第一篇：由宋詞看宋代中秋習(xí)俗

由宋詞看宋代中秋習(xí)俗

程瓊 20090101025 淮北師范大學(xué)

一、節(jié)日飲食習(xí)俗

中秋節(jié)必吃月餅的習(xí)俗在宋代還沒有開始，但宋代的中秋節(jié)也有很多相應(yīng)季的節(jié)日食飲，頗具考究。據(jù)孟元老《東京夢華錄》記載:“中秋節(jié)前，諸店皆賣新酒，重新結(jié)絡(luò)門面彩樓花頭，畫竿醉仙錦篩。市人爭飲，至午未間，家家無酒，拽下望子。是時鰲蟹新出，石榴、漓勃、梨、棗、栗、李萄、弄色帳桔，皆新上市”。從文獻(xiàn)記載看，當(dāng)時宋代的節(jié)物風(fēng)俗重在賞新，品嘗石榴、棗、栗、桔、葡萄等時新水果，飲新酒等習(xí)俗都具有“秋嘗”的意味。這些典型的中秋食飲在中秋詞里也有被提及:“已是三堪樂，更是百無憂。山朋溪友呼酒，互勸復(fù)爭酬。釣水肥鮮采樹甘鮮梨栗，租一齊收?！薄包S橙紫蟹，映金壺激艷，新酷浮綠。共賞西樓今夜月，極目云無一粟。”(陸淞《念奴嬌·和李漢老}));“水精盤，妒魚膾，點新橙。鵝黃酒暖，纖手傳杯任頻斟?！?朱敦儒《水調(diào)歌頭·和董彌大中秋》……其實人們在中秋節(jié)品嘗這些食飲，并不僅僅是為了滿足口腹之欲，而是重在感受節(jié)日、享受生活。

二、賞桂、觀潮習(xí)俗

八月中秋正是丹桂飄香的季節(jié)，因此宋代中秋節(jié)還有了賞桂之俗。對月遙想月中桂，縱目欣賞人間桂。再聯(lián)想?yún)莿偡ス?，月中桂子落入人間等傳說，就更易激發(fā)詞人的靈感，增添節(jié)日情趣。像張元干的《南歌子，中秋》就反映了眾人賞桂的習(xí)俗:“涼月今宵滿，晴空萬里寬。素娥應(yīng)念老夫閑。休教凝佇向更闌。飄下桂華聞早、大家看。”;又如“憶對中秋丹桂叢。花在杯中，月在杯中。”(辛棄疾《一剪梅·中秋無月》)，虛實結(jié)合地描寫了月下賞桂的佳趣。

中秋觀潮的風(fēng)俗也由來以久，早在漢代枚乘的《七發(fā)》中就有了相當(dāng)詳盡的記述，并且對潮水的壯觀景色極盡鋪張描繪之能事。至唐宋時，中秋觀潮之風(fēng)更盛，尤以南宋為最。據(jù)吳自牧《夢梁錄》記載:“臨安風(fēng)俗……西有湖光可愛，東有江潮堪觀，皆絕景也。每歲八月內(nèi)，潮怒勝于常時，都人自十一日起，便有觀者，至十六、十八日傾城而出，車馬紛紛，十八日最為繁盛”。而全國以浙江觀潮最為盛況空前，弄潮活動也更具規(guī)模?！段淞峙f事》卷三<觀潮>云:“浙江之潮，天下之偉觀也，自既望以至十八日為最盛……吳兒善泅者數(shù)百，皆披發(fā)文身，手持十幅大彩旗，爭先鼓勇，溯迎而上，出沒于鯨波萬初中，騰身百變，而旗尾略不沾濕，以此夸能。而豪民貴宦，爭賞銀彩。江干上下十余里間，珠翠羅綺溢目，車馬塞途，飲食百物皆倍彎常時，而徽賃看幕，雖席地不容間也。禁中例觀潮于天開圖畫，高臺下瞰，如在指掌。都民遙瞻黃傘堆扇于九霄之上，真若簫臺蓬島也?！彪m然八月觀潮的時日持續(xù)得很長，但人們覺得選擇中秋節(jié)當(dāng)日觀潮，景象勢必更加奇妙。因為中秋之月與江水之潮，兩臻妙境，堪稱雙絕。

