第一篇：全國2018-2019屆高考政治復(fù)習(xí)文化傳承與創(chuàng)新課時達標33文化的繼承性與文化發(fā)展

課時達標33 文化的繼承性與文化發(fā)展

1．浙江浦江“江南第一家”又稱鄭義門，是浙江省黨風(fēng)廉政建設(shè)教育基地之一，其創(chuàng)建并倡導(dǎo)“以德正心、以禮修身、以法齊家、以義濟世”的傳統(tǒng)文化儒學(xué)倫理，是古代廉政文化先進家庭之典范。曾居住于此的鄭氏家庭，是從南宋初年延續(xù)至清朝康熙年間的大家庭，歷經(jīng)四個朝代，先后有173人為官，官位最高的至禮部尚書，卻無一人因貪污而被罷官。今天我們繼續(xù)強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要清正廉潔，但又賦予了其全心全意為人民服務(wù)的新內(nèi)容。這說明(B)①傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性 ②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性

③傳統(tǒng)思想對當代的價值觀念仍有影響 ④傳統(tǒng)文化是推動社會進步的不竭動力 A．①② C．②③

B．①③ D．③④

解析 “今天我們繼續(xù)強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要清正廉潔，但又賦予了其全心全意為人民服務(wù)的新內(nèi)容”，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性，傳統(tǒng)思想對當代的價值觀念仍有影響，①③當選；②與材料無關(guān)；文化創(chuàng)新是社會發(fā)展進步的動力，④錯誤。故選B項。

2．春運，不是遷徙，而是情感的回歸；春運的列車無論駛往哪個方向，都在開往回家的路上。在布滿現(xiàn)代生活方式的今天，春節(jié)民俗依然活躍在每一個中國人的心間，每年的這個時刻，無論身處何方，都會燃起人們對家的渴望。這表明(D)A．文化影響著人的交往行為和交往方式 B．文化對人的影響深遠持久，穩(wěn)定不變 C．民族節(jié)日是一個民族歷史文化成就的重要標志 D．傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性

解析 材料中“春節(jié)民俗依然活躍在每一個中國人的心間，每年的這個時刻，無論身處何方，都會燃起人們對家的渴望”，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性，是維系一個民族生存與發(fā)展的精神紐帶，我們對中華民族文化具有強烈的認同感和歸屬感，故選D項；A項與題意不符；文化對人的影響是深遠持久的，但不是一成不變的，B項錯誤；文化遺產(chǎn)是一個民族歷史文化成就的重要標志，C項錯誤。

3．(2018·江蘇鹽城中學(xué)模擬)下面漫畫真實記錄了北京的習(xí)俗風(fēng)貌和已經(jīng)消失的生活場景，并成為人們追憶老北京的精神寄托。該漫畫(A)

漫畫風(fēng)俗——我的老北京

①體現(xiàn)了獨具特色、內(nèi)涵豐富的老北京文化 ②說明了習(xí)俗風(fēng)貌是老北京文化的物質(zhì)載

體 ③體現(xiàn)文化傳承通過生動幽默的方式煥發(fā)生機 ④作為凝固的藝術(shù)，是展現(xiàn)北京傳統(tǒng)文化的重要標志

A．①③ C．①④

B．②④ D．②③

解析 很多習(xí)俗風(fēng)貌屬于非物質(zhì)的東西，不能作為物質(zhì)載體，②錯誤；建筑是凝固的藝術(shù)，④錯誤。故選A項。

4．在我國傳統(tǒng)民間醫(yī)藥學(xué)中，艾葉用于預(yù)防瘟疫已有幾千年的歷史。清明插柳，端午插艾。端午節(jié)歷來就有插艾葉的習(xí)俗，人們認為插艾葉能夠起到驅(qū)蚊殺菌、祛邪避穢的作用。這表明(A)①我國的傳統(tǒng)節(jié)日往往蘊含著豐富的民俗文化 ②端午插艾的習(xí)俗能夠推動社會和人的發(fā)展 ③傳統(tǒng)民間醫(yī)藥知識能為我國中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展提供豐富的養(yǎng)料 ④端午節(jié)插艾的習(xí)俗是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分

A．①③ C．①④

B．②③ D．②④

解析 端午插艾這一傳統(tǒng)習(xí)俗既有科學(xué)依據(jù)，也帶有迷信色彩，②④說法片面。故選A項。

5．墜馬髻是古代女子發(fā)髻的一種，因其式樣如同騎馬發(fā)髻墜落而得名。某博物院推出的“墜馬髻頸枕”就是根據(jù)“墜馬髻”設(shè)計的，這種紀念品一開始銷售就引發(fā)了許多人探究的興趣。這啟示我們要(C)A．保留習(xí)俗，復(fù)制那些“壓箱底兒”的物品 B．繼承傳統(tǒng)，展陳藝術(shù)水平高的藏品 C．推陳出新，推出館藏文物的衍生品 D．因時而變，設(shè)計融入時尚元素的服飾

解析 某博物院推出的“墜馬髻頸枕”是根據(jù)“墜馬髻”設(shè)計的，這種紀念品一開始銷售就引發(fā)了許多人探究的興趣。這啟示我們要不斷進行創(chuàng)新，推陳出新，推出館藏文物的衍生品，C項正確；A項中的“復(fù)制”不符合材料主旨內(nèi)容，B、D兩項在材料中未體現(xiàn)。

6．(2018·云南昆明一中聯(lián)考)2017年7月，重慶市公布首批“重慶市少數(shù)民族特色村寨”。此舉為進一步加強和規(guī)范少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展工作，不斷提升特色村寨的品質(zhì)，更好地發(fā)揮示范和輻射作用。推動少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展能(A)①擴大少數(shù)民族特色村寨品牌文化的影響力和輻射力 ②取其精華，去其糟粕，充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化魅力 ③有效推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進各國文化傳播交流 ④保持民族特色，使之成為展現(xiàn)中華文明的重要標志

A．①② C．②③

B．①④ D．③④

解析 ③中“促進各國文化傳播交流”的說法與題意無關(guān)；④夸大了少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展的作用，漢字是中華文明的重要標志。故選A項。

7．無論身在何方，家鄉(xiāng)是始終牽著你的那根紅線，每個人都會希望家鄉(xiāng)變得越來越好。國慶期間，中央電視臺推出“誰不說俺家鄉(xiāng)好”特別節(jié)目，記者們用話筒記錄著人們對家鄉(xiāng)巨大變化和幸福生活的話語，也同時勾起了人們對家鄉(xiāng)的無限眷戀。中央電視臺國慶期間推出“誰不說俺家鄉(xiāng)好”特別節(jié)目(D)①有利于彰顯節(jié)目文化內(nèi)涵，打造國人共享的精神家園 ②能夠讓特別節(jié)目完全適應(yīng)現(xiàn)代生活，滋養(yǎng)人們的心靈 ③實現(xiàn)了與時俱進，確立了國慶節(jié)日的生命力和感召力 ④有利于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝聚中華民族精神與情感

A．①② C．③④

B．②④ D．①④

解析 記者們用話筒記錄著人們對家鄉(xiāng)巨大變化和幸福生活的話語，也同時勾起了人們對家鄉(xiāng)的無限眷戀。這說明中央電視臺國慶期間推出“誰不說俺家鄉(xiāng)好”特別節(jié)目，有利于彰顯節(jié)目文化內(nèi)涵，打造國人共享的精神家園，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝聚中華民族精神與情感，①④當選；②中“完全適應(yīng)現(xiàn)代生活”、③中“確立了國慶節(jié)日的生命力和感召力”的說法錯誤。故選D項。

8．影像的數(shù)字化使文化產(chǎn)品的載體越來越輕盈，精神產(chǎn)品的傳播也越來越迅捷?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)明和應(yīng)用，打破了文化傳播的時空界限，讓文字、視頻、音樂可以在瞬間傳到地球上的任何一個角落。這說明(C)A．新傳媒已取代舊傳媒成為文化傳播的主要手段 B．科技進步?jīng)Q定著文化的發(fā)展方向 C．科技進步是推動文化發(fā)展的重要因素 D．教育在文化傳承過程中的作用日漸重要

解析 A項與實際不符；B項夸大了科技進步的作用；材料未涉及教育，排除D項。9．在“互聯(lián)網(wǎng)＋”的大環(huán)境下，互聯(lián)網(wǎng)與教育不斷融合，在線教育日益火爆，人們的學(xué)習(xí)方式正發(fā)生深刻變化——學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自己的水平、能力，在網(wǎng)上找到為自己“量身定制”的課程，學(xué)習(xí)變得更為主動和靈活。這說明(D)①科技進步是文化多樣性產(chǎn)生的前提 ②科技的發(fā)展推動了文化傳承方式的變革 ③“互聯(lián)網(wǎng)＋教育”決定著文化的發(fā)展方向 ④在線教育有利于滿足學(xué)習(xí)者的個性化需求

A．①② C．②③

B．①④ D．②④

解析 互聯(lián)網(wǎng)與教育融合，實質(zhì)是借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)促進教育的發(fā)展變革，這說明科技的發(fā)展推動了文化傳承方式的變革，②當選；學(xué)習(xí)者可以在網(wǎng)上找到為自己“量身定制”的課程，說明在線教育有利于滿足學(xué)習(xí)者的個性化需求，④當選；①中“前提”的說法錯誤；生

產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動決定著文化的發(fā)展方向，③錯誤。故選D項。

10．有學(xué)者指出：五四運動是近現(xiàn)代中國歷史上劃時代的事件。它是中國舊民主主義革命與新民主主義革命分界的標志，是中國思想界向先進方向轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。這說明(D)A．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動決定著社會制度的變化

B．科技進步是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，也是推動文化發(fā)展的重要因素 C．教育在影響著文化的傳播

D．思想運動往往催生社會變革，促進文化發(fā)展

解析 材料中“五四運動是近現(xiàn)代中國歷史上劃時代的事件……是中國思想界向先進方向轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵”體現(xiàn)了思想運動往往催生社會變革，促進文化發(fā)展，D項當選；其余三項與題意無關(guān)。

11．某制鞋公司成立初期收集了300多件上至先秦下迄民國不同時期、不同民族的代表性鞋履，認真研究“張良跪履”“謝公屐”等典故所代表的文化經(jīng)典，然后把鞋與民俗、鞋與小說、鞋與民間美術(shù)等結(jié)合起來，制作出獨具特色的文化鞋。從“鞋文化”到“文化鞋”蘊含著(B)A．對待傳統(tǒng)文化，首先是繼承，其次是發(fā)展 B．繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求 C．每個人都應(yīng)該根據(jù)自己的需要對傳統(tǒng)文化采取不同的態(tài)度 D．新的文化形態(tài)取代舊的文化形態(tài)就是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展

