第一篇：關(guān)于文化的翻譯問題

如何處理關(guān)于文化的翻譯問題

郭建中教授說“最近二十多年來,翻譯研究中出現(xiàn)了兩個(gè)明顯的趨勢:一是翻譯理論深深地打上了交際理論的烙印;二是從重視語言的轉(zhuǎn)換轉(zhuǎn)向更重視文化的轉(zhuǎn)換。這兩種傾向的結(jié)合,就把翻譯看作是一種跨文化交際的行為??翻譯已不僅僅被看作是語言符號的轉(zhuǎn)換,而是一種文化轉(zhuǎn)換的模式?！?/p>

因此,與其說翻譯是對不同語言的易換,不如說是以語言轉(zhuǎn)換為基礎(chǔ),但不單純是圍繞語言符號本身,而是主要圍繞語言所蘊(yùn)含的意義,即語言所代表的文化的交互傳遞與影響。

在跨文化翻譯中，對各自的民族文化應(yīng)如何處理，是一個(gè)值得探討的問題，它不僅關(guān)系到譯文質(zhì)量優(yōu)劣，而且還將影響不同民族間的相互溝通和交融。我認(rèn)為在在跨文化翻譯中為了更好地傳達(dá)原文的思想內(nèi)容，譯者應(yīng)掌握增詞達(dá)意、保留原文的文化內(nèi)涵、加注這三種翻譯方法。

一、增詞達(dá)意

由于各地方的文化有差異。所以我們在做翻譯的時(shí)候一定要注意文化的翻譯問題。例如：當(dāng)塞車的時(shí)候，意大利人會(huì)不停地按喇叭，以發(fā)泄心中的不滿；日本人拉長了臉，呆在車?yán)镆宦暡缓撸话拇罄嗣土覔粽?，表示焦急；英國人?huì)默默地掏出一張報(bào)紙或一本袖珍書，邊等邊閱讀；美國人往往拿出一支用以減輕堵車煩惱的玩具沖鋒槍，扣動(dòng)扳機(jī)，“噠噠”地掃射一陣，據(jù)說此舉能幫助重獲心理平衡；而中國人則焦急地走出車廂，自己充當(dāng)交警??那么，我們在翻譯這些各國因文化差異而造成的行為時(shí)，如何能恰當(dāng)?shù)亟o讀者準(zhǔn)確無誤地傳達(dá)這些行為地內(nèi)涵呢？

在上述例子中，我認(rèn)為譯者應(yīng)進(jìn)行積極、創(chuàng)造性的翻譯，實(shí)現(xiàn)充分反映原作語義的目的。在翻譯過程中應(yīng)該補(bǔ)全一些信息，增詞達(dá)意，讓讀者能夠清楚容易地明白文章所要表達(dá)的內(nèi)容。比如說，在把澳大利語翻譯成中文的時(shí)候，你只是翻譯出：在塞車的時(shí)候，帕爾默猛烈地?fù)粽?；或者：把美語翻譯成中文時(shí)，你只是翻譯出：在塞車的時(shí)候，本杰明拿出一支玩具沖鋒槍，扣動(dòng)扳機(jī)，“噠噠”地掃射一陣。于是，沒有這兩個(gè)國家文化背景的中國讀者就會(huì)感到很疑惑：為什么帕爾默會(huì)猛烈地?fù)粽?？本杰明為什么要拿出玩具槍掃射？因?yàn)橹袊嗽谌嚨臅r(shí)候很少會(huì)有上述表現(xiàn)，所以他們較難理解這兩種行為。那么，這就要求譯者在翻譯的時(shí)候站在讀者的角度，補(bǔ)全信息，幫助讀者閱讀、理解。比如翻譯成：在塞車的時(shí)候，帕爾默焦急得猛烈地?fù)粽?；第二句：在塞車的時(shí)候，為了重獲心理平衡，減輕堵車煩惱，本杰明拿出一支玩具沖鋒槍，扣動(dòng)扳機(jī)，“噠噠”地掃射一陣。這樣，讀者就能十分清楚、準(zhǔn)確地理解文章內(nèi)容了。

