第一篇：旅游文化學(xué)復(fù)習(xí)參考題整合版

《旅游文化學(xué)》復(fù)習(xí)參考題

一、填空題

1、旅游文化 是旅游業(yè)的靈魂。

2、旅游文化概念的提出以及將旅游文化作為一門學(xué)科，就其內(nèi)容、特點等諸方面進行探討，則到了___80___年代初期。

3、“山川之美，古來共談”出自 陶弘景 ：《答謝中書書》。

4、據(jù)范能船先生考證，我國最早把“旅”和“游”二字連用是在南朝梁詩人 沈約 的《悲哉行》。

5、山水景觀的 形式美 是其最基本、最突出的特征。

6、西安秦陵兵馬俑坑被稱為 世界第八大 奇跡。

7、把自然山水作為審美對象在我國是由來已久的。其中最具有特色的一幅山水畫 _《游春圖》__（隋朝.展子虔）

8、漢魏六朝時期，由于社會**和玄學(xué)盛行，人們開始以 隱逸 的心態(tài)寄情于山水之間，追尋“暢神”境界，欣賞山水本身那千姿百態(tài)的自然美。

9、王維 的《鹿柴》詩：“空山不見人，但聞人語響。返景人深林，復(fù)照青苔上?！?/p>

10、___王維______的《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！?/p>

11、中國山水審美中所追求的“ 神與物游 ”的理想境界，就是這種民族意識的積淀。

12、每年農(nóng)歷八月___十八____日前后，是錢塘江觀潮的最佳時節(jié)。

13、“一山飛峙大江邊，躍上蔥籠四百旋”是毛澤東描寫 廬山與長江的組合 的著名詩句。

14、____峨眉山___________的“金頂佛光”堪稱天下一大奇景。

15、在西方有人把建筑比喻為“石頭的史書”，在中國則可以把古建筑稱為“ 土木的史書 ”。

16、在西方，有人把建筑比喻為“_____石頭的史書____________”。

17、古代建筑，是指 封建 社會及其以前的各類建筑。它包括古代園林、宮廷、各類工程、民居、陵墓，等等。

18、現(xiàn)代建筑，是指____2 0___世紀初期以來的各類建筑，尤其是指近些年來的建筑。

19、在飲食習(xí)慣上，我國向來有 南甜北咸、東辣西酸的傳統(tǒng)。20、在飲食習(xí)慣上，我國向來有____南甜北咸________、東辣西酸的傳統(tǒng)。

21、單座建筑可大體分為 臺基、屋身和屋頂三部分。

22、_____四合院____的布局方式由于適合中國古代社會的宗法及禮教制度，因而在漫長的奴隸社會及封建社會中都被廣泛采用。

23、中國的古典園林屬于 自然山水式 園林，即以山水為骨架，輔之以花木、建筑，從而構(gòu)建出一個小巧玲瓏的“壺中天地”，使人可以不出城廓而享山林之美。

24、中國古典園林在世界園林藝術(shù)中素有“____世界園林之母_____”的美稱。

25、秦始皇率先在咸陽修建著名的 上林苑，這是一座規(guī)模宏大的皇家苑囿。

26、中國園林的雛形起源于遠古時代的“___ 囿 ____”。

27、宋 代的私家園林已分為南北兩支，北以洛陽為主，南以蘇州為盛。

28、廊是我國園林中獨特的建筑物。_____頤和園____中的長廊全長728m，是我國最長的廊。

29、古墓葬一般可以分為二部分，即地下部分和地面部分。地下部分包括墓室結(jié)構(gòu)和陪葬品：地面部分包括封土和 陵園建筑。

30、宗教是一種社會意識形態(tài)，產(chǎn)生于__史前社會______的后期。

31、公元前2年 西漢 時，佛教傳人中國，在與中國固有文化相融合的過程中成了諸多具有中國特色的佛教宗派。

32、釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，意為“釋迦族的____ 圣人 ___”。

33、近代漢地佛教，大部分是 禪宗 叢林。在修持方面，禪僧又都“禪凈雙修”，禪宗與凈土宗近乎融為一。

34、佛教的基本教義中“四諦”的“諦”是_____真諦或真理___的意思。

35、道教分為 全真、正一兩大派系，一直延續(xù)至今。

36、伊斯蘭教對穆斯林的飲食作了嚴格規(guī)定，如禁飲酒，禁食無鱗魚，禁食 豬肉。

37、唐人杜茍鶴曾詩贊 蘇州 水城風(fēng)光：“君到姑蘇見，人家盡枕河。古宮閑地少，水巷小橋多?！?/p>

38、道教是中國本土宗教，創(chuàng)立于__東漢__末年，創(chuàng)始人為張陵(又稱張道陵)，屬多神教。

39、基督教是信仰耶酥為救世主的各教派的統(tǒng)稱，“基督”，源自希臘文，其意為“_救世主_____”。

40、關(guān)于潑水節(jié)的來歷，一般認為傣歷新年是佛祖釋迦牟尼的生日，要用各種名香浸水洗佛像，故又稱“_____浴佛節(jié)________”。

二、判斷題

1、文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。（√）

2、從一定意義上講，儒教也是一種宗教。（×）

3、少數(shù)民族如維吾爾族和回族有達慕大會古爾邦節(jié)、開齋節(jié)(肉孜節(jié))。（√）

4、斗雞走狗之類的民間娛樂活動屬于休閑文化。（√）

5、“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰?！?出自毛澤東：《沁園春·雪》。（√）

6、《鹿柴》詩：“空山不見人，但聞人語響。返景人深林，復(fù)照青苔上。”的作者是李白。（×）

7、蒼龍嶺是黃山最長、最險的絕徑之一。（×）蒼龍嶺是華山的

8、近代建筑，是指自由資本主義時期的各類建筑。（√）

9、中國歷代皇宮用黃色琉璃瓦覆蓋的習(xí)慣最晚始于宋代，到明、清時更有明確規(guī)定。（√）

10、著名的滄浪亭園林就是明代私園的杰作。（×）是宋代的

11、假山以江南園林最優(yōu)，江南以蘇州園林為佳，蘇州則當(dāng)首推環(huán)秀山莊的湖石假山。（√）

12、在我國園林中，杭州園林建亭最多，這里幾乎是“有園必有亭”。（√）

13、我國至今保存完好的最大的皇苑是承德的避暑山莊。（×）是頤和園

14、佛教的供奉對象佛，意為“自覺者”。（×）

15、神仙是佛教理想中修真得道、神通廣大、長生不死的仙人。（√）

16、在中國，基督教新教又被稱為耶穌教或基督教。（√）

17、土石結(jié)構(gòu)的碉房為蒙古族的典型民居。（×）是藏族

18、貴州凱里的壯族常在正月十六日至二十日歡度蘆笙節(jié)。（×）是苗族

19、“那達慕”是蒙語“娛樂”、“游戲”的意思，那達慕大會在每年的七八月間舉行，是蒙古族重要的傳統(tǒng)節(jié)日。（√）20、通稱為“阿訇”(波斯語的音譯)，它是對伊斯蘭教學(xué)者、宗教家和教師的尊稱。（√）