解析 文化繼承與發(fā)展是同一過程的兩個方面，A項錯誤；傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕，對于糟粕要剔除，不能根據(jù)個人的需要來確定態(tài)度，排除C項；D項將文化發(fā)展歸結(jié)于文化形態(tài)的變化，沒有明確文化發(fā)展的實質(zhì)，排除D項。

12．習(xí)近平指出，中華傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深。我們要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。材料的文化生活依據(jù)有(B)①繼承是發(fā)展的前提，善于繼承才能更好創(chuàng)新 ②發(fā)展是繼承的結(jié)果，文化只有發(fā)展才會繁榮 ③傳統(tǒng)文化是中華文化不斷創(chuàng)新的根本動力與源泉 ④傳統(tǒng)文化是維系民族生存與發(fā)展的精神紐帶

A．①② C．②③

B．①④ D．③④

解析 發(fā)展是繼承的必然要求，并不是繼承的結(jié)果，②錯誤；社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力，③錯誤；材料通過習(xí)近平的話強調(diào)了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，①④是其依據(jù)。故選B項。

13．閱讀材料，完成下列要求。

每到傳統(tǒng)節(jié)日，總有一些東西使我們的心變得柔軟，有對于家人與故鄉(xiāng)的眷戀，還有對于源遠流長的傳統(tǒng)文化的珍視。“蕭疏白發(fā)不盈顛，守歲圍爐竟廢眠。剪燭催干消夜酒，傾囊分遍買春錢。聽燒爆竹童心在，看換桃符老興偏。鼓角梅花添一部，五更歡笑拜新年?！边@是中華民族延續(xù)很久的年俗。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，一種全新的基于互聯(lián)網(wǎng)的年俗文化正逐漸形成：在網(wǎng)上采購年貨，在群里拜年、搶紅包、曬曬年夜飯，看看網(wǎng)絡(luò)春晚……

針對傳統(tǒng)年俗的變化，有人認為，在互聯(lián)網(wǎng)時代，傳統(tǒng)節(jié)日會喪失鮮活的生命力，也有人認為會迸發(fā)出新的生機。你支持哪一種觀點？請用文化生活有關(guān)知識闡明理由。

解析 解題時，認為“傳統(tǒng)節(jié)日會喪失鮮活的生命力”，可從民族節(jié)日是文化的載體、傳統(tǒng)文化的特點等角度，說明互聯(lián)網(wǎng)會使人們遠離現(xiàn)實、會使傳統(tǒng)節(jié)日漸失民族性；認為“傳統(tǒng)節(jié)日會迸發(fā)出新的生機”，可從互聯(lián)網(wǎng)對傳統(tǒng)文化的繼承、傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新等方面的影響進行具體說明。

答案 觀點一：傳統(tǒng)節(jié)日會喪失鮮活的生命力。

理由：①傳統(tǒng)節(jié)日，是一個民族獨特的文化，是歷史文化的長期積淀，是文化傳承的有效載體。互聯(lián)網(wǎng)時代，人們在虛擬空間上的聯(lián)系更緊密，但在現(xiàn)實空間中的關(guān)系日漸疏遠。每到節(jié)日時，人們總是感覺味兒淡了。②傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性，傳統(tǒng)節(jié)日需要保持鮮明的民族特色?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的到來，使傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗中最寶貴的儀式感與虔誠度漸漸淡化，在互聯(lián)網(wǎng)漂亮的外衣下，傳統(tǒng)節(jié)日會喪失鮮活的生命力。

觀點二：傳統(tǒng)節(jié)日會迸發(fā)出新的生機。

理由：①傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性，其具體內(nèi)涵應(yīng)因時而變。隨著網(wǎng)絡(luò)時代的發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日文化應(yīng)不斷發(fā)展，擁有新的時代內(nèi)涵。②文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展過程中繼承?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展推動了節(jié)日文化的有效傳承。③科技進步是推動文化發(fā)展的重要因素?；ヂ?lián)網(wǎng)打破了空間與時間的限制，讓傳統(tǒng)節(jié)日有了更廣闊的共享空間。④社會實踐是文化發(fā)展的動力?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的社會發(fā)展，使傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容和形式不斷創(chuàng)新，充滿生機與活力。

14．(2018·黑龍江牡丹江一中期中)閱讀材料，完成下列要求。

國外的金字塔、古希臘神廟、古羅馬斗獸場、故宮、白塔寺、黃鶴樓……不同的建筑，承載著不同的文化。中國人將木材選作基本建材，與中華民族生息的自然環(huán)境和地理條件——多森林而少頑石相關(guān)，所以中國傳統(tǒng)建筑被稱為“土木的史書”。

中國傳統(tǒng)建筑常用“斗拱”這種世界建筑中獨一無二的結(jié)構(gòu)形式。所謂“斗拱”，是將屋檐托起的交疊的曲木，它可以將縱向的力量向橫向拓展，從而構(gòu)造出多種多樣的飛檐。這種建筑技術(shù)的長期利用，創(chuàng)造出了中國傳統(tǒng)建筑獨特的結(jié)構(gòu)特征、藝術(shù)特色和深厚的文化內(nèi)涵，將靈巧的木構(gòu)架推向了極致，長久持續(xù)，一直流傳到今天。

清華大學(xué)建筑學(xué)院秦佑國教授面向非建筑專業(yè)學(xué)生開設(shè)了《建筑的文化理解》一課，希望同學(xué)們通過了解中外傳統(tǒng)建筑發(fā)展的歷史及其社會文化，培育建筑藝術(shù)的審美能力和鑒賞品位，提高建筑文化的修養(yǎng)。課程座無虛席，網(wǎng)絡(luò)點擊率居高不下，受到師生廣泛歡迎。

(1)結(jié)合材料和文化生活知識，說明在大學(xué)開設(shè)建筑文化課程為什么能促進傳統(tǒng)建筑文化的傳承。

(2)目前，我國眾多傳統(tǒng)古建筑面臨年久失修和城市改造的局面，請你結(jié)合材料并根據(jù)所學(xué)的文化生活知識，就如何更好地保護中國傳統(tǒng)古建筑寫兩條宣傳標語。

答案(1)①文化對人的影響來自特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動。在大學(xué)開設(shè)建筑文化課程能夠形成重視建筑文化的氛圍，激發(fā)學(xué)生傳承建筑文化的熱情。②古建筑是人類寶貴的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)建筑課程有利于研究人類文明演進，傳承建筑文化。③傳統(tǒng)建筑是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要標志。在大學(xué)開設(shè)建筑文化課程，可以很好地了解建筑文化，促進建筑文化的傳承。④教育是文化傳播的重要途徑。開設(shè)建筑文化課程，有利于增強保護古建筑的意識，促進中外傳統(tǒng)建筑文化的交流。⑤文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展。開設(shè)建筑文化課程，可以通過對建筑文化的繼承，促進現(xiàn)代建筑文化的創(chuàng)新。

(2)示例：利用現(xiàn)代技術(shù)，保護傳統(tǒng)建筑；增強保護意識，全民參與保護；修舊如舊，保持風(fēng)格；科學(xué)分類，有效保護。

第二篇：2018年高考政治總復(fù)習(xí)第十單元文化傳承與創(chuàng)新課時2文化的繼承性與文化發(fā)展3

文化的繼承性與文化發(fā)展

一、選擇題

1．產(chǎn)生于西漢時期的儋州調(diào)聲，是儋州人民自己創(chuàng)造的原生態(tài)歌謠，直到今天仍流傳于海南省儋州一帶，具有自己鮮明的特點。這表明()①傳統(tǒng)文化具有區(qū)域性 ②傳統(tǒng)文化具有民族性 ③傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性 ④傳統(tǒng)文化具有先進性 A．①②

C．②③ 答案：B 2．在中國的傳統(tǒng)文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作中，梅、蘭、竹、菊常被作為托物言志的題材，承載作者對淡泊名利、潔身自好的人格境界的追求。如今，在一些公益廣告中，它們?nèi)匀槐毁x予廉潔自律等內(nèi)涵，這說明()A．傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性 B．傳統(tǒng)文化蘊含著傳統(tǒng)思想 C．中華文化博大精深的特點 D．中華文化具有鮮明民族性

解析：我國傳統(tǒng)文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作，在今天被賦予時代內(nèi)涵，說明了A項。B、C、D三項與題意無關(guān)，舍去。答案：A 3．2017年1月28日是中國的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)。春節(jié)過后，成千上萬的中國人要遠離家鄉(xiāng)、遠離父母回到自己的工作崗位?！案改冈?，不遠游”的古訓(xùn)已被現(xiàn)代中國人拋在腦后。對這種現(xiàn)象的認識正確的是()A．傳統(tǒng)文化具有鮮明的地域性 B．傳統(tǒng)文化已經(jīng)失去了現(xiàn)實意義 C．傳統(tǒng)文化也必須因時而變 D．傳統(tǒng)思想已經(jīng)成為時代的桎梏

解析：交通條件的改善大大縮短了地域之間的距離，生產(chǎn)方式的變化也使人們的活動空間變大，“父母在，不遠游”的古訓(xùn)已不適合現(xiàn)代社會，因此傳統(tǒng)文化必須因時而變，C項符合題意；材料沒有體現(xiàn)文化的地域性，A項排除；B、D兩項全盤否定了傳統(tǒng)文化，均排除。答案：C 4．2016年7月22日，由中國先秦史學(xué)會鬼谷子研究分會、臺灣鬼谷子學(xué)術(shù)研究會等單位共同主辦的2016海峽兩岸鬼谷子文化交流大會在河南省鶴壁市召開。來自海峽兩岸的200余名專家學(xué)者代表和鬼谷子文化研究會成員參加了交流大會。舉辦這次海峽兩岸鬼谷子文化交流大會的意義在于()①有利于促進海峽兩岸文化交流和繁榮 ②全面繼承傳統(tǒng)文化，古為今用 ③詮釋了文化既是民族的，又是世界的 ④有利于繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

B．①③ D．③④

解析：②說法不符合題意；④錯誤，傳統(tǒng)文化具有雙重性。①③正確且符合題意，故選B。

A．①② C．③④

B．②③ D．①④

解析：我們應(yīng)該繼承傳統(tǒng)文化中的精華、剔除其中的糟粕，②中“全面”的說法錯誤；材料強調(diào)的是海峽兩岸之間的文化交流，不能詮釋文化既是民族的、又是世界的，③排除；①④是對兩岸文化交流的意義的正確認識，當選。答案：D 5．目前頂尖的設(shè)計師都傾向把中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代理念結(jié)合起來，既展現(xiàn)了中國燦爛的文化，又弘揚了現(xiàn)代理念。這說明文化發(fā)展應(yīng)該()①繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才有文化的積累與發(fā)展 ②在繼承的基礎(chǔ)上，充分體現(xiàn)時代精神 ③發(fā)揮傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用 ④發(fā)展先進文化必須擺脫傳統(tǒng)文化的羈絆 A．①② C．②③

