本不當(dāng)回事，導(dǎo)致混亂現(xiàn)象蔓延。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，與一些黨員干部放棄辯證唯物主義世界觀甚至成為事實上的宗教徒是密不可分的。

總之，如果允許黨員信教，將使我們黨從思想上、組織上自我解除武裝，從一個馬克思主義政黨蛻變?yōu)橐粋€非馬克思主義政黨，也就根本談不上繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義偉大事業(yè)。

中國歷史上有過形形色色的宗教，但中國并不是一個宗教國家。中國有著悠久的無神論傳統(tǒng)，影響中國人思想觀念的中國傳統(tǒng)哲學(xué)具有強烈的人本主義傾向，強調(diào)人對客觀世界的認知和改造能力，這與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的神本主義有很大區(qū)別。中國儒學(xué)傳統(tǒng)精神影響大，中國老百姓大多數(shù)不信教或不持某種固定的宗教信仰，宗教始終不能成為中國人意識形態(tài)的主流，同時中國宗教自身也具有強烈的現(xiàn)實品格。這樣的國情背景是我們黨作為一個唯物主義、無神論的政黨而能夠如此自然地從人民中孕育生長，得到人民 廣泛認同、支持的重要原因。如果允許黨員信教，完全違背中國國情，不僅黨能否取得信仰不同宗教的教徒的一致支持成為問題，而且能否繼續(xù)獲得占人口大多數(shù)的不信教群眾的支持將成為更大的問題。

四、在全黨加強馬克思主義宗教觀和無神論教育

針對黨內(nèi)一些同志在宗教問題上的模糊認識，有必要把加強馬克思主義宗教觀和無神論的宣傳教育作為一項重要任務(wù)，幫助廣大黨員在思想上劃清唯物主義與唯心主義的界限，在實踐中劃清群眾有宗教信仰自由權(quán)利和黨員不得信仰宗教的界限。應(yīng)當(dāng)鼓勵和支持黨校、相關(guān)高校和科研單位加強對馬克思主義宗教觀和無神論的研究，取得更多高水平又易于向社會普及的學(xué)術(shù)研究成果。在各級黨校、行政學(xué)院的教育培訓(xùn)和各級黨、團組織的理論學(xué)習(xí)中，應(yīng)進一步強化相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

根據(jù)黨中央的一貫精神，對參加宗教活動和有宗教意識的黨員要立足于教育，耐心地幫助他們回到馬克思主義的立場上來，堅定共產(chǎn)主義信念，而不是一味遷就。對利用職權(quán)助長宗教狂熱，支持濫建寺觀教堂的，要嚴肅地進行批評教育；經(jīng)教育仍不悔改的，要按照《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》和相關(guān)黨內(nèi)文件的規(guī)定給予處分。黨的宗教工作干部尤其不能信仰宗教，對這部分黨員干部的教育和管理尤其要嚴格。

改革開放以來黨組織的快速發(fā)展，客觀上對黨的思想建設(shè)提出了更高要求。當(dāng)前，年齡不滿35周歲的青年黨員約占黨員總數(shù)的1/4，許多青年人仍處于世界觀的形成時期，應(yīng)當(dāng)鼓勵他們自覺加強馬克思主義宗教觀和無神論的學(xué)習(xí)。對于離退休黨員，黨組織除了關(guān)心他們的物質(zhì)生活，也要關(guān)心他們的精神生活，防止他們因參加黨的組織生活減少，受社會宗教環(huán)境的影響而在思想上逐漸滑向宗教。我國一些民族地區(qū)往往也是傳統(tǒng)宗教影響比較大的地區(qū)，廣大少數(shù)民族黨員在維護民族團結(jié)、保持邊疆穩(wěn)定等方面發(fā)揮著重要作用，也應(yīng)當(dāng)是宣傳教育的重點。在一些多數(shù)人口信教的少數(shù)民族中，可以允許黨員對一些從宗教轉(zhuǎn)化來的民族習(xí)俗、禮儀采取靈活態(tài)度，以避免脫離群眾，但思想上的要求不能降低。

共產(chǎn)黨員不能把自己混同于一般群眾，在思想上、政治上和行動上要自覺按照黨章標(biāo)準(zhǔn)嚴格要求自己，不但不能信仰宗教，而且應(yīng)當(dāng)積極宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義，盡到一個共產(chǎn)黨員引導(dǎo)群眾崇尚科學(xué)文明、追求社會進步的責(zé)任。（朱維群 作者：中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部常務(wù)副部長）