三、選擇題

1、中國旅游業(yè)發(fā)展的最主要的依據(jù)是中國的（C），其次才是現(xiàn)代文明。A．自然資源 B 人文資源 C．傳統(tǒng)文化

D．建筑文化

2、中國的伊斯蘭教中西合璧的建筑裝飾，不用（c）圖案、紋，全用花卉、幾何圖案或阿拉伯文字為飾；體現(xiàn)地域特色：華北地區(qū)愛用青綠彩畫；西南地區(qū)愛用五彩彩畫；西北地區(qū)愛用藍綠點金。

A.樹木 B.花草 C.動物 D.植物

3、基督為“基利斯督”的簡稱，意指上帝所差遣的（D），為基督教對耶穌的專稱。A.菩薩 B.安拉 C.真主 D.救世主

4、古代園林中的建筑小品（B）即停止的意思。是供游人休憩觀景的地方。一般不設(shè)門窗，形狀千姿百態(tài)。

A.榭 B.亭 C.軒 D.閣、我國古建筑屋頂裝飾中的（C）為古建筑屋頂正脊兩端的獸形瓦塑。最常見的是螭吻”。古人認為它有驅(qū)邪之力和布雨之能，將它置于大殿正脊的兩端是為了防火和辟邪。它有很高的藝術(shù)觀賞價值。

A.吻獸 B.懸魚 C.脊獸 D.瓦當(dāng)

6、孔子提出的五種道德規(guī)范為溫、（B）、恭、儉、讓。A.惠 B.良 C.信 D.寬

7、旅游文化是綜合的文化現(xiàn)象，它是由不同質(zhì)態(tài)文化構(gòu)成的一個復(fù)雜系統(tǒng)。分為三類：旅游主體文化、旅游（C）文化、旅游介體文化。A.媒體 B.資源 C.客體 D.企業(yè)

8、被我國稱為《三藏經(jīng)典》的是（A）經(jīng)典總集，即是“經(jīng)藏”、“律藏”、“論藏”。

A.佛教 B.道教 C.伊斯蘭教 D.基督教

9、《周易》是一部以八卦：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，象征天、地、雷、風(fēng)、（B）、火、山、澤等自然現(xiàn)象，推測自然和社會變化和占卜的書。A.光 B.水 C.霞 D.云

10、漢代出現(xiàn)在銅鏡上的圖案“四神”和“十二生肖”宋代以后逐漸絕跡。其中，“四神”指的是：（D）、白虎、朱雀、玄武。A.黃龍 B.青獅 C.白象 D.青龍

11、最能體現(xiàn)“源于自然，高于自然”的私家山水園林，是（A）園林。

A.蘇州 B.北方 C.中原 D.嶺南

12、佛教基本教義中的“四圣諦”，其中（A）是指佛教對世界人生的認識，集諦是講造成痛苦的原因。

A.苦諦 B.集諦 C.道諦 D.滅諦

13、（C）又稱金或吉金，它是紅銅與錫的合金，其色青灰，它的熔點低于紅銅，而硬度卻高于紅銅。

A.鐵 B.錫 C.青銅 D.銀

14、中國人自古就有愛玉的嗜好，“君子以玉比德”。玉的“五德”是：（C）、義、禮、智、信。

A．忠 B.勇 C仁 D孝

15、在下列宗教中，屬于世界第二大宗教的是（C）A、佛教 B、猶太教 C、伊斯蘭教 D、基督教

16、佛教名山普陀山是(A)A.觀世音菩薩的道場 B普賢菩薩的道場 C.文殊菩薩的道場 D.地藏菩薩的道場

17、開齋節(jié)是下列哪個宗教的主要節(jié)日(B)A 基督教 B伊斯蘭教 C 佛教 D 道教

18、墻柱構(gòu)架與屋頂之間用（C）聯(lián)絡(luò)，這是中國建筑構(gòu)架中最顯著的特征。A 磚石 B泥土 C 斗拱 D 巖石

19、“間”的概念可能始于（A）朝，它是我國木架建筑平面、空間和結(jié)構(gòu)的最基本單元。

A 商 B 秦 C 漢 D 明

20、漢族的春節(jié)已有三四千年的歷史，但過節(jié)具體日期的確定到（c）朝時再最后穩(wěn)定下來。A 商 B 秦 C 漢 D 明

四、名詞解釋題

1、旅游文化

中國旅游文化是旅游者和旅游經(jīng)營者在旅游消費或旅游經(jīng)營服務(wù)過程中所反映、創(chuàng)造出來的觀念形成及其外在表現(xiàn)的總和，是旅游客源地社會文化和旅游接待地社會文化通過旅游者這個特殊媒介相互碰撞作用的過程和結(jié)果。

2、佛教的“五戒”

佛教中的五戒是一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒

3、世界上七大建筑體系

古代世界曾經(jīng)有過七個主要的獨立建筑體系，但其中的古埃及、古代西亞、古代印度和古代美洲建筑不是早已中斷就是流傳不廣，而中國建筑、歐洲建筑和伊斯蘭建筑被認為是世界三大主要建筑體系。

4、我國民俗主要分為哪些種類？

按照我國歷史上通行的民俗事象幾大方面可分為：巫術(shù)民俗，信仰民俗，服飾、飲食、居住民俗，建筑民俗，制度民俗，生產(chǎn)民俗，歲時節(jié)令民俗，人生儀禮民俗，商業(yè)貿(mào)易民俗，文藝游藝民俗10個部分。