B．②④ D．①③

解析：傳統(tǒng)文化有精華與糟粕之分，其作用具有兩重性，③觀點錯誤；發(fā)展先進文化應(yīng)繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，④說法錯誤。①②正確且符合題意。答案：A 6．隨著網(wǎng)絡(luò)時代的來臨，紙質(zhì)圖書已不是人們閱讀的唯一選擇，網(wǎng)絡(luò)閱讀已獲得越來越多的讀者尤其是青少年讀者的青睞。這主要表明()A．文化活動離不開特定物質(zhì)載體 B．現(xiàn)代文化具有塑造人的積極作用 C．大眾傳媒具有文化共享的功能 D．科技進步改變著教育和學(xué)習(xí)方式

解析：材料體現(xiàn)的是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)對讀者讀書方式的影響，因此，D項符合題意。答案：D 7．中華民族自古以來就重視家庭、重視親情?！皩ふ摇蠲兰彝ァ顒印蔽烁鞯厝罕姀V泛參與，人們競相“秀”幸福、“曬”家風(fēng)、展文明，建設(shè)家庭美德、涵養(yǎng)時代家風(fēng)成為千家萬戶的自覺追求，尋找“最美家庭”活動()A．促進了我國經(jīng)濟政治的發(fā)展 B．推動了傳統(tǒng)美德的繼承與創(chuàng)新 C．表明傳統(tǒng)文化能消除人們的認識差異 D．是涵養(yǎng)傳統(tǒng)文化的重要源泉

解析： 本題旨在考查傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。尋找“最美家庭”活動使建設(shè)家庭美德、涵養(yǎng)時代家風(fēng)成為千家萬戶的自覺追求體現(xiàn)了對傳統(tǒng)美德的繼承與創(chuàng)新，材料中并沒有體現(xiàn)促進經(jīng)濟政治的發(fā)展，故A不選，傳統(tǒng)文化消除人們的認識差異，夸大了文化的作用，故C不選，文化的重要源泉是社會實踐不能簡單描述為尋求“最美家庭”活動，所以D不選。故選B。答案：B 8．數(shù)字技術(shù)改變的不僅僅是傳統(tǒng)出版業(yè)，它還滲透到人們生活的方方面面，如數(shù)字印刷、微博互動、5D電影、會跳舞的機器人……人們從這些數(shù)字產(chǎn)品中感受到了數(shù)字技術(shù)的魅力。這表明科技進步是()①文化傳播的主要手段 ②推動大眾傳媒發(fā)展的依托 ③文化創(chuàng)新的主要內(nèi)容 ④推動文化發(fā)展的重要因素 A．①③ C．②④

B．②③ D．③④

解析：大眾傳媒是文化傳播的主要手段，而不是科技進步，因此①不符合題意；③明顯不符合題意，排除；依據(jù)材料信息，科技進步有利于推動大眾傳媒的發(fā)展，是推動文化發(fā)展的重要因素，②④符合題意，答案C正確。答案：C 9．有學(xué)者指出，傳統(tǒng)文化好比一捆干草，人們像驢子一樣馱著它走，各人的馱法不同，聰明的人把它化為養(yǎng)料，輕松地走向未來，愚蠢的人把它當作祖?zhèn)鲗氊?，永遠是沉重的負擔。下列選項中與學(xué)者觀點不相符的是()A．強調(diào)我們需要傳統(tǒng)文化，要把它化為養(yǎng)料吸收 B．反對把傳統(tǒng)文化固定化，當作物件加以傳承 C．啟示人們在文化傳承中要勇于創(chuàng)新和豐富傳統(tǒng)文化 D．暗示在文化交流中對外來文化也要化作養(yǎng)料吸收

解析：本題是反向選擇題。題目闡述的是對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，D項說的是外來文化，符合題意。答案：D 10．為制作紀錄片《中國古建筑》，某攝制組運用現(xiàn)代數(shù)碼攝影技術(shù)在全國各地拍攝101處古建筑，運用三維動畫技術(shù)再現(xiàn)已消失古建筑，借助現(xiàn)代傳媒介紹中國各個時期的建筑文化。該紀錄片的播出助推了中國建筑文化熱。這表明科學(xué)技術(shù)()①推動了文化資源收集、傳遞、儲存方式的變革 ②決定并改變當代建筑文化的性質(zhì) ③是傳統(tǒng)建筑文化現(xiàn)代化的根本動力 ④具有強大生命力，是推動文化發(fā)展的重要因素 A．①② C．②③

B．①④ D．③④

解析：材料表明當代科學(xué)技術(shù)的運用使收集、傳遞、儲存文化資源的手段和方式發(fā)生了變革，極大地促進了文化傳播、繼承與發(fā)展，故①④正確。②③都夸大了科學(xué)技術(shù)對文化發(fā)展的作用，均錯誤。答案：B 11．現(xiàn)代世界各國，不論是發(fā)達國家，還是發(fā)展中國家，都把發(fā)展科學(xué)技術(shù)放在突出的位置。這是因為()①經(jīng)濟和文化相互影響、相互交融 ②科技進步是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要因素 ③科技進步是推動文化發(fā)展的重要因素 ④科技對各國影響的深度是一樣的 A．①② C．②③

錯誤。②③正確且和題干構(gòu)成因果關(guān)系。答案：C 12．在“互聯(lián)網(wǎng)＋”的大環(huán)境下，互聯(lián)網(wǎng)與教育不斷融合，在線教育日益火爆，人們的學(xué)習(xí)

B．③④ D．①④

解析：①說法正確，但與題干不構(gòu)成因果關(guān)系；科技對各國影響的深度是不一樣的，④觀點方式正發(fā)生深刻變化：學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自己的水平、能力，在網(wǎng)上找到為自己“量身定制”的課程，學(xué)習(xí)變得更為主動和靈活。這說明()①科技進步是文化多樣性產(chǎn)生的重要因素 ②科技的發(fā)展推動了文化傳承方式的變革 ③“互聯(lián)網(wǎng)＋教育”決定著文化發(fā)展的方向 ④在線教育有利于滿足學(xué)習(xí)者個性化需求 A．①② C．②③

B．①④ D．②④

解析：①錯誤，文化多樣性主要是由于不同民族的經(jīng)濟生活、政治制度和生活環(huán)境等因素不同導(dǎo)致的。③錯誤，經(jīng)濟、政治決定文化。②④正確且符合題意。答案：D

二、非選擇題

13．閱讀材料，完成要求。

“互聯(lián)網(wǎng)＋”就是“互聯(lián)網(wǎng)＋各個傳統(tǒng)行業(yè)”，它是互聯(lián)網(wǎng)思維的進一步實踐成果，代表一種先進的生產(chǎn)力，推動經(jīng)濟形態(tài)不斷發(fā)生演變。

傳統(tǒng)制造業(yè)企業(yè)采用移動互聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等信息通信技術(shù)，改造原有產(chǎn)品及研發(fā)生產(chǎn)方式，這就是“互聯(lián)網(wǎng)＋工業(yè)”；政府與互聯(lián)網(wǎng)合作，將交通、醫(yī)療、社保等一系列政府服務(wù)接入微信，通過互聯(lián)網(wǎng)提升政府效率，增加行政透明度，這就是“互聯(lián)網(wǎng)＋政務(wù)”；一張網(wǎng)、一個移動終端，學(xué)校任你挑、老師由你選，老師在互聯(lián)網(wǎng)上教，學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)上學(xué)，信息在互聯(lián)網(wǎng)上流動，這就是“互聯(lián)網(wǎng)＋教育”……

結(jié)合材料，運用“影響文化發(fā)展的重要因素”的有關(guān)知識，分析“互聯(lián)網(wǎng)＋”在文化發(fā)展中的作用。

解析：本題主要考查影響文化發(fā)展的因素，涉及科技、教育的因素，要結(jié)合材料進行回答。答案：①“互聯(lián)網(wǎng)＋”推動生產(chǎn)力的發(fā)展，促進生產(chǎn)關(guān)系的變革，從而促進文化的發(fā)展。②“互聯(lián)網(wǎng)＋”推動科學(xué)技術(shù)的進步，使收集、傳遞、儲存文化資源的手段和方式發(fā)生變革，促進文化的發(fā)展。③教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，“互聯(lián)網(wǎng)＋教育”促進教育方式的變革，推動文化的傳播、繼承與發(fā)展。④“互聯(lián)網(wǎng)＋”推動知識創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、體制創(chuàng)新，促進思想解放，推動文化發(fā)展。

14．在“中國西藏發(fā)展論壇”上，多位來自世界各地的專家學(xué)者共同探討了西藏傳統(tǒng)文化的傳承和保護問題。閱讀材料，完成下列要求。

材料一 有人認為，西藏應(yīng)該像封存在博物館的展品那樣，原封不動地保持原始狀態(tài)，否則就是“毀滅文化”。對此，愛爾蘭議會外交貿(mào)易聯(lián)合委員會主席帕特·布林說，人不能總生活在過去，生態(tài)環(huán)境、語言文化的保護固然重要，但西藏人民也需要更好的教育、醫(yī)療和住房，不能剝奪西藏人民追求更好生活的權(quán)利。來自維也納大學(xué)孔子學(xué)院的漢學(xué)家李夏德則指出，西藏的機遇在于保護和發(fā)展的完美互補，這樣的發(fā)展才具有可持續(xù)性。

材料二 來自希臘的喬治·左霍普洛斯先生說：“我在西方國家尋找一些關(guān)于西藏的資料時，大多是一些負面信息，很難為我的論文提供幫助。這次來到拉薩，看到西藏人民生活得很幸福，隨處可見寺廟僧侶，可見中國政府對西藏的宗教和傳統(tǒng)文化保護得很好?！狈▏o錄片導(dǎo)演卡雷則表示，他計劃拍一部關(guān)于西藏的紀錄片，告訴法國的民眾西藏到底是什么樣 子的，因為他們那里媒體關(guān)于西藏的報道往往是“文化滅絕”和“壓迫”。