第三篇：黨員不能信仰宗教心得

黨員不能信仰宗教心得

在新的歷史時期，一方面，在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，中國取得了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就。但另一方面，社會形勢越來越復(fù)雜多變，思想文化越來越多元，理想信念教育面臨著許多由新的時代特征和歷史條件所帶來的新問題。

第一，認識不夠深入。部分黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部在理想信念上動搖，是由于沒有真正把理想信念建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上，不能運用馬克思主義的立場、觀點和方法科學(xué)分析一些基本理論問題。有的人對社會主義改革的前景認識不清，對當(dāng)前社會問題的解決和黨的最終奮斗目標(biāo)的實現(xiàn)信心不足。有的人認為“黨性無用”、“黨性過時”。事實一再告訴我們，馬克思、恩格斯關(guān)于資本主義社會基本矛盾的分析沒有過時，關(guān)于資本主義必然消亡、社會主義必然勝利的歷史唯物主義觀點也沒有過時。這是歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢，黨的最高理想和最終目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。我們現(xiàn)在的努力以及將來多少代人的持續(xù)努力，都是朝著最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義這個大目標(biāo)前進的。但是，一些人認為共產(chǎn)主義是可望而不可及的，甚至認為是望都望不到、看都看不見，是虛無縹緲的。這些人之所以理想渺茫、信仰動搖，根本就是歷史唯物主義觀點不牢固。

第二，價值取向迷失。有的人理想信念不堅定，缺乏信仰追求，甚至以權(quán)謀私，貪污腐化，違法亂紀。理想信念的堅定，是好干部的第一位標(biāo)準(zhǔn)。形象地說:“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’。”堅定的信仰始終是黨員、干部站穩(wěn)政治立場、抵御各種誘惑的決定性因素。在黨內(nèi)，有的把當(dāng)干部作為一種謀取私利的手段、直至走向腐敗變質(zhì)，有的在大是大非問題面前退避三舍、立場搖擺，有的熱衷于算命看相、求神拜佛，有的信奉金錢至上、名利至上、享樂至上等，說到底就是信仰迷茫、精神迷失。

第三，不公現(xiàn)象加劇。首先，收入分配不公平。根據(jù)最近兩年的調(diào)查數(shù)據(jù)，我國的基尼系數(shù)已經(jīng)超過了0.45，貧富之間顯現(xiàn)出兩極分化的趨勢，少部分高收入人群的收入和財富在快速增長，而大量的普通工人和農(nóng)民的收入增長緩慢或不增長，還有一部分失業(yè)、下崗人員的收入減少甚至處于貧困狀態(tài)。其次，受教育機會不公平。家庭背景影響教育機會越來越嚴重，近年來教育收費的快速上漲，使一些貧困家庭的子女不得不放棄繼續(xù)求學(xué)的機會。再次，醫(yī)療衛(wèi)生不公平。所謂看病難看病貴，在很大程度上，反映了醫(yī)療衛(wèi)生資源分配上的極不公平。如果任這些社會不公平的現(xiàn)象發(fā)展下去，會造成普通黨員不滿的心理，造成黨員的理想信念動搖，從而妨礙理想信念的鞏固和發(fā)展。

第四，各種挑戰(zhàn)并存。在經(jīng)濟全球化、社會信息化的時代背景下，各種思想文化相互激蕩，既有敵對勢力對我們進行的滲透、顛覆、破壞，又有社會思潮多元、多樣、多變背景下各種雜音噪音帶來的干擾。在這種情況下，共產(chǎn)黨員理想信念教育面臨的社會環(huán)境和時代內(nèi)容出現(xiàn)了新的變化，傳統(tǒng)的理想信念教育的內(nèi)容、方法也需要有所變化。此外，目前我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，經(jīng)濟社會發(fā)展?fàn)顩r與發(fā)達資本主義國家相比仍存在著較大差距，加之當(dāng)前我國已進入改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，世界多極化、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，科技進步日新月異，國際金融危機影響深遠，全球思想文化交流交融交鋒呈現(xiàn)新特點，綜合國力競爭和各種力量較量更趨激烈。同時，我國發(fā)展呈現(xiàn)一系列新的階段性特征，出現(xiàn)一系列新情況新問題，呈現(xiàn)出新舊矛盾相互交織，長期性矛盾和階段性矛盾相互交織，可以預(yù)料和難以預(yù)料的矛盾相互交織的復(fù)雜局面。黨內(nèi)存在不少不適應(yīng)新形勢新任務(wù)新要求、不符合黨的性質(zhì)和宗旨的問題，使黨面臨著如何堅定理想信念，如何增強黨的創(chuàng)造活力和團結(jié)統(tǒng)一，如何提高推動科學(xué)發(fā)展、促進社會和諧能力，如何保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系等重大問題，亟待需要我們采取切實有效措施，抓緊加以解決。