5、我國四大道教名山

位于湖北十堰的武當(dāng)山； 位于江西鷹潭的龍虎山； 位于安徽黃山的齊云山； 位于四川都江堰的青城山。

6、風(fēng)水文化？

7、閩南“三女”

惠安女、(蟲尋)埔女、湄洲女

8、孔孟食道

孔孟食道是春秋戰(zhàn)國時代孔子和孟子兩人的飲食觀點、思想、理論及其食生活實踐所體現(xiàn)的基本風(fēng)格與原則性傾向。

9、佛教的“四威儀”

佛教中威儀是指通過人的行、住、坐、臥四個方面來規(guī)范佛教信眾的行為規(guī)范，簡稱四威儀。行如風(fēng)、立如松、坐如鐘、臥如弓

10、鴟吻

鴟吻是屋頂上裝飾，正脊與垂脊相結(jié)合的關(guān)節(jié)或古代宮殿屋脊正脊兩端的一種飾物

11、我國四大明園

中國四大名園為北京頤和園、河北承德避暑山莊、蘇州拙政園、留園

12、品茶

品茶是以茶為對象的品飲活動，是物質(zhì)享受和精神享受高度統(tǒng)一的生活藝術(shù)

五、問答題

1、旅游者為什么喜歡山水景觀的天然美。

自然山水美的最大特點，就在于它的無限多樣的展現(xiàn)形態(tài)，包括它的形象、它的色彩、它的音響、它的動態(tài)和靜態(tài)、它的朦朧等等。欣賞山水景觀的天然美正是回歸大自然的一種表現(xiàn)，能夠讓人們感受到生命的自由與充實，感悟到生命的永恒意義，感悟到人生的真正價值。

2、如何理解孔子的“知(同“智”)者樂水，仁者樂山”的含義？

寄情自然山水，以仁者自期、以知者自勉那樣，我國古典園林同樣是以山水為主來設(shè)計營建的，其中最根本的原因仍然是以山水比德的價值觀念在起著支配作用，同時表現(xiàn)出文人們對“高山流水”般的人格的崇尚。

3、為什么說中國園林具有濃重文人風(fēng)格？-中國古典園林，被稱為文人園林，在于它充滿了詩情畫意，達到了情景交融的境界，表現(xiàn)或寄托了園林主人的感情、抱負、人格和情操，顯示出對理想美的執(zhí)著追求。同時體現(xiàn)了園林主人美的感情，美的人格和美的理想。

4、中國古典園林有哪些分類？各具什么特點？

分類：

一、按園林選址和開發(fā)方式

1、天然山水園

2、人工山水園

二、按園林分布地域

1、北方園林

2、江南園林

三、按園林隸屬關(guān)系

1、皇家園林

2、私家園林

3、寺觀園林

4、公共園林 特點：

5、為什么說朝鮮和日本佛教的根在中國而非印度？

朝鮮佛教，指位于及發(fā)展于朝鮮半島的佛教，其為漢傳佛教的組成部分，主要教義為大乘佛教。其由中國傳入，早期的主要活動為翻譯經(jīng)典及傳播，之后出現(xiàn)本土化的趨勢，并產(chǎn)生起獨立民族化的佛教傳統(tǒng)。公元六世紀中葉，佛教由中國經(jīng)百濟傳日本，初期的弘揚以圣德太子(574－622)為最大功臣，他定佛教為國教，并在制定的十七條憲法中規(guī)定全民“篤敬三寶”，說明佛教為“四生之終歸，萬國之極宗”，奠定日本佛教的基礎(chǔ)。

6、請簡述宗教有何主要功能。

①宗教作為一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，首先表現(xiàn)出巨大的包容性

②其次，宗教本身又具有兩重性

③但是，宗教作為一種文化，又有其存在、發(fā)展的合理性，也就是說在宗教現(xiàn)象中還存在著與它的負面相對的一面。

7、中國古代建筑包括哪些類型，請舉例說明。

（一）古城建筑 河南偃師鄉(xiāng)二里頭宮城、鄭州商城和安陽殷墟

（二）宮殿建筑 秦都咸陽的阿房宮，漢都長安的“漢三宮”（建章宮）

（三）陵寢建筑 黃帝陵、秦始皇陵、漢代長陵和茂陵、唐代昭陵和乾陵等

（四）防御建筑 長城

（五）橋梁建筑 秦漢的東渭、中渭、西渭三橋 隋初趙州橋

（六）園林建筑 蘇州獅子林、留園

（七）宗教建筑 白馬寺

8、舉例說明陵寢的歷史文化價值

陵寢是世界上許多國家和地區(qū)的重要旅游項目，如埃及的金字塔、印度的泰姬陵等，這些陵墓之所以成為旅游資源，是因為他們具有很高的歷史文化價值。喪葬是歷史的產(chǎn)物，必然在許多方面反映出當(dāng)時的歷史它是歷史的產(chǎn)物，必然在許多方面反映出當(dāng)時的歷史，通過它還可以探尋民族遷徙和文化傳播的軌跡。同時，陵寢里隨葬品豐富，對于了解當(dāng)時的社會狀況、生產(chǎn)水平、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平等，都是極為重要的佐證。例如對中國奴隸社會的研究，很大程度上得力于安陽小屯古墓中的發(fā)現(xiàn)。

六、論述題（可適當(dāng)展開）

1、中國民俗文化在旅游中有何作用？請你結(jié)合課堂提供的影視資料《中國正在消失的民俗》的內(nèi)容，論述民俗文化旅游的意義。

（1）作用

①民俗文化是重要的旅游資源：異域的風(fēng)光，特別是異域異族的民族風(fēng)情，往往帶給旅游者 一種完全不同的文化享受。同時，民俗旅游作為一種高層次的文化旅游，它與山水風(fēng)光旅游、文物古跡旅游共同構(gòu)成我國旅游活動的三大系列產(chǎn)品。

②民俗文化豐富了旅游的文化內(nèi)涵：旅游者注重親身體驗異質(zhì)文化模式帶來的奇特感受，進而開闊視野，豐富閱歷，獲得無窮的樂趣。民俗旅游無論在內(nèi)容上還是形式上都具有民族性、地方性、文化性和參與性的特點，滿足了旅游者尋求異域情趣的需求，使旅游者獲得原汁原味的文化享受。