(1)運用文化的繼承與發(fā)展的知識，結(jié)合材料一批駁西藏不保持原始狀態(tài)，就是“毀滅文化”的觀點。

(2)材料二反映了什么文化現(xiàn)象？請運用文化生活的知識為解決這一問題提出自己的建議。解析：本題考查文化繼承與發(fā)展的關(guān)系、文化與政治的關(guān)系、對外文化交流等知識。第(1)問，首先明確材料一中的錯誤觀點是把繼承保護當作一成不變，把文化發(fā)展當作是對傳統(tǒng)文化、民族文化的毀滅；然后結(jié)合友好國際人士的觀點在說明文化繼承與發(fā)展的關(guān)系的基礎(chǔ)上，分析文化毀滅論的實質(zhì)，闡述發(fā)展對文化保護和繼承的意義?；卮鸬?2)問的第一小問，要明確在西方國家只能聽到關(guān)于西藏的負面信息的原因是政治因素，目的是抹黑中國的國際形象，體現(xiàn)了文化與政治相互影響、相互交融；回答第二小問，可結(jié)合材料中的做法與文化傳播、文化創(chuàng)新的相關(guān)知識，說明讓世界了解西藏真實情況的措施。

答案：(1)文化的繼承與發(fā)展是同一過程的兩個方面，繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。把西藏傳統(tǒng)文化發(fā)展等同于“毀滅文化”割裂了文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，把文化的發(fā)展與文化繼承、保護對立起來。保護西藏文化需要在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，推陳出新、革故鼎新，實現(xiàn)西藏文化的繁榮發(fā)展。沒有發(fā)展的文化會失去活力和生命力，最終必將消亡。

(2)反映的現(xiàn)象：文化與政治相互影響、相互交融。西方國家在政治上對中國敵視，使得西方媒體對西藏情況片面報道，抹黑中國的國際形象。

建議：加大對中國的民族宗教政策和西藏經(jīng)濟政治文化發(fā)展成果的宣傳力度，揭穿**集團和西方反華勢力的謊言。積極利用大眾傳媒，推動文化傳播的內(nèi)容與形式、體制與機制的創(chuàng)新，以更加靈活的方式積極主動地發(fā)出在西藏問題上的中國聲音。加強與國際社會在西藏問題上的交流對話，促進世界各國人民對西藏真實情況的了解。

第三篇：文化的繼承性與文化發(fā)展課時訓(xùn)練

第四課

文化的繼承性與文化發(fā)展

(時間：45分鐘 滿分：100分)

一、選擇題(每小題4分，共60分)在孔子誕辰2 562周年到來之際，“第四屆世界儒學(xué)大會暨2011孔子文化獎頒獎典禮”于2011年9月27日在孔子故鄉(xiāng)山東曲阜舉行。本屆世界儒學(xué)大會有來自中國、美國、日本等16個國家和地區(qū)的100多位專家學(xué)者參與。讓世界聆聽孔子，把儒學(xué)融入世界，來自世界各地的儒學(xué)專家學(xué)者匯聚東方圣城曲阜，探究儒學(xué)價值，開展對話和交流?；卮?～2題。

1．孔子是我國古代著名的教育家和思想家，他的許多至理名言，在今天仍然是人們耳熟能詳?shù)挠谜Z，如“吾日三省吾身”“三思而后行”“三人行必有我?guī)煛薄芭e一反三”“敏而好學(xué)”“不恥下問”等等。這充分說明 A．儒家思想是中國文化建設(shè)的方向 B．孔子的思想學(xué)說僅僅是學(xué)術(shù)研究的對象 C．儒家思想完全能夠與現(xiàn)代社會嫁接

D．傳統(tǒng)思想對今天的現(xiàn)代社會仍然產(chǎn)生深刻影響

解析 本題考查傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性，“在今天仍然是人們耳熟能詳?shù)挠谜Z”體現(xiàn)了 這一點，故D項應(yīng)選。A、B、C三項觀點均錯誤。答案 D

2．“仁者愛仁”出自于《論語》，是孔子思想的核心。這些思想對于今天建設(shè)和諧社會，增強民族凝聚力，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的意義。這表明中國傳統(tǒng)思想

（）。

（）。

A．是展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的重要標志

B．影響當代中國人的價值觀念和中國的社會發(fā)展 C．具有相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性

D．是最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，應(yīng)當成為全世界的主流思想

解析 本題考查文化對民族和國家發(fā)展的影響，B項正確。A、C兩項不符合題意，D

項錯誤。答案 B 3．時下有些地方，有些領(lǐng)域很流行向老祖宗討飯吃。影視清一色的古代格格、皇帝、皇太子秘史等；書法清一色顏體、柳體等；教育思想清一色孔孟之道。很多有識之士擔憂：中國文化，特別是文藝將何去何從？下列對傳統(tǒng)文藝認識正確的是

A．中國傳統(tǒng)文藝以古代典型建筑為代表

B．中國傳統(tǒng)文藝是中華民族燦爛文化的重要組成部分 C．傳統(tǒng)文藝的造詣，現(xiàn)代人是很難突破的 D．對傳統(tǒng)文藝要堅決拋棄

解析 本題考查學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認識。A、C、D三項表述錯誤。答案 B 4．中國的傳統(tǒng)繪畫與詩歌、散文、楹聯(lián)、書法以及篆刻相互影響、相互交融，形成了詩書畫一體的藝術(shù)形式，成為與西方藝術(shù)風(fēng)格迥異的東方藝術(shù)的代表形式之一。這表明

（）。

（）。

A．傳統(tǒng)文化具有歷史性 B．傳統(tǒng)文化具有穩(wěn)定性 C．傳統(tǒng)文化具有繼承性 D．傳統(tǒng)文化具有民族性

解析 從題干可以看出，中國的詩書畫一體的藝術(shù)形式與西方藝術(shù)風(fēng)格迥異，這表明傳 統(tǒng)文化具有鮮明的民族性，故選D。答案 D 5．(2012·衡水中學(xué)調(diào)研)“床前的月光，窗外的雪，高飛的白鷺，浮水的鵝，唐詩里有畫，唐詩里有歌，唐詩像清泉，流進我心窩??”，身著古色古香服裝的中小學(xué)生，用明快的曲調(diào)和優(yōu)美的旋律，吟唱著一首首古詩詞。這樣做

A．有利于全面繼承我國的傳統(tǒng)文化 B．有利于把握社會主義先進文化的前進方向 C．有利于保護和弘揚我國優(yōu)秀的民族文化 D．有利于抵制流行文化

解析 全面繼承和抵制都表述錯誤，A、D兩項不選；古詩詞不能與先進文化等同，B 項不選，因此選C項。

（）。

答案 C 6．(2011·廣州一中月考)一位中學(xué)生在談到自己對傳統(tǒng)文化漠視的“理由”振振有詞：“競爭太激烈了，學(xué)生們都在忙著學(xué)習(xí)高科技，無暇顧及傳統(tǒng)文化?！边@是發(fā)生在“佛山傳統(tǒng)文化知多少”的論壇上的真實情景。為此，有識之士強烈呼吁，要強化對傳統(tǒng)文化的繼承教育，這是因為

（）。

①繼承是為了發(fā)展，沒有繼承就沒有發(fā)展 ②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性 ③傳統(tǒng)文化 中有許多有益的東西 ④傳統(tǒng)文化鉗制著我們的交往方式和思維方式 A．①③

B．②③

C．①④

D．②④

解析 為什么要強化對傳統(tǒng)文化的繼承教育，首先是因為其中有些有益的東西，其次也 是為了發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，②不符合題意，④的說法錯誤。答案 A 7．(2012·徐州模考)在城市化快速發(fā)展的進程中，我們目睹了太多的城市記憶被抹殺，歷史文脈被割裂，地域特色被淡化。而揚州通過古城復(fù)興改善人居，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化載體與現(xiàn)代城市交相輝映的可持續(xù)發(fā)展思路，打造出一個充滿人文精神的揚州城。這啟示我們

（）。

A．文化繼承是發(fā)展的前提 B．傳統(tǒng)文化能提升城市品位 C．傳統(tǒng)文化影響城市發(fā)展 D．傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性

解析 “古城復(fù)興”屬于文化繼承，揚州通過古城復(fù)興，“實現(xiàn)傳統(tǒng)文化載體與現(xiàn)代城 市交相輝映的可持續(xù)發(fā)展思路，打造出一個充滿人文精神的揚州城”，這體現(xiàn)出文化繼 承是推進城市發(fā)展的前提，因此選A。B、C、D與題干聯(lián)系不夠緊密，應(yīng)排除。答案 A

(2011·吉林市重點中學(xué)聯(lián)考)中華傳統(tǒng)文化所提倡的和諧、和睦、和為貴、和氣生財、和衷共濟、政通人和、和而不同、和平共處、家和萬事興，是中華民族歷史悠久的基本特征，在今天追求和平發(fā)展的世界體系中，仍有著無法估量的價值。回答8～9題。

8．“和諧”是中國傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神。當前我國提出構(gòu)建社會主義和諧社會中的“和諧”與中國古代的“和諧”是一脈相承的。這是對我國古代________的繼承。

（）。

A．傳統(tǒng)建筑

B．傳統(tǒng)文藝

C．傳統(tǒng)習(xí)俗

D．傳統(tǒng)思想

解析 傳統(tǒng)思想是在長期歷史積淀中形成的理論觀點、學(xué)術(shù)思想和道德觀念等，而“和 諧”是中國傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神，是意識形態(tài)的范疇，也是我國傳統(tǒng)思想的 一部分。故選D。答案 D 9．中華傳統(tǒng)文化中所提倡的和諧、和睦、和為貴、和氣生財、和衷共濟、政通人和、和而不同、和平共處、家和萬事興，是中華民族歷史悠久的基本特征。這啟示我們

（）。A．傳統(tǒng)文化是優(yōu)秀文化，應(yīng)全部繼承和發(fā)揚

B．對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容應(yīng)繼續(xù)保持和發(fā)揚 C．傳統(tǒng)文化對社會和人的發(fā)展起積極作用，應(yīng)繼承和發(fā)揚 D．對于傳統(tǒng)文化中落后的、腐朽的東西，必須自覺地加以取締

解析 傳統(tǒng)文化中既有精華，也有糟粕，我們應(yīng)“取其精華，去其糟粕”，故A錯誤； 傳統(tǒng)文化中糟粕的內(nèi)容對人和社會的發(fā)展產(chǎn)生消極作用，故C錯誤；題目中涉及傳統(tǒng) 文化的精華，故D不符合題意。答案 B

為加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，教育部、國家語委、中央文明辦決定從2010年起共同實施“中華誦·經(jīng)典誦讀行動”。開展中華古代經(jīng)典及現(xiàn)當代優(yōu)秀詩文的誦讀、書寫、講解，是對廣大群眾尤其是青少年進行思想和文化教育的重要途徑。據(jù)此回答10～12題。10．根據(jù)上述材料，國家實施“中華誦·經(jīng)典誦讀行動”，是為了發(fā)揮

（）。

①優(yōu)秀文化豐富人的精神世界的作用 ②優(yōu)秀文化塑造健全人格的作用 ③優(yōu)秀文化 促進人的全面發(fā)展的作用 ④傳統(tǒng)文化促進社會和人的成長的作用 A．①②③

