第一篇：從宋詞看宋朝文人的感情生活

觀宋朝文人之婚姻狀況

每每談到宋朝，我們都會(huì)想到宋詞的艷麗，想到宋朝文人與歌妓交游，為歌妓填詞的情景。燈紅酒綠，擁妓納妾、聲色歌舞，這就是宋朝文人的生活嗎，他們的婚姻狀況到底如何？有人說(shuō)，宋朝文人不屑于給妻子寫詩(shī)，認(rèn)為給妻子寫詩(shī)是俗，給妓女寫詩(shī)才是雅。還有人說(shuō)，宋朝文人幾乎沒(méi)有愛(ài)老婆的詩(shī)，因?yàn)樗麄儗懡o妻子的詩(shī)只有情與恩，沒(méi)有愛(ài)和色?，F(xiàn)實(shí)狀況果真如此嗎，這些宋朝文人跟妻子的感情又到底如何呢？

要弄清這個(gè)問(wèn)題，首先我們有必要了解一下宋朝時(shí)期婚姻的一些特點(diǎn)。別看宋朝文人寫了這么多的艷詞，實(shí)際上，宋朝是一個(gè)十分重倫理的朝代。因此，相比于唐朝，宋朝在婚姻制度上更為嚴(yán)格，更加體現(xiàn)出禮教的束縛。宋朝禁止異輩婚，廢止了收繼婚，對(duì)寡婦再嫁的約束也更為嚴(yán)格。實(shí)際上，在宋代的官場(chǎng)斗爭(zhēng)中,只要抓住對(duì)方的這類問(wèn)題,即可將其置于尷尬的境地。以大文豪歐陽(yáng)修為例，在慶歷五年,歐陽(yáng)修的政敵誣告他與其外甥女張氏有不正當(dāng)關(guān)系。仁宗立即下令追查，后來(lái)盡管查明并無(wú)此事，但歐陽(yáng)修仍然被貶官。可見，在宋人看來(lái)，長(zhǎng)輩與晚輩之間關(guān)系曖昧尚且是個(gè)十分嚴(yán)重的問(wèn)題，更不用說(shuō)異輩為婚了。收繼婚引起的**就更大了，仁宗時(shí)，洪州別架王蒙正“與父婢霍私通”。別看他是真宗劉后的哥哥劉美的親家，可朝廷在此事上絕不姑息，滿朝大臣紛紛上書彈劾，此案也作為要案被嚴(yán)肅處理，結(jié)果不僅王蒙正本人被“除名，配廣南編管，永不錄用”，他的女兒和親屬也受到株連。由此可見，宋朝在婚姻問(wèn)題上受禮教束縛是很嚴(yán)格的，這對(duì)宋時(shí)文人的婚姻狀況或多或少的產(chǎn)生了一些影響。

宋朝文人的婚姻還有一個(gè)特點(diǎn)，就是許多文人都是高中進(jìn)士之后被那些達(dá)官顯貴“榜下?lián)裥觥钡?。這和宋朝的時(shí)代背景有關(guān)，宋朝的開國(guó)皇帝趙匡胤從來(lái)就認(rèn)為，只有習(xí)武之人，才能威脅到趙家天下，而習(xí)文之人再厲害，也不可能推翻一個(gè)政權(quán)。因此，宋朝是一個(gè)重用文人的時(shí)代。不但文官用文人擔(dān)任，就連武官也用文人，宋朝文人輩出，與此也不無(wú)關(guān)系。實(shí)際上，在宋代，達(dá)官顯貴,富室豪商在選擇女婿時(shí)“一不問(wèn)家世”，“二不問(wèn)人品”，“三不問(wèn)婚否”，只要能考中進(jìn)士，就十分搶手，就是他們選擇的對(duì)象。因此，每逢到科舉考試揭曉的那天，官僚地主家庭一大早便紛紛出動(dòng)“擇婿車”，到“金明池上路”,爭(zhēng)相選擇新科進(jìn)士做女婿，在宋代史籍中,不乏這類記載。而很多文人的婚姻，就是通過(guò)這種“榜下?lián)裥觥遍_始的：仁宗時(shí)，翰林學(xué)士胥偃初會(huì)歐陽(yáng)修，“一見奇之”，認(rèn)為“子當(dāng)有名與天下”，待歐陽(yáng)修“登第，即以女妻之”。有趣的是，后來(lái)，歐陽(yáng)修也把自己的孫女許給了蘇軾的次子蘇迨。神宗時(shí)，蔡卞“登科”，宰相王安石馬上“妻以女”。要說(shuō)“榜下?lián)裥觥保瑢?duì)這些文人來(lái)說(shuō)，門當(dāng)戶對(duì)，又有利于他們的仕途發(fā)展，應(yīng)該說(shuō)是好事。但這種婚姻又往往過(guò)于功利化，缺乏感情基礎(chǔ)。因此“榜下?lián)裥觥睂?duì)這些文人是好是壞，尚不好說(shuō)。但無(wú)論如何，這是宋文人婚姻中不可忽視的一個(gè)現(xiàn)象。

從上面可以看出，宋文人的婚姻，往往受到封建禮教的約束，且不少還是“榜下?lián)裥觥边@類比較功利化的，門當(dāng)戶對(duì)的愛(ài)情。那么，宋朝的文人，到底有沒(méi)有自由戀愛(ài)的機(jī)會(huì)呢？答案是肯定的。而陸游和唐婉，一開始就是讓人欣羨的一對(duì)。他們是表兄妹，青梅竹馬，兩小無(wú)猜，在一起度過(guò)了一段純潔無(wú)暇的美好童年。本就出生于書香門第，青春年華的陸游與唐婉都擅長(zhǎng)詩(shī)詞，他們常借詩(shī)詞傾訴衷腸，花前月下，二人吟詩(shī)作對(duì)，互相唱和，可以說(shuō)是志趣相投，感情深厚。新婚后，兩人情意綿綿，婚姻幸福。只可惜，陸游的母親可不是很認(rèn)同他們的自由戀愛(ài)。這天造地設(shè)的一對(duì)，卻最終被陸母拆散。盡管陸游一百個(gè)不愿意，但無(wú)法違背孝道，只能遵命。幾年后，他和唐婉在沈園故地重逢，陸游感慨萬(wàn)端，于是提筆在沈園的粉壁上題了一闕“釵頭鳳”。

紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳；

東風(fēng)惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索，錯(cuò)、錯(cuò)、錯(cuò)。

春如舊，人空瘦，淚痕紅邑鮫綃透；

桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書難托，莫、莫、莫。

唐婉見了這首《釵頭鳳》詞后，想到前夫?qū)ψ约旱纳詈窀星?，亦是十分感慨，于是，她拿起手中的筆，也回了一闕同題之詞。

世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落；

晚風(fēng)干，淚痕殘，欲傳心事，獨(dú)倚斜欄，難、難、難。

人成各，今非昨，病魂常似秋千索；

角聲寒，夜闌珊，怕人詢問(wèn)，咽淚裝歡，瞞、瞞、瞞。

陸游和唐婉的愛(ài)情本是十分完美的結(jié)合，卻毀于世俗的風(fēng)雨中。一闕和唱的《釵頭鳳》，令后人為之唏噓嘆息。

相比于陸游，蘇軾則要幸運(yùn)的多。雖然他的三任妻子都?jí)勖婚L(zhǎng)先于他離開人世，但每一任妻子都與他伉儷情深，這從他的許多詩(shī)詞中都有所體現(xiàn)。他的結(jié)發(fā)之妻叫王弗，是蘇軾早期人生路的伴侶，只是年僅27歲就去世了。王弗去世后，蘇軾悲痛萬(wàn)分，將妻子安葬在母親墳塋的旁邊，并在山頭上種植了30000株松樹，以寄托他的哀思。又過(guò)了10年，蘇軾為王弗寫下了被譽(yù)為悼亡詞千古第一的《江城子·記夢(mèng)》：

十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。

千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。

相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。

在妻子去世十年后，蘇軾仍寫出如此情深斷腸的悼亡詞，足見他與王弗的感情之深。

蘇軾的第二任妻子叫王閏之，是王弗的堂妹，在王弗逝世后第三年嫁給了蘇軾。她比蘇軾小11歲，自小對(duì)蘇軾崇拜有加，生性溫柔，處處依著蘇軾。王閏之伴隨蘇軾走過(guò)了他人生中最重要的25年，歷經(jīng)烏臺(tái)詩(shī)案，黃州貶謫，在蘇軾的宦海浮沉中，與之同甘共苦。25年之后，王閏之逝世。蘇東坡痛斷肝腸，寫祭文道：“我曰歸哉，行返丘園。曾不少許，棄我而先。孰迎我門，孰饋我田？已矣奈何！淚盡目干。旅殯國(guó)門，我少實(shí)恩。惟有同穴，尚蹈此言。嗚呼哀哉！”蘇軾去世后，其弟蘇轍按照兄長(zhǎng)的意思，將其與王閏之合葬，實(shí)現(xiàn)了祭文中“惟有同穴”的愿望。這段經(jīng)歷成為千古傳頌的愛(ài)情佳話。

蘇軾的第三任妻子王朝云，則更是他精神上的紅顏知己。宋神宗熙寧四年，蘇東坡被貶為杭州通判，一日，宴飲時(shí)看到了輕盈曼舞的王朝云，收養(yǎng)了她，后來(lái)娶她為妾。在蘇軾最困難的時(shí)候，王朝云一直陪伴其左右，和他共渡難關(guān)。王朝云是蘇軾的紅顏知己，蘇軾寫給王朝云的詩(shī)歌最多，稱其為“天女維摩”。在蘇軾晚年的流放生涯中，王朝云始終緊緊相隨，是他一生中最忠貞的伴侶和朋友。朝云曾笑說(shuō)蘇軾一肚皮的不合時(shí)宜，可見她還是很了解蘇東坡的。朝云死后，蘇軾將她葬在惠州西湖孤山南麓棲禪寺大圣塔下的松林之中，并在墓上筑六如亭以紀(jì)念她，亭柱上鐫有一副楹聯(lián):不合時(shí)宜，惟有朝云能識(shí)我；獨(dú)彈古調(diào)，每逢暮雨倍思卿。