第四篇：論文(共產(chǎn)黨員不能信仰宗教)

西藏大學(xué)農(nóng)牧學(xué)院黨校第（二十六）期

入黨積極分子培訓(xùn)班

班級：論文 ︻

共 產(chǎn) 黨 員 為 什 么 不 能 宗 教 信 仰

︼

級畜牧獸醫(yī)?？疲?）班

學(xué)生：巴點次仁 學(xué)號：2011242236

共產(chǎn)黨員為什么不能宗教信仰

共產(chǎn)黨員不能宗教信仰是我們黨的一貫原則，作為共產(chǎn)黨員必須要起先鋒模范帶頭作用，在共產(chǎn)黨員的領(lǐng)導(dǎo)下，我們要不斷的與時俱進，把我黨的先進性落實在基層黨員的實踐中去，以科學(xué)的發(fā)展觀武裝廣大黨員，不能信仰宗教，也不能參加任何與宗教有關(guān)的活動和會議，扎扎實實地在本職崗位上做好自己的工作，實現(xiàn)自己都在黨旗前的誓言，永遠跟黨走，堅持黨的思想道路，不信仰宗教，不傳謠宗教。要慎重對待宗教問題，在革命實踐中爭取、團結(jié)和教育信教群眾。

如果允許黨員信教將侵蝕渙散黨的肌體 如果我們黨允許某些人希望的那樣對黨員信教“開禁”，不僅這些人所許諾的種種“好處”虛無縹緲，相反其帶來的惡果卻顯而易見。

第一，如果允許黨員信教，那么就是允許黨內(nèi)唯心主義與唯物主義兩種世界觀并存，有神論與無神論并存，這勢必造成馬克思主義指導(dǎo)地位的動搖和喪失，在思想上、理論上造成黨的分裂。

第二，如果允許黨員信教，就等于允許一些黨員既接受黨組織的領(lǐng)導(dǎo)，又可以皈依于不同宗教人士的門下，接受各類宗教組織領(lǐng)導(dǎo)，五大宗教及其他宗教在黨內(nèi)各成體系，這勢必在組織上造成黨的分裂。在當(dāng)前境內(nèi)外敵對勢力極力利用宗教在一些民族地區(qū)從事分裂主義活動的情況下，允許黨員信教將極大削弱黨的組織在反分裂斗爭中的戰(zhàn)斗力。恰恰是在西藏和新疆這兩個反分裂斗爭極為尖銳的地方，自治區(qū)黨委都鮮明堅持黨員不能信教，這不是偶然的。

第三，如果黨員信教，則勢必成為某一種宗教勢力的代言人，一些地方將出現(xiàn)宗教徒管黨的宗教工作的現(xiàn)象，利用政府資源助長宗教熱，也不可能平等地對待每一個宗教，黨的宗教工作將從根本上動搖。當(dāng)前有的地方黨政領(lǐng)導(dǎo)把宗教作為獲取經(jīng)濟利益和提高本地知名度的工具，視為工作“業(yè)績”，爭相濫修大佛和寺廟，熱衷大規(guī)模宗教活動，人為助長宗教熱，而對宗教事務(wù)依法管理、對宗教團體的教育引導(dǎo)根本不當(dāng)回事，導(dǎo)致混亂現(xiàn)象蔓延。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，與一些黨員干部放棄辯證唯物主義世界觀甚至成為事實上的宗教徒是密不可分的。

總之，如果允許黨員信教，將使我們黨從思想上、組織上自我解除武裝，從一個馬克思主義政黨蛻變?yōu)橐粋€非馬克思主義政黨，也就根本談不上繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義偉大事業(yè)。

近年來，隨著社會上信仰宗教的人增多和對宗教認識的日益多樣，一個值得注意的現(xiàn)象是，共產(chǎn)黨員參與宗教活動、與宗教界人士建立密切私人關(guān)系的現(xiàn)象逐漸增多，有的黨