B．①②④

C．②③④

D．①②③④

解析 ①②③都體現(xiàn)了題干所指向的目的，④說法不準確，因為傳統(tǒng)文化有精華也有糟 粕，只有傳統(tǒng)文化中的精華同時又順應(yīng)時代、符合社會需要才能起促進作用。故答案選 A。答案 A 11．誦讀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典，是“回溯源頭、傳承命脈”的需要，是繼承傳統(tǒng)的一種必要的方式。從文化發(fā)展的角度看，強調(diào)要“誦讀經(jīng)典”，是因為 A．文化只有在繼承的基礎(chǔ)上才能發(fā)展 B．文化只能在發(fā)展的過程中繼承

（）。

C．只要繼承了傳統(tǒng)就必定能實現(xiàn)發(fā)展 D．只有發(fā)展才體現(xiàn)繼承

解析 題干強調(diào)繼承傳統(tǒng)文化。B、D兩項不符合題意；C說法錯誤，故答案選A。答案 A 12．開展中華古代經(jīng)典及現(xiàn)當代優(yōu)秀詩文的誦讀、書寫、講解，既是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是對青少年進行思想和文化教育的重要途徑。這說明教育

（）。

①是人類特有的傳承文化的能動性活動 ②具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能 ③ 在人的教化與培育上扮演著重要角色 ④對社會和人的發(fā)展起著決定作用 A．①②③

C．②③④

B．①②④ D．①③④

解析 誦讀經(jīng)典既有利于傳承文化，也有利于實現(xiàn)教育的特定功能，①②③都是正確表 述，④說法錯誤。答案 A 13．(2011·寧夏銀川一中期中考試)有人主張，傳統(tǒng)民俗節(jié)日應(yīng)考慮恢復(fù)一些對現(xiàn)代有積極作用的古俗，還應(yīng)擴充其新的內(nèi)涵。如在春節(jié)宣傳一些振興中華文化的內(nèi)容；在清明節(jié)提倡植樹來緬懷親人與先烈；在中秋節(jié)宣傳和諧團圓；在重陽節(jié)宣傳敬老愛幼等。下列對上述主張的價值判斷正確的是

（）。

A．錯誤，因為傳統(tǒng)文化有相對穩(wěn)定性，應(yīng)保持不變

B．錯誤，因為傳統(tǒng)文化有鮮明的民族性，擴充其內(nèi)涵就是否定其民族性 C．正確，因為傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容只有因時而變，才能促進社會與人的發(fā)展 D．正確，因為傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵只有徹底改變，才能促進社會與人的發(fā)展 解析 在社會發(fā)展中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟、政治的變化，傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社 會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用。故選C。答案 C 出版《喪家狗：我讀〈論語〉》的學(xué)者李零重走孔子周游列國路，并以紀錄片的形式再現(xiàn)這一過程，是“試圖從空間上最大可能接近孔子這一段人生經(jīng)歷，從新的角度解讀孔子的學(xué)說思想”，“推進新時期的文化建設(shè)”。據(jù)此回答14～15題。

14．“從新的角度解讀孔子的學(xué)說思想”，“推進新時期的文化建設(shè)”說明孔子的學(xué)說思想

（）。

①具有繼承性 ②具有相對的穩(wěn)定性 ③是變化發(fā)展的，不可捉摸 ④需要在繼承基礎(chǔ) 上發(fā)展，在發(fā)展過程中繼承 A．①②

B．①②③

C．①②④

D．①②③④

解析 本題考查傳統(tǒng)文化的特點?！皬男碌慕嵌冉庾x孔子的學(xué)說思想”表明傳統(tǒng)文化繼 承性和相對穩(wěn)定性的特點。以從新的角度解讀來推進文化建設(shè)，說明文化的發(fā)展需要傳 承孔子思想。③明顯錯誤。解答引文式的題目，需要在還原意思的基礎(chǔ)上聯(lián)系相關(guān)理論。本題作出正確選擇的關(guān)鍵在于對材料中心內(nèi)容的仔細揣摩。答案 C 15．在我國，儒家思想流傳幾千年，整個中華民族的發(fā)展過程都受到儒家思想的影響。儒家思想的廣泛傳播、廣泛影響與孔子設(shè)立私學(xué)、廣收門徒密切相關(guān)，這是因為

（）。①教育是文化發(fā)展的根本途徑 ②教育具有選擇、傳遞和創(chuàng)造文化的特定功能 ③教育 是文化傳播的一個重要途徑 ④儒家思想是重要的教育思想 A．①②

B．②③

C．①③④

D．①②④

解析 本題考查教育的功能。分析設(shè)私學(xué)、收門徒影響儒家思想傳播的原因。①表述錯 誤，社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑。④正確，但不符合題意。答案 B

二、非選擇題(兩小題，共40分)16．軒轅黃帝是中華民族共同敬仰的先祖，黃帝陵是海內(nèi)外中華兒女共有的精神家園。農(nóng)歷九月初九重陽節(jié)是軒轅黃帝逸仙之日，也是中華兒女拜謁人文始祖的傳統(tǒng)祭日。2011年10月5日，來自海內(nèi)外的一萬多名中華兒女聚集在黃帝陵前，舉行盛大的 “辛 卯重陽兩岸同胞祭祀軒轅黃帝典禮”，祭拜共同的祖先黃帝。對此，有人認為，祭拜祖 先是封建社會的落后習(xí)俗，現(xiàn)在都21世紀了，再舉行這種祭祀儀式毫無意義。你如何評價上述材料中的觀點？請運用所學(xué)知識分析你的觀點。(24分)解析 本題考查傳統(tǒng)文化的特點、作用及對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度等有關(guān)知識。首先要明確，祭祀祖先是一種傳統(tǒng)習(xí)俗，對它不能簡單地一概否定，要結(jié)合所學(xué)知識對其積極作用予 以分析，并明確態(tài)度。

答案(1)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性，是一個民族在長期共同生活過程中創(chuàng)造的，是

維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。在傳統(tǒng)文化的血脈中，始終涌動著對祖國統(tǒng)一的強烈 認同感。祭祀黃帝陵作為一種傳統(tǒng)習(xí)俗，已成為我國傳統(tǒng)文化的一部分。

(2)對于傳統(tǒng)文化，我們不能一概而論，必須用辯證的觀點來看待它在現(xiàn)實生活中的作 用。傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能順應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需 求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用。反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社 會進步、妨礙人的發(fā)展的消極作用。因此，我們對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度應(yīng)是：“取其 精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。對于祭拜黃帝，要辯證分析，認識到它的積 極意義。

(3)傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。今天我們?nèi)匀宦≈嘏e行祭拜典禮，目的不是為了宣揚落 后的習(xí)俗，而是為了弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，傳承中華文明；通過祭拜活動，在 同一種文化的感召下，增強全球華人對自己所屬民族的認同感和歸屬感，增強凝聚力，共同為中國特色社會主義事業(yè)而努力奮斗；海峽兩岸通過共同祭拜同一個祖先，也有利 于實現(xiàn)兩岸的和平統(tǒng)一、共同繁榮。

17．(2012·天津南開區(qū)一模)春節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，但是近年來，除了商業(yè)味越來越濃厚之外，“年味”也越來越淡了。特別是隨著洋節(jié)的興起和影響，在許多青少年中春節(jié)的概念越來越淡漠，他們更熱衷于過西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)等洋節(jié)。請從文化繼承與發(fā)展的角度談?wù)?，我們?yīng)該如何拯救傳統(tǒng)的春節(jié)？(16分)解析 本題以傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)為例，考查我們應(yīng)該如何處理好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，注 意既要有理論闡述，也要結(jié)合實際談措施。

答案(1)繼承是發(fā)展的必要前提。要想拯救春節(jié)，離不開對傳統(tǒng)春節(jié)文化的繼承。(2)發(fā)展是繼承的必然要求。正是傳統(tǒng)春節(jié)的一些東西不適應(yīng)青少年的要求，所以他們 熱衷于過洋節(jié)。我們要拯救春節(jié)，就必須進行大膽創(chuàng)新，不斷“推陳出新、革故鼎新”，賦予春節(jié)新的時代內(nèi)涵。

(3)在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，最終實現(xiàn)對傳統(tǒng)春節(jié)的傳承和發(fā)展。

第四篇：2018高考政治一輪復(fù)習(xí)第10單元文化傳承與創(chuàng)新課時2文化的繼承性與文化發(fā)展課時分層訓(xùn)練

文化的繼承性與文化發(fā)展

A組 基礎(chǔ)達標

1．“胸藏文墨懷若谷，腹有詩書氣自華”，某電視臺《中華好詩詞》欄目的熱播，又掀起了一場傳統(tǒng)詩詞文化的饕餮盛宴。之所以要弘揚古典詩詞，是因為古典詩詞()A．是民族文化的集中展示 C．蘊含著豐富的文化內(nèi)涵

B．被人們稱為凝固的藝術(shù) D．是中華文化創(chuàng)新的源泉

C [慶祝民族節(jié)日是民族文化的集中展示，A錯誤；傳統(tǒng)建筑被人們稱為凝固的藝術(shù)，故B項不正確；實踐是文化創(chuàng)新的源泉，所以D項錯誤；我們之所以要弘揚古典詩詞是因為它蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，對我們具有積極的教育意義，所以C項正確。] 2．(2017·南京期末)“秋分一過，中秋即至，這是綿延千年的約定，也是一年一度的邀請。中秋，一個團圓的象征，一個心靈的港灣，一種文化的紐帶?！睆闹形覀兛梢钥吹?)①民族節(jié)日是民族文明程度的重要標志 ②對傳統(tǒng)文化應(yīng)批判繼承、古為今用 ③民族節(jié)日中蘊含著豐富的民族情感 ④傳統(tǒng)習(xí)俗所蘊含的精神具有內(nèi)在穩(wěn)定性

A．①② C．②③

B．①④ D．③④

D [“中秋即至，這是綿延千年的約定”，綿延正是體現(xiàn)著傳統(tǒng)習(xí)俗的延續(xù)性，即穩(wěn)定性，故④正確；“中秋，一個團圓的象征，一個心靈的港灣”說明中秋節(jié)寄托著人們的深深的情感，是文化的紐帶，故③正確；①②觀點都偏離題意，排除。] 3．“小孩小孩你別饞，過了臘八就是年。臘八粥你喝幾天，哩哩啦啦二十三。二十三，糖瓜粘??三十晚上熬一宿?！边@首兒歌描述的年俗活動經(jīng)過千年傳承早已成為烙在華夏兒女身上的中國印，系在炎黃子孫心頭的中國結(jié)。以上材料說明()①傳統(tǒng)習(xí)俗記載了中華文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果

②傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 ③傳統(tǒng)習(xí)俗是中華文明傳承和進步的重要動力 ④傳統(tǒng)文化的血脈中涌動著強烈的民族認同感和歸屬感

A．①② C．②④

B．②③ D．③④

C [記載文化發(fā)展軌跡的是文字，而不是傳統(tǒng)習(xí)俗，①排除；對傳統(tǒng)文化的作用應(yīng)辯證地看待，籠統(tǒng)地說傳統(tǒng)習(xí)俗是中華文明進步的重要動力是錯誤的，③排除；②④是對傳統(tǒng)習(xí)俗和傳統(tǒng)文化的正確理解，答案C正確。] 4．春節(jié)是中國傳統(tǒng)文化中的“核心節(jié)日”。蛇年春節(jié)，在眾多中國人堅守“吃團圓飯”“貼春聯(lián)”的同時，越來越多的中國人選擇“在路上過年”(旅游)“微信拜年”。這表明()1 ①春節(jié)在變動中走出傳統(tǒng) ②春節(jié)承載著傳統(tǒng)與現(xiàn)實的對接 ③春節(jié)文化在“揚棄”中繼承和發(fā)展 ④春節(jié)文化之魂發(fā)生著深刻改變

A．①③ C．①②

B．②③ D．③④

B [蛇年春節(jié)，中國人把“吃團圓飯”“貼春聯(lián)”等傳統(tǒng)與“在路上過年”(旅游)“微信拜年”等現(xiàn)實相對接，表明在“揚棄”中繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的春節(jié)文化，②③符合題意。眾多中國人堅守“吃團圓飯”“貼春聯(lián)”等說明春節(jié)并沒有走出傳統(tǒng)，春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日的文化之魂并沒有發(fā)生改變，①④說法錯誤，排除。] 5．北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》八卷二十篇，是中華的“家訓(xùn)之祖”，有“篇篇藥石，字字龜鑒”之譽。在《顏氏家訓(xùn)》的影響下，下起士庶，上至宰相，乃至帝王之家，多有自訂的家訓(xùn)。梳理歷史上的這些家訓(xùn)，可以()A．引領(lǐng)中華文化走向偉大復(fù)興 B．保證中華民族精神永不泯滅

C．為培育社會主義核心價值觀汲取養(yǎng)分

D．使我們具備識別各種錯誤思潮的能力

C [材料中歷史上的家訓(xùn)當中有很多優(yōu)秀的成分，我們要加以吸收、挖掘，為培育社會主義核心價值觀汲取養(yǎng)分，C正確；A、B、D夸大了這些家訓(xùn)的作用，錯誤。] 6．國務(wù)院關(guān)于《教育法律一攬子修訂草案(征求意見稿)》公開征求意見中，提議將教師節(jié)由每年的9月10日改為9月28日(即孔子誕辰日)。專家認為，將教師節(jié)改在孔子誕辰日具有豐富的文化內(nèi)涵。從文化繼承與發(fā)展角度看，對待中華傳統(tǒng)文化()①要取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用 ②要把繼承中華傳統(tǒng)文化作為提高人們文化素養(yǎng)的核心 ③要自覺成為文化傳承者和享用者 ④要把繼承中華傳統(tǒng)文化作為文化創(chuàng)新的立足點

A．①② C．①④

B．②④ D．①③

D [傳統(tǒng)文化中既有精華，又有糟粕，對待傳統(tǒng)文化，要取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用，①說法正確；文化是由人所創(chuàng)造的，人們又享用著文化，感受文化的影響，③說法正確；世界觀、人生觀、價值觀是人們文化素養(yǎng)的核心與標志，②說法錯誤；社會實踐是文化創(chuàng)新的立足點，④說法錯誤。] 7．歌曲《卷珠簾》中的“千家文，都泛黃”“嘆流水兮落花傷，誰在煙云處琴聲長”等詞句，運用了大量典故與詞境，實現(xiàn)了古典和流行完美結(jié)合，懷舊與時尚的相互交融，深受廣大聽眾喜愛。這說明()A．傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的源泉 B．文化創(chuàng)新來源于創(chuàng)作者的靈感 C．大眾傳媒是現(xiàn)代文化傳播的手段 D．文化是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展的

D [歌曲《卷珠簾》中運用了大量典故與詞境，實現(xiàn)了古典和流行完美結(jié)合，懷舊與時尚的相互交融，深受廣大聽眾喜愛，這說明文化是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展的，D符合題意；社會實踐是藝術(shù)發(fā)展的源泉和動力，A、B錯誤；大眾傳媒是現(xiàn)代文化傳播的重要手段，C是不科學(xué)的，排除。] 8．總書記在中共中央政治局集體學(xué)習(xí)講話時說：“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！边@體現(xiàn)了()①繼承是發(fā)展的必要前提 ②民族虛無主義會迷失文化發(fā)展的方向 ③發(fā)展是繼承的必然要求 ④批判繼承傳統(tǒng)文化是文化發(fā)展的源泉

A．①② C．①④

B．②③ D．③④

A [“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”，強調(diào)了繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，①②符合題意；③與題意無關(guān)；④錯誤，實踐是文化發(fā)展的源泉。] 9．(2017·南京模擬)在蘇州舉行的53屆世界乒乓球錦標賽有一個亮點：一塊完整的LED屏幕圍繞比賽桌，屏幕上的信息有贊助商廣告、有蘇州古典園林風(fēng)光和現(xiàn)代地標風(fēng)貌，把參賽者和觀眾引向蘇州文化之旅。這告訴我們()A．文化傳播能夠推動科技發(fā)展 B．科技進步是文化發(fā)展的決定性因素 C．體育是促進文化發(fā)展的基礎(chǔ) D．科技手段有效促進經(jīng)濟與文化交融

D [材料強調(diào)科技發(fā)展推動文化發(fā)展，A與題意不符；屏幕上的信息把參賽者和觀眾引向蘇州文化之旅，體現(xiàn)科技手段有效促進經(jīng)濟與文化交融，D符合題意；科技是影響文化發(fā)展的因素，而不是決定因素，社會基本矛盾運動是決定文化發(fā)展的因素，B錯誤；經(jīng)濟是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，而非體育，C錯誤。] 10．慕課(MOOC)是新近涌現(xiàn)出大規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)開放課程，它是為了增強知識傳播而由具有分享和協(xié)作精神的個人組織發(fā)布的、散布于互聯(lián)網(wǎng)上的公開課程，被譽為“印刷術(shù)發(fā)明以來教育最大的革新”，有力促進了現(xiàn)代教育的發(fā)展。慕課的出現(xiàn)及發(fā)展表明現(xiàn)代信息技術(shù)()①具有選擇、創(chuàng)造文化的特定功能 ②是文化傳播與發(fā)展的重要途徑 ③促進了文化的傳播、繼承與發(fā)展 ④使教育手段和方式發(fā)生了重大變革

A．①②

B．③④ C．②④ D．①③

B [作答時注意抓住材料中的關(guān)鍵信息“慕課有力促進了現(xiàn)代教育的發(fā)展”。慕課的出現(xiàn)及發(fā)展表明現(xiàn)代信息技術(shù)使教育手段和方式發(fā)生了重大變革，促進了文化的傳播、繼承與發(fā)展，③④正確且符合題意；①錯誤，教育具有選擇、創(chuàng)造文化的特定功能；②錯誤，現(xiàn)代信息技術(shù)是文化傳播與發(fā)展的手段，而不是重要途徑。]

B組 能力提升

11．(2017·長沙質(zhì)檢)2015年后半年，根據(jù)網(wǎng)絡(luò)小說改編的電視劇《瑯琊榜》受到眾多觀眾的熱捧，其精良細膩的制作，鮮活明亮的人物形象，跌宕起伏的故事情節(jié)和平冤昭雪、匡扶正義的主旋律故事贏得眾口稱贊?！冬樼鸢瘛芬元毺氐乃孛柚?、力圖展現(xiàn)磅礴大氣而又不失詩意的精美畫面，劇中的景致、服飾、禮儀，皆成為流動和行走在電視屏幕上的中國傳統(tǒng)文化符號，盡現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化之美。這表明()①大眾傳媒是文化創(chuàng)新的根本途徑 ②文化融合需要博采眾長、推陳出新 ③文化只有在繼承的基礎(chǔ)上才能發(fā)展 ④文化創(chuàng)新需要與時俱進、豐富內(nèi)涵

A．①② C．②④

B．②③ D．③④

D [社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，故①錯誤；材料中沒有涉及文化融合，故排除②；根據(jù)網(wǎng)絡(luò)小說改編指向與時俱進，盡現(xiàn)傳統(tǒng)文化指向繼承，故③④正確。] 12．(2017·南昌模擬)2015年1月，李克強總理在國家科學(xué)技術(shù)獎勵大會上指出，我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)，要保持中高速增長、向中高端水平邁進，必須依靠創(chuàng)新支撐。國家重視科技創(chuàng)新的文化生活依據(jù)是()①文化與經(jīng)濟相互影響，相互交融，科技創(chuàng)新有利于促進經(jīng)濟發(fā)展 ②大眾傳媒是文化傳播的重要途徑，科技創(chuàng)新有利于大眾傳媒手段更新 ③科技是民族文明程度的重要標志，具有實用性和整體性的特點 ④科技是推動文化發(fā)展的重要因素，現(xiàn)代科技的運用能夠促進文化的傳播與發(fā)展

A．①② C．②③

B．③④ D．①④

D [②說法錯誤，大眾傳媒是文化傳播的重要手段，而不是途徑；③說法錯誤，只有我國的古代科技具有實用性和整體性的特點。①④說法正確。] 13．閱讀材料，回答問題。

春節(jié)期間，外出旅游人數(shù)增多，微信紅包拜年越來越盛行；清明期間，更多人不再回鄉(xiāng)添土燒紙，網(wǎng)上祭奠越來越多??。對此，不少人由此感嘆“節(jié)味兒淡了”。有人擔憂，照此下去，中國傳統(tǒng)節(jié)日的許多傳統(tǒng)習(xí)俗將會消逝。

其實大可不必憂之。文化本質(zhì)上擁有讓人處變不驚的力量，不僅讓我們依戀傳統(tǒng)，也鼓 勵人們接受新的可能。就像春節(jié)、中秋團聚，返回家鄉(xiāng)固然是極好的方式，但有些特殊工種春節(jié)離不開崗位，錯峰返鄉(xiāng)也依然情意濃濃。在城里工作的年輕人，也可把父母接進城，既能全家團聚，又能讓父母感受一下“城里的月光”。選擇在第三地旅游過年，一起看看世界，又何嘗不是另一種天倫之樂？時代環(huán)境變了，文化形態(tài)也會相應(yīng)改變。過去代表“節(jié)味兒”的某些形式，或許將離我們遠去，但只要心在一起，就能找到新的“節(jié)味兒”取而代之，而不會留下情感或文化空缺。