說(shuō)到這里，也不得不談?wù)勊螘r(shí)兩個(gè)大才女李清照和朱淑真的婚姻狀況了。相比于蘇軾這樣名揚(yáng)天下的大才子，這些大家閨秀在婚姻上就沒(méi)什么自主權(quán)了。宋代法律雖然對(duì)自由戀愛(ài)的限制減少了，但對(duì)于上層社會(huì)家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，還是傳統(tǒng)的封建禮教、封建思想的影響根深蒂固，傳統(tǒng)的“門當(dāng)戶對(duì)”觀念仍深深扎根在他們的腦子，如果自己的女兒要嫁給一個(gè)既沒(méi)有身份也沒(méi)有地位的男子，他們是不會(huì)同意的。因此，即使是激進(jìn)大膽的李清照，最后也是嫁給了家人認(rèn)為門當(dāng)戶對(duì)的前宰相的兒子—趙明誠(chéng)。好在感情史可以培養(yǎng)的，而她們志趣相投，兩人一同研究金石書畫，互相切磋詩(shī)詞文章，過(guò)著幸福美好的生活。相傳趙明誠(chéng)想把李清照的名作《醉花陰》給比下去，于是自己填了十來(lái)篇詞，將《醉花陰》夾于其中，中秋宴請(qǐng)好友前來(lái)評(píng)論。最后大家齊聲推《醉花陰》為千古絕唱，趙成明也只得甘拜下風(fēng)。小小一件事，卻體現(xiàn)出來(lái)夫妻兩人的高雅情趣和深厚感情。

相比于李清照，朱淑真就沒(méi)有這么幸運(yùn)了，她曾與寄住在她家里的一位才貌出眾、讀書應(yīng)試的少年相戀；然而，由于身份地位的差距，她的自由戀愛(ài)遭到了父母的反對(duì)，終是與那名少年是擦肩而過(guò)、有情無(wú)緣。最后不得不遵從父母之命，嫁給了一個(gè)自己不愛(ài)的人。更不幸的是，她的丈夫是一個(gè)粗鄙淺陋的惡俗之人，與她志不同道不合，結(jié)果兩人感情不睦，開始丈夫常對(duì)她拳腳相加，后來(lái)干脆拋棄了她，另覓新歡。她在《秋夜有感》中又寫道：“哭損雙眸斷盡腸，怕黃昏后到昏黃。更堪細(xì)雨新秋夜，一點(diǎn)殘燈伴夜長(zhǎng)?！闭f(shuō)自己因愁腸寸斷極度悲傷，以致把一雙美麗的眼睛都哭壞了，十分害怕去獨(dú)自面對(duì)那昏黃的濃重暮色。后來(lái)李淑真找到機(jī)會(huì)回娘家暫居，并和初戀情人取得了聯(lián)系，秘密私會(huì)，度過(guò)了婚后少有的一段幸福時(shí)光。然而她的所作所為卻為世人所不容，丈夫知道后十分震怒，向朱淑真的父母提出了嚴(yán)厲的交涉，限制了朱淑真的自由，她也在抑郁中早早離開了人世。她的作品很多也被父母焚毀，直到南宋時(shí)期，魏仲恭從傳誦者的口中收輯其部分作品，題名為《斷腸集》，她的詩(shī)詞才得以流傳下來(lái)。應(yīng)該說(shuō)，朱淑真的婚姻是封建禮教造成的一個(gè)悲劇。

前文也提到了宋朝文人似乎不屑于給妻子寫詩(shī)，即使寫了也大都是悼亡詞，然而事實(shí)果真如此嗎？其實(shí)宋朝文人還是給妻子寫過(guò)一些詩(shī)作的，歐陽(yáng)修的 《行次壽州寄內(nèi)》就是其一：

“紫金山下水長(zhǎng)流，嘗記當(dāng)年此共游，今夜南風(fēng)吹客夢(mèng)，清淮明月照孤舟?！?/p>

紫金山位于現(xiàn)在淮南市八公山區(qū)當(dāng)時(shí)盛產(chǎn)紫金硯，歐陽(yáng)修曾與愛(ài)妻共游由此地，一人漂泊再外故地重游不免想起妻子來(lái)。此詩(shī)寫得平淡樸素而含蓄，沒(méi)有山盟海誓的表白，沒(méi)有大喜大悲的情感，只有淡淡的思念?？墒请[藏不住詩(shī)人對(duì)妻子深厚的感情。也許這就是一個(gè)沉穩(wěn)男人對(duì)妻子深厚感情的表達(dá)方式。其實(shí)古人寫給妻子的詩(shī)像歐陽(yáng)修這樣含蓄表達(dá)自己對(duì)妻子的感情的還很多，也許這就是中國(guó)男人的含蓄吧。

讓人們質(zhì)疑宋文人與她們妻子感情的，還有一個(gè)重要的因素，就是宋文人蓄妾、交妓的現(xiàn)象非常普遍。我們不能以現(xiàn)代人的眼光以此作為他們夫妻感情不和的證據(jù)，要解釋這種現(xiàn)象，還得從宋文人的愛(ài)情觀說(shuō)起。

在感情生活上，宋人的戀情、心境又是恣放的。即使是王公將相、達(dá)官貴族也會(huì)在詞中毫無(wú)顧忌的表現(xiàn)自己的戀情，他們不像以前若干文人詩(shī)歌那樣，還帶著“猶抱琵琶半遮面”的躲躲閃閃、羞羞答答之態(tài)，他們的詞在愛(ài)情自白上是相當(dāng)強(qiáng)烈真率的。如柳永的《蝶戀花》詞有云：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！备刑K軾為官妓題詩(shī)，“情未盡，老先催，人生可真咍”，蘇軾還多次攜妓冶游；歐陽(yáng)修賞花賞月賞佳人，喜歡替那些美貌多情的女性抒發(fā)心聲，如那些人們熟悉的句子：“一寸相思萬(wàn)千緒，人間沒(méi)個(gè)安排處”；“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”等；甚至像范仲淹這樣“先天下之憂而憂”的名臣，也迷戀雛妓，寫“年年長(zhǎng)有別離恨”的詩(shī)句，并最終把看官妓納為自己的小妾。與官妓交游，就是宋代文人風(fēng)花雪月生活的一部分。

與之相關(guān)的，是宋文人一種比較普遍的及時(shí)行樂(lè)的思想。宋代，從皇帝到士大夫們，大多浪漫，很會(huì)享受生活，入世做官，出世做仙，把人生營(yíng)建得有聲有色。大名鼎鼎的歐陽(yáng)修，在滁洲不也過(guò)著過(guò)上了仙翁般的生活，每日以閑適飲酒為樂(lè)，以醉眼觀山水，那篇《醉翁亭記》，寫出了他瀟灑自若，曠達(dá)自放，及時(shí)行樂(lè)的生活，令人欣羨。一朝宰相晏殊，之所以有那么多“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”的閑愁，也無(wú)非是感到人生短暫，繁華易逝罷了。正是因?yàn)檫@種及時(shí)享樂(lè)觀念的盛行，宋朝文人蓄妾才成為人情，甚至成為一種普遍的文化現(xiàn)象，如果僅因一個(gè)文人蓄妾交妓而認(rèn)為他們夫妻感情不睦，就顯得不妥了。

總而言之，宋朝文人的婚姻，有像歐陽(yáng)修這樣“榜下?lián)裥觥钡?，有像蘇軾這樣有機(jī)會(huì)自由戀愛(ài)的，有像李清照這樣雖婚姻父母做主但仍婚后幸福的，當(dāng)然也有很多像朱淑真這樣的悲劇。我們看待宋文人的婚姻，不能單純的以現(xiàn)代人的觀點(diǎn)看他們是否納妾交妓來(lái)評(píng)價(jià)他們的夫妻感情，而是應(yīng)該更加注意他們一起生活的細(xì)節(jié)，這樣才能更加全面的把握他們的婚姻狀況。

第二篇：我看《文人毛澤東》

我看《文人毛澤東》

提到毛澤東這個(gè)名字，在中國(guó)可謂是家喻戶曉。每當(dāng)提起他時(shí)，很多老年人都會(huì)肅然靜立，陷入對(duì)往事的追憶中，因?yàn)樵谒麄兊男闹?，毛澤東就像是神一樣的人物，他們經(jīng)常會(huì)給我們年輕一代講那個(gè)年代的故事。年輕人會(huì)從課本中或者電視上等媒體上了解到那個(gè)年代的歷史，大多數(shù)人還是很崇拜毛澤東的。是??！他的確是一位偉大的政治領(lǐng)袖，一位偉大的軍事家和革命家，在以他為領(lǐng)袖的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華人民共和國(guó)成立了，中國(guó)人民終于擺脫了苦難，重新站起來(lái)了，新中國(guó)迅速走向了社會(huì)主義道路。在這一方面，他非常了不起，但是不要忘了，他還是一位偉大的文學(xué)家和詩(shī)人，他一生寫過(guò)的文章不計(jì)其數(shù)，特別是詩(shī)歌，寫的非常好，很多還作為中小學(xué)課本的必讀課文呢。這里我要講一下毛澤東作為文人的一面，如何在文學(xué)上取得偉大成就的以及我的一點(diǎn)感想。

關(guān)于毛澤東作為文人的一面，我以前只了解一點(diǎn)點(diǎn)，從課本上學(xué)過(guò)他的一些詩(shī)詞，課外書上也讀過(guò)他的一些文章。但是真正完全開始了解他，是在看完《文人毛澤東》之后。這本書我在放暑假之前就從圖書館借出來(lái)了，但回家后就一直放在書桌上，很長(zhǎng)時(shí)間都沒(méi)動(dòng)它，直到八月初的時(shí)侯，在家感覺(jué)很無(wú)聊就拿起來(lái)翻了翻，讀上了幾十頁(yè)，感覺(jué)受益匪淺。此書從毛澤東少年一直寫到去世，在毛澤東光輝的一生中，他寫的所有文章都一一記錄。閱讀這本書可以對(duì)毛澤東的所有創(chuàng)作進(jìn)行一一欣賞，對(duì)創(chuàng)作的歷史背景、相關(guān)人物等也會(huì)有初步的了解。

毛澤東少年時(shí)代是在私塾里度過(guò)的，他主要學(xué)的是“四書五經(jīng)”，他對(duì)此有一種排斥心理，但是迫于壓力，他不得不去學(xué)習(xí)，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)孔老夫子仍然是權(quán)威。他的另外一個(gè)興趣是看中國(guó)古代小說(shuō)，特別是喜歡“其中關(guān)于造反的故事”，這些或許是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗的緣故吧。后來(lái)由于某種原因，他退學(xué)回家了，但他仍然熱愛(ài)讀書。十七歲那年，他離開了家鄉(xiāng)，此時(shí)他寫出了那首“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生何處不青山?！焙髞?lái)他終于做到了，他用自己的行動(dòng)踐行了自己的誓言。