二、保留原文的文化內(nèi)涵

在翻譯過程中，能否實(shí)現(xiàn)等值對譯？我認(rèn)為透徹理解與文化相關(guān)的語義比翻譯技巧更重要。因此，在翻譯過程中應(yīng)盡量保留原文的文化內(nèi)涵。以對英語諺語“to grow like mushrooms”為例，盡管與之對應(yīng)的中文應(yīng)為“像蘑菇那樣生長”，但若用漢語俗語“雨后春筍”譯之顯然后果更加。因?yàn)楹笳吒詾橹袊x者接受。因此，我們并不能期望達(dá)到絕對等值，也不能把等值看作源語言與目標(biāo)語言之間簡單的或語法上的字面對應(yīng)關(guān)系。雖然，這種情況有時(shí)確實(shí)存在。如：“信息高速公路”可以為“Information highway”。

透徹理解與文化相關(guān)的語義直接關(guān)系到能否準(zhǔn)確地進(jìn)行翻譯。例如：短語a bridal shower表面好像是“新娘沐浴”,但了解西方背景文化的人就知道它是指a party given by a bride’s friends at which they give her suitable gifts,意即為新娘舉行的送禮派隊(duì)。在中譯英時(shí)，譯者也應(yīng)準(zhǔn)確把握原文的文化內(nèi)涵，例如：怎樣翻譯“竹夫人”？如果不了解“竹夫人”的由來或傳說，我們就很容易把“竹夫人”理解為一個(gè)真正的人，于是就誤譯成”Madam Bamboo”或者“Madam Zhu”。那么，讓我們一起了解一下“竹夫人”的由來。以前有一對韓國夫婦生了五個(gè)兒子，但是老兩口每天晚上還睡在一起。兒子們擔(dān)心父母再度生育，決定讓父母分開睡。他們用薄薄的竹篾編織成了長筒型的“假夫人”，中空、透風(fēng)且具有彈性。父親欣然接受了這種禮物。于是，人們就稱這種竹具為“竹夫人”了。知道了這傳說后，人們就把“竹夫人”譯成”bamboo wife”。至于哪個(gè)譯法更準(zhǔn)確，人們眾說紛紜。但是專家學(xué)者更傾向于后者。

因此，可以看出，很多詞語，尤其是成語、典故往往具有豐富的民族文化內(nèi)涵，反映各族的特色生活方式和內(nèi)容。這類詞語的運(yùn)用如同畫龍點(diǎn)睛，使原作具有濃重的民族色彩。這類詞語的翻譯，在不影響原文寓意的情況下應(yīng)該盡量保留原作的民族內(nèi)涵。

三、加注法

由于英漢文化存在許多差異，因此英語中某些文化詞語在漢語中根本就沒有對等詞，形成了詞義上的空缺。在這種情況下，英譯漢時(shí)常常要采用加注法來彌補(bǔ)空缺。加注通?？梢杂脕硌a(bǔ)充諸如背景材料、詞語起源等相關(guān)信息，便于讀者理解。加注法可分為音譯加注和直譯加注兩種。

音譯加注指音譯后附加解釋性注釋。注釋可長可短，可采用文中注釋，也可采用腳注，還可二者合用。例如：clone 克隆（一種無性繁殖方法）；sauna ['saun?] 桑那?。ㄔ从诜姨m的一種蒸汽?。?；hacker 黑客（在信息空間中主動(dòng)出擊，對他人的電腦或網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)進(jìn)行諸如窺探、篡改或盜竊保密的數(shù)據(jù)及程序的過程，并可能由此造成混亂和破壞的電腦迷）； El Nino 厄爾尼諾（現(xiàn)象）（指嚴(yán)重影響全球氣候的太平洋熱帶海域的大風(fēng)及海水的大規(guī)模移動(dòng)）；Bunsen 本生燈（一種煤氣燈）；AIDS 愛滋?。ㄒ环N性免疫缺損綜合癥）；