③民俗旅游促進了旅游目的地經(jīng)濟發(fā)展：發(fā)展民俗旅游可以把當(dāng)?shù)氐拿袼踪Y源優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為顯示的旅游產(chǎn)品，充分發(fā)揮旅游業(yè)的牽動作用，促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。一方面，可以直接利用民俗文化旅游資源產(chǎn)生經(jīng)濟效益，另一方面，可以間接利用民俗文化旅游資源為地方經(jīng)濟的發(fā)展服務(wù)。（2）意義

①感受新奇：通過旅游走進不同地區(qū)、不同民族中去，人們就可以獲得一種全新的文化體驗和一種高級的精神享受。如到廣西龍勝旅游，可以觀賞壯族舞，品嘗龍脊水酒。

②體驗參與：在民俗旅游中，旅游者直接進入了常用地的生活環(huán)境中，參與當(dāng)?shù)厝罕娦缘拿袼谆顒?，感受到的不僅是新鮮食物，更多的是接觸到親切熱情的當(dāng)?shù)厝嗣?，在特定的環(huán)境氛圍中與他們進行情感交流，獲得內(nèi)心的愉悅

③文化交流：民俗文化在跨文化交流方面起著重要的作用，首先，民俗文化成為吸引旅游者的重要因素，其次旅游者在民俗旅游中進行了文化交流，第三，民俗文化的歷史悠久、分布地域廣泛的特點，促進著跨文化的良好交流

2、論述宗教功能表現(xiàn)在哪幾個方面？

①認同功能 ：不同的宗教體系，都形成了一個相對穩(wěn)定的社會群體。

②行為規(guī)范功能 ：在一致認同的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的宗教信仰體系，必然對群體成員社會生活的方方面面發(fā)生影響。

③ 社會整合功能：由于具有認同和行為規(guī)范功能，一般來說，宗教對于維護社會秩序能起到穩(wěn)定作用。

④心理調(diào)節(jié)功能 ：人們在改造自然和社會的過程中，常常會出現(xiàn)心態(tài)上的不平衡，需要一個暫時的“避風(fēng)港”。

⑤審美功能：宗教作為一種文化現(xiàn)象，對于人們的情操也具有特殊的美感功能。

3、論述閩菜的構(gòu)成及特色。

（1）構(gòu)成

由于自然條件、原料結(jié)構(gòu)和民間食俗的差異，加之各地經(jīng)濟、文化的影響，福建菜形成了福州菜、閩南菜、閩西菜三路地方風(fēng)味。福州菜是福建菜的主流，盛行于福州、閩東、6 閩中、閩北地區(qū)，特點是清鮮、淡雅、爽脆，善于用紅糟調(diào)味，講究調(diào)湯；閩南菜流行于廈門、漳州、泉州、閩南金三角地區(qū)，特點是清淡、香嫩、鮮醇，以善用香辣著稱，在使用沙茶、芥末、橘汁及中藥材、佳果方面有獨到之處；閩西菜盛行于閩西客家地區(qū)，特點是鮮嫩、濃香、醇厚，以烹制山珍野味見長，口味偏咸重油，極富鄉(xiāng)土氣息。（2）特色

①原料豐富，多用山珍海味，長于烹制蟶（cheng）、蚌、貝、蝦

②刀工嚴謹，行色艷麗。素有“片薄如紙、切絲如發(fā)、剞（ji）花如荔”之美稱。

③烹制細膩，注重調(diào)味。烹制上擅長抄、蒸、煨、炸、熘等方法，調(diào)味善用糖，以甜去腥膻；巧用醋，以酸爽口；善用紅糟、蝦油、蝦醬、沙茶、芥末、橘汁、冰糖、蜂蜜、酒、五香粉等獨特味料，僅紅糟就有拉糟、煎糟、醉糟等十多種，構(gòu)成了別具一格的風(fēng)味。

④湯菜考究，變化無窮。

福建菜雅致大方，山珍海味之風(fēng)采突出。

4、請你運用所學(xué)知識，結(jié)合課堂提供的影視資料《土樓探奇》，分析土樓居住民俗的成因特點及其文化旅游價值和意義。

（1）民俗是全民族在其生存和發(fā)展的文化過程中進行選擇的結(jié)果，是產(chǎn)生于社會生活又對社會生活進行制約的一種力量（民俗就是民間的風(fēng)俗習(xí)慣，是一個國家、地區(qū)或民族中廣大人民所創(chuàng)造、享用和傳承的文化現(xiàn)象。）

（2）建造特點：土樓是以土作墻而建造起來的集體建筑，呈圓形、半圓形、方形、四角形、五角形等，各具特色。土樓屬集體性建筑，其最大的特點在于其造型大，以其龐大的單體式建筑令人震驚，其體積之大?？胺Q民居之最。土樓的民居建筑方式體現(xiàn)了客家人聚族而居的民俗風(fēng)情。

圓樓市當(dāng)?shù)赝翗侵凶罹咛厣慕ㄖ?，一般他以一個圓心出發(fā)，依不同的半徑，一層層向外展開，其中心處為家族祠院，向外依次為祖堂，圍廊，最外一環(huán)住人。整個土樓房間大小一致，面積約是平方米左右，使用共同的樓梯，各家?guī)缀鯚o秘密可言。

形成原因：土樓民居以種姓聚族而群居特點和它的建造特色都與客家人的歷史有密切相關(guān)。因戰(zhàn)亂、饑荒等各種原因被迫南遷，至南宋時歷近千年，輾轉(zhuǎn)萬里，在閩粵贛三省邊區(qū)形成客家民系。他們每到一處，本姓本家人總要聚居在一起，這樣也就形成了客家民居獨特的建筑形式---土樓。由于客家人居住的大多是偏僻的山區(qū)或深山密大之中，當(dāng)時不但建筑材料匱乏，豺狼虎豹、盜賊嘈雜，加上懼怕當(dāng)?shù)厝说囊u擾，客家人便營造“抵御性”的城堡式建筑住宅---土樓。（3）特點、優(yōu)越性：

①充分的經(jīng)濟性 ②良好的堅固性 ③奇妙的物理性 ④突出的防御性 ⑤獨特的藝術(shù)性（4）旅游價值： ①獨一無二，形態(tài)完整

②可發(fā)展區(qū)域廣闊，環(huán)境容量巨大

③濃厚的鄉(xiāng)村氣息，厚重的儒家文化

④類型多，規(guī)模大，檔次高?？梢曅詮?/p>

⑤天人合一，講究風(fēng)水

⑥對境外游客具有更強的吸引力

第二篇：旅游文化學(xué)