三、拜月、燃燈習(xí)俗

拜月與賞月不同，賞月是娛樂，而拜月是信仰。中華民族自上古便有敬天禮地的習(xí)俗，對月神的崇拜古己有之。早在周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月儀式。到了宋朝，民間對月神的崇拜仍然在緩慢發(fā)展，中秋月圓時，人們都會對其虔誠祭拜，以求愿望達(dá)成。金盈之的《新編醉翁談錄》里記載了京城拜月的習(xí)俗:“京師賞月之會，異放他郡。傾城人家，不以貧富，能自行者至十二三，皆以成人之服飾之。登樓或放庭中焚香拜月，各有所期。男則愿早步蟾宮，高攀仙 桂……。女則愿貌似嫦娥，圓如潔月?！眲⒊轿痰摹队菝廊恕と晌缰星镉旰蟛灰娫隆吩~里就談到了拜月之事:“眼前兒女意堪憐……便似佳期誤。笑他拜月不曾圓。”除了拜月之外，南方還有燃燈的習(xí)俗。中秋夜，高懸的明月與地上的燈火交相輝映，高貴之家燈高達(dá)數(shù)丈，家人聚在燈下歡飲為樂，一般百姓家則樹以竹竿，掛兩顆燈籠自取其樂。各地街市也多懸燈，以助月色，其盛僅次于元宵節(jié)。正如侯真詞中所說“況楚風(fēng)、連陌競張燈，如元夕?！?((滿江紅·中秋上劉恭甫舍人》)。而浙江的中秋夜還有放水燈的習(xí)俗。據(jù)周密《武林舊事》記載，中秋夜“燈燭華燦，竟夕乃止。此夕浙江放?一點紅?羊皮小水燈數(shù)十萬盞，浮滿水面，爛如繁星，有足觀者?；蛑^此乃江神所喜，非徒事觀美也?！边@一風(fēng)俗在宋詞中也可窺見:“碧樹陰圓，綠階露滿。金波澈艷堆瑤盞?！?毛傍《踏莎行·中秋玩月》)。中秋夜于江面上布滿燈盞，著實引人注目。但據(jù)說放水燈更多是為討江神喜歡，并非純粹為了觀賞。

四、賞月、玩月習(xí)俗

賞月的風(fēng)俗來源于祭月，它將嚴(yán)肅的祭祀變成了輕松的歡娛。待到宋時，方形成了以賞月活動為中心的中秋民俗。且他們賞月的形式也是豐富多彩:富者多搭彩樓，貧者多寄好酒樓，好游者則或登于山、或泛于水，文人賦詩，俗士講古，通宵達(dá)旦。

正因為“不比尋常三五夜，萬家齊望清輝”(鄭無黨《臨江仙)))，故而中秋之夜詠月也成了宋代文人必做的節(jié)日功課。宋代文人賞月玩月的詞作極多，從宮廷到家宴、從都城到鄉(xiāng)下，詞作中隨處可見對中秋夜人們賞月玩月盛況的反映。如朱敦儒《念奴嬌·約友中秋游長橋，魏悴邦式不預(yù)，作念奴嬌，和其韻》描寫了眾文士泛舟賞月，文雅風(fēng)流的情景:“旋整蘭舟，多攜芳醞，笑里輕帆舉。松江纜月，望云飛掉延佇。別乘文雅風(fēng)流，新詞光萬丈，珠連錦聚?！?中秋時節(jié)登山

以賞月也是別具風(fēng)情的:“準(zhǔn)擬中秋快客情。新亭雨后喜登臨。彩蟾特地中宵出，吹散層云十日陰?！?曹勛《鶴鴿天》);至于登樓賞月更是文人墨客必不可少的節(jié)日項目，因為大家認(rèn)為“今夕不登樓，一年空過秋?！?高觀國《菩薩蠻》)。故而當(dāng)夜色降臨人們往往“喜見中秋，急載酒、登樓邀月”(京撞《滿江紅·中秋邀茶嘈二使者，不見月》)，“看山兼看月，登閣復(fù)登樓?！?張干元《水調(diào)歌頭·和蘿林居士中秋》)。朱敦儒的《柳梢青》還反映了中秋文人們集會玩月的風(fēng)氣：“八月桂影連燈影，人間秋夕祭月夕.”

宋代中秋詞里淋漓盡致地展示了兩宋中秋節(jié)的風(fēng)土民俗，這一獨特的民俗文化視角，為后人探視宋人的民俗心理和文化性格開啟了一扇別樣的窗口。

第二篇：由少女看世界

由少女看世界

如夢的畫面，至純的人物，醒世的故事，以及生動之極的配樂，構(gòu)成了宮崎駿的動漫世界。

春風(fēng)輕輕吹過，小女孩在草木叢生的大自然中奔跑。藍(lán)藍(lán)的天空下，偶爾有幾朵軟綿綿的白云經(jīng)過。此時，好似萬物皆隨女孩的裙擺在輕輕舞動，小草在舞動，樹枝在舞動，花兒在舞動……這是宮崎駿電影中最常見的場景。至美至純的大自然與人的和諧畫面。而其中的人往往是由天真爛漫，純潔善良的小女孩詮釋。無論是《風(fēng)之谷》中英勇善良的娜烏西卡，還是《哈爾的移動城堡》中的蘇菲，更或是《借東西的小人》中的阿麗埃蒂都體現(xiàn)詮釋了宮崎駿的人物設(shè)定特點。那么為什么宮崎駿要選擇在大多數(shù)人眼中弱小無知的小女孩來擔(dān)當(dāng)人與自然的使者呢其實恰恰相反，在宮崎駿眼中少女活潑爛漫，純真無邪，柔軟似水，無成人勢利，無男人兇殘，但似一泉暖流流入觀眾的心底。而她們眼中的世界就更純粹，跟可愛。例如《懸崖上的金魚姬》中波妞，一個少不更事的人魚公主，導(dǎo)演選擇將其與其父親作對比，波妞不知人間險惡，只為尋求真愛，海浪變成了她追求真愛，海浪變成了她追求真愛的幫手，而她父親眼里看到的全是人類如何毀壞海洋，并且為此制定了想要毀滅人類的計劃。影片中只要波妞一出現(xiàn)音樂也隨之活潑，畫面也隨之變暖。一個小人魚用自己的愛感化了，恨從此人與自然開始和諧相處。這不僅僅是《懸崖上的金魚姬》的主題，也是宮崎駿大多數(shù)作品的主題。無疑，宮崎駿的女性主義讓更多的觀眾注意到女性價值,人與自然的關(guān)系，并使人們產(chǎn)生深切的共鳴感，這也是宮崎駿電影之所以能與夢工廠，迪士尼三分天下的原因之一。