直譯加注(直譯加解釋法)指為了保留原文所包含的文化信息, 人們更多地采用直譯而不是意譯, 但由于語言所扎根的文化土壤不同,在這種情況下，運(yùn)用直譯的同時(shí)，還要加上合適的注解才能傳遞原文中的文化信息。注釋可長可短，既可采用文中注釋，也可采用腳注，還可二者合用。例如： Even before they were acquainted, he had admired Osborn in secret.Now he was his valet, his dog, his man Friday.他沒有認(rèn)識奧斯本之前，已經(jīng)暗暗佩服他。如今便成了他的聽差，他的狗，他的忠仆星期五*。*星期五(Friday)是《魯濱遜漂流記》故事中Robinson Crusoe的忠實(shí)奴仆；另一個(gè)例子：I am as poor as Job, my lord, but not so patient.我像約伯*一樣窮的，大人，可是卻沒有他那樣的好耐心。*在《圣經(jīng)》中，約伯以忍耐貧窮著稱。文化是人類社會(huì)實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。語言是文化的一部分，并像一面鏡子反映著一個(gè)民族的文化，而文化又是語言懶以生存的基礎(chǔ)。兩種文化不同導(dǎo)致有些東西在一種文化里是不言而喻的，而在另一種文化里卻是很難理解的。這就要求翻譯不僅是一種語言轉(zhuǎn)換，還得透過語言表層了解語言的深層內(nèi)涵和文化含義，這就要求譯者掌握增詞達(dá)意、保留原文文化內(nèi)涵和加注發(fā)這三種方法，跨越語言的障礙，逾越文化的鴻溝，使譯文成為兩種文化之間的橋梁。

第二篇：周易文化翻譯

周易文化精華薈萃

“箴言雋語”9（1）天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民為非曰義?！兑讉鳌は缔o下》1章

譯文：自然界的最大功德是滋養(yǎng)萬物；當(dāng)權(quán)者的最好寶貝是權(quán)力地位。怎樣保住這地位呢？只有依靠愛護(hù)老百姓。怎樣才能吸引人才呢？只有依靠物質(zhì)利益。管理好財(cái)政，制定出合理的法令，制止少數(shù)人肆意妄為，這才是當(dāng)權(quán)者最適宜、最合理的事。

（2）

《象》曰：山附于地，剝。上以厚下安宅。

【譯文】 《象辭》說：本卦上卦為艮為山，下卦為坤為地，山在地上，風(fēng)雨剝蝕，這是剝卦的卦象。君子觀此卦象，以山石剝落，巖角崩塌為戒，從而厚結(jié)民心，使人民安居樂業(yè)?！咀⑨尅?下，指庶民百姓。厚下，猶言厚結(jié)民心。安宅，猶言安居。

“箴言雋語”9（1）天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣?/p>

（2）是故，剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。

譯文：天在上尊貴，地在下卑賤，乾卦象征天，坤卦象征地，天地由此而定。天地之間萬物由卑下到高大的位子已經(jīng)排列，貴與賤的位子就確定了。天動(dòng)地靜有一定的規(guī)律，動(dòng)則剛，靜則柔，剛與柔也就劃分了。宇宙萬物的性向不同，因而同類相聚合，自然形成分離的群體，彼此之間都有利害的沖突，吉兇就生出來了。天上有日月星辰風(fēng)雷云雨的現(xiàn)象，地上有山川草木鳥獸蟲魚的形象，它們都會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)綜復(fù)雜的變化?！兑捉?jīng)》中的卦與爻的變易作用也就由此出現(xiàn)。

因此，剛與柔互相摩擦，八卦中的天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤互相沖撞又?jǐn)n合，就演變成了八八六十四卦，產(chǎn)生宇宙萬物的變易，以雷霆鼓動(dòng)，以風(fēng)雨滋潤，隨著日月運(yùn)行，構(gòu)成了一寒一暑季節(jié)的輪換。乾陽之氣的運(yùn)化成為男，坤陰之氣的運(yùn)化成為女。乾的作用是主管萬物的創(chuàng)始，坤的作用是使萬物生成。乾以容易的方式發(fā)揮作用，坤以簡單的方式發(fā)揮能力。

//容易就便于理解，簡單就便于跟從；容易理解就會(huì)使人親近，容易跟從才能見到功效；有人親近就可以長久，能見到功效就可以發(fā)展壯大；可以長久是有才能的人的智慧，可以發(fā)展壯大是有才能的人的事業(yè)。懂得了容易與簡單的原理，就可以領(lǐng)悟天下一切事物的道理。領(lǐng)悟天下一切事物的道理，就能在天與地之間確立人的地位。