旅游文化學(xué)

選擇題 名詞解釋 簡答 論述

1.從旅游的全過程來看，旅游文化包括旅游主題、旅游中介體、旅游客體和旅游社會環(huán)境四個環(huán)節(jié)。

2.旅游文化是指奠基于人類追求人性自由完美人格而要求拓展和轉(zhuǎn)換生活空間的內(nèi)在沖動，其實質(zhì)說文化交流與對話的一種方式。它說世界各區(qū)域民族文化創(chuàng)造基礎(chǔ)上的后現(xiàn)代全球化趨勢中大眾的、民間的休閑消費文化。3.旅游跨文化交流說旅游文化的第一特質(zhì)。

4.20世紀80年代末，西方休閑研究或休閑學(xué)傳入我國。

5.休閑有一下三個特點：1，休閑是一種精神狀態(tài)，意味著人所保持的和平平靜的狀態(tài)。2，休閑說一種為了使自己沉浸在創(chuàng)造過程中的機會和能力。3，休閑是人類的基本要求和對生活的享受。

6.簡述休閑游憩與旅游的區(qū)別與聯(lián)系：1，旅游是人們在異地進行短暫訪問等活動形式的總稱，異地性、短暫性說其基本特征。2，游憩說人們以放松、愉悅、健身等恢復(fù)身心健康為本質(zhì)特征的戶外活動方式。3，休閑是指人類在可自由支配的時間內(nèi)自由選擇的活動方式。

7.旅游跨文化交流的實質(zhì)是奠定在后現(xiàn)代休閑消費背景下大眾的、民間的直面跨文化交往之中。

8.簡述跨文化交流學(xué)研究的基本目的是什么？：1，培養(yǎng)人們對不同的文化持積極理解的態(tài)度。2，培養(yǎng)跨文化接觸時的適應(yīng)能力。3，培養(yǎng)跨文化交流的技能。9.自然環(huán)境是影響文化創(chuàng)造的第一變量。

10.人類歷史上的三次社會大分工成為村落發(fā)展的核心動力。

11.論述從自然環(huán)境的物質(zhì)因素來考察影響人們選擇定居地的因素有：1，具備易于農(nóng)耕的土地。2，除土地以外的其他自然環(huán)境條件，如水、能源、氣候等。3，環(huán)境產(chǎn)生的人類精神作用。

12.論述文化區(qū)域是一個文化空間的再一概念：1，文化區(qū)是文化特質(zhì)的區(qū)域分類。2，文化區(qū)還是一個歷史的概念，區(qū)域文化具有穩(wěn)定的特征。3，文化區(qū)作為一種歷史形成的文化環(huán)境，其居民的心理、性格、行為都帶有區(qū)域文化的特征。13.明清江南流動人口具有兩大特點即量多、類雜。14.素有九省通渠之稱的是武昌。

15.臨清是中國北方最大的糧食流通中心之一。

16.簡述江南民居的分類：根據(jù)民居的規(guī)?？煞譃榇笳⒅姓?、小宅。大宅大都是富商、官宦的宅地，縱向稱進，橫向稱落，多則九進，少則四進，多到七落，少則一落不等，如周莊的沈廳為七進。大宅在平面布局上通常都有嚴格的軸線，正門朝南或朝東，宅院規(guī)矩方正，進落有序。

17.簡答美國在第二次世界大戰(zhàn)之后開始提出保護建筑的標(biāo)準包括以下幾個方面：1，建筑藝術(shù)品。2，奇特的非一般的建筑。3，在建筑發(fā)展史上作為一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)的建筑作品。4，某些不完美的單體建筑隨著時間和某種機緣而結(jié)合為杰出的整體。5，代表技術(shù)發(fā)展進程的建筑實例。6，反應(yīng)已經(jīng)消失了的某種生活方式的建筑。7，與偉大人物或重大歷

史事件相關(guān)聯(lián)的建筑。

18.簡答掌握和了解旅游跨文化交流的知識能力的目的：1，通過旅游接觸。觀賞及參與當(dāng)?shù)厝嗣袼谆顒又腥?，培養(yǎng)人們對不同的文化持積極理解的態(tài)度。2，在旅游中學(xué)會旅游培養(yǎng)跨文化接觸時的適應(yīng)能力。3，從旅游間接的長遠的社會效應(yīng)看，旅游的跨文化交流有積累對異質(zhì)文化交流的感性認識。

19.文化擴散指文化現(xiàn)象的空間移動過程和時間發(fā)展過程的特征擴展擴散是指某種文化現(xiàn)象通過異地的居民為中介在空間上從A地傳播到B地又從B地傳播到C的連續(xù)過程。20.互補性是指客源地與目的地之間在歷史文化背景下旅游資源以及旅游服務(wù)設(shè)施及服務(wù)水平等方面存在著明顯的地域差異，能建立起旅游供需關(guān)系。

21.旅游流是指數(shù)量較大的流客群體為了旅游，從旅游客源地到旅游目的地的活動活動現(xiàn)象。

22.所謂文化整合是指文化涵化的結(jié)果，指不同文化相交往中文化系統(tǒng)內(nèi)各種文化因素、文化叢之間的諧調(diào)平衡關(guān)系。

23.簡述：文化震驚產(chǎn)生后的障礙：

1、希望并努力適應(yīng)陌生文化環(huán)境時產(chǎn)生的緊張感。

2、失去原本熟悉的環(huán)境和所擁有的社會地位而產(chǎn)生出的失落感。

3、面對新環(huán)境里的繁榮與安詳會產(chǎn)生出一種自卑感。

4、個人長期以來建立的信念、價值觀會發(fā)生混亂。

5、環(huán)境適應(yīng)人際交往力不從心，從而產(chǎn)生出無能感。

24.種族中心主義是指一種從本民族的角度看待其他民族的，就愛那個自己的習(xí)俗和規(guī)范作為評判標(biāo)準的，一種無意識的意向。25.文化交流是文化發(fā)展的重要途徑。26.柏拉圖生于公元前428年。