員實際上成為宗教信徒。與此同時，社會上乃至黨內(nèi)出現(xiàn)一種聲音，認為應(yīng)該“開禁”，允許黨員信教，還羅列出黨員可以信教的種種理由以及黨員信教的諸多“好處”，甚至指責(zé)不允許黨員信教與憲法保障公民宗教信仰自由的精神相違背。事實上，我們黨關(guān)于黨員不能信仰宗教的原則立場是一貫的，從未有過絲毫動搖。這一原則是黨的馬克思主義辯證唯物主義世界觀決定的。黨的各級組織和廣大黨員應(yīng)保持清醒認識，任何情況下都必須毫不動搖堅持這一原則。

共產(chǎn)黨員不能信仰宗教是我們黨的一貫原則，馬克思主義的世界觀是辯證唯物主義，而宗教的世界觀無一例外屬于唯心主義范疇。在哲學(xué)上，唯物主義和唯心主義之間的分野是根本性的，無論對個人還是政黨而言都無法調(diào)和與兼容。馬克思主義創(chuàng)始人從一開始就在共產(chǎn)主義與宗教之間劃出了明確的界限，不僅指出宗教賴以產(chǎn)生的物質(zhì)的、現(xiàn)實社會的根源，而且指出無產(chǎn)階級為了求得解放，必須從宗教中解放出來。馬克思指出，“共產(chǎn)主義是徑直從無神論開始的”。列寧把馬克思主義宗教觀運用于工人階級政黨的革命實踐，指出，“我們的黨綱完全是建立在科學(xué)的而且是唯物主義的世界觀上的。因此，要說明我們的黨綱，就必須同時說明產(chǎn)生宗教迷霧的真正的歷史根源和經(jīng)濟根源。我們的宣傳也必須包括對無神論的宣傳??”同時列寧強調(diào)，要慎重對待宗教問題，在革命實踐中爭取、團結(jié)和教育信教群眾。

中國共產(chǎn)黨堅持以馬克思主義作為自己的行動指南，黨的全部理論、思想和行動都是建立在辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)之上的。只有在這個基礎(chǔ)上，才談得上掌握馬克思主義理論體系，才談得上用馬克思主義指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的實踐。由此，也就決定了黨員不能贊同唯心主義、不能信仰宗教成為中國共產(chǎn)黨一項基本的思想和組織原則，而這一原則在不同歷史時期都為我們黨所強調(diào)，并明確寫在黨的重要文件中。

這里僅按不同歷史時期列舉幾條。1940年，毛澤東同志在《新民主主義論》中指出：“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義?！?982年，在鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)下制定的中共中央文件《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》指出：“我們黨宣布和實行宗教信仰自由的政策，這當(dāng)然不是說共產(chǎn)黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對我國公民來說的，并不適用于共產(chǎn)黨員。一個共產(chǎn)黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應(yīng)當(dāng)是無神論者，而不應(yīng)當(dāng)是有神論者。我們黨曾經(jīng)多次作出明確規(guī)定：共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動，長期堅持不改的要勸其退黨。這個規(guī)定是完全正確的，就全黨來說，今后仍然應(yīng)當(dāng)堅決貫徹執(zhí)行。”1990年，江澤民同志在與全國宗教工作會議代表座談時指出：“宗教世界觀與馬克思主義世界觀是根本對立的。共產(chǎn)黨人是無神論者，共產(chǎn)黨人的世界觀應(yīng)該是馬克思主義的世界觀。共產(chǎn)

黨員不但不能信仰宗教，而且必須要向人民群眾宣傳無神論、宣傳科學(xué)的世界觀?！?002年，《中共中央、國務(wù)院關(guān)于加強宗教工作的決定》指出：“共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅定共產(chǎn)主義信念，防止宗教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權(quán)助長宗教狂熱的要嚴肅處理?！?2006年，胡錦濤同志在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上的講話中指出：“我們中國共產(chǎn)黨人是無神論者，不信仰任何宗教”。在2010年第五次西藏工作座談會和2010年新疆工作座談會上，胡錦濤同志都重申要堅持共產(chǎn)黨員不能信教。