“箴言雋語”10（1）君子以多識前言往行，以畜其德。——《易傳·象傳上》大畜卦

[注解]出自《周易·大畜》。告誡人們要多多記取前人的經(jīng)驗(yàn)。識：同“志”，記住。前言：前賢的言論。往行：往日圣人的事跡。畜：同“蓄”，積聚，儲(chǔ)藏。[譯文]君子要多多研究過去圣賢的言行，用來培養(yǎng)豐富自己的道德學(xué)識。

(2)君子以自昭明德。——《易傳·象傳下》晉卦

[注解]出自《易經(jīng)》中的《象》，曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。譯文：太陽從地面升起，象征“上進(jìn)”。君子觀此象應(yīng)當(dāng)自覺展現(xiàn)高尚的美德?！熬右宰哉衙鞯隆?，就是弘揚(yáng)美好道德以提升人的素質(zhì)。我們今天提出的科學(xué)發(fā)展觀就與“柔進(jìn)”觀有相似、相通之處。

[譯文]君子觀象應(yīng)當(dāng)自覺展現(xiàn)高尚的美德（以提升人的素質(zhì)）。

（3）君子以見善則遷，有過則改。——《易傳·象傳下》益卦 〔譯文〕君子看見好事馬上跟過去學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤急速改正。

“易言難盡”

語錄10（1）圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴撸瑫円怪笠?。六爻之?dòng)，三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉無不利。

[譯文]圣人設(shè)立了卦爻，通過觀察卦象，附上了解釋的言辭來說明吉兇，又以剛爻與柔爻相互推移而產(chǎn)生變化。所以，吉與兇，是成功與失敗的象征；悔與吝，是憂愁與顧慮的象征；卦爻的變化，是前進(jìn)與后退的象征；剛與柔，是白晝與黑夜的象征。卦中六爻的運(yùn)動(dòng)，象征天、地、人三才運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。所以，君子賴于安居的是《易》象的位序，賴于玩味的是《易》的卦爻辭。所以，君子閑居時(shí)就觀察卦象，玩習(xí)卦爻辭，行動(dòng)時(shí)觀察卦爻的變化，玩味吉兇的占斷，就能把握動(dòng)靜進(jìn)退的原則，必然能得到上天的保佑，吉祥而無往不利。

“箴言雋語”11（1）富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易。——《易傳·系辭上》5章

[譯文]見下文

“易言難盡”

語錄11

一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易。成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。

譯文：陰陽的交替變化就叫做道。相繼不斷就是善，成就萬物的是性。仁德的人運(yùn)用它(謂宇宙變化的總規(guī)律一—道)，認(rèn)為它是符合仁德的；明智的人運(yùn)用它，認(rèn)為它是明智的。平民百姓每天接觸陰陽之道而不懂得，因此君子之道就很少有人知道了。它表現(xiàn)出來就是仁，隱藏起來就是用，鼓動(dòng)萬物，不與圣人共同勞神憂慮，它的崇高品德和偉大業(yè)績達(dá)到了頂點(diǎn)。擁有萬物就叫偉大業(yè)績。不斷更新就叫崇高品德。變化不止就叫易。生成物象就叫乾。仿效乾而完成物象就叫坤。窮盡卦支而預(yù)知未來就叫占問。承接更新就叫事。陰陽交替不可把握就叫神奇。

“箴言雋語”12（1）見下文 “易言難盡”語錄12（2）君子以言有物，而行有恒?！兑讉鳌は笙隆芳胰素?/p>

譯文：君子應(yīng)該特別注意自己的一言一行，說話要有根據(jù)和內(nèi)容，行動(dòng)要有準(zhǔn)則和規(guī)矩，不能朝三暮四和半途而廢。

“易言難盡”

語錄12（1）《易》曰：“自天佑之，吉無不利?！弊釉唬骸坝诱咧?。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信，思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也?！?譯文：從上天降下佐助（幫助），吉祥而無所不利。孔子說：“佐就是幫助的意思。天（自然規(guī)律）所幫助的人，是順從正道的人，人所幫助的人，是篤信誠信的人。能夠踐行誠信而時(shí)時(shí)考慮順從正道，又能尊尚賢能，所以從上天降下佐助，吉祥而無往不利。”