27.旅游是一種非地域性、跨文化性、是間文化性的生活與文化創(chuàng)造。

28.論述：如何評價城市形象：1生態(tài)環(huán)境的改善是城市構(gòu)建的核心。

2、流暢通達的交通環(huán)境是大城市的重點形象形象建設(shè)。

3、城市景觀與空間序列的美。29.在我國傳統(tǒng)的住宅中福建永定的客家土樓獨具特色。

30.在當(dāng)今土樓中最壯麗堂皇的具有代表性的是洪坑村振成樓。31.東北的大院是四合院的形式，云南的是“一顆印”。

32.論述：四合院從哪些角度體現(xiàn)中國的家法制度：

1、四合院是封閉的。

2、四合院強調(diào)中軸線，采用對稱的布局。

33.簡答：從傳播學(xué)的角度看，決定涵化的快慢因素有：

1、跨文化人際交流的能力，2、介入目的地交流網(wǎng)絡(luò)的密切程序。

3、目的地東道主的文化社會的態(tài)度。34.據(jù)20世紀90年代后期的統(tǒng)計我國城鎮(zhèn)居民的出游率高達90%.35.簡述文化社會學(xué)與社會學(xué)的關(guān)系：他們二者隸屬于人類學(xué)，從學(xué)理來看，他們的相同之處遠遠超出他們都相異直處。在兩門學(xué)科關(guān)系密切，在相當(dāng)多的基本理論建構(gòu)中相互參差和包容，如文化的起源、積累、產(chǎn)生、傳播、變遷等，在闡明文化與自然環(huán)境相互關(guān)系的文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)容所涉及的陸地、河流、海洋、村落、城鎮(zhèn)，在闡述文化的時間、空間系統(tǒng)的文化層、文化叢、文化圈、文化區(qū)、文化類型、文化模式等內(nèi)容以及文化的社會系統(tǒng)所涉及的村落、民族、世界文化內(nèi)容等等。

第三篇：旅游文化學(xué)

1、旅游文化的概念：是指在吸引和接待游客與來訪者的過程中，游客、旅游設(shè)施、東道國政府和接待團體的相互影響所產(chǎn)生的現(xiàn)象和關(guān)系的總和?！? ?

2、旅游文化的本質(zhì)

? 旅游文化是以一般文化的內(nèi)在價值因素為依據(jù)、以旅游諸要素為依托而作用于旅游生活過程中的一種特殊的文化形態(tài)，是人類在旅游過程中精神文明和物質(zhì)文明的總和。? 旅游與文化的關(guān)系 ? 旅游是文化的載體

?

1、旅游是文化展示的平臺

2、旅游是文化交流的渠道 ? 文化是旅游的靈魂

?

1、文化需求是旅游的根本動因

2、文化資源是旅游的核心資源 ?

3、文化環(huán)境是旅游的基礎(chǔ)條件

4、文化交流是旅游的重要功能 ?

3、旅游文化學(xué)的概念 ? 旅游文化學(xué)是研究旅游文化的組成、本質(zhì)、使用價值和影響其價值實現(xiàn)的相關(guān)因素，通過分析、了解各種旅游文化現(xiàn)象并研究其產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。?

4、旅游文化學(xué)的研究意義 ? ①旅游文化是旅游業(yè)的靈魂和支柱，旅游文化學(xué)則是旅游文化實踐的科學(xué)總結(jié)，但它又高于實踐、能夠指導(dǎo)實踐。②通過對旅游主體文化、旅游客體文化、旅游介體文化及其相互關(guān)系的研究，探究各類旅游資源文化，研究旅游企業(yè)文化品位和管理，能有效促進旅游學(xué)科的理論研究和學(xué)術(shù)繁榮，加深人們對旅游文化的認識，為旅游開發(fā)提供有效的方法和途徑，促進旅游業(yè)的繁榮和持續(xù)健康發(fā)展。?

5、旅游主體與旅游主體文化 ? 旅游主體，就是指旅游者，即對旅游客體進行游覽、觀光，開展審美活動的主體者。既是是旅游活動中新生文化的創(chuàng)造者，也是所屬客源地區(qū)域、民族文化的攜帶者。? 旅游主體文化是指旅游主體在旅游過程中表現(xiàn)的內(nèi)在的觀念文化和外在的審美行為文化、消費行為文化以及相關(guān)文化事象的一種旅游文化形態(tài)。? 研究旅游主體文化的意義： ? ①旅游主體是旅游文化主要的承載者、享受者、傳播者②旅游主體文化是旅游文化研究的主要對象③旅游主體文化是旅游開發(fā)和管理工作的基本出發(fā)點④有利于更好的服務(wù)于旅游主體的文化需求 ? 旅游主體文化的形成 ? ①旅游主體文化的形成受歷史傳統(tǒng)文化的影響； ? ②旅游主體文化的形成受社會文化環(huán)境（居住地和目的地）的熏陶； ? ③旅游主體文化的形成受民族習(xí)俗的影響； ? ④旅游主體文化的形成受其自身文化品位（旅游觀念、自身個性文化修養(yǎng)）的影響。?

6、旅游主體文化的具體表現(xiàn) ?

（一）旅游需求 ? 需求是指消費者在一定時期內(nèi)，按照一定的價格購買某一商品或服務(wù)的欲望。? 旅游需求的特征：近距離流動多；從北向南流動多；發(fā)達國家和地區(qū)之間流動多。? 影響旅游需求的因素：人口數(shù)量、人口結(jié)構(gòu)（年齡、性別、職業(yè)、文化水平和城市化程度等）；旅游價格、通貨膨脹與貨幣匯率；旅游供給情況；政治和文化因素。?

（二）旅游動機 ? 動機是直接推動人從事某種活動，并朝一個方向前進的內(nèi)部動力，是激勵人們行動的主觀因素；旅游動機就是一個人為了滿足自己的某種需要而決定外出旅游的內(nèi)在驅(qū)動力，即促使一個人有意于旅游以及到何處去、做何種旅游的心理動因。?

（三）旅游審美行為 ?審美是審美主體與審美對象通過審美中介發(fā)生交互作用的過程；包括審美創(chuàng)造和審美欣賞。?旅游審美的影響因素：主觀（審美者的個性特征、文化修養(yǎng)、生活經(jīng)歷、社會背景）、客觀（審美角度、時機和距離）。?