1913年毛澤東進(jìn)入湖南省立第一師范學(xué)校，在這里他能夠更多的鉆研文學(xué)，尤其是青年時(shí)代熟讀的《昭明詩(shī)選》，給毛澤東流下了很深的印象。其中有不少大賦的詞句，后來(lái)常常成為他的語(yǔ)言素材。那時(shí)候的他喜歡讀梁?jiǎn)⒊奈恼?，寫文章也用自己喜歡的半文半白的“康梁”體。但是當(dāng)時(shí)的國(guó)文教員袁仲謙非常推崇唐朝韓愈的文章，尤其反對(duì)梁?jiǎn)⒊?。他認(rèn)為梁?jiǎn)⒊奈恼聺M口胡言，下筆千言離題萬(wàn)里，過(guò)于口號(hào)了，師生之間因?yàn)樽魑牡膯?wèn)題產(chǎn)生了很大矛盾。經(jīng)過(guò)一系列沖撞后，毛澤東苦讀韓愈的文章并能寫一手很好的古文?；蛟S前清舉人袁仲謙肯定想不到，這個(gè)在自己的“強(qiáng)迫”下去鉆研韓愈的學(xué)生，日后竟然成為了中國(guó)一流的白話散文大家。建國(guó)后毛澤東回憶說(shuō)：多虧了袁大胡子，今天我如果需要的話，仍然可以寫出一篇過(guò)得去的古文。

從1915年開始，毛澤東通過(guò)交友和游學(xué)，做了不少有名的詩(shī)句，這個(gè)時(shí)期的他充滿了激情，正值青春年少，想要有一番作為。他帶著深沉的傳統(tǒng)積淀和風(fēng)騷意氣，來(lái)到了文化古都北京，在北京，他結(jié)識(shí)了一大批文化名流，同時(shí)他也感受到了新文化的浪潮正在撲面而來(lái)，五四運(yùn)動(dòng)的號(hào)角，即將奏響。一個(gè)新的歷史時(shí)期馬上就要來(lái)臨。當(dāng)他正面對(duì)這一切時(shí)，傳來(lái)了家鄉(xiāng)母親病重的消息，他不得不回到了湖南。歷史給了28歲的毛澤東一個(gè)機(jī)會(huì)，回到湖南后，他創(chuàng)辦并主編了《湘江評(píng)論》。他完全使用白話文，針砭時(shí)弊，筆鋒直指反動(dòng)的軍閥政府，充分表達(dá)了“五四”時(shí)期的文化主題。這些都觸及了軍閥政府的利益，一個(gè)月后，湖

南督軍查封了該報(bào)。但是此時(shí)毛澤東的散文創(chuàng)作，進(jìn)入了第一個(gè)高潮。他用雜文傳播他當(dāng)時(shí)所接受的各種新思潮，抨擊社會(huì)的黑暗。

1925年是毛澤東人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這一年他離開了韶山，到了廣州，路經(jīng)長(zhǎng)沙時(shí)，他重登岳麓山，面臨滾滾湘江水，寫出了那首《沁園春.長(zhǎng)沙》，“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮？”這時(shí)的毛澤東已告別了過(guò)去，也告別了個(gè)人情感抒發(fā)或愛(ài)情抒發(fā)寫作時(shí)代。在廣州，他擔(dān)任國(guó)民黨中央宣傳部長(zhǎng)，他寫了數(shù)篇雜文抨擊反動(dòng)軍閥和國(guó)民黨右派的攻擊，他的文風(fēng)立意鮮明，議論尖刻，單刀直入，給反對(duì)革命的人以很大的威懾力。后來(lái)他被迫離開了宣傳部，投身于農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的熱潮中。隨后大革命失敗了，文人出身的毛澤東投身軍旅，成為一名馬背詩(shī)人，在井岡山，他領(lǐng)導(dǎo)紅軍取得了一次又一次的勝利。由于某些內(nèi)部原因，他從井岡山下來(lái)了，當(dāng)他看到農(nóng)民打土豪、分土地?zé)峄鸪斓膱?chǎng)面，禁不住寫下了《清平樂(lè).蔣桂戰(zhàn)爭(zhēng)》。紅軍官兵的呼喚使毛澤東重新回到了工作崗位，此時(shí)正值重陽(yáng)節(jié)，他想起往事，不禁長(zhǎng)嘆：“一年一度秋風(fēng)勁，不似春光，勝似春光，寥廓江天萬(wàn)里霜。”此后的幾年里，紅軍愈益壯大，毛澤東的人生有過(guò)“春風(fēng)得意馬蹄疾”，但也經(jīng)歷了不少挫折，從江西到甘肅，紅軍走過(guò)了兩萬(wàn)五千里。毛澤東寫出了那首《長(zhǎng)征》，“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑”,“三軍過(guò)后盡開顏”，這是何等的豪邁，何等的壯闊啊！到達(dá)了陜北，站在秦晉高原，頭頂蒼天，面對(duì)皚皚白雪，看著這一切，一種舍我其誰(shuí)的使命感像火團(tuán)一樣，在毛澤東的心中燃燒了起來(lái)，“江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄盡折腰”這一切激活了歷史的靈魂。毛澤東，這位二十世紀(jì)的驕子來(lái)了，“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，中國(guó)，要在這位文人的帶領(lǐng)下，開始自己新的命運(yùn)。

抗戰(zhàn)時(shí)期的毛澤東，非常注重文藝的發(fā)展，他強(qiáng)調(diào)寫文章應(yīng)該積極去老百姓那里去挖掘素材、語(yǔ)言和技巧的寶藏，要讓文章大眾化，老百姓的話非常樸實(shí)，如果他們能認(rèn)識(shí)更多的字的話，他們也能寫出好的文章，因?yàn)樗麄冇胸S富的經(jīng)驗(yàn)。雖然在延安，文藝界也發(fā)生了一些令人不愉快的事情，比如說(shuō)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)使很多文人都不敢寫文章，為此毛澤東親自主持召開了一個(gè)座談會(huì)，他提出：我們的文學(xué)文藝都是為人民大眾的，同時(shí)文藝時(shí)從屬于政治的，另外他還對(duì)延安文藝界存在的幾個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了分析和批評(píng)。但是自從1943年以后，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的局勢(shì)發(fā)生了變化，邊區(qū)的文藝也進(jìn)入了一個(gè)新的新的歷史時(shí)期，扭秧歌、寫春聯(lián)、演戲等傳統(tǒng)文化得到了很高的推崇。在整整八年中，毛澤東幾乎沒(méi)有寫過(guò)幾首詩(shī)，就連抗戰(zhàn)勝利這樣的大事，毛澤東也沒(méi)有詩(shī)興，因?yàn)橹袊?guó)的命運(yùn)就擺在他的面前，但是這并不妨礙他用詩(shī)句來(lái)回答重慶有關(guān)人士提出的問(wèn)題。在重慶，毛澤東將《沁園春.雪》送給民主人士柳亞子，文人們非常推崇，倍加喜歡。

1947年，毛澤東離開了居住十年的延安，當(dāng)他騎在馬背上，指揮千軍萬(wàn)馬作戰(zhàn)時(shí)，詩(shī)興再一次迸發(fā)，停歇了十年的“馬背詩(shī)人”終于揮灑啟動(dòng)接連寫了兩首五律。這時(shí)期他的筆下流出他的散文創(chuàng)作的又一個(gè)高潮，如《我軍解放鄭州》、《將革命進(jìn)行到底》、《人民解放軍百萬(wàn)大軍橫渡長(zhǎng)江》等，這些文章仿佛一部曲折起伏、大氣磅礴的史詩(shī)，順理成章地走向它的動(dòng)人高潮。他的文達(dá)亦飛揚(yáng)，政治和軍事的成功，激活、深化了他的文氣才華，這些文字標(biāo)志著一個(gè)新的時(shí)代即將來(lái)臨。1949年當(dāng)人民解放軍解放南京時(shí)，他揮筆寫出了“鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬(wàn)雄師過(guò)大江”，“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”。

新中國(guó)成立了，全國(guó)各界呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象，新文化需要建立，越來(lái)越多文化名人加入了這一行列。毛澤東提出：舊藝術(shù)，尤其是戲曲需要保護(hù)，新的藝術(shù)更要大力發(fā)展。但在50年代初期文壇，由于連續(xù)幾次規(guī)模很大的批判唯心論運(yùn)動(dòng)，文藝家們是越來(lái)越小心翼翼，創(chuàng)作和評(píng)論顯得非?？贪搴统良?。對(duì)于這種現(xiàn)象，毛澤東也顯示出不滿，他提出了“百

花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的辦法，文藝需要發(fā)展。1956年的春天，就這樣孕育出了整個(gè)文化科學(xué)天地的燦爛，毛澤東以他從容大度的氣魄和自信，站到了我們這個(gè)民族延續(xù)了幾千年的文化峰巒上，那是很少有政治家登臨的地方?！半p百方針”的發(fā)布，一股建國(guó)以來(lái)從未有過(guò)的思想解放放潮流出現(xiàn)了。

天道周行，物極必反。人世間的許多事情，常常如此。1957年的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，又使中國(guó)文藝走向了低谷，反右斗爭(zhēng)擴(kuò)大了文藝界，知識(shí)分子如何定位成了一個(gè)問(wèn)題。一直到1966年“文化大革命”的爆發(fā)，這些都是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題，“文革”開始后，文化徹底遭到了摧殘，知識(shí)分子被迫離開了工作崗位，被趕到了農(nóng)村去接受貧下中農(nóng)再教育，十年間文化幾乎沒(méi)有發(fā)展，人民每天只知道背誦《毛澤東語(yǔ)錄》，此時(shí)的毛澤東已處于“烈士暮年”了，他根本就沒(méi)有任何精力關(guān)心操勞這些事情了。在1965年，毛澤東寫了十來(lái)首作品，這是他詩(shī)詞創(chuàng)作一個(gè)比較集中的時(shí)期，此時(shí)的文章只能稱得上是一些詠史之作—詠?zhàn)x革命之史。這離他第一次登上井岡山已經(jīng)過(guò)去了整整三十八年了，在這三十八年中，留下的除了“鶯歌燕舞”的江山如畫外，更重要的是沉淀著這樣一種豪情——“可上九天攬?jiān)?，可下五洋捉鱉”。此后在他的幾次視察過(guò)程中，又寫了幾首詩(shī)，大都是這個(gè)意境。1973年的冬天，毛澤東寫了他生平最后一首詩(shī)，然后他讓隨從幫他整理詩(shī)稿，并親自一一核對(duì)，這就為后人留下了一套完整的詩(shī)稿。

這就是文人毛澤東的一生，他是一位文人，也是一位政治家，兩者不可分割。從古至今，沒(méi)有一位文人能和他一樣，更沒(méi)有一位政治家有如此的文采，毛澤東就是這樣一位多角色的人物?！拔娜嗣珴蓶|”從來(lái)不脫離他的政治選擇，他方方面面的活動(dòng)，既相互滲透又各有不同，關(guān)鍵是怎樣去體會(huì)、去糅合、去描述。可以這樣說(shuō)，“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，毛澤東這樣一個(gè)人，在中國(guó)的整個(gè)歷史長(zhǎng)河中都是一個(gè)典型，有一種“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者 ”的感覺(jué)，或許是這樣吧！在今天，我們可以不用崇拜毛澤東，但是必須要學(xué)習(xí)他的那種思想，他把馬列理論與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，發(fā)展了中國(guó)的文化理論思想，這對(duì)中國(guó)的文化歷史的貢獻(xiàn)是深遠(yuǎn)的，不可磨滅的。我們有必要繼承他的思想，并不斷的豐富，發(fā)展它!