正是在馬克思主義世界觀的指引下，我們黨才能領(lǐng)導(dǎo)人民依靠自己的力量推動社會的革命、進步和發(fā)展，而不是去追求虛幻的天國和來世；才能在中國革命、建設(shè)、改革的實踐中不斷深化對客觀世界的認識，用科學(xué)的理論指引億萬人民新的實踐；才能實現(xiàn)全黨在思想、理論、組織上的高度統(tǒng)一，保持和提高黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力。

至于不允許黨員信教違背了宗教信仰自由之說，是完全站不住腳的。這種說法實質(zhì)上是假冒“公民權(quán)利”的名義取代對黨員保持思想先進性的要求和履行黨員義務(wù)的責(zé)任。當(dāng)一個公民志愿加入中國共產(chǎn)黨的時候，就意味著他無條件地接受馬克思主義的辯證唯物主義世界觀，也就意味著他根據(jù)公民所享有的宗教信仰自由權(quán)利自愿選擇了不信仰任何宗教。根據(jù)同一項自由權(quán)利，他當(dāng)然可以重新選擇信仰宗教，但這就表示他中止了、逆轉(zhuǎn)了“思想入黨”的進程，僅余形式上的“組織入黨”，而這對于他本人和黨組織都不再具有實際的意義，相反對黨組織保持思想、組織上的統(tǒng)一是有害的。如果一個黨員積極參與宗教團體生活和傳教，甚至利用黨員身份保護、推動非法的宗教活動，黨組織就應(yīng)及時采取措施，使其退出黨員隊伍。這既不是“歧視宗教”，也不是“強制不信仰宗教”，只是一個政黨對不再贊同其指導(dǎo)思想的個別黨員給予必要的組織處理而已，從憲法和黨章的角度都無任何可指摘之處。

辯證唯物主義世界觀是我們黨制定和貫徹宗教信仰自由政策的基礎(chǔ)，我們黨從建黨開始就實行宗教信仰自由政策。1931年《中華蘇維埃共和國憲法大綱》規(guī)定：“中國蘇維埃政權(quán)以保障工農(nóng)勞苦民眾有真正的信教自由的實際為目的?！泵珴蓶|同志1945年在《論聯(lián)合政府》中指出：“根據(jù)信教自由的原則，中國解放區(qū)容許各派宗教存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強迫或歧視?！毙轮袊⒑螅诮绦叛鲎杂沙蔀閼椃ㄙx予公民的一項基本權(quán)利，黨的宗教信仰自由政策上升為國家意志并在社會主義法制體系中得到確定。

一些西方人士說，只有信仰宗教的人執(zhí)政，才會真正實行宗教信仰自由。其實，歷史和現(xiàn)實證明，在某種宗教占據(jù)統(tǒng)治地位的國家或者朝代，人們宗教信仰自由的權(quán)利往往不能實現(xiàn)或者要打很大折扣。比如，在天主教占統(tǒng)治地位的中世紀歐洲，對“異教徒”的迫害、對亞洲北非地區(qū)的“十字軍”東征；奧斯曼帝國用武力強迫被征服地區(qū)民眾改信伊斯蘭教；近代一些西方國家在對非洲、拉丁美洲殖民過程中，一手舉劍，一手舉圣經(jīng)，殺其人民，占其土地，掠其財富，哪里有什么宗教信仰自由可言？而恰恰在多數(shù)人口不信仰宗教的中國，沒有發(fā)生過類似的宗教迫害和宗教戰(zhàn)爭。

我們黨實行和堅持宗教信仰自由政策，是因為這一政策符合宗教現(xiàn)象發(fā)展規(guī)律，符合人民和國家的根本利益，而不是說我們可以贊成唯心主義，可以在唯物主義和唯心主義之間持中立態(tài)度，可以放棄在人民特別是青少年中進行唯物主義、無神論教育，放棄對宗教活動的管理和引導(dǎo)責(zé)任。《中華人民共和國憲法》規(guī)定，國家在人民中“進行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育”。作為執(zhí)政黨，我們應(yīng)抵制種種無所作為的怪論，自覺主動地把憲法責(zé)任承擔(dān)起來。當(dāng)前治理社會上存在的宗教熱、宗教活**的現(xiàn)象，可以很快就付諸實施的事至少包括：不允許使用行政力量推行、助長某種宗教；不允許宗教干預(yù)屬于政府的各項職權(quán)；對宗教事務(wù)實行有效管理，促進、幫助宗教團體建立健全內(nèi)部管理制度；在媒體和各級各類學(xué)校教育(宗教院校除外)中宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義；團結(jié)愛國宗教團體，把境外利用宗教進行的種種滲透堅決頂回去。這些措施不僅與宗教信仰自由政策完全不矛盾，而且是宗教保持正常秩序，走與社會主義社會相適應(yīng)道路必不可少的保證。