（四）旅游消費行為 ? 旅游消費行為是個體在收集有關(guān)旅游產(chǎn)品的信息進行決策和在購買、評估、處理旅游產(chǎn)品時的行為表現(xiàn)；旅游消費不僅僅是一種經(jīng)濟行為，還是一種感性消費。?

7、旅游客體的概念

? 旅游客體是指那些可以被利用的自然或社會人文旅游資源被開發(fā)、加工、塑造后，成為吸引旅游主體前往旅游的目的物，或是前往游覽、觀賞的最終指向，即形成為自然旅游景觀客體或社會人文旅游景觀客體；

? 旅游客體不等同于旅游資源，一切可供旅游主體游覽的對象才是旅游客體，或者說旅游資源未與旅游主體發(fā)生聯(lián)系之前，就不能劃入旅游客體的范圍。?

8、旅游客體文化

? 旅游客體文化是指自然旅游客體文化和社會人文旅游客體文化成為人們游覽、觀賞的對象，并在人們游覽、觀賞過程中與其他相關(guān)文化事象一起，所展現(xiàn)的一種旅游文化形態(tài)。?

9、旅游客體文化開發(fā)與設(shè)計

?

一、意義：①關(guān)系著旅游資源文化品位的提升。②有利于旅游景區(qū)文化形象推陳出新。③能更好的滿足游客審美需要。?

二、原則

? ①因地制宜，盡量保持旅游客體原貌；②特色鮮明，凸顯旅游客體個性內(nèi)涵； ? ③可持續(xù)性，保護旅游客體生態(tài)環(huán)境。

?

10、旅游介體又稱為旅游中介體、旅游媒體，是旅游主體和旅游客體之間的連接體。它以旅游主體為服務(wù)對象，為了使旅游主體的需求得以滿足、目的得以實現(xiàn)而創(chuàng)造條件，提供服務(wù)，同時又是使旅游客體的價值得以實現(xiàn)，成為旅游主體及旅游對象的中介體。?

11、旅游介體文化

? 旅游介體文化是旅游介體在其為旅游主體和旅游客體服務(wù)的活動過程中所展現(xiàn)出來的價值取向、行為方式和服務(wù)規(guī)范的一種旅游文化形態(tài)。?

12、旅游服務(wù)文化

? 旅游服務(wù)文化主要是指因向旅游者提供旅游服務(wù)而形成的一種精神文化，包括服務(wù)觀念、服務(wù)精神、服務(wù)目標(biāo)、服務(wù)風(fēng)氣、服務(wù)道德等。?

13、旅游景觀開發(fā)

? 旅游景觀開發(fā)就是將旅游資源轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品或旅游吸引物的過程，或者說，將潛在的旅游景觀轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實的旅游景觀的過程； ? 開發(fā)原則：

①經(jīng)濟原則（符合經(jīng)濟規(guī)律，滿足市場需要）②文化原則（突出文化意蘊，展現(xiàn)文化主題）③美學(xué)原則（符合形式美，彰顯內(nèi)涵美）? 景觀開發(fā)文化的類型

? 依托型：強調(diào)景觀外部形態(tài)和文化展示手段必須依托地方文脈、民族文化及自然和歷史資源，不能憑空建造。

? 脫離型：沒有現(xiàn)實資源依托，可以突破歷史、地理與環(huán)境的限制，憑借豐富的客源市場和雄厚的經(jīng)濟實力重新建造。? 景觀開發(fā)文化的特點

? ①多樣性；②審美性；③功利性；④差異性。?

14、旅游宣傳

? 旅游宣傳是旅游東道國（含旅游地區(qū)）或旅游企業(yè)為了樹立形象，開拓客源，吸引旅游者，提高經(jīng)濟效益和社會效益而進行的各種信息傳遞和情報溝通的活動；

? 旅游宣傳文化是伴隨旅游宣傳活動而產(chǎn)生的一種精神文化現(xiàn)象，包括旅游宣傳的理念、內(nèi)容、形式和原則等。

?

15、旅游文化品位，是指旅游商品，主要是指旅游客體和旅游介體為旅游者提供的有形實體的觀賞和無形服務(wù)的感受所含的文化含量程度和水平。? 地位和作用：

1、旅游文化品位是旅游者的核心追求 ?

2、旅游文化品位是旅游吸引力之所在

?

3、旅游文化品位是旅游客體和旅游介體文化形象的展現(xiàn) ?

4、旅游文化品位影響旅游主體審美的文化感受 ? 旅游文化品位建設(shè)是旅游業(yè)繁榮發(fā)展的根本。

?

1、確定主題：①以需求為導(dǎo)向的原則 ②市場定位的原則 ③差異性的原則 ?

2、形象策劃

? 旅游景區(qū)文化建設(shè)的方式：①外延開發(fā) ②內(nèi)涵提升：用新手段提升文化品位及功能 ? 旅游景區(qū)文化品位的經(jīng)營管理：

? ①保護發(fā)展景區(qū)的本土文化 ②不斷提升文化品位 ③建設(shè)景區(qū)高品位的文化形象 ? ④放眼未來，品牌定位 ? 旅游介體文化品位建設(shè)：

? 無形的文化品位設(shè)計：服務(wù)理念的科學(xué)性、獨特性、可行性、穩(wěn)定性、思想性 ?

16、景區(qū)景點的文化品位設(shè)計 ? ①提煉主題（景區(qū)的景點一般比較雜亂，必須全面考察、品評、選擇、提煉，適度裁剪，突出特色。）

? ②烘托主題（周圍環(huán)境要與景區(qū)特色配合協(xié)調(diào)）

? ③點景策劃（是在景點的最佳位置，設(shè)計單一人工景物，以簡練文字點出景觀特征或意境。）

? ④借景策劃（就是將景點以外的景色，組織到景點內(nèi)，以擴大空間，形成在有限的空間內(nèi)獲得更多景觀畫面的造景手法。）

? ⑤對景策劃（在主要景觀處與游覽線的前進方向，開發(fā)或建造建筑物，起到點綴風(fēng)景和觀賞功能的作用。）

? ⑥維持原貌（對于某些自然生成，無需雕琢的景觀要盡可能保持其原生態(tài)狀況，避免建設(shè)性破壞。）

?