再如，《千與千尋》與《龍貓》，亦都是小女孩的天地。千尋尋父母之旅，小月與小梅看望母親之旅。幾顆小小的心卻能夠融化自然。讓屬于自然的生物幫助他們完成心愿。從這三部作品中，都能折射出宮崎駿自身的思想理念，他崇尚人與自然，人與人和諧相處，他相信愛能感化仇恨，他喜愛女孩的天真無邪。因此，在他的作品中，沒有悲劇，只有重生。就連原本是悲觀色彩的作品也被宮崎駿改成了明朗的少年少女故事。

他的作品中大多數(shù)為平凡女孩，不炫目，不特別，比如千尋一個普通得有些怯懦，無精打采得惹人生厭的角色，但她卻成為了宮崎駿的頂級之作。因為她是每個人的化身，她的不出彩是普通女孩的映照，她的執(zhí)著追求是女孩們的向往與追求。她不是白雪公主，美麗動人。她不是睡美人柔弱嬌美。她就是一個普通的女孩兒。宮崎駿無疑是成功的，他讓人們在享受視覺帶來的震撼，同時，還讓人們心靈為之一震。一個少女，一部作品，一份愛，一個未來。

第三篇：由《七宗罪》看犯罪心理

犯罪心理學(xué)

結(jié)課論文

食品學(xué)院10級6班

張瑩瑩

2010511190

從《七宗罪》看犯罪心理

《七宗罪》是一部很經(jīng)典的有關(guān)犯罪心理學(xué)的影片，曾經(jīng)在宿舍跟舍友一起看了，當(dāng)時只是感覺很多場景很血腥很暴力，這次是跟大家在選修課上一起看，雖然看過，但是明顯有了新的感觸，不僅僅是關(guān)于劇情，還有關(guān)于心理，關(guān)于人性，關(guān)于社會?

首先，對于七宗罪我有了更深的認(rèn)識：

在天主教中，那些惡行最初是由希臘神學(xué)修道士龐義伐草撰出的8種損害個人靈性的惡行，分別是貪食、色欲、貪婪、傷悲、暴怒、懶惰（懶惰在這里是指“精神上懶惰”）、嫉妒及傲慢。當(dāng)時的人們逐漸變得自我中心，尤以驕傲為甚。六世紀(jì)后期，教宗額我略一世將那8種罪行減至7項，將自負(fù)并歸入驕傲，傷悲并歸入懶惰，并加入妒忌。而他的排序準(zhǔn)則在于對愛的違背程度。其順次序為：傲慢、妒忌、暴怒、懶惰、貪婪、饕餮（暴食）及色欲。相對于七宗罪，天主教列出了七美德： 貞潔、節(jié)制、慷慨、熱心、溫和、寬容、謙遜。而《十誡》中相應(yīng)的懲罰也是特別殘酷的：淫欲：在硫磺和火焰中熏悶；暴食：強迫進(jìn)食老鼠，蟾蜍和蛇；貪婪：在油中煎熬；怠惰：丟入蛇坑；暴怒：活體肢解；嫉妒：投入冰水之中；傲慢：輪裂。

與此同時，但丁在《神曲》里根據(jù)惡行的嚴(yán)重性順序排列七宗罪，其次序為：①、好色——不合法禮的性欲，例如通奸。（但丁的標(biāo)準(zhǔn)是“過分愛慕對方”，而這樣便會貶低了神對人們的愛）；②、暴食——浪費食物，或是過度放縱食欲、酗酒或囤積過量的食物。（但丁的觀點是“過分貪圖逸樂”）；③、貪婪——希望占有比所需更多即“貪

婪”。（或是以但丁的觀點，貪婪是“過度熱衷于尋求金錢上或權(quán)力上的優(yōu)越”）；④、懶惰——懶惰及浪費時間。（懶惰被宣告為有罪是因為：其他人需更努力工作以填補缺失，因為他應(yīng)該的事情還沒有做好，一方比另一方付出更多，對自己是百害而無一利。）（從但丁的神學(xué)觀念上去看，懶惰是“未能全心愛上帝，未能全副精神愛上帝，未能全人之心靈愛上帝”——具體來說包括懶惰、怯懦、缺乏想像力、滿足及無責(zé)任心）；⑤、憤怒——源自憎恨而起的不適當(dāng)?shù)模ɑ蛘咝皭旱模└杏X，復(fù)仇或否定他人，在律法所賦與的權(quán)力以外，行使懲罰他人的意欲被歸作憤怒；⑥、妒忌——因?qū)Ψ剿鶕碛械馁Y產(chǎn)比自己豐富而心懷怨怒。（對自己資產(chǎn)的喜愛變質(zhì)成了忌恨其他更美好事物的擁有者的欲望）；⑦、驕傲——期望他人注視自己或過度愛好自己，因擁有而感到比其他人優(yōu)越、把自己定位成比上帝或他人更優(yōu)秀的存在。