（2）是故，形而上者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而錯(cuò)之天下之民，謂之事業(yè)。——《易傳·系辭上》12章

釋義：具象有形的事物之上（無形、不可見）的稱之為道，具象有形的事物之下（有行、可見）的稱之為器，（陰陽）轉(zhuǎn)化而裁成萬物的叫變，（陰陽）推移往來運(yùn)動(dòng)的叫通，將（《易》的作用）施加于天下民眾的，就叫做事業(yè)。

“箴言雋語”13 善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。

譯文：不做大量有益的事情就不能成為一個(gè)聲譽(yù)卓著的人，不干壞事就不會(huì)成為毀滅自己的人。品行不好的人認(rèn)為，一般的好事對自己來說沒有多大益處而不去做，一般的壞事對自己來說沒有多大損害而不去改正。所以壞事多了而無法回避責(zé)任，罪惡大了也無法得到寬恕。

“易言難盡”語錄13（1）天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。譯文：天數(shù)一，地?cái)?shù)二，天數(shù)三，地?cái)?shù)四，天數(shù)五，地?cái)?shù)六，天數(shù)七，地?cái)?shù)八，天數(shù)九，地?cái)?shù)十。（天為陽，地為陰，陽數(shù)為奇，即一三五七九，陰數(shù)為偶，即二四六八十。）天數(shù)共有五個(gè)，地?cái)?shù)也共有五個(gè)，五個(gè)奇數(shù)五個(gè)偶數(shù)各相配合。代表天的陽數(shù)合計(jì)為二十五，代表地的陰數(shù)合計(jì)為三十。天地的數(shù)字，共計(jì)五十五，這些數(shù)字構(gòu)成天地變化的象征，就能如同鬼神般地推算判斷未來了。

（2）大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇於摶以象閏。五歲再閏，故再摶而后掛。

譯文：天地大變化的推演數(shù)字，用五十根蓍草表示，占筮時(shí)只用四十九根（留一根不用，以象征太極）。將蓍草任意分握兩手以象征天地兩儀，從右手中取一根挾在左手指縫處象征人，此即天、地、人三才。再將左右手中的蓍草每四根一數(shù)，以象征四季的運(yùn)行，將左手余下的蓍草，掛于左手指縫處，以象征農(nóng)歷的三年一閏。農(nóng)歷五年兩閏，所以還要再將右手余下的蓍草，掛于右手指縫處。

（3）乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。譯文：“策”指推算時(shí)蓍草的根數(shù)，乾為陽，用9代表，乘以四時(shí)為36，再乘以六爻為216。坤為陰，用6代表，乘以四時(shí)為24，再乘以六爻為144。二策相加為360，相當(dāng)于一年的天數(shù)?！兑捉?jīng)》上下二篇六十四卦，共384爻，陰陽爻各占192，分別乘以陽數(shù)36，陰數(shù)24，總計(jì)為11520，相當(dāng)于萬物的數(shù)字。

（4）是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎！”

譯文：所以，經(jīng)過分

二、掛

一、揲

四、歸奇等四次經(jīng)營，從而構(gòu)成《易》爻數(shù)的一次變化，因?yàn)樨杂辛?，三變而成一爻，十八變完成一個(gè)卦的演算。八卦起初只是三畫，這是圣人作易第一階段的小成果。再將八卦重疊引伸，順其類而增長之，就得到六畫的六十四卦，再附上卦辭、爻辭，構(gòu)成一部《易經(jīng)》，天下可能發(fā)生的事全都包括在內(nèi)了。

“箴言雋語”14（1）當(dāng)位以節(jié)，中正以通。天地節(jié)而四時(shí)成；節(jié)以制度，不傷財(cái)不害民?！兑讉鳌ゅ柘隆饭?jié)卦 譯文：在位妥當(dāng)在于有所節(jié)制，處中守正必將行事暢通。天地有所節(jié)制而一年四季才能形成；君主以典章制度為節(jié)制，就能不浪費(fèi)資財(cái)、不殘害百姓。（2）君子以慎言語，節(jié)飲食?！兑讉鳌は笊稀奉U卦