第三篇：從詩(shī)話批評(píng)樣式看東亞文人共同情懷

詩(shī)話源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，產(chǎn)生于北宋歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》，由于首創(chuàng)之功，開論詩(shī)“ 方便法門”（郭紹虞），影響之大，被認(rèn)為是詩(shī)話的正宗。詩(shī)話綿延千余年，并且在朝鮮半島、日本、越南等得到接受和傳播，泱泱洪流，構(gòu)成了不同于西方文論的獨(dú)特的東方批評(píng)樣式，體現(xiàn)了東亞文人區(qū)別于西方的共同情懷。

同處“ 漢文化圈” 時(shí)空

漢字和漢文在東亞的傳播、漢文化圈的形成是詩(shī)話在朝鮮半島、日本的接受、發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。漢文學(xué)在朝鮮半島一直占位 正統(tǒng)地位。據(jù)《韓國(guó)歷代文集叢書》統(tǒng)計(jì)，從 7 世紀(jì)到現(xiàn)代，朝鮮半島出版漢文文集 3000 余種，可見作者之眾，其中較知名詩(shī)人 1000 余人（李鐘殷、鄭珉《韓國(guó)歷代詩(shī)話類編》，1988）。日本與我國(guó)一衣帶水，與朝鮮半島相隔，據(jù)東京《漢詩(shī)文圖書目錄》（1980）統(tǒng)計(jì)，從奈良時(shí)期到明治時(shí)期，1200 余年時(shí)間，日本出版漢詩(shī)文總集、別集 769 種，可見漢詩(shī)人之眾。

詩(shī)歌的繁榮必然帶來(lái)詩(shī)歌批評(píng)的發(fā)展，作為漢詩(shī)批評(píng)的獨(dú)特方式—— 詩(shī)話，自然在朝鮮半島、日本得到接受和發(fā)展，形成以漢詩(shī)為對(duì)象的純粹的“ 東方詩(shī)話圈”—— 包括中國(guó)、朝鮮半島、日本、越南的東亞詩(shī)話圈。隨著各國(guó)文化交流的深入，漢詩(shī)創(chuàng)作的繁榮和發(fā)展，宋詩(shī)話的傳入和影響，朝鮮半島、日本的詩(shī)話創(chuàng)作也相繼產(chǎn)生，并按照各自的文學(xué)生態(tài)得到了個(gè)性化發(fā)展。在《六一詩(shī)話》產(chǎn)生的100 多年之后，朝鮮半島產(chǎn)生了第一部詩(shī)話，即李仁老的《破閑集》；200 多年后日本產(chǎn)生了第一部詩(shī)話，即虎關(guān)師煉的《濟(jì)北

詩(shī)話》。而后，朝鮮半島和日本的詩(shī)話創(chuàng)作代代相傳、生生不息，截至 20 世紀(jì)，成果浩瀚。據(jù)蔡鎮(zhèn)楚《中國(guó)詩(shī)話史》（2001）統(tǒng)計(jì)，中韓朝日現(xiàn)存詩(shī)話約 1700 種，其中，中國(guó) 1390 余種。東亞國(guó)家詩(shī)話，內(nèi)容相通，關(guān)聯(lián)密切，體量宏大，歷史久遠(yuǎn)，是東亞漢詩(shī)學(xué)的共同財(cái)富，值得東亞后人珍視和研究。

懷 擁有共同情懷

東方詩(shī)話是古代儒家文化 的產(chǎn)物，佛教特別是禪宗的思維方法也對(duì)詩(shī)話產(chǎn)生了重要影響，儒家文化和道家文化的相互映照構(gòu)成了東方詩(shī)話的時(shí)空范圍。東亞國(guó)家同處一個(gè)文化圈且交流密切，因此，東方詩(shī)話的論詩(shī)宗旨、論詩(shī)體例、批評(píng)方法和范疇體系都如出一轍。但是，在具體的批評(píng)實(shí)踐中，東方詩(shī)話又各有特色，可謂“和而不同”。

首先，東方詩(shī)話堅(jiān)守儒家風(fēng)范。東方詩(shī)話深受儒家文化影響，論詩(shī)宗旨表現(xiàn)出鮮明的儒家傾向。堅(jiān)持《詩(shī)經(jīng)》“思無(wú)邪”傳統(tǒng)，吟詠諷喻“歸之于正”（《東人詩(shī)話》）；堅(jiān)持“詩(shī)言志”，抒發(fā)心志，表現(xiàn)性情；秉承“溫柔敦厚”的詩(shī)教傳統(tǒng)，上忠君報(bào)國(guó)，下“美刺”時(shí)事，感動(dòng)人心。正因?yàn)槿绱?，杜甫被奉為?shī)圣，被東方詩(shī)話所推崇，貫穿了整個(gè)古代東方詩(shī)學(xué)。如高麗崔滋所言“言詩(shī)不及杜，如言儒不及孔子”（《補(bǔ)賢集》）。日本古賀侗庵在《侗庵非詩(shī)話》卷九稱“詩(shī)至老杜，是謂集大成之孔子”。在詩(shī)歌批評(píng)上，由于受到儒家文化的影響，東方詩(shī)話都用孟子的“知人論世”品評(píng)詩(shī)人、評(píng)論詩(shī)歌。朝鮮半島第一個(gè)以詩(shī)話命名的詩(shī)話集《東人詩(shī)話》援

用孟子語(yǔ)感慨道：“‘讀其詩(shī)，可以知其人’，信哉！”日本廣瀨淡窗在《淡窗詩(shī)話》強(qiáng)調(diào)詩(shī)品出于人品，稱“作詩(shī)如其人”?？傊?，由于受儒家文化的影響，東方詩(shī)話的詩(shī)歌理念和批評(píng)方法等都表現(xiàn)出鮮明的儒家風(fēng)范。

其次，東方詩(shī)話都在不同階段崇尚唐宋詩(shī)風(fēng)。自宋詩(shī)體成熟后，漢詩(shī)便形成了兩條明晰的創(chuàng)作理念，于是引發(fā)了“唐宋詩(shī)之爭(zhēng)”，或宗唐或崇宋論爭(zhēng)不休，經(jīng)過(guò)元、明、清三代，波及朝鮮半島、日本。正如趙鐘業(yè)所言，因?yàn)樘圃?shī)和宋詩(shī)可謂“東方詩(shī)學(xué)之大范”，因此“非但中國(guó)后世詩(shī)學(xué)傾向如是，詩(shī)之批評(píng)亦如是；不止中國(guó)如是，至于朝鮮半島、日本之詩(shī)、詩(shī)話之傾向，亦不外乎唐宋詩(shī)之范疇內(nèi)也”（《中韓日詩(shī)話比較研究》）。朝鮮半島詩(shī)話從第一部詩(shī)話《破閑集》始反思宋詩(shī)的用事、脫胎換骨，至朝鮮朝初期一直崇尚蘇黃宋詩(shī)，朝鮮朝中期以許筠為代表推崇唐詩(shī)貶抑宋詩(shī)，后期崇唐宗宋兼而有之，而也有兼學(xué)唐宋者和提倡作朝鮮詩(shī)者。日本詩(shī)話中的“唐宋詩(shī)之爭(zhēng)”亦如此，或尊唐，或崇宋，相互爭(zhēng)論。五山文學(xué)時(shí)代漢詩(shī)主要取宋詩(shī)風(fēng)尚，推崇一改白居易而推崇杜甫、蘇軾；而平安時(shí)代受唐詩(shī)影響巨大，唐風(fēng)興盛。日本詩(shī)話對(duì)唐宋詩(shī)之爭(zhēng)的討論是多方面的，但多數(shù)的觀點(diǎn)是“崇唐絀宋”推舉唐詩(shī)的。

最后，詩(shī)話是隨筆式的文論，“ 是以‘ 軼事類小說(shuō)’ 體出現(xiàn)的文評(píng)”（錢鍾書）。詩(shī)話的隨筆性質(zhì)得到古今中外東亞文人的認(rèn)同，詩(shī)話因不同于其他東方古代文論形式而具有不同旨趣，令人喜。

愛(ài)。

一是“漫筆而書正”（張葆全）的寫作姿態(tài)，不是做長(zhǎng)篇大論的嚴(yán)肅正經(jīng)，而是用隨筆小品的輕松任意，于悠游自在中吐露真知灼見。“像坐在軟椅里”“深談”。“寫得娓娓動(dòng)聽，讀著津津有味，仿佛在讀魏晉以來(lái)的‘軼事類小說(shuō)’”（錢鍾書《中國(guó)文學(xué)史》）。

二是隨筆的自由精神。詩(shī)話沒(méi)有章法、筆法的限制，結(jié)構(gòu)形式自由，表現(xiàn)手法多樣，洋洋灑灑，可長(zhǎng)可短，雖性情所致，但各具風(fēng)采：或記事展示博覽群書，或論詩(shī)顯示見識(shí)高深，或品藻表現(xiàn)情致才華，深度契合東亞古代文人的性情。