如果是放在佛教思想里來說，我感覺七宗罪是和“貪嗔癡恨愛惡欲”這類差不多的意念。

其實，不管是天主教也好，神曲也好，或者是佛教也罷，總的來看，貪婪，這個失控的欲望，是七宗罪中的重點。其他的罪惡只是無理欲望的補充。每種罪行其實在表現(xiàn)出自視比神更重要，因而未能全心全意全神地投入去愛神。

然而，暴食、貪婪、懶惰、淫欲、傲慢、嫉妒或憤怒，相信我們大部分人一輩子都至少犯過一次上述“罪行”，包括自己在內(nèi)。只是區(qū)別在于，程度的不同以及認(rèn)識的不同而已。

在這部影片中，主人公是一個變態(tài)殺手，殺了7個人，都是用極

其殘忍、血腥的手法。然后兩個警察來抓他，差點抓住。后來他自首了??故事并不復(fù)雜，但是主人公的動機很令人深思。根據(jù)他自己的陳述，他的目的是制造一件藝術(shù)品，這件藝術(shù)品就是7個七宗罪代表的尸體，這樣人們就可以欣賞思考模仿，從而根除人間的七宗罪。這7件所謂的“藝術(shù)品”分別是：①、被灌意大利面灌得巨胖無比，渾身肥肉和器官都已經(jīng)從皮膚中爆出的胖子，他代表“饕餮”；②、律師，血被放干在一個桶里面，鮮紅的血液如同立邦漆一樣在地上寫著他所代表的“貪婪”；③、妓女，被人綁在床上，然后和一個腰上拴著帶刀皮帶男人做愛?她代表“性欲”；④、慣犯，主人公用了一年時間，在一個小房間里面捆住他然后一刀一刀削掉他那些“根本不需要的肉和皮”…這一年主人公不停的給他注射抗生素和葡萄糖等營養(yǎng)素，所以到了最后他也沒有死?他代表“懶惰”；⑤、名模，臉皮被主人公撥掉，主人公在她手里放了一瓶藥，說她如果受不了可以喝藥自盡?她代表的是“虛榮”；⑥、這個變態(tài)殺人狂，也就是這個故事的主角，他羨慕并且想得到那個追捕他的警察的家庭即警察妻子，但是被拒絕了，他殺了她，然后去自首，可憐的警官在狂怒之下開槍殺了他。這就是“嫉妒”?⑦、最后一個，也就是那個憤怒的警察，看到自己老婆和老婆肚子里的孩子被這個變態(tài)所殺，憤怒已經(jīng)無法控制，因為“憤怒”，殺了主人公…到此為止，七件作品完成。

“饕餮”、“貪婪”“懶惰”、“淫欲”、“驕傲”、“嫉妒”和“暴怒”這七項原罪貫穿了整個影片，但擔(dān)任審判者的卻是個為了不留下指紋連自己手指都砍了下來的變態(tài)殺人犯。

其實，與其說主人公他是一個十足的大變態(tài)、瘋子，倒不如說，他是一個再普通不過的偏執(zhí)狂，只是和我們偏執(zhí)的東西不一樣罷了，而且，偏執(zhí)的程度比較深而已。他堅信人間有七種原罪，他對于世界有很多的不滿，他瘋狂、睿智、嫉惡如仇，他要替天行道，他堅信自己是被上帝選中的，他要懲罰世人，用自己的行動警醒世人，還世界一片祥和與安寧。

而警察，米爾斯和黑人警官，則是正義的化身，要破案，給大家一個安全的沒有殺戮的紐約。然而，米爾斯血氣方剛，沖動易怒，故弄玄虛的主人公因而選上他作為七宗罪的最后一人——「憤怒」。杜約翰殺了米爾斯的妻子崔西來激怒他。讓自己成為「嫉妒」，米爾斯成為「憤怒」，杜約翰也贏得了這場游戲，黑人警官也可以退休了。但是這樣的一個結(jié)局，不得不令我們思考。

在電影里，七罪、七罰、七次下雨、故事發(fā)生在七天之中，甚至結(jié)局也由罪犯定在第七天的下午七時，無處不在的“7”暗示著我們：它是宿命的罪與罰。既然如此，宿命的悲劇是必定要屬于人間的，“上帝”作為“授意者”和“觀望者”，參與了整個事件。冷血殺手作為傳道者蒞臨人間，最終以身殉道。從某種角度看，悲劇中沒有正邪的區(qū)分，作為渺小的人類，只能接受宿命的審判。

罪犯很睿智、擁有很強大的智慧。他對于閱讀很執(zhí)著，有著很深的研究，在讀了無數(shù)的著作后，他寫了好幾百萬字的日記來記錄。從始至終，他對自己的做法有著清醒的認(rèn)識和令人驚訝的規(guī)劃與實施，到最后的時間甚至精確到了刻，而過程中在車上，和兩位警察坦白自