中國歷史上有過形形色色的宗教，但中國并不是一個宗教國家。中國有著悠久的無神論傳統(tǒng)，影響中國人思想觀念的中國傳統(tǒng)哲學(xué)具有強烈的人本主義傾向，強調(diào)人對客觀世界的認知和改造能力，這與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的神本主義有很大區(qū)別。中國儒學(xué)傳統(tǒng)精神影響大，中國老百姓大多數(shù)不信教或不持某種固定的宗教信仰，宗教始終不能成為中國人意識形態(tài)的主流，同時中國宗教自身也具有強烈的現(xiàn)實品格。這樣的國情背景是我們黨作為一個唯物主義、無神論的政黨而能夠如此自然地從人民中孕育生長，得到人民廣泛認同、支持的重要原因。如果允許黨員信教，完全違背中國國情，不僅黨能否取得信仰不同宗教的教徒的一致支持成為問題，而且能否繼續(xù)獲得占人口大多數(shù)的不信教群眾的支持將成為更大的問題。

針對黨內(nèi)一些同志在宗教問題上的模糊認識，有必要把加強馬克思主義宗教觀和無神論的宣傳教育作為一項重要任務(wù)，幫助廣大黨員在思想上劃清唯物主義與唯心主義的界限，在實踐中劃清群眾有宗教信仰自由權(quán)利和黨員不得信仰宗教的界限。應(yīng)當(dāng)鼓勵和支持黨校、相關(guān)高校和科研單位加強對馬克思主義宗教觀和無神論的研究，取得更多高水平又易于向社會普及的學(xué)術(shù)研究成果。在各級黨校、行政學(xué)院的教育培訓(xùn)和各級黨、團組織的理論學(xué)習(xí)中，應(yīng)進一步強化相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

根據(jù)黨中央的一貫精神，對參加宗教活動和有宗教意識的黨員要立足于教育，耐心地幫助他們回到馬克思主義的立場上來，堅定共產(chǎn)主義信念，而不是一味遷就。對利用職權(quán)助長宗教狂熱，支持濫建寺觀教堂的，要嚴肅地進行批評教育；經(jīng)教育仍不悔改的，要按照《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》和相關(guān)黨內(nèi)文件的規(guī)定給予處分。黨的宗教工作干部尤其不能信仰宗教，對這部分黨員干部的教育和管理尤其要嚴格加強管理。

共產(chǎn)黨是一個大公無私，勇于犧牲的黨，共產(chǎn)黨員不能把自己混同于一般群眾，在中國共產(chǎn)黨員一成立，就把全心全意為人民服務(wù)作為自己的根本宗旨，并把立黨為公，執(zhí)政為民貫徹在自己的全部實踐中，在思想上、政治上和行動上要自覺按照黨章標(biāo)準(zhǔn)嚴格要求自己，不但不能信仰宗教，而且應(yīng)當(dāng)積極宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義，盡到一個共產(chǎn)黨員引導(dǎo)群眾崇尚科學(xué)文明、追求社會進步的責(zé)任。

第五篇：共產(chǎn)黨員為什么不能信仰宗教

共產(chǎn)黨員為什么不能信仰宗教?對黨員信仰宗教應(yīng)如何處理? 答：按照憲法的有關(guān)規(guī)定，我國公民有宗教信仰的自由。但是，共產(chǎn)黨員是工人階級的先鋒戰(zhàn)士，是馬克思主義者，是無神論者，是唯物論者。我們黨曾經(jīng)多次明確規(guī)定：共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動。

1991年1月《中央組織部關(guān)于妥善解決共產(chǎn)黨員信仰宗教問題的通知》(組通字[1991]4號)指出，共產(chǎn)黨員信仰宗教，參加宗教活動，違背黨的性質(zhì)，削弱黨組織的戰(zhàn)斗力，降低黨在群眾中的威信，也不利于正確貫徹執(zhí)行黨的宗教政策。

對于少數(shù)黨員信仰宗教，參加宗教活動等問題，必須根據(jù)有關(guān)規(guī)定，區(qū)別不同情況，慎重對待，妥善處理。解決黨員信教問題，應(yīng)著重做好以下工作：