三是藝術(shù)性強(qiáng)。詩(shī)話不是應(yīng)用文，不是關(guān)于詩(shī)歌的論文，藝術(shù)品位高，可讀性強(qiáng)，簡(jiǎn)直是對(duì)當(dāng)今長(zhǎng)篇大論、一本正經(jīng)的文學(xué)論文的嘲諷。詩(shī)話用生動(dòng)形象的語(yǔ)言，“詩(shī)化”（蔡鎮(zhèn)楚）的內(nèi)容和手法，表現(xiàn)出含蓄蘊(yùn)藉、意味深長(zhǎng)的審美特點(diǎn)。

以上所言，是東方詩(shī)話大略的共同傾向，是區(qū)別于西方文論的東方文論的個(gè)性風(fēng)采。但就東方詩(shī)話內(nèi)部而言，仍各具特色，“ 和而不同”。比如，朝鮮半島詩(shī)話重記事，強(qiáng)調(diào)詩(shī)話的“補(bǔ)史”功效，屬“歐派”，日本重“詩(shī)格”，屬“鐘派”；朝鮮半島詩(shī)人對(duì)唐宋詩(shī)的尊崇，勢(shì)均力敵，而日本尊崇唐詩(shī)的居多，占上風(fēng)；等等。東方詩(shī)話共同展現(xiàn)的美好情懷，值得東亞各國(guó)珍視、繼承和發(fā)揚(yáng)。

第四篇：從古代詩(shī)詞看酒與中國(guó)文人

一、古代詩(shī)詞中的“酒詩(shī)詞”

“在我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》305首詩(shī)中,寫到酒的就有44首之多,首開了我國(guó)詩(shī)酒聯(lián)的先河，如：“為此春酒，以介眉?jí)邸?，“以御賓客，且以酌醴”，“君子有酒，酌言獻(xiàn)之”，“我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心”。酒在宴饗、祝壽等場(chǎng)合成為必不可少的角色。此后的歷朝各代中，酒都是文人詩(shī)詞題材里的寵兒。據(jù)近人逯欽立先生的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，“陶淵明現(xiàn)存詩(shī)文142篇，凡說(shuō)到飲酒的有56篇，占其全部作品的百分之四十，其中年代可考的有40余篇”。方勺提到：“白樂(lè)天多樂(lè)詩(shī)，二千八百首，飲酒者有八百首?！惫粢嘀毖裕骸袄畎自?shī)現(xiàn)存1005首，涉及酒的有170首，約占總數(shù)的18%；杜甫詩(shī)現(xiàn)存1400首，涉及酒的有300首，約占總數(shù)的21%?！倍凇短圃?shī)三百首》選本中，明確提到酒的詩(shī)篇有46首，占了總數(shù)的15%?？梢哉f(shuō)“酒詩(shī)詞”是我國(guó)古代詩(shī)詞的重要組成部分。

“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，惟有杜康。??”（曹操的《短歌行》）其中名句“何以解憂，惟有杜康”膾炙人口。這是一首較早期的“酒詩(shī)”，詩(shī)人感慨人生苦短，時(shí)光如“朝露”轉(zhuǎn)瞬即逝，心中煩憂；但又借酒解憂進(jìn)而渴望盡早建功立業(yè)。整首詩(shī)意境雄渾豪邁，以酒為媒介探索生命的價(jià)值所在。

“朝日樂(lè)相樂(lè)，酣飲不知醉。??君子多苦心，所愁不但一。??眾賓飽滿歸，主人苦不悉?！辈茇У乃伎技?xì)膩而富于理性，在這首《善哉行》中執(zhí)著探求人生真諦的思想理路，不安于物質(zhì)享樂(lè)。酒所引發(fā) 的依舊是建功立業(yè)的豪情。

陶淵明則在《讀山海經(jīng)》其一中“歡然酌春酒”，抒寫辭官后，遠(yuǎn)離宦海浮沉，享受隱居后的田園之樂(lè)。

“盛唐之音”：“今日一樽酒，歡暢何恰恰。樂(lè)天從中來(lái)，他人安可知??不嘆鄉(xiāng)園遠(yuǎn)，不嫌官職低。但愿我與你，終老不相離?！保ò拙右椎摹秾?duì)酒示行簡(jiǎn)》）詩(shī)人與弟弟白簡(jiǎn)之久別重逢，欣喜若狂，別人不知道他心中的歡暢之情，至于鄉(xiāng)園路遠(yuǎn)官位高低更無(wú)須理會(huì)。只有相聚和相聚時(shí)的樂(lè)飲才是人生的最高境界。

陶潛喜，白樂(lè)天樂(lè)，身為婉約派代表的李清照卻是悲：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來(lái)風(fēng)急！??”生活在國(guó)勢(shì)衰微的南宋，國(guó)已破家難存，對(duì)故國(guó)的懷念及亡國(guó)的苦痛使李清照傷離悲亂，借酒言愁。

人們的喜、怒、哀、樂(lè)，七情六欲皆可以酒為媒，憑酒入詩(shī)?！盁o(wú)數(shù)詩(shī)人作家，或直賦酒之醇美，歌頌酒德酒功；或借酒發(fā)抒議論，詠嘆情懷；或借酒交友怡情，或借酒辭世抒憤?！痹?shī)酒風(fēng)流，淵源已久。

二、詩(shī)酒結(jié)緣的原因

宋人朱肱在《酒經(jīng)》里說(shuō)：“酒之于世也，禮天地，事鬼神，鄉(xiāng)射之飲，鹿鳴之歌，賓主百拜，左右秩之，上至縉紳，下逮閭里，詩(shī)人墨客無(wú)一可以缺此。”我們都認(rèn)為文人與酒似乎有著某種天生的聯(lián)系。但是在先秦到兩漢期間，酒還僅僅是世俗和實(shí)用之物，其實(shí)用性只要體現(xiàn)在庶民用來(lái)取樂(lè)，而為政者用以行禮。行禮包括了推行教化 的意思。漢末魏初，酒就已非常貼近文人士大夫的生活，士大夫由對(duì)酒的譴責(zé)變?yōu)閷?duì)它的頌揚(yáng)贊美。從此文人酗酒也不再被視為敗德丑行，而是風(fēng)流韻事，認(rèn)為它體現(xiàn)了文人的高尚情趣。從此文人已離不開酒，甚至到了非酒不能成文的地步，酒圣詩(shī)豪往往聯(lián)稱。其中原因深究起來(lái)大致為如下幾個(gè)方面：

1.釀酒術(shù)的發(fā)達(dá)。

各朝釀酒技術(shù)的發(fā)達(dá)是首要的一點(diǎn)。只有農(nóng)業(yè)持續(xù)發(fā)展，釀酒業(yè)發(fā)達(dá)，才有可能形成嗜酒的社會(huì)風(fēng)氣。豪飲嗜酒蔚然成風(fēng)的朝代的釀酒術(shù)發(fā)展迅速，不同地區(qū)所釀造的名酒紛紛爭(zhēng)彩斗艷、名目繁多。宋代相當(dāng)一部分名酒還是出自文人之手，如蘇軾所釀的萬(wàn)家春、羅浮春等。并有詩(shī)為證。他在《浣溪沙》序中說(shuō)：“余近釀酒，名萬(wàn)家春，蓋嶺南萬(wàn)戶酒也。”其詩(shī)《浣溪沙》：“雪花浮動(dòng)萬(wàn)家春，醉歸江路野梅新?！庇钟小对⒕雍辖瓨恰罚骸叭藉氤卟粴w去，一杯付與羅浮春?！弊宰⒃唬骸坝杓裔劸泼_浮春。”

2.好酒風(fēng)氣的形成。

當(dāng)朝酒禁的松弛或者詩(shī)當(dāng)權(quán)者的鼓勵(lì)有助于好酒風(fēng)氣的形成。歷代統(tǒng)治者對(duì)酒的態(tài)度各有不同，有時(shí)禁酒；有時(shí)明禁暗弛；有時(shí)則身體力行，倡導(dǎo)飲酒。魏晉年代，雖偶有酒禁，整個(gè)社會(huì)卻是放縱飲酒成風(fēng)，并且飲酒還成為能否名士的重要標(biāo)準(zhǔn)之一：“名士不必須奇才，但使常得無(wú)事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士?！?/p>

唐代各階層人們均喜飲酒，統(tǒng)治者把百姓飲酒看成是政和民樂(lè)的表現(xiàn)，實(shí)行稅酒政策以增加政府的財(cái)政收入。同時(shí)為了標(biāo)榜與民同樂(lè)，每逢喜事節(jié)日均特許臣民歡聚飲酒，并賜學(xué)士宴。唐玄宗天寶十載下敕：“百官等曹務(wù)無(wú)事之后，任追游宴樂(lè)”，唐德宗貞元四年曾下敕規(guī)定在每個(gè)節(jié)日（正月晦日、三月三日和九月九日）自宰相以下常參官至諸道奏事官各賜錢五百貫至一百貫不等，專用于百官們的宴飲聚樂(lè)。并在每個(gè)節(jié)前五日發(fā)放且“永為定制”。政府的鼓勵(lì)更容易導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣的形成.宋代統(tǒng)治者對(duì)酒采取了明為禁止而暗中鼓勵(lì)的政策,借以多征收酒稅以充實(shí)國(guó)庫(kù)。甚至公開提出了“設(shè)法勸飲，以斂民財(cái)”的政策。這樣一來(lái)，除了官僚士大夫外，市民飲酒之風(fēng)也開始興盛。明代時(shí)酒已成為民間的日常必需品，其時(shí)既不征明酒稅，又無(wú)酒禁。

除此，宗教的影響也不能忽視。人們總是對(duì)酒的神奇性有一固執(zhí)的看法。庾穆之的《湘州記》有一個(gè)君山不死酒的神奇?zhèn)髡f(shuō)，此酒能令人返老還童、長(zhǎng)生不死；干寶的《搜神記》傳說(shuō)著千日酒千日后始醒。人們認(rèn)為酒具有無(wú)比的神奇力量，可以強(qiáng)身健體延年益壽，以至如今酒和煙同列危害人類健康兩大元兇之時(shí)，人們?nèi)匀挥羞@樣的觀念：煙絕不能抽，但酒可以喝一點(diǎn)。魏晉之時(shí)，戰(zhàn)亂，玄學(xué)及佛、道宗教相互融合、影響，對(duì)人們的飲酒之習(xí)更有推進(jìn)作用。道教主張清靜無(wú)為，長(zhǎng)生不老，得道成仙；玄學(xué)和佛教追求物我同體同根。而在飲酒后的似醉非醉之間，很容易達(dá)到他們所認(rèn)為的天人和一的境界，將個(gè)體生命融入宇宙生命的節(jié)律中，從而在更高的層次上解脫了個(gè)人對(duì)戰(zhàn)亂、離異、死亡等的恐懼。道家推崇的逍遙自由與酒更是有天生的緣分。