結(jié)合材料，運用文化生活的相關(guān)知識，分析不必擔憂“節(jié)味兒淡了”的理由。[解析] 一是注意解答方向，即論證不必擔憂的文化方面的理由；二是注意材料信息，根據(jù)信息指向去調(diào)動文化生活的相關(guān)知識；三是注意“節(jié)味兒”的特定指向，即傳統(tǒng)文化角度。

[答案] 傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性，過節(jié)方式的變化不會對節(jié)日氛圍產(chǎn)生較大影響；文化對人的影響深遠持久，過節(jié)方式的變化并沒有沖淡人們對過節(jié)的熱情；繼承傳統(tǒng)、推陳出新是文化創(chuàng)新的重要途徑，過節(jié)方式的變化是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是文化創(chuàng)新的表現(xiàn)，節(jié)味包含其中。

14．(2017·濟南調(diào)研)閱讀材料，回答問題。

2015年12月，被授予諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎的屠呦呦在《青蒿素的發(fā)現(xiàn)——中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對世界的禮物》的演講中總結(jié)了她成功的經(jīng)驗，下面是節(jié)選的片段。

目標明確、堅持信念是成功的前提。1969年，我被指令負責(zé)并組建“523”項目課題組，承擔抗瘧中藥的研發(fā)，我決心不辱使命，努力拼搏，盡全力完成任務(wù)！

學(xué)科交叉為研究發(fā)現(xiàn)成功提供了準備。從1959年到1962年，我參加西醫(yī)學(xué)習(xí)中醫(yī)班，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了中醫(yī)藥知識。化學(xué)家路易·帕斯特說過“機會垂青有準備的人”。當抗瘧項目給我機遇的時候，西學(xué)中的序曲為我從事青蒿素研究提供了良好的準備。我收集整理歷代中醫(yī)藥典籍，走訪名老中醫(yī)并收集他們用于防治瘧疾的方劑和中藥、調(diào)閱大量民間方藥，編寫了以640種中藥為主的《瘧疾單驗方集》。關(guān)于青蒿入藥，最早見于《五十二病方》，其后的《本草綱目》等典籍都有青蒿治病的記載??中國傳統(tǒng)中醫(yī)藥是一個豐富的寶藏，值得我們多加思考，發(fā)掘提高。

在困境面前需要堅持不懈。為盡快上臨床，我和科研團隊成員自身服用有效部位提取物，以確保臨床病人的安全。團隊精神，無私合作加速科學(xué)發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)化成有效藥物。衷心感謝當年從事523抗瘧研究的中醫(yī)科學(xué)院團隊全體成員，感謝全國523項目單位的通力協(xié)作。

結(jié)合材料，運用文化傳承與創(chuàng)新的知識，分析我們應(yīng)如何正確對待我國的傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化。

[解析] 一是明確知識范圍，文化傳承與創(chuàng)新的知識需要從文化繼承、文化交流、文化創(chuàng)新等角度分析問題；二是明確解答方向，即分析文化發(fā)展措施；三是結(jié)合材料信息來調(diào)動知識、組織答案，如批判性繼承傳統(tǒng)文化、立足實踐進行創(chuàng)新、學(xué)習(xí)外來文化優(yōu)秀成果等。[答案] ①對傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化進行批判性繼承，古為今用。傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化是一個豐富的寶藏，應(yīng)深入挖掘，取其精華。②立足實踐，為傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化注入時代精神。在實踐基礎(chǔ)上，使用現(xiàn)代科技，發(fā)揚改革創(chuàng)新精神，充分發(fā)揮傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的作用。③把傳統(tǒng)文化作為文化創(chuàng)新的根基。在深深植根于中醫(yī)藥文化土壤的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)借鑒其他民族優(yōu)秀文化

成果，不斷推進中醫(yī)藥文化的創(chuàng)新。

第五篇：第四課文化的繼承性與文化發(fā)展

第四課 文化的繼承性與文化發(fā)展

一、單項選擇題

1．中國電視劇《媳婦的美好時代》在非洲肯尼亞等國熱播，有的地區(qū)在開播時甚至舉行了隆重的儀式，前不久習(xí)近平主席在非洲訪問，提及此事，他認為這部片子能較好地反映當下中國年輕人的生活，也是中國本土文化走向海外，發(fā)展文化交流的見證。這說明（）①中華民族文化是獨一無

二、不可超越的②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性

③文化繼承和傳播的手段具有多樣性

④文化是民族的，又是世界的 A．①②③

B．②③④

C．①②④

D．①③④ 2．傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性表現(xiàn)為

A．他與當時的歷史條件相適應(yīng)

B.它能維系一個民族的生存與發(fā)展

C.它能適應(yīng)社會生活的變遷

D．它在世代相傳中保留著基本特征

3．中央電視臺開播《百家講壇》以后，一些艱澀高深的傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)過現(xiàn)代詮釋變得通俗易懂，富有時代氣息，為大眾所接受。這說明（）

A、傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵能夠因時而變

B、傳統(tǒng)文化對人的發(fā)展具有積極作用 C、各族人民對中華文化具有認同感

D、中華傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性

4．同說漢語、同寫漢字、都推崇儒家思想，這些相同的傳統(tǒng)深刻影響著13億大陸人民與2300萬臺灣人民的行為方式與道德取向，也成為兩岸人民不可分割的精神紐帶。這說明 ①不同的文化具有不同的地域性②兩岸人民有著共同的文化認同感和歸屬感

③儒家思想是中華民族的核心和根本④各民族的傳統(tǒng)文化是民族延續(xù)的重要標志 A．①③

B．②③

C．③④

D．②④

5．今天，我們舉行孔子文化節(jié)，學(xué)而時習(xí)之，溫故而知新，對于更好地繼承和弘揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，契合當今時代特點，加強社會主義核心價值體系建設(shè)，促進中國特色社會主義文化事業(yè)的大發(fā)展大繁榮具有重要意義。這說明（）A．先繼承、后發(fā)展是促進文化創(chuàng)新的必由之路 B．繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求 C．繼承傳統(tǒng)文化就可以促進社會主義文化事業(yè)的發(fā)展 D．傳統(tǒng)文化與時代特色不可兼得

6．江蘇省教育廳積極落實教育部的要求，安排南京、蘇州等8個市作為京劇進中小學(xué)課堂的首批試點市。開展京劇進中小學(xué)課堂活動的依據(jù)是（）

①優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界

②傳統(tǒng)文化是健康有益的 ③傳統(tǒng)文化是文化發(fā)展的源泉

④教育是文化傳承的重要途徑

A①②

B ①④

C ②③ D ③④

7．在2012感動中國人物中，有“綁著”母親上班的孝子陳斌強，有為救學(xué)生失去雙腿的“最美女教師”張麗莉，有“爬”遍青山送醫(yī)上門的周月華??，他們的義舉使中華傳統(tǒng)美德的光彩在當代得到完美綻放。這表明

A．先進性是中華傳統(tǒng)道德文化的重要特征

B．傳統(tǒng)道德準則的具體內(nèi)涵能夠因時而變 C．傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的紐帶

D．傳統(tǒng)道德與時代結(jié)合，彰顯巨大生命力 8．文化需要繼承，沒有繼承就沒有積累。在一定社會群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣，我們稱之為（）

A．傳統(tǒng)習(xí)俗

B．傳統(tǒng)思想

C．傳統(tǒng)建筑

D．傳統(tǒng)文藝

9．作為特定歷史發(fā)展的產(chǎn)物，傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。這表明傳統(tǒng)文化具有（）

A．穩(wěn)定性

B．歷史性

C．階級性

D．民族性 10．中國傳統(tǒng)文化重德治而輕法治。而中國共產(chǎn)黨把依法治國和以德治國結(jié)合起來作為治國方略。這是因為（）

A．只有拋棄傳統(tǒng)文化，才能求得新發(fā)展

B．傳統(tǒng)文化對社會發(fā)展和人的發(fā)展始終起著積極的推動作用 C．傳統(tǒng)文化對社會發(fā)展和人的發(fā)展始終起著消極的阻礙作用

D．傳統(tǒng)文化順應(yīng)社會生活的變遷，才能對社會與人的發(fā)展起積極作用

11．儒家學(xué)說千百年來為中國歷朝所廣泛尊崇，這與孔子設(shè)立私學(xué)、廣收門徒有關(guān)。這告 訴我們()①教育是文化發(fā)展創(chuàng)新的根本途徑 ②教育具有文化傳遞的特定功能 ③教育是文化傳播的一個重要途徑④實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長 A ①② B ③④ C ②③ D．①④ 12．我國傳統(tǒng)文化崇尚“浩然正氣”，今天我們強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要“講正氣”，同時賦予了全心全意為人民服務(wù)的新內(nèi)涵。這告訴我們（）

A．傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕 B．傳統(tǒng)文化既有相對穩(wěn)定性，又有鮮明的民族性 C．對待傳統(tǒng)文化既要繼承又要發(fā)展 D．對待傳統(tǒng)文化只要繼承不要發(fā)展

13．傳統(tǒng)文化需要繼承，更需要發(fā)展。我們要大力發(fā)展傳統(tǒng)文化的客觀依據(jù)是（）

A．傳統(tǒng)文化不是一成不變的，具有歷史性 B．傳統(tǒng)文化有精華，也有糟粕

C．人類社會在不斷進步，物質(zhì)文明和政治文明在不斷發(fā)展 D．傳統(tǒng)文化具有繼承性、穩(wěn)定性

14.封建社會韓非子推行法治，其思想的實質(zhì)是使法律成為君主統(tǒng)治天下的工具；如今，我國也堅持依法治國的原則，其根本目的是保證人民當家作主的權(quán)利，維護人民當家作主的地位。這一變化說明（）

①傳統(tǒng)文化具有民族性 ②對傳統(tǒng)文化要批判繼承，取其精華、去其糟粕 ③繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必然要求 ④傳統(tǒng)文化會因時而變 A.①②③ B.①②④ C.②③④ D.①③④