己的犯罪動機和經(jīng)過時，他的條理非常清晰。更讓人難以置信的是，“布道”過程中，為了不留下自己的指紋，他竟然將自身的紋路全數(shù)削去，同時堅持不用信用卡。

然而，我感覺他的這種行為雖然我可以理解，但是不能接受，更不能在社會中進(jìn)行提倡。雖然生活中存在各種不好的現(xiàn)象，我們也想生活在一個和諧光亮的世界中，但是，每個人都有自己生存并追求幸福的權(quán)力，我們不能在行使自身權(quán)利的時候傷害他人的權(quán)利，對于社會中的那些混亂秩序，電影中的主人公，他要除之而后快，對大家“審判”、“布道”，這是我們想做而不敢做的。就如同一句極度諷刺的話：路見不平有人踩，無奈此人不是我。呵呵，不過很慶幸，這個人不是我，不是我們。

對于社會中的那些現(xiàn)象，接受不了，與自己的信念有分歧，甚至是相違背，有人選擇反抗、強行警告，如電影中的杜約翰，在生活中，也有人因為忍受不了選擇自殺，其實不能說誰對誰錯，那個更好。但是，在我看來，生命是寶貴的，我們不能輕易放棄自己的生命，更加不能隨意更改別人的。這個社會還有很多很多的需要改變的地方，諸如權(quán)勢當(dāng)?shù)?，諸如金錢至上，我們不滿意、不喜歡，那么，就努力地把自己變強，使自己足夠有力量來改變這一切，從我們自己做起，運用正確的方法，來改變這一切吧。但望以后我有這個力量。

那么就用影片結(jié)尾的那句話來結(jié)束吧：這個世界終是美好的，值得我們?yōu)橹畩^斗。

第四篇：由笑話看人生哲理

(一)有一對夫妻，老公正看著電視，啃著瓜子，忽然間老婆從廚房喊著：“老公，可不可以幫我修電燈？”

老公不耐煩的說：“我又不是水電工！”

沒多久老婆又喊：“老公，可不可以幫我修冰箱？”

老公不耐煩的說：“我又不是電器維修工！”

又過了一會老婆又喊：“老公可不可以幫我修酒柜的門？”

老公覺得很煩，生氣的說：“我又不是木工！”

然后就跑到外面喝酒解悶，過了一小時，老公覺得心有愧疚，決定回家把那些東西修一修，但是回家后，發(fā)現(xiàn)東西全修好了，便問老婆：“東西為什么都修好了？”

老婆說：“你離家后，我就傷心的坐在門外，碰巧有一個年輕帥哥經(jīng)過，知道這件事后，關(guān)心的說：?我可以替你修！但你可以選做蛋糕給我吃或跟我親熱一次！?”

老公聽了就說：“那你做什么蛋糕給他吃？”

老婆回答：“我又不是做蛋糕的師傅?！?/p>

【解讀】背上了婚姻的責(zé)任，任何家務(wù)都要試著去做，即使不是親自動手，也要有解決的辦法，不能以一句“這個我不會”就推卸掉原本屬于自己的責(zé)任。

(二)丈夫斥責(zé)道：“你燒的這哪里是青菜？蠟黃蠟黃的?！?/p>

妻子立刻回答：“你每天回家這么晚，當(dāng)然不會知道它們在我的鍋鏟上也曾經(jīng)?青春?過?！?/p>

【解讀】當(dāng)我們開始注意身邊的帥哥美女，覺得自己的枕邊人再沒有往日榮光的時候，請不要忘記，他(她)此生最美麗的年華是陪在我們身邊的。

(三)一對夫婦長期和諧相處為人津津樂道。當(dāng)?shù)氐囊晃挥浾邌柤靶腋；橐龅拿卦E，丈夫向記者解釋說：嗯，這就要從我們的蜜月說起了。我們到大峽谷度蜜月，原本我們是要騎驢子到峽谷底，不過才走了沒有多久，我太太的驢子就跌了一跤，我太太安靜的說：第一次，再次上路以后沒有多久那只驢子又跌了一跤，我太太又安靜的說：第二次，還沒有半哩路驢子又跌跤了，這時我太太拔出她的左輪手槍斃了那只驢子。我很不能認(rèn)同她的行為，于是開始與她爭論，這時，我的新婚妻子安靜地對我說:第一次……

【解讀】婚姻中必須要有一些值得敬畏的底線，通過彼此試探，知道對方的底線在什么地方，有意識地退讓，永遠(yuǎn)不要讓自己肆無忌憚。

(四)小林對妻子說：“你老愛與隔壁小揚家比，他家裝修了房屋，你要我也照著他家的裝修模式裝修我們家的房屋；他家買了一臺電腦，你要我也買一臺和他家一摸一樣的電腦，你看這下可怎么辦？”

“他們家又增添什么新玩意了嗎？”妻子焦急的問道。

“他昨天娶了一個年輕漂亮的老婆?！闭煞虼鸬?。

【解讀】不要總?cè)ズ蛣e人比，更不要一味地去效仿某個家庭，每一對夫妻都有屬于自己的境遇，不可能完全拷貝別人的幸福，能夠活出自己的快樂就好。

(五)小林的鄰居回家，看見小林正站在門外，于是他奇怪地走上去問：“咦，小林，怎么？進(jìn)不了門了？”