人們普遍喜歡飲酒其實(shí)最初應(yīng)是因?yàn)榫频尼t(yī)藥作用，《本草綱目》 就列出各種藥酒七十多種，酒被視為“以和百藥，以闊萬(wàn)物”的“百藥之長(zhǎng)”。黃酒，我國(guó)古老的飲料酒之一，內(nèi)含較豐富的氨基酸，具有較高的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值。在民間，婦女分娩后常飲黃酒或用其燉雞、肉等食之，以補(bǔ)養(yǎng)身體。而葡萄酒中的維生素含量十分可觀，常飲葡萄酒能養(yǎng)血補(bǔ)氣。李時(shí)珍早就提出，葡萄酒有“暖腰腎，駐顏色，耐寒”等作用。

3.文人的個(gè)人因素

“天下興亡，匹夫有責(zé)”。中國(guó)的文人向來(lái)以天下為己任，知識(shí)分子的人生理想是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。古代的詩(shī)人多半混跡于官場(chǎng)，渴求自己能被時(shí)代和社會(huì)印證，但大多命運(yùn)多舛，飽經(jīng)磨難，只有在自己苦心結(jié)撰的文學(xué)作品中，他們才可以意氣風(fēng)發(fā)、酣暢淋漓，得到自己在現(xiàn)實(shí)中永遠(yuǎn)無(wú)法得到的那一切。酒能幫助文人一澆胸中塊壘，同時(shí)又能令作家進(jìn)入“靈感”突至、一發(fā)不可收拾的創(chuàng)作狀態(tài)。

陶淵明在詩(shī)歌中絲毫不掩飾對(duì)酒的熱愛(ài)以及酒對(duì)自己的重要性，“平生不止酒，止酒情無(wú)喜”（《止酒》）；“故老贈(zèng)余酒，乃喜飲得仙”（《連雨獨(dú)飲》）。陶淵明處在充滿篡亂的時(shí)代，曾先后五次出仕，雖都是小官職，但也看盡了政治的黑暗和官場(chǎng)的蠅營(yíng)狗茍，最終他遠(yuǎn)離了功名浮囂，厭惡了市朝奔競(jìng)，超然于物外。歸隱山園后，生活簡(jiǎn)單適意。詩(shī)人時(shí)常手握杯中物，物我兩忘中，內(nèi)心一片澄明。而自然的永恒與生命的短暫構(gòu)成的矛盾與沖突，始終郁結(jié)在詩(shī)人心頭難以解開。在精神上詩(shī)人用隨順自然的思想來(lái)化解，在具體的生活中往往憑 靠酒來(lái)化解。酒在許多時(shí)候還幫助陶淵明部分消解了對(duì)死亡的恐懼：“流幻百年中，寒暑日相推。?？执蠡M，氣力不及衰。撥置且莫念，一觴聊可揮?！保ā哆€舊居》）在漫長(zhǎng)的人生旅途中，酒一直伴隨著陶淵明。

李白的生命形象早已經(jīng)和酒密不可分，他自稱“百年三萬(wàn)六千日，一日須倒三百杯》”（《襄陽(yáng)歌》）李白有建功立業(yè)的強(qiáng)烈向往。他對(duì)自己的才能、抱負(fù)高度自信，信心勃勃如長(zhǎng)安，受到了唐玄宗的禮遇。盡管唐玄宗對(duì)李白的需要只是粉飾升平的幫閑本領(lǐng)，但是李白在失望之余仍然對(duì)實(shí)現(xiàn)政治理想抱有充分的信心。李白天性純真熱情，行事不受羈勒，任情任性，其品性本不宜做官，因此造成理想與現(xiàn)實(shí)的巨大脫節(jié)。壯士不遇，幻想破滅，又經(jīng)歷了被寵旋即被棄的波折，李白陷入了極深的痛苦和不平，縱使“抽到斷水水更流，借酒消愁愁更愁”（《宣州謝脁樓餞別校書叔云》），但也只能借酒的麻醉暫且擺脫塵世的煩惱。酒成為他的知己，愿日日相伴：“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名?！保ā秾⑦M(jìn)酒》）

嗜酒的文人還有很多，杜甫、蘇軾、陸游、辛棄疾等，不勝枚舉。他們喜與酒相伴的具體原因各不相同。杜甫，一生顛沛流離，受盡了貧困之苦，苦悶無(wú)法派遣，常借酒澆愁、抒懷自遣：“一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人。且看欲盡花經(jīng)眼，莫厭傷多酒入唇。??朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有，人生七十古來(lái)稀。??”（《曲江二首》）蘇軾，宋代統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部尖銳激勵(lì)的新舊黨爭(zhēng)導(dǎo)致了他一生宦海浮沉、坎坷艱辛，種種排斥打擊、誣陷中傷之 禍常常接踵而至；而長(zhǎng)期在外做官，遷徙無(wú)定，懷歸思親之情也常常令他借酒排遣：“三年黃州城，飲酒但飲濕。我如更揀擇，一醉豈易得?！保ā镀缤の迨住罚?/p>

從歷代文人的經(jīng)歷中可以看出，酒一直扮演了重要的角色，無(wú)論是借酒澆愁，還是抒懷自遣，甚至是娛樂(lè)宴飲。

4.酒對(duì)文人及創(chuàng)作的作用和影響

酒與文人的親密關(guān)系一直都被人們所關(guān)注，其中探尋出酒與文人能夠相互影響、乃至作用，主要有以下幾個(gè)方面的因素:(1)酒有利于文人的創(chuàng)作

文人們傾向與認(rèn)為酒能刺激人的中樞神經(jīng)，激發(fā)創(chuàng)作的沖動(dòng)，使藝術(shù)創(chuàng)作處于最佳狀態(tài)。陶淵明在《飲酒二十首》序中寫道：“偶有名酒，無(wú)夕不歡。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)??！憋嬀浦?，他吟出“采菊東籬下，悠然見南山”這樣的名詩(shī)佳句。唐代詩(shī)詞的傳世之作，有不少得之于作者酒后。李白“斗酒詩(shī)百篇”。據(jù)對(duì)宋代“酒詩(shī)”的統(tǒng)計(jì)，宋代文學(xué)創(chuàng)作成就最為突出的作家們與酒有關(guān)的詩(shī)數(shù)量最多。郁達(dá)夫說(shuō)：“酒醉方能說(shuō)華語(yǔ)”，美酒點(diǎn)燃了靈感的火花，文才又借美酒發(fā)揮得淋漓盡致。酒助詩(shī)興，詩(shī)伴酒生。

（2）酒有利于文人交朋結(jié)友

其實(shí)酒與文人緊密關(guān)系的建立過(guò)程中，首先是由于酒在宴飲中烘托相互交流之氣氛的關(guān)鍵作用。酒與茶不同，雖可以一個(gè)人獨(dú)斟獨(dú)酌，如李白在《月下獨(dú)酌》中“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的對(duì)月獨(dú)酌，自有一番苦趣；但如有“相親”者為 伴、聚眾而飲，則苦趣變?yōu)闃?lè)趣，是另一番熱鬧歡騰的場(chǎng)景。合家歡聚，群朋集合，絕不能少了酒，酒聯(lián)絡(luò)了主客間的感情。東漢孔融曾說(shuō):“坐上客常滿，樽中酒不空，吾無(wú)憂矣?！痹谖簳x的文人詩(shī)會(huì)中，酒也是他們聯(lián)絡(luò)感情、感物興詩(shī)的中介。王羲之在《蘭亭詩(shī)序》中說(shuō)：“雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”天朗氣清，微風(fēng)和順，名士們?cè)陲嬀圃佋?shī)中，體味到了人生的歡樂(lè)。歷來(lái)都多有文酒會(huì)之舉，以文會(huì)友，借酒助興。李白的《春夜宴桃李園序》中寫道：“今桃李之芳園，敘天倫之樂(lè)事。群季俊秀，皆為惠連，吾人詠歌，獨(dú)漸康樂(lè)。出賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開瓊筵以生花，飛羽觴而醉月。不有佳作，何伸雅懷。如詩(shī)不成，罰依金谷酒數(shù)。”闔門之歡，何其樂(lè)哉！清代的黃周星認(rèn)為最好的交流時(shí)機(jī)“莫過(guò)于飲酒之頃”。久別重逢，或忽遇知己，置酒對(duì)飲，敘談心里話，交流感情，更是常有的事。黃庭堅(jiān)與黃幾復(fù)是老朋友，多年未見，憶起當(dāng)日相聚的種種情事，詩(shī)人只用了一句“桃李春風(fēng)一杯酒”（黃庭堅(jiān)《寄黃幾復(fù)》）?？此破匠５摹耙槐啤保瑓s包含了朋友之間無(wú)窮無(wú)盡的感情。孟浩然到老朋友那做客，其樂(lè)融融，“把酒話桑麻”（《過(guò)故人莊》）。杜甫和李白分別以后，最熱切的希望是“何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文?！保ā洞喝諔浝畎住罚┱缫痪淅显挘骸熬品曛呵П佟?，酒是朋友情感的一種紐帶。

（3）酒是文人躲避風(fēng)險(xiǎn)的工具之一。

魏晉時(shí)期，司馬氏和曹魏集團(tuán)之間爭(zhēng)奪政權(quán)異常激烈，文人的生死取決與對(duì)司馬氏的向背。一些正直的文人對(duì)此進(jìn)行各種反抗。縱酒佯狂既可以表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，又可以保護(hù)自己?！爸窳制哔t”中 的阮籍就是一個(gè)明顯的例子。阮籍對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿又無(wú)法解脫，他的82首《詠懷詩(shī)》里的詩(shī)人形象是個(gè)痛苦無(wú)奈到極點(diǎn)的人。他既不愿同流合污，又缺乏在政治上向司馬氏集團(tuán)挑戰(zhàn)或明確劃清界限的勇氣。因而對(duì)阮籍來(lái)說(shuō)，醉酒或許是最好的擺脫政治困境的方法。司馬昭為晉武帝求婚于阮籍，阮籍借醉六十天使司馬昭沒(méi)有機(jī)會(huì)開口，事情才告一段落。又，司馬昭的心腹鐘會(huì)幾次想從阮籍口中套出對(duì)時(shí)事的評(píng)論并欲羅織罪名加害于他，阮籍也是以酣醉獲免。盡管這只是個(gè)案，但卻成為后世文人以酒抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿的濫觴，在酒中尋找解脫和寄托。