(1)要把加強黨員教育放在首位，使黨員正確理解黨的宗教政策，懂得不信仰宗教是做合格黨員的起碼條件。

(2)在信教比較普遍的少數(shù)民族聚居地區(qū)，要把黨員信教同參加某些純屬民族風(fēng)俗活動區(qū)別開來。對于主要為了尊重或隨順民族風(fēng)俗習(xí)慣參加的有關(guān)活動，如婚喪儀式和群眾性節(jié)日活動等，不應(yīng)視為信仰宗教或參加宗教活動。(3)對信教黨員的處理，要嚴格掌握政策界限：①對于極少數(shù)參與煽動宗教狂熱，利用宗教反對四項基本原則，反對黨的路線、方針、政策，破壞國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的，必須開除其黨籍。②對于喪失共產(chǎn)主義信念，篤信宗教，或成為宗教職業(yè)者，經(jīng)教育不改的，應(yīng)勸其退黨，勸而不退的予以除名。③對于共產(chǎn)主義信念動搖，熱衷于組織或參加宗教活動，經(jīng)過批評教育，有轉(zhuǎn)變決心和實際表現(xiàn)，本人要求留在黨內(nèi)的，可作限期改正處理；經(jīng)過批評教育不改的，應(yīng)勸其退黨。④對于受宗教觀念影響或迫于社會、家庭的壓力，參加一般性宗教活動，但本人能夠執(zhí)行黨的路線、方針、政策，積極為黨工作，服從黨的紀律的，要對他們進行耐心細致的教育，幫助他們在思想和行動上擺脫宗教的束縛。

黨員如果參加宗教活動如何處理?

宗教信仰與馬克思主義唯物論尖銳對立，共產(chǎn)黨員是無神論者，宗教信仰是唯心主義的東西。因此，黨員不能信仰宗教。1991年，中央組織部在《關(guān)于妥善處理解決共產(chǎn)黨員信仰宗教問題的通知》中指出，共產(chǎn)黨員信仰宗教，參加宗教活動，違背黨的性質(zhì)，降低黨的威信，削弱黨的戰(zhàn)斗力，也不利于正確貫徹黨的宗教政策。對于少數(shù)黨員信仰宗教、參加宗教活動等問題，必須根據(jù)有關(guān)規(guī)定，區(qū)別不同情況，慎重對待，妥善處理。要把加強黨員教育放在首位，使黨員正確理解黨的宗教政策，懂得不信仰宗教是做合格黨員的起碼條件。對信教黨員的處理，要嚴格掌握以下政策界限：對于挑撥民族關(guān)系，制造事端，或者利用宗教煽動騷亂、鬧事的，對策劃者、組織者給予開除黨籍處分。積極參與上述活動，情節(jié)嚴重的，給予開除黨籍處分，其中有悔改表現(xiàn)的，給予留黨察看處分，情節(jié)較輕的，給予撤銷黨內(nèi)職務(wù)或者嚴重警告處分。不明真相被裹挾參加上述活動，經(jīng)批評教育后有悔改表現(xiàn)的，給予適當(dāng)處分或者免予處分。對于喪失共產(chǎn)主義信念，篤信宗教，或成為宗教職業(yè)者，經(jīng)教育不改的，應(yīng)勸其退黨，勸而不退的予以除名。對于共產(chǎn)主義信念動搖，熱衷于組織或參加宗教活動，經(jīng)過批評教育，有轉(zhuǎn)變決心和實際表現(xiàn)，本人要求留在黨內(nèi)的，可作限期改正處理，經(jīng)過批評教育不改的，應(yīng)勸其退黨。對于受宗教觀念影響或迫于社會、家庭的壓力，參加一般性宗教活動，但本人能夠執(zhí)行黨的路線、方針、政策，積極為黨工作，服從黨的紀律的，要對他們進行耐心細致的教育，幫助他們在思想和行動上擺脫宗教的束縛。在宗教活動比較普遍的少數(shù)民族聚居地區(qū)，要把黨員信教同參加某些民族風(fēng)俗活動區(qū)別開來。對于黨員主要是為了尊重或順隨民族風(fēng)俗習(xí)慣參加的有關(guān)活動，如婚喪儀式和群眾性節(jié)日活動等，不應(yīng)視為信仰宗教或參加宗教活動。