小林微笑著說：“腦子不行啦，忘帶鑰匙了！”

“先到我家坐坐吧?！编従訜嵝牡恼f。

小林推辭道：“不了，太太馬上就回來。”

等鄰居走后，小林輕輕地對著門哀求：“親愛的，求求你開開門，我承認(rèn)錯誤還不行嗎？”

【解讀】人都是要面子的，很多時候?qū)幙晌约?，也不愿意在外人面前丟臉，夫妻之間有天大的沖突也應(yīng)該在屋里解決，任何時候都不該讓一道鐵門隔住兩個人。

(六)丈夫：“親愛的，你既然這樣愛我，為什么我第一次你求婚的時候，你不馬上答應(yīng)呢？”

妻子：“因為我要看拒絕后，你的反應(yīng)是怎樣啊?！?/p>

丈夫：“哦，可是如果當(dāng)時我掉頭就走，那你怎么辦？”

妻子：“放心，你走不出去的，因為我早把大門鎖上了。”

【解讀】夫妻之間有時候說出的話并不代表本意，所以不要句句話都那么較真，尤其是吵架的時候，針尖對麥芒，什么惡毒的話都能說出來，但實際上真想分道揚鑣就沒有吵架的必要了，吵架的初衷更多的是宣泄憤懣，并且挽回感情。

(七)一對夫婦坐在海濱浴場休息時，丈夫老是注視著過往的每一個漂亮姑娘，妻子責(zé)備丈夫說：“放尊重點兒，羅伯特，你已是結(jié)過婚的人了！”

“這有什么？假如我吃的是病號飯，這也并不意味著我無權(quán)看豪華飯店的菜譜！”丈夫反駁說。

【解讀】有些小動作是出于人類本性的，不要去壓抑，在不觸及原則底線的時候，留一點空間并沒有壞處，人真的會產(chǎn)生審美疲勞的。

(八)大勇出差在外，突然回家，在門口聽到有男人打呼嚕的聲音。大勇默默地走開，發(fā)了個短信給老婆：“離婚吧！”然后扔掉手機卡，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。三年后他們在一個城市再次相遇，妻子問：“為何不辭而別？”大勇說了當(dāng)時的情況，妻子轉(zhuǎn)身離去，淡淡地說：“那是瑞星的小獅子?！?/p>

【解讀】夫妻之間最不可缺少的不是激情與沖動，而是信任，即使看到了或者聽到了什么，至少也要給對方一個解釋的機會，因為哪怕是耳聞目睹的東西，也可能和另有隱情。

(九)一對夫婦在河邊釣魚，夫人總嘮叨個不停，一會魚上鉤了。

夫人說：“這魚真可憐?！?/p>

丈夫說：“是啊，只要閉嘴不就沒事了嗎?”

【解讀】夫妻之間相處，一定要考慮對方的感受，不能憑著自己的喜好一意孤行。諸如“嘮叨”這樣的習(xí)慣，其實作用并不很大，一定要想辦法克制。

(十)太太抱怨先生：“你一點也不了解女人的心，總不愿意講我愛聽的?！?/p>

先生：“好嘛，你愛聽什么就提醒一下吧。”

太太：“至少稱呼得改一改，不要老叫?老婆?，叫三個字的，親昵一些的?！?/p>

先生：“我明白了，老太婆?！?/p>

第五篇：關(guān)于中秋節(jié)作文：中秋習(xí)俗

關(guān)于中秋節(jié)作文：中秋習(xí)俗

中秋祭月，在我國是一種十分古老的習(xí)俗。據(jù)史書記載，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習(xí)俗。其祭祀的場所稱為日壇、地壇、月壇、天壇。分設(shè)在東南西北四個方向。北京的月壇就是明清皇帝祭月的地方?！抖Y記》載：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕?！边@里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。這種風(fēng)俗不僅為宮廷及上層貴族所奉行，隨著社會的發(fā)展，也逐漸影響到民間。

文人賞月

賞月的風(fēng)俗來源于祭月，嚴(yán)肅的祭祀變成了輕松的歡娛。民間中秋賞月活動約始魏晉時期，但未成習(xí)。到了唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。待到宋時，形成了以賞月活動為中心的中秋民俗節(jié)日，正式定為中秋節(jié)。與唐人不同，宋人賞月更多的是感物傷懷，常以陰晴圓缺，喻人情事態(tài)，即使中秋之夜，明月的清光也掩飾不住宋人的傷感。但對宋人來說，中秋還有另外一種形態(tài)，即中秋是世俗歡愉的節(jié)日：“中秋節(jié)前，諸店皆賣新酒，貴家結(jié)飾臺榭，民家爭占酒樓玩月，笙歌遠(yuǎn)聞千里，嬉戲連坐至?xí)浴保ā稏|京夢華錄》）。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵營業(yè)，玩月游人，達(dá)旦不絕。