三、酒詩(shī)詞中酒的意象分析

酒成為文人生活的重要一部分，為數(shù)眾多的酒詩(shī)詞便真實(shí)地反映了這一點(diǎn)，因此酒也就作為一個(gè)傳統(tǒng)的審美意象不斷地變換角色支持詩(shī)人(詞人)表情達(dá)意。

1． 魏晉時(shí)的“酒”意象

先秦時(shí)期，“酒”意象已經(jīng)積淀了感情因素，并頻頻地在詩(shī)作中出現(xiàn)，但大多數(shù)情況下只是作為一種單純的創(chuàng)作素材被吟之于詩(shī)，并沒(méi)有被詩(shī)人賦予任何審美內(nèi)涵?！对?shī)經(jīng)》里許多酒詩(shī)中的“酒”都是如此。這也體現(xiàn)了在我國(guó)詩(shī)歌產(chǎn)生的初期，詩(shī)人還沒(méi)有有意識(shí)地賦予“酒”任何特殊的內(nèi)容和意義。第一次有意識(shí)地給酒詩(shī)中的“酒”意象賦予獨(dú)特審美內(nèi)涵的是魏晉時(shí)期的詩(shī)人?！敖ò财呓堋敝械牟懿佟⒉苤哺缸泳褪峭ㄟ^(guò)“酒”的意象分別在《短歌行》及《箜篌引》中表達(dá)了對(duì)生命短促的慨嘆與思考。不過(guò)他們所賦予“酒”意象的審美內(nèi) 涵還不是太明顯，真正讓“酒”意象的審美內(nèi)涵鮮明突出的是陶淵明，他使酒和文人的精神生活發(fā)生了緊密、重要聯(lián)系。陶淵明的酒詩(shī)數(shù)量占了其全部作品的百分之四十，酒成了陶詩(shī)的重要意象，至此飲酒的境界可以用詩(shī)表現(xiàn)出來(lái)。親戚共處，子孫繞膝，管弦美酒相伴，此種情景烘托詩(shī)人內(nèi)心的平和舒心：“親戚共一處，子孫還相抱，觴弦肆朝日。樽中酒不燥。緩帶盡歡愉，起晚眠常早，孰若當(dāng)事人，冰炭滿懷抱；百年歸隴畝，用此空名道?！保ā峨s詩(shī)十二》之四）純凈、透明的酒正象征著詩(shī)人內(nèi)心的澄明，也滲透出酒帶給詩(shī)人的暢爽與愜意。陶淵明的《飲酒》組詩(shī)“具有了中國(guó)飲酒詩(shī)歌的基本特質(zhì)，是真正意義上的詩(shī)人憑借酒力獲得一種主觀精神自由而創(chuàng)作的詩(shī)歌，而且具有自己的獨(dú)特的情感內(nèi)涵和藝術(shù)風(fēng)格》”

2．唐宋時(shí)的“酒”意象

唐宋，“酒”詩(shī)詞大盛，“酒”意象又被詩(shī)人（詞人）賦予了另一獨(dú)特的象征意義：美好人生與悲劇情懷。唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，詩(shī)人大多胸襟開闊，氣魄宏偉，對(duì)時(shí)代和人生都充滿信心。“酒”便被賦予象征美好人生的審美內(nèi)涵。在其他朝代卻未能出現(xiàn)這種現(xiàn)象。李白《將進(jìn)酒》、《行路難》中“酒”的意象，同樣象征了詩(shī)人堅(jiān)信自己會(huì)擁有 美好的人生。既會(huì)釀酒又會(huì)品酒的蘇軾也有類似的酒詩(shī)，如《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，作者把酒問(wèn)青天，雖知人生得失亦如“月有陰晴圓缺”，但堅(jiān)信人生是美好的，終發(fā)出“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的美好祝愿。作者通過(guò)“酒”的意象來(lái)象征自己對(duì)美好人生的熱烈追求。南宋時(shí)“酒”意象自然蒙上了悲劇情懷的色彩。陸游，一位報(bào)國(guó) 無(wú)門的愛(ài)國(guó)志士，“閑愁如飛雪，入酒即消融?；ê萌绻嗜?，一笑杯自空。流鶯有情亦念我，柳邊盡日啼春風(fēng)。長(zhǎng)安不到四十載，酒徒往往成衰翁。九環(huán)寶帶光照地，不如留君雙頰紅?！保ā秾?duì)酒》）一句“酒徒往往成衰翁”，象征著詩(shī)人回天乏術(shù)、救國(guó)無(wú)力的悲劇情懷，整首詩(shī)陷入了愁難消、恨難絕的悲劇氛圍。

3、元代時(shí)的“酒”意象

元代文人地位低下，在廢止科舉的時(shí)代里，只能借酒來(lái)體悟人生，因此對(duì)酒的鐘情也遠(yuǎn)勝前人后者。醉酒源自于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不信任和對(duì)功名的厭棄。“詩(shī)狂悲壯，杯深豪放，恍然醉眼千峰上。意悠揚(yáng)，氣軒昂，天風(fēng)鶴背三千丈。浮生大都空自忙。功，也是謊；名，也是謊?！边@是劉時(shí)中的《山坡羊·與邸明谷孤山游》，在醉眼朦朧中，卻清醒、理智地批判現(xiàn)實(shí)、人生和社會(huì)?！熬啤币庀蟊阌辛讼笳髟~人對(duì)生活的了悟?！熬票瓭?，一葫蘆春色醉疏翁，一葫蘆酒亞花梢重。隨我奚童，葫蘆干，興不窮。誰(shuí)人共？一帶青山送。乘風(fēng)列子，列子乘風(fēng)。”盧摯的《殿前歡·酒杯濃》，在回環(huán)反復(fù)的句調(diào)中，借山簡(jiǎn)故事寫飲酒游春的豪興，實(shí)際上是對(duì)功名的厭倦，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿?！伴L(zhǎng)醉后方何礙？不醒時(shí)有甚思。糟腌兩個(gè)功名字，醅淹千古興亡事，曲埋萬(wàn)丈虹霓志。不達(dá)時(shí)皆笑屈原非，但知音盡說(shuō)陶潛事?！卑讟恪都纳荨わ嫛罚杈剖銘?，一方面不滿于現(xiàn)實(shí)，一方面又無(wú)力回天，情緒消沉，無(wú)限痛楚，酒中仍蘊(yùn)藏著一種憤慨、曠達(dá)之情。元代文人在酣暢淋漓中得到了人生的啟悟及人生的豪邁風(fēng)發(fā)。

4、離別、思念文學(xué)主題中的“酒”意象。酒，作為詩(shī)歌的意象，更多地表現(xiàn)了送別和思念的主題。離愁別恨讓人難以承受，飲酒送別是一種普遍性的習(xí)俗，或敘離情，或盼歸期。離別之時(shí)總會(huì)又千般思緒，詩(shī)人發(fā)覺(jué)語(yǔ)言難以表達(dá)離情別緒時(shí)，自然會(huì)托酒以寄意，使一腔離愁別恨照映在酒光中?！懊撘聦Q酒，對(duì)酌話何之。雨后秋蕭索，天涯晚離別。”（杜荀鶴《送姚庭》）在深秋傍晚與友人分離，詩(shī)人不惜脫衣?lián)Q酒，與友人默默對(duì)酌，借酒以傳達(dá)內(nèi)心情感?！白韯e復(fù)幾日，登臨遍池臺(tái)。何時(shí)石門路，重有金樽開？秋波落泗水，海色明徂徠。飛蓬各自遠(yuǎn)，且盡手中杯。”這回李白為送別杜甫而作的《魯郡東石門送杜甫》，兩人即將分別，難以自抑的離思縈懷只能借助于手中杯。思念是另一個(gè)永恒的文學(xué)主題，包括思鄉(xiāng)、思親、思友，詩(shī)人在表達(dá)思念的時(shí)候也往往借助于酒。遠(yuǎn)離故園，背井離鄉(xiāng)，四處漂泊，思鄉(xiāng)之情不時(shí)彌漫在心頭。詩(shī)人便以酒解鄉(xiāng)愁：“三重江水萬(wàn)重山，山里春風(fēng)度日閑。且向白云求一醉，莫教愁夢(mèng)到鄉(xiāng)關(guān)?！保ù魇鍌悺秾?duì)酒示申屠學(xué)士》）故鄉(xiāng)遠(yuǎn)在萬(wàn)水千山之外，眼望白云舉杯求醉，好讓夢(mèng)里無(wú)鄉(xiāng)愁，其中的況味不言而喻。借飲酒來(lái)暫時(shí)忘卻鄉(xiāng)愁，有時(shí)卻是端起酒杯而鄉(xiāng)愁緊至：“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。”（范仲淹《漁家傲》）思鄉(xiāng)的同時(shí)更容易思親：“雨中禁火空齋冷，江上流鶯獨(dú)坐聽。把酒看花想諸弟，杜陵寒食草青青?！?韋應(yīng)物《寒食寄京師諸弟》)節(jié)慶之時(shí)，冷清之際，是思親情緒最濃的時(shí)節(jié)。思友也在思念主題的范圍內(nèi)。朋友身在別方總會(huì)使人牽掛：“花時(shí)同醉破春愁，醉折花枝當(dāng)酒籌。忽憶故人天際去，計(jì)程今日到梁州。”（白居易《同李十一醉憶元九》）詩(shī)人與李十一飲酒轉(zhuǎn)移春愁，卻想起了遠(yuǎn)游的元九。詩(shī)人喝著酒會(huì)想起朋友，有好酒更會(huì)想和好友一起分享：“欲向江東去，定將誰(shuí)舉杯？稽山無(wú)賀老，卻棹酒船回?！崩畎椎摹吨貞洝贰Ｔ?shī)人偶得好酒想去江東找賀知章老人共飲，誰(shuí)知拜訪不遇，只好載酒怏怏而歸。酒沒(méi)喝成，反倒加深了詩(shī)人對(duì)友人的思念。

酒，無(wú)色，透明，純香，入口則綿醇，火辣，暢爽。文人們和著酒，將種種感情化作一杯清酒，看似平淡無(wú)味，細(xì)細(xì)品味過(guò)后，卻總是越來(lái)越覺(jué)其綿醇悠遠(yuǎn)，韻味無(wú)窮。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)文人雅士來(lái)說(shuō)，飲酒是一種生活，一種樂(lè)趣，一種人生，一種愛(ài)好，一種需求。飲酒既是對(duì)人生的解構(gòu)，也是對(duì)生活的消解。酒和文人們的緊密結(jié)合，使我國(guó)古代詩(shī)（詞）壇上流溢出醉人的馨香，倍受歷代讀者的喜愛(ài)。