譯文：君子說話謹(jǐn)慎,不惹是非;節(jié)制飲食,不生疾病。（把“節(jié)飲食”和“慎言語”并列在一起,是說語言不慎,會(huì)招來殺身大禍;同樣嚴(yán)重的是,飲食不節(jié),會(huì)招來百病傷生。）

“易言難盡”語錄14（1）古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！兑讉鳌は缔o下》2章

譯文：往古的時(shí)侯，伏羲氏治理天下，（他）仰觀天象，俯察地理，觀察鳥獸的形象和大地的脈理，近的取法自身，遠(yuǎn)的取于它物，在這個(gè)基礎(chǔ)上，才創(chuàng)作了《易》和八卦，用卦象示人吉兇，來歸納所有事物的情狀。

（2）夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當(dāng)名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)?！兑讉鳌は缔o下》6章

譯文：《易經(jīng)》的功用，能夠照見一切事物的由來又能察知未來的動(dòng)向，而且能夠使隱微情形得以彰顯，使幽隱的情況得以闡明，將各種事物分出類別又給它們恰當(dāng)?shù)拿Q。事物的分門別類，其正當(dāng)序位的端正與否，吉兇后果的判斷，這些都完全具備了。里面所定義的事物名稱雖然具體而微小，但它所類比的事物卻非常廣大，它所揭示的義理非常深遠(yuǎn)，它的言辭文雅，它所說的道理委婉而又中肯，它所揭示的事理直觀而又深?yuàn)W。借助陰陽變化所體現(xiàn)出來的道理來輔助人們的行動(dòng)，并且彰明得與失的內(nèi)在因果關(guān)系。

“箴言雋語”15（1）君子以儉德辟難，不可榮以祿?！吨芤住し瘛?/p>

【注譯】儉德：以儉為德；辟：通“避”；榮以祿：追求榮華，謀取高位。全句譯意為：君子以節(jié)儉為德而避開危難，不可追求榮華而謀取祿位。

【解讀】《周易》的“否”卦告示人們當(dāng)處在“否”（不利、不好）之時(shí)，要“以儉德辟難，不可榮以祿”。其實(shí)，當(dāng)處在“泰”（通泰、順利）之時(shí)，也應(yīng)居安思危，保持清醒的頭腦，也要“以儉德辟難不可榮以祿”。因?yàn)楫?dāng)處在“泰”之時(shí)，會(huì)經(jīng)常面對燈紅酒綠、金錢美女和高官厚祿的誘惑，稍有不慎，一縱貪欲，就會(huì)為權(quán)所趨，為利所惑，為色所迷，陷入貪婪的泥沼而不能自拔。

（2）君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉?！兑讉鳌は笙隆沸∵^卦

譯文：君子的舉止都非常恭謹(jǐn),辦理喪事也極為哀痛,但費(fèi)用卻很節(jié)省。（天下事過當(dāng)者常有,但不可過甚,過甚則枉矣。）

“易言難盡”語錄15（1）子曰：“易其至矣乎！”夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設(shè)位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門?！兑讉鳌は缔o上》7章 譯文：孔子說：“易，其道至極！易道，圣人用之增崇其德而廣大其業(yè)。智慧崇高禮儀謙卑，崇高效法天，卑下效法地。天地設(shè)定位置，而易道運(yùn)行于其中。成物之性常存，（陰陽）道義之門。

（2）有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯(cuò)。

——《易傳·序卦》

譯文：有了天地以后，然后就有萬物的產(chǎn)生；有了萬物，就有雌雄男女的分辨，而人類也就產(chǎn)生了；有男女，然后有夫婦，所以在《易經(jīng)》有咸卦；有夫婦然后有父子；有父子以后，人類愈多，而遂有君臣的名分；有君臣以后，就有上下尊卑的職份；有上下尊卑的職份后，禮義就可以措置實(shí)行于其間。

“箴言雋語”16（1）君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以身安而國家可保也?！兑讉鳌は缔o下》5章

譯文：君子安定的時(shí)候不忘記可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)，生存的時(shí)候不忘記可能滅亡，國家大治的時(shí)候不忘記可能出現(xiàn)的禍亂。所以，就能使本人身體安寧，國家也得以保全了。（2）君子以同而異?！兑讉鳌は笙隆奉ヘ?/p>