15.在廣大鄉(xiāng)村，歷朝歷代的村民們以“村規(guī)民約”來規(guī)范和約束自己的行為，并以同樣的標準評判鄉(xiāng)鄰的行為?？梢哉f“鄉(xiāng)規(guī)”、“村規(guī)”、“族規(guī)”起著維護鄉(xiāng)村文化傳承和秩序的“習(xí)慣法”的作用。新中國成立后，在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)習(xí)俗的改革上取其精華，棄其糟粕，注入新社會的新 精神，逐漸形成了以“村規(guī)民約”為規(guī)范的新習(xí)俗。上述材料說明（）A.傳統(tǒng)文 化能夠做到與時俱進 B.傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性 C.社會制度的更替是影響文化發(fā)展的重要因素 D.傳統(tǒng)習(xí)俗是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標志 16.自重慶市舉辦“紅色短信”大賽以來，“紅色短信”作為一種傳播紅色文化的新形式逐漸為人們所熟悉。“紅色短信”對流行的“灰段子”、“黃段子”、“黑段子”等不良短信能起到一定的抵制作用。從我國文化發(fā)展上看，發(fā)送“紅色短信”（）①可以維護世界各民族文化的個性與特色

②可以豐富每個 人的精神世界和滿足每個人的精神需求 ③使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚，促進其發(fā)展

④符合在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展、在發(fā)展的過程中繼承的要求 A.①③ B.③④ C.①② D.②④ 17．近幾年，“韓流”吹遍世界。韓劇中普遍流露的對于本國傳統(tǒng)文化的肯定，對仁義禮愛等的張揚，正是我國一些國產(chǎn)劇所拋棄的。這啟迪我們

①大力弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 ②對待傳統(tǒng)文化應(yīng)該批判繼承，古為今用

③文化產(chǎn)品應(yīng)汲取傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)時代精神 ④文化產(chǎn)品盡量模仿韓劇的情節(jié) A、①②③

B、②③④

C、①③

D、②③

傳統(tǒng)無處不在，我們都生活在傳統(tǒng)之中。今日中國的發(fā)展，就植根于中國的傳統(tǒng)文化之中?；卮?8-20題。

18．傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。傳統(tǒng)文化具有______等特點。

①產(chǎn)生于過去，打上了歷史的烙?、趲в凶约好褡宓纳盛鄄粌H存在于歷史，而且存在于現(xiàn)實之中④滲透在現(xiàn)實生活中的各個領(lǐng)域，鉗制著人們的交往方式和思維方式

A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②③④ 19．“海上生明月，天涯共此時?！泵糠曛星锛压?jié)，海峽兩岸都會慶祝這一傳統(tǒng)節(jié)日。體現(xiàn)了

①中華民族有共同的傳統(tǒng)習(xí)俗 ②海峽兩岸同根同種，血脈相通 ③海峽兩岸人民對祖國統(tǒng)一大業(yè)的認同 ④海峽兩岸社會制度相同 A．① B．①② C．①②③ D．①②③④ 20．中華民族是一個具有憂患意識的民族?！兑讉鳌分姓f：“君子安而不忘危，存而不忘亡，2 治而不忘亂，是以身安而國家可保業(yè)?！苯陙?，“憂患意識”一詞頻繁出現(xiàn)在黨和政府的文件及領(lǐng)導(dǎo)人的講話中。這表明，中國傳統(tǒng)思想

A．即將成為中華文化的重要組成部分

B．影響當代中國人的價值觀念和中國的發(fā)展道路 C．是當代中國人的精神財富，應(yīng)當毫無保留地繼承 D．是最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，應(yīng)當成為全世界的主流思想

為加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，教育部、國家語委、中央文明辦決定共同實施“中華誦·經(jīng)典誦讀行動”。開展中華古代經(jīng)典及現(xiàn)當代優(yōu)秀詩文的誦讀、書寫、講解，是對廣大群眾尤其是青少年進行思想和文化教育的重要途徑。據(jù)此回答21～22題: 21.誦讀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典，是“回溯源頭、傳承命脈”的需要，是繼承傳統(tǒng)的一種必要的方式。從文化發(fā)展的角度看，強調(diào)要“誦讀經(jīng)典”，是因為（）

A.文化只有在繼承的基礎(chǔ)上才能發(fā)展 B.文化只能在發(fā)展的過程中繼承 C.只要繼承了傳統(tǒng)就必定能實現(xiàn)發(fā)展 D.只有發(fā)展才體現(xiàn)繼承

22.開展中華古代經(jīng)典及現(xiàn)當代優(yōu)秀詩文的誦讀、書寫、講解，既是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是對青少年進行思想和文化教育的重要途徑。這說明教育（）

①是人類特有的傳承文化的能動性活動 ②具有選擇、傳遞、發(fā)展文化的特定功能 ③在人的教化與培育上扮演著重要角色 ④對社會和人的發(fā)展起著決定作用 A.①②③

B.①②④

C.②③④

D.①③④

23．2011年7月20日，北京故宮博物院啟動暑期游客接待應(yīng)急方案。近年來故宮博物院為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面加速人員的培養(yǎng)，另一方面借助音視頻技術(shù)，采集古書畫裝裱技術(shù)的圖像資料，完整地記錄了工藝流程、操作手法及技術(shù)細節(jié)，為防止技術(shù)流失上了雙保險。這一措施說明()①科技、教育決定著文化發(fā)展的方向 ②科技是推動文化發(fā)展的重要因素 ③教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能 ④現(xiàn)代信息技術(shù)的運用，極大地促進了文化的傳承和發(fā)展

A．②③④ B．①③④ C．①②④ D．①②③ 24．國學(xué)中的傳統(tǒng)民本思想如“民貴君輕”“仁政惠民”“民水君舟”等，為我們樹立以人為本的價值觀提供了思想素材。這表明()①中華傳統(tǒng)文化推動我國社會發(fā)展 ②文化在繼承的基礎(chǔ)上不斷推陳出新 ③傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵能夠因時而變 ④文化在不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上繼承

A．①②

B．②③ C．①③ D．③④

25.“床前的月光，窗外的雪，高飛的白鷺，浮水的鵝，唐詩里有畫，唐詩里有歌，唐詩像清泉，流進我心窩??”，身著古色古香服裝的中小學(xué)生，用明快的曲調(diào)和優(yōu)美的旋律，吟唱著一首首古詩詞。這樣做（）

A.有利于全面繼承我國的傳統(tǒng)文化 B.有利于把握社會主義先進文化前進方向 C.有利于保護和弘揚我國優(yōu)秀的民族文化 D.有利于抵制流行文化

選擇題答案：

1-5 6-10 11-15 16-20 21-25

21．近日，總書記在新華社一份《網(wǎng)民呼吁遏制餐飲環(huán)節(jié)“舌尖上的浪費”》的材料3 上作出批示，要求大力弘揚中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)，努力使厲行節(jié)約、反對浪費在全社會蔚然成風(fēng)。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。

材料一“面子”是中國人特有的文化心理現(xiàn)象，是中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價值觀、人格特征、社會文化的恥感取向共同作用的綜合體。適度地處理好人們?nèi)粘Ｉ钪械拿孀訂栴}對于處理人際交往以及社會的和諧和穩(wěn)定是很有幫助的?？扇缃瘢捎谥袊说摹懊孀印鼻榻Y(jié)，請客吃飯講排場、比闊氣比比皆是，導(dǎo)致糧食浪費觸目驚心。與此同時，我國還有一億多農(nóng)村扶貧對象，幾千萬城市低保人口，每年進口大量谷物大豆。材料二

據(jù)統(tǒng)計，中國人每年在餐桌上浪費的糧食高達800萬噸，價值2000億元，這種“舌尖上的浪費”引起了人們的關(guān)注。時下，倡導(dǎo)將盤中餐吃光喝凈的“光盤”運動正在興起，一些普通公眾、餐飲業(yè)者、公益組織參與其中。拒絕“剩宴”提倡“光盤”成為更多人的共識。隨著更多人加入，涓涓細流必能匯成珍視資源、反對浪費的潮流，從而在全社會形成厲行節(jié)約的良好風(fēng)氣。

結(jié)合材料，運用傳統(tǒng)文化在今天的知識，如何正確看待面子文化？(9分)

22.（14分）前段時間有人提出徹底反對中醫(yī)藥的驚人觀點，在全國引起強烈反響。浙江省中醫(yī)藥學(xué)會名譽會長、80多歲的國家級著名老中醫(yī)何任認為，“否定中醫(yī)是對歷史和現(xiàn)實的無知！”他說，西醫(yī)進入中國，也就是短短一百多年的歷史，而中華民族繁榮昌盛了四五千年，歷經(jīng)了那么多次的瘟疫和傳染疾病，都沒有發(fā)生過一起像歐洲那樣動輒死亡上千萬人的“瘟疫病”，靠的就是中醫(yī)藥這塊瑰寶。

（1）中醫(yī)是世界醫(yī)學(xué)的瑰寶，針對中醫(yī)存廢的爭議，你贊成哪種觀點？（7分）（2）我們應(yīng)該如何對待傳統(tǒng)的中醫(yī)醫(yī)術(shù)？（7分）

第四課 文化的繼承性與文化發(fā)展答案

一、選擇題

1-5 BDADB 6-10 BDADD 11-15 CCCCC

16-20 BAACB

21-25AAABC

21．①傳統(tǒng)文化作為維系民族生存與發(fā)展的精神紐帶，具有鮮明的民族性。人際交往中的面子文化，在增進情感、促進交流進而維護社會穩(wěn)定和諧方面發(fā)揮著重要作用。(3分)②傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性又因時而變。順應(yīng)時代變遷可對社會和人的發(fā)展起促進作用，反之則起阻礙作用。我國當前社會財富還不豐富，存在大量貧困人口，仍需大量進口糧食，面子消費會造成大量浪費，妨礙社會健康發(fā)展。(3分)③對傳統(tǒng)文化要取其精華去其糟粕，推陳出新革故鼎新。對于面子文化，要去除其中的鋪張浪費糟粕，繼承重情重義精華，立足當前實踐，推動人際交往和消費理念的創(chuàng)新。（3分）

15【解析】本題主要通過對中醫(yī)的不同認識，分析如何認識傳統(tǒng)文化，如何繼承和發(fā)展中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在解題中注意理論聯(lián)系 實際，既要把繼承與發(fā)展的關(guān)系正確表述，又要結(jié)合材料分 析論證。答案：（1）支持中醫(yī)的發(fā)展。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向 上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚。一個民族，一個國家，只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，才能興旺發(fā)達。中醫(yī)醫(yī)術(shù)是中國寶貴的精神財富，它在治病救人方面有西醫(yī)根本沒有的獨到方法。所以我們應(yīng)該繼承這一傳統(tǒng)文化，并把它發(fā)揚光大。

（2）對待中醫(yī)醫(yī)術(shù)，我們應(yīng)堅持在繼承中發(fā)展。繼承與發(fā)展是同一過程的兩個方面，我們應(yīng)在繼承中醫(yī)優(yōu)秀傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代的醫(yī)療設(shè)備，參考現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論，把中醫(yī)醫(yī)術(shù)發(fā)展起來，真正做到在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。