17、文化震驚與文化沖突

? 文化震驚：指的是生活中某一種文化中的人初次接觸到另一種文化模式時所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。

? 文化沖突是指兩種或兩種以上的文化相互接觸所產(chǎn)生的競爭和對抗的狀態(tài)。? 文化震驚的作用

? 文化震驚對旅游者可以產(chǎn)生正向作用和負向作用。

? 正向作用是:適度的文化震驚可以給旅游者帶來心理上的期待,刺激他們的好奇心理,讓他們對旅游過程產(chǎn)生興趣。

? 負向作用是文化震驚也能帶來跨文化交流的障礙,旅游者會產(chǎn)生一些心理上的障礙,破壞了旅游者旅游行為的本來目的。? 如何避免旅游中的文化沖突

? ①加強旅游業(yè)的宏觀管理，政府在規(guī)劃時要全面考慮旅游發(fā)展的全面性，做到合理調(diào)控 ②尊重接待地居民的主人翁地位，吸引他們參與旅游決策 ③加強宣傳教育工作，提高居民的文化素質(zhì)，引導(dǎo)人們克服認識上的局限性，加強傳統(tǒng)文化教育，強化本土文化中重要的價值觀

?

18、旅游文化影響 ?

一、積極影響

?

1、有助于傳統(tǒng)文化的更新和復(fù)興（提高認識）

?

2、有助于促進民族文化的保護和發(fā)展（增強自豪感）

?

3、有助于推動科學(xué)技術(shù)的交流和發(fā)展（異域良性文化的示范作用）?

4、有助于推動旅游目的地現(xiàn)代化進程（突破封閉）?

二、消極影響

?

1、文化的“不良示范效應(yīng)”

2、干擾旅游目的地居民生活 ?

3、傳統(tǒng)文化的喪失和變異 ? 正確對待旅游文化影響：

? ①旅游對文化的影響是自然而有限的 ②旅游對文化的消極影響不是必然的 ③加強旅游文化建設(shè)是減少旅游對文化消極影響的有效措施 ?

19、旅游文化調(diào)適

? ①旅游者要不斷調(diào)適自己,以適應(yīng)目的地文化,否則文化交流無法進行下去,導(dǎo)致旅游文化傳播過程停止。

? ②作為旅游中介的導(dǎo)游要善于引導(dǎo)和協(xié)助旅游者對文化震驚負向作用的調(diào)適。

? ③目的地在接待旅游者時要做好本地旅游文化的建設(shè)工作,讓旅游者充分了解目的地的文化,從而使不同的文化能夠在互相尊重的基礎(chǔ)上相互交流溝通。旅游地文化建設(shè)要注重傳統(tǒng)性和現(xiàn)代化的均衡；民族性與世界性的均衡；本真性和商品化的均衡；開放性和限制性的均衡

? ④政府方面要加強旅游業(yè)的宏觀管理；尊重接待地居民的主人地位，吸收他們參與旅游決策；強化宣傳教育工作，提高旅游地居民的文化素質(zhì)。? 20、旅游文化勻衡

1、傳統(tǒng)性和現(xiàn)代化的均衡

一方面，在推崇設(shè)施設(shè)備現(xiàn)代化、思想觀念現(xiàn)代化、管理手段現(xiàn)代化的同時，不忘以傳統(tǒng)文化作為底蘊；另一方面，在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的過程中，必須結(jié)合現(xiàn)代化中的合理性內(nèi)涵，作為傳統(tǒng)的發(fā)展和創(chuàng)新。

2、民族性與世界性的均衡

接待地可以在旅游資源開發(fā)、旅游企業(yè)的經(jīng)營管理等諸環(huán)節(jié)合理利用外來文化的某些形式和內(nèi)容嫁接和改造民族文化，或者賦予外來文化以民族性特色，這既能促進旅游者對接待地文化的認同和理解，又為文化再創(chuàng)造提供了新的動力。

3、本真性和商品化的均衡 在旅游活動的組織形式上，接待地既有必要設(shè)計和推出專門為游客展示的“表演文化”，如各種各樣的“文化節(jié)”、“民俗村”等，同時也要防止“偽文化”的傳播。

4、開放性和限制性的均衡

為了使主客文化的沖突和融合能夠在互不傷害的前提下穩(wěn)步進行，有必要對以旅游者為媒介的外來文化的進入和擴散給予適當(dāng)限制。

通常所采用的辦法是：錯開旅游區(qū)和居民區(qū)，使主客之間保持一定距離。

第四篇：旅游文化學(xué)

一、簡答題

1、簡述旅游文化

2、簡述中國傳統(tǒng)文化的基本特征及農(nóng)耕經(jīng)濟對中國傳統(tǒng)文化的影響

3、簡述中國保存最為完好的“四大古城”及其特征

山西平遙古城、云南麗江古城、四川閬中、安徽

4、簡述中國的茶藝、茶道

二、論述題

1、試論旅游業(yè)發(fā)展過程中如何協(xié)調(diào)旅游經(jīng)濟和旅游文化的關(guān)系

2、試論中原經(jīng)濟區(qū)背景下中原旅游文化可持續(xù)發(fā)展的有效途徑（可以河南某地為例）

3、

第五篇：旅游文化學(xué)

多彩世界：我了解的美國人

不同的民族有著不同的性格特征，如同中國人含蓄、法國人浪漫等，美國人也擁有其鮮明的性格特征。概括說來，大多數(shù)美國人開朗大方、易于接近、喜歡交談、不喜歡沉默、不善隱瞞觀點、奔放、隨和、坦率和獨立進取、自立、自動、抗拒命運等。

在帕洛格心理類型分布圖中，大多數(shù)美國人屬于近多中心型和中心型兩類：他們求新奇，善主動，好冒險，不愿隨大流，喜歡和不同文化背景的人接觸。他們在外出旅游時，往往選擇那些地處遙遠，文化差異大，甚至不為人知的目的地。他們在外出旅游的過程中雖然也需要旅游業(yè)為他們提供某些基本旅游服務(wù)，如交通和住宿，但是更傾向于有較大的自主性和靈活性。有些人甚至不使用或少使用旅游企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)。

美國人更喜歡沖浪、攀巖、探險等新興的、刺激性的旅游形式和活動。美國人喜歡陽光沙灘，注意觀察大自然和社會，尤對異域風(fēng)情饒有興趣。也有帶著自己的研究項目和某種考查任務(wù)而去的。但多數(shù)還是帶著好奇心，以放松心身、游山玩水為主，其它都是附帶的。

08級02班200841100037馬愛榮