譯文：君子應(yīng)該在求大同的前提下，保留小的差別和不同。

“易言難盡”語錄16(1)子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以身安而國家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于包桑’?！?/p>

譯文：孔子說：“（傾覆的）危險(xiǎn)，是（由于只想）安居其位所致；滅亡，是（由于只想）保全生存所致；禍亂，是由治世引發(fā)。所以君子居安而不忘危險(xiǎn)，生存不忘滅亡，太平治世而不忘禍亂。只有這樣身體平安而國家可以保全?！吨芤住氛f：‘將要滅亡，將要滅亡，系于植桑而鞏固?！?/p>

(2)子曰：“君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以動(dòng)，則民不與也；懼以語，則民不應(yīng)也；無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣?！薄兑讉鳌は缔o下》5章

譯文：君子要首先安定自身之后再謀求變動(dòng)（有所作為），要將想說的話在心里反復(fù)斟酌、換位思考之后再發(fā)表言論，要先作朋友或給予他人幫助之后再向他人有所求，作為君子能夠修行這三條，就比較完美了（能夠與人和睦相處，于己于人兩全其益）。明知道深處險(xiǎn)境卻還要行動(dòng)，民眾就不會(huì)相助。面臨恐懼了才恫嚇民眾，民眾就不會(huì)響應(yīng)。沒有做到與民相交（作朋友）而求助于民，民眾也不會(huì)支持。沒有外界（民眾）的相助，受到的傷害就會(huì)很大。

第三篇：翻譯中國婦女問題

Class：Businessenglish3

Student ID：100705789

中國婦女問題研究工作者強(qiáng)調(diào)婦女運(yùn)動(dòng)要把注意力從就業(yè)轉(zhuǎn)到教育上來。

Workers on the problem of Chinese females stress the importance of the transformation from employment to education.如果婦女學(xué)到了自謀生計(jì)的本領(lǐng)，只要有機(jī)會(huì)，即使沒有特殊照顧，她們也能自己養(yǎng)活自己。職業(yè)婦女也好，良好的教育都會(huì)使她們終生受益。

If females can have the opportunity to acquire the approach to live, they also can support themselves even without the special care.Good education will benefit their whole life, even professional women.一些女權(quán)問題研究人員認(rèn)為中國婦女解放運(yùn)動(dòng)至今仍局限在男性文化的框架中，因?yàn)樗鼜拈_始就是由男人領(lǐng)導(dǎo)的，男人把男性作為婦女效仿的樣板。

Some researchers concerning with female right consider that now the movement of Chinese female right is confined to male culture structure, because the movement started with the male leadership and male is considered as the model for female.這些研究人員提出，現(xiàn)在該讓中國婦女自己來規(guī)定她們在社會(huì)應(yīng)起什么樣的作用了，她們應(yīng)該爭取建立一個(gè)有選擇自由的社會(huì)，可以外出工作或留在家里，以便有更多的時(shí)間發(fā)展個(gè)人興趣或?yàn)楦纳粕鐓^(qū)狀況做貢獻(xiàn)。

These researchers point out the necessity of allowing women to decide their roles in society.It is time for women to strive for the opportunity to build a free society to make choice between working outside and staying home.If so, it is available for them to have more time to cultivate their interests and to make contribution to improve the condition of the community.

第四篇：關(guān)于辦公室文化問題

創(chuàng)造整潔、高效、和諧、熱情的辦公文化的公約、規(guī)定和建議

[編寫前言]相信大家都明白創(chuàng)造整潔、高效、和諧、熱情的辦公文化之意義和重要性，不再多說了。該文的要求有多重含義，即公約、規(guī)定和建議，征求過大家的意見而訂立，即是公約，那就共同遵守吧;有的事也不好硬性規(guī)定，只好用建議了。該文所提的不管是公約、規(guī)定還是建議，其實(shí)大多數(shù)都是一些基本的、淺顯的道理，應(yīng)該不難理解，只是有的可能太瑣碎，有的還不好當(dāng)面直說，現(xiàn)明確提出來，透明些會(huì)更好些。該文所提要求很多并非空穴來風(fēng)，其實(shí)或多或少、或輕或重地存在于我們的工作中，存在于我們每個(gè)人身上。明白道理不難，實(shí)際做到可不容易。秉承”該說的要說到”之原則提出這些要求，望各位同事在我們的合作中有個(gè)基準(zhǔn)，然后努力去做到。這就是我們的想法。