五、謝辭 注釋：

[1]張國(guó)榮，《論古詩(shī)詞中“酒”意象的審美內(nèi)涵及象征意義》，《廣西右江民族師專學(xué)報(bào)》2004年8月

[2]高建新,《從陶詩(shī)看陶淵明與酒之關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版）》2003年3月

[3]方勺,《泊宅編》 [4]郭沫若，《李白和杜甫》 [5] [6]《說(shuō)郛》卷四十四 [7][8]《唐會(huì)要》卷二十九 [9]顧炎武，《日知錄·酒禁》 [10]《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》 [11]李時(shí)珍，《本草綱目》 [12] 參考文獻(xiàn)

第五篇：由宋詞看宋代中秋習(xí)俗

由宋詞看宋代中秋習(xí)俗

程瓊 20090101025 淮北師范大學(xué)

一、節(jié)日飲食習(xí)俗

中秋節(jié)必吃月餅的習(xí)俗在宋代還沒(méi)有開始，但宋代的中秋節(jié)也有很多相應(yīng)季的節(jié)日食飲，頗具考究。據(jù)孟元老《東京夢(mèng)華錄》記載:“中秋節(jié)前，諸店皆賣新酒，重新結(jié)絡(luò)門面彩樓花頭，畫竿醉仙錦篩。市人爭(zhēng)飲，至午未間，家家無(wú)酒，拽下望子。是時(shí)鰲蟹新出，石榴、漓勃、梨、棗、栗、李萄、弄色帳桔，皆新上市”。從文獻(xiàn)記載看，當(dāng)時(shí)宋代的節(jié)物風(fēng)俗重在賞新，品嘗石榴、棗、栗、桔、葡萄等時(shí)新水果，飲新酒等習(xí)俗都具有“秋嘗”的意味。這些典型的中秋食飲在中秋詞里也有被提及:“已是三堪樂(lè)，更是百無(wú)憂。山朋溪友呼酒，互勸復(fù)爭(zhēng)酬。釣水肥鮮采樹甘鮮梨栗，租一齊收?！薄包S橙紫蟹，映金壺激艷，新酷浮綠。共賞西樓今夜月，極目云無(wú)一粟?！?陸淞《念奴嬌·和李漢老}));“水精盤，妒魚膾，點(diǎn)新橙。鵝黃酒暖，纖手傳杯任頻斟?！?朱敦儒《水調(diào)歌頭·和董彌大中秋》……其實(shí)人們?cè)谥星锕?jié)品嘗這些食飲，并不僅僅是為了滿足口腹之欲，而是重在感受節(jié)日、享受生活。

二、賞桂、觀潮習(xí)俗

八月中秋正是丹桂飄香的季節(jié)，因此宋代中秋節(jié)還有了賞桂之俗。對(duì)月遙想月中桂，縱目欣賞人間桂。再聯(lián)想?yún)莿偡ス穑轮泄鹱勇淙肴碎g等傳說(shuō)，就更易激發(fā)詞人的靈感，增添節(jié)日情趣。像張?jiān)傻摹赌细枳?，中秋》就反映了眾人賞桂的習(xí)俗:“涼月今宵滿，晴空萬(wàn)里寬。素娥應(yīng)念老夫閑。休教凝佇向更闌。飄下桂華聞早、大家看?！?又如“憶對(duì)中秋丹桂叢?；ㄔ诒?，月在杯中?！?辛棄疾《一剪梅·中秋無(wú)月》)，虛實(shí)結(jié)合地描寫了月下賞桂的佳趣。

中秋觀潮的風(fēng)俗也由來(lái)以久，早在漢代枚乘的《七發(fā)》中就有了相當(dāng)詳盡的記述，并且對(duì)潮水的壯觀景色極盡鋪張描繪之能事。至唐宋時(shí)，中秋觀潮之風(fēng)更盛，尤以南宋為最。據(jù)吳自牧《夢(mèng)梁錄》記載:“臨安風(fēng)俗……西有湖光可愛(ài)，東有江潮堪觀，皆絕景也。每歲八月內(nèi)，潮怒勝于常時(shí)，都人自十一日起，便有觀者，至十六、十八日傾城而出，車馬紛紛，十八日最為繁盛”。而全國(guó)以浙江觀潮最為盛況空前，弄潮活動(dòng)也更具規(guī)模?！段淞峙f事》卷三<觀潮>云:“浙江之潮，天下之偉觀也，自既望以至十八日為最盛……吳兒善泅者數(shù)百，皆披發(fā)文身，手持十幅大彩旗，爭(zhēng)先鼓勇，溯迎而上，出沒(méi)于鯨波萬(wàn)初中，騰身百變，而旗尾略不沾濕，以此夸能。而豪民貴宦，爭(zhēng)賞銀彩。江干上下十余里間，珠翠羅綺溢目，車馬塞途，飲食百物皆倍彎常時(shí)，而徽賃看幕，雖席地不容間也。禁中例觀潮于天開圖畫，高臺(tái)下瞰，如在指掌。都民遙瞻黃傘堆扇于九霄之上，真若簫臺(tái)蓬島也?！彪m然八月觀潮的時(shí)日持續(xù)得很長(zhǎng)，但人們覺(jué)得選擇中秋節(jié)當(dāng)日觀潮，景象勢(shì)必更加奇妙。因?yàn)橹星镏屡c江水之潮，兩臻妙境，堪稱雙絕。

三、拜月、燃燈習(xí)俗

拜月與賞月不同，賞月是娛樂(lè)，而拜月是信仰。中華民族自上古便有敬天禮地的習(xí)俗，對(duì)月神的崇拜古己有之。早在周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月儀式。到了宋朝，民間對(duì)月神的崇拜仍然在緩慢發(fā)展，中秋月圓時(shí)，人們都會(huì)對(duì)其虔誠(chéng)祭拜，以求愿望達(dá)成。金盈之的《新編醉翁談錄》里記載了京城拜月的習(xí)俗:“京師賞月之會(huì)，異放他郡。傾城人家，不以貧富，能自行者至十二三，皆以成人之服飾之。登樓或放庭中焚香拜月，各有所期。男則愿早步蟾宮，高攀仙 桂……。女則愿貌似嫦娥，圓如潔月?！眲⒊轿痰摹队菝廊恕と晌缰星镉旰蟛灰娫隆吩~里就談到了拜月之事:“眼前兒女意堪憐……便似佳期誤。笑他拜月不曾圓?！背税菰轮猓戏竭€有燃燈的習(xí)俗。中秋夜，高懸的明月與地上的燈火交相輝映，高貴之家燈高達(dá)數(shù)丈，家人聚在燈下歡飲為樂(lè)，一般百姓家則樹以竹竿，掛兩顆燈籠自取其樂(lè)。各地街市也多懸燈，以助月色，其盛僅次于元宵節(jié)。正如侯真詞中所說(shuō)“況楚風(fēng)、連陌競(jìng)張燈，如元夕?！?((滿江紅·中秋上劉恭甫舍人》)。而浙江的中秋夜還有放水燈的習(xí)俗。據(jù)周密《武林舊事》記載，中秋夜“燈燭華燦，竟夕乃止。此夕浙江放?一點(diǎn)紅?羊皮小水燈數(shù)十萬(wàn)盞，浮滿水面，爛如繁星，有足觀者?；蛑^此乃江神所喜，非徒事觀美也?！边@一風(fēng)俗在宋詞中也可窺見:“碧樹陰圓，綠階露滿。金波澈艷堆瑤盞?！?毛傍《踏莎行·中秋玩月》)。中秋夜于江面上布滿燈盞，著實(shí)引人注目。但據(jù)說(shuō)放水燈更多是為討江神喜歡，并非純粹為了觀賞。

四、賞月、玩月習(xí)俗

賞月的風(fēng)俗來(lái)源于祭月，它將嚴(yán)肅的祭祀變成了輕松的歡娛。待到宋時(shí)，方形成了以賞月活動(dòng)為中心的中秋民俗。且他們賞月的形式也是豐富多彩:富者多搭彩樓，貧者多寄好酒樓，好游者則或登于山、或泛于水，文人賦詩(shī)，俗士講古，通宵達(dá)旦。

正因?yàn)椤安槐葘こＨ逡梗f(wàn)家齊望清輝”(鄭無(wú)黨《臨江仙)))，故而中秋之夜詠月也成了宋代文人必做的節(jié)日功課。宋代文人賞月玩月的詞作極多，從宮廷到家宴、從都城到鄉(xiāng)下，詞作中隨處可見對(duì)中秋夜人們賞月玩月盛況的反映。如朱敦儒《念奴嬌·約友中秋游長(zhǎng)橋，魏悴邦式不預(yù)，作念奴嬌，和其韻》描寫了眾文士泛舟賞月，文雅風(fēng)流的情景:“旋整蘭舟，多攜芳醞，笑里輕帆舉。松江纜月，望云飛掉延佇。別乘文雅風(fēng)流，新詞光萬(wàn)丈，珠連錦聚。”;中秋時(shí)節(jié)登山

以賞月也是別具風(fēng)情的:“準(zhǔn)擬中秋快客情。新亭雨后喜登臨。彩蟾特地中宵出，吹散層云十日陰?！?曹勛《鶴鴿天》);至于登樓賞月更是文人墨客必不可少的節(jié)日項(xiàng)目，因?yàn)榇蠹艺J(rèn)為“今夕不登樓，一年空過(guò)秋?！?高觀國(guó)《菩薩蠻》)。故而當(dāng)夜色降臨人們往往“喜見中秋，急載酒、登樓邀月”(京撞《滿江紅·中秋邀茶嘈二使者，不見月》)，“看山兼看月，登閣復(fù)登樓?！?張干元《水調(diào)歌頭·和蘿林居士中秋》)。朱敦儒的《柳梢青》還反映了中秋文人們集會(huì)玩月的風(fēng)氣：“八月桂影連燈影，人間秋夕祭月夕.”

宋代中秋詞里淋漓盡致地展示了兩宋中秋節(jié)的風(fēng)土民俗，這一獨(dú)特的民俗文化視角，為后人探視宋人的民俗心理和文化性格開啟了一扇別樣的窗口。