民間拜月

明清之后，因時代的關(guān)系，社會生活中的現(xiàn)實功利因素突出，歲時節(jié)日中世俗的情趣俞益濃厚，以“賞月”為中心的抒情性與神話性的文人傳統(tǒng)減弱，功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、愿望構(gòu)成普通民眾中秋節(jié)俗的主要形態(tài)。因此，“民間拜月”成為人們渴望團(tuán)聚、康樂和幸福；以月寄情。

月光馬兒

明清時期月神形象發(fā)生了重要變化，由早期純道教色彩的以嫦娥為主的月宮圖景演變?yōu)榉鸬澜蝗诘脑鹿馄兴_與搗藥玉兔并在的世俗形象。這個時期，人們供奉繪有月光菩薩的月光紙，也叫“月光馬兒”。富察敦崇的《燕京歲時記》（一九○六年）。記載：“月光馬者，以紙為之，上繪太陰星君，如菩薩像，下繪月宮及搗藥之兔。人立而執(zhí)杵，藻彩精致，金碧輝煌，市肆間多賣之者。長者七、八尺，短者二、三尺，頂有二旗，作紅綠，笆或黃色，向月而供之。焚香行禮，祭畢與千張、元寶等一并焚之。”

兔爺兒

兔兒爺?shù)钠鹪醇s在明末。明人紀(jì)坤（約一六三六年前后在世）的《花王閣剩稿》：“京中秋節(jié)多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之。”到了清代，兔兒爺?shù)墓δ芤延杉涝罗D(zhuǎn)變?yōu)閮和闹星锕?jié)玩具。制作也日趨精致，有扮成武將頭戴盔甲、身披戢袍的、也有背插紙旗或紙傘、或坐或立的。坐則有

麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商販、或是剃頭師父、或是縫鞋、賣餛飩、茶湯的，不一而足。

“每屆中秋，市人之巧者，用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺?！迸f時北京東四牌樓一帶，常有兔兒爺攤子，專售中秋祭月用的兔兒爺。此外，南紙店，香燭也有出售的。這兔兒爺，經(jīng)過民間藝人的大膽創(chuàng)造，已經(jīng)人格化了。它是兔首人身，手持玉杵。后來有人仿照戲曲人物，把兔兒爺?shù)裨斐山鹂鸺椎奈涫?，有的騎著獅、象等猛獸，有的騎著孔雀，仙鶴等飛禽。特別是兔兒爺騎虎，雖屬怪事，但卻是民間藝人的大膽創(chuàng)造。還有一種肘關(guān)節(jié)和下頷能活動的兔兒爺，俗稱“叭噠嘴”，更討人喜歡。它雖為拜月的供品，但實在是孩子們的絕妙玩具。

在幾十年前的北京街頭，大約六十多歲以上老北京都還能記得。一過七月十五，兔兒爺攤子就擺出來了。前門五牌樓、后門鼓樓前、西單、東四等處，到處都是兔兒爺攤子，大大小小，高高低低，擺的極為熱鬧。

玩花燈

中秋節(jié)，有許多的游戲活動，首先是玩花燈。中秋是我國三大燈節(jié)之一，過節(jié)要玩燈。當(dāng)然，中秋沒有像元宵節(jié)那樣的大型燈會，玩燈主要只是在家庭、兒童之間進(jìn)行的。

早在南宋《武林舊事》中，記載中秋夜節(jié)俗，就有‘將“一點紅”燈放入江中漂流玩耍的活動。中秋玩花燈，多集中在南方。如前述的佛山秋色會上，就有各種各式的彩燈：芝麻燈、蛋殼燈、刨花燈、稻草燈、魚鱗燈、谷殼燈、瓜籽燈及鳥獸花樹燈等，令人贊嘆。

在廣州、香港等地，中秋夜要進(jìn)行樹中秋活動，樹亦作豎，即將燈彩高豎起來之意。小孩子們在家長協(xié)助下用竹紙扎成兔仔燈、楊桃燈或正方形的燈，橫掛在短竿中，再豎起于高桿上，高技起來，彩光閃耀，為中秋再添一景。孩子們多互相比賽，看誰豎得高，豎得多，燈彩最精巧。另外還有放天燈的，即孔明燈，用紙扎成大形的燈，燈下燃燭，熱氣上騰，使燈飛揚在空中，引人次笑追逐。另外還有兒童手提的各式花燈在月下游嬉玩賞。

在廣西南寧一帶，除了以紙竹扎各式花燈讓兒童玩耍外，還有很樸素的袖子燈、南瓜燈、桔子燈。所謂柚子燈，是將柚子掏空，到出簡單圖案，穿上繩子，內(nèi)點蠟燭即成，光芒淡雅。南瓜燈、桔子燈也是將瓤掏去而成。雖然樸素，但制作簡易，很受歡迎，有些孩子還把油子燈漂入池河水中作游戲。

廣西有簡單的戶秋燈，是以六個竹篾圓圈扎成燈，外糊白紗紙，內(nèi)插蠟燭即成。掛于祭月桌旁祭月用，也可給孩子們玩。

如今廣西廣東的不少地區(qū)，在中秋夜布置燈會，扎制用電燈照亮的大型現(xiàn)代燈彩，還有用塑料制成的各式新型花燈供兒童玩，但卻少了一份舊時燈彩的純樸之美。

另外南方還廣泛流傳著燒瓦子燈(或稱燒花塔、燒瓦塔、燒番塔)的游戲，在江西、廣東、廣西等地都有流傳。如《中華全國風(fēng)俗志》卷五記：江西“中秋夜，一般孩子于野外拾瓦片，堆成一圓塔形，有多孔。黃昏時于明月下置木柴塔中燒之。俟瓦片燒紅，再潑以煤油，火上加油，霎時四野火紅，照耀如晝。直至夜深，無人觀看，始行潑息，是名燒瓦子燈”。廣東潮州的燒瓦塔，也是以磚瓦砌成空心塔，填入樹枝燒起火來。同時還燃煙堆，就是將草柴堆成堆，在拜月結(jié)束后燒燃。而在廣西邊疆一帶的燒番塔，亦類似這種活動，但民間傳說是為了紀(jì)念清代抗法名將劉永福將逃入塔中的番鬼(法國侵略者)燒死的英勇戰(zhàn)斗，頗有愛國的思想。福建晉江亦有“燒塔仔”的活動。

傳說這種習(xí)俗與反抗元兵的義舉有關(guān)。元朝確立后，對漢人進(jìn)行了血腥的統(tǒng)治，于是漢人便進(jìn)行不屈的反抗，各地相約中秋節(jié)起事，在寶塔的頂層點火為號。類似于峰火臺點火起事,這種反抗雖被鎮(zhèn)壓下去，卻遺存了燒寶塔這一習(xí)俗。這個傳說與中秋吃月餅的傳說有異曲同工之妙。

舞火龍

舞火龍，是香港中秋節(jié)最富傳統(tǒng)特色的習(xí)俗。從每年農(nóng)歷八月十四晚起，銅鑼灣大坑地區(qū)就一連三晚舉行盛大的舞火龍活動。這火龍長達(dá)70多米，用珍珠草扎成32節(jié)的龍身，插滿了長壽香。盛會之夜，這個區(qū)的大街小巷，一條條蜿蜒起伏的火龍在燈光與龍鼓音樂下歡騰起舞，熱鬧非凡。

香港中秋舞火龍的起源還有過一段傳說：很早以前，大坑區(qū)在一次風(fēng)災(zāi)襲擊后，出現(xiàn)了一條蟒蛇，四處作惡，村民們四出搜捕，終于把它擊斃。不料次日蟒蛇不翼而飛。數(shù)天后，大坑便發(fā)生瘟疫。這時，村中父老忽獲菩薩托夢，說是只要在中秋佳節(jié)舞動火龍，便可將瘟疫驅(qū)除。事有巧合，此舉竟然奏效。從此，舞火龍就流傳至今。

不管這傳說有多少迷信成份，但中國是龍的故土，在香港大坑中秋節(jié)舞火龍已有一百多年的歷史，這是值得珍視的。如今大坑區(qū)的舞火龍活動規(guī)模頗大，除總教練、教練、總指揮及指揮外，安全組等等。輪番舞龍者達(dá)三萬多人。少數(shù)民族的祭月拜月習(xí)俗

在少數(shù)民族中同樣盛行這祭月、拜月的風(fēng)習(xí)。云南傣族在中秋之夜，盛行“拜月”風(fēng)俗。傣族傳說，月亮是天皇第三個兒子巖尖變的。巖尖是個英勇剛強的青年，他曾率領(lǐng)傣族人民打敗過敵人，贏得了傣族鄉(xiāng)親的愛戴。后來，他不幸死后，變成了月亮，升向天空，繼續(xù)發(fā)出柔和的月光，在黑暗中給傣族人民帶來光明。每逢中秋節(jié)這天，小伙子一清早就帶上火藥槍上山打火雀、野雞，獵取節(jié)日野味。姑娘、媳婦們忙著到湖邊、池塘里抓魚。他們都忙著準(zhǔn)備節(jié)日的晚餐。老阿媽則忙著舂糯米，做大小不同的食物，四只桌角上各放一個糯米圓餅，每個餅上插一炷冷香。待到月亮從山林上空一升起來，就點燃冷香，全家大小開始“拜月”。然后，對空鳴放火藥槍，以示對英雄巖尖的敬意。最后，全家老小歡樂地圍坐在小方桌旁，品嘗食物，談笑賞月，盡興方散。

鄂倫春人祭月時在露天空地放上一盆清水，擺上祭品，然后跪在盆前，向月扣拜；土族人用盆盛清水，將月亮的倒影受到清水盆中，然后，人們不停地用小石子打盆中的月亮，俗稱“打月亮”；廣西西部壯族的“祭月請神”活動更典型，每年夏歷八月中旬，有的就在中秋夜，人們在村頭村尾露天處，設(shè)一供桌，供放祭品和香爐，桌子右邊樹一高約一尺的樹枝或竹枝，象征社樹，亦作月神下凡與上天的梯子，這里保存了古老的月亮神話因素。整個活動分為：請月神下凡，由一名或兩名婦女作為月神的代言人；神人對歌；月神卜卦算命；歌手唱送神咒歌，送月神回天四個階段。