一、衛(wèi)生整潔

1.下班時(shí)必須清潔和整理自己的辦公桌面；

2.保持自己周邊的地板（毯）干凈，自己弄臟要自己及時(shí)整干凈； 3.保持廁所和洗手盆干凈，弄臟要自己整干凈； 4.要隨時(shí)將椅子歸位，擺正；

5.要隨時(shí)歸整雜物，不再能用的雜物要立即丟棄； 6.人人都有責(zé)任隨手處理所見到的臟亂差；

7.大件垃圾（如一次性餐盒）或易腐垃圾應(yīng)直接投到室外垃圾桶里，不要投入室內(nèi)小垃圾框內(nèi)。

二、接人待物

1.熱情接待來賓，引導(dǎo)辦事，尤其對回本部辦事的同事，要指引辦事、吃飯、住宿、交通； 2.指引來賓等候座位，端茶倒水；

3.送別客人，要指引、開門、按電梯、行送別禮； 4.有VIP來訪，要起立，行注目禮，幫助接待客人；

5.遇到陌生人應(yīng)主動(dòng)上前詢問，確保不讓陌生人隨意進(jìn)出辦公室。

三、紀(jì)律

1.不要經(jīng)常遲到早退。偶有遲到，自動(dòng)延時(shí)下班。開會(huì)絕對不能遲到； 2.如有請假，填寫請假單經(jīng)批準(zhǔn)后才能休假； 3.公司網(wǎng)絡(luò)、電話不得私用；

4.上班時(shí)間不得利用網(wǎng)絡(luò)隨意下載與工作無關(guān)的資料；

5.公司在下班后安排的活動(dòng)，是工作的一部分，不應(yīng)以個(gè)人喜好決定是否參加，除非特別說明自由選擇或與個(gè)人急務(wù)沖突；

6.不得在辦公室內(nèi)公共空間吸煙，注意保持空氣清新流通；

7.上班時(shí)間不要在辦公室辦大聲說話、喧鬧，接聽電話時(shí)需小聲或者用手捂住聽筒接聽，保持室內(nèi)工作環(huán)境的安靜；

8.如果工作時(shí)間不在辦公室，必須讓領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)同事知道你去哪里、大概干什么、什么時(shí)候回公司，除非有重要的商業(yè)機(jī)密。

GTCC2011.07.31 1

四、衣著、個(gè)人衛(wèi)生

1.要十分注重個(gè)人形象，衣著得體，干凈整潔。有條件的話，應(yīng)穿熨燙過的衣服；

2.上班時(shí)間可以不一定穿正裝，但不能穿得太休閑、太露，須穿有領(lǐng)子的服裝，不得穿拖鞋； 3.確保身上無異味，無汗味，無強(qiáng)烈刺鼻香味； 4.經(jīng)常檢查衣服是否有油污漬；

5.要經(jīng)常擦試自己辦公區(qū)內(nèi)的灰塵，也應(yīng)順手擦擦你見到的其他區(qū)域的灰塵。

五、飲食

1.中午12點(diǎn)以前不準(zhǔn)在辦公室熱飯、吃午飯；

2.工間可以飲食，但不能全程吃、肆無忌憚地吃，最好在工間操時(shí)吃東西； 3.不得在辦公室吃味重、味怪的食物。

六、工間休息

1.上班中間可以鍛煉一下，活動(dòng)一下，一般在10:30和15:30左右，10分鐘； 2.午休時(shí)間為12：00-13：00，必須嚴(yán)格遵守午休制度。

七、安全、信息安全

1.文件傳遞過程中要有強(qiáng)烈的保密意識，不傳給不該收到的人，不隨意無遮掩地放置于桌面，人離開時(shí)一定要收好。一般地說，財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)、市場信息、合同、人事檔案、工資、客戶名單、員工通訊錄等等都是公司的重要機(jī)密。對外人介紹公司情況時(shí)，以公司已經(jīng)公開的信息為準(zhǔn)； 2.利用廢紙、環(huán)保紙時(shí)，應(yīng)注意背面是否載有機(jī)密信息；

3.員工通訊方式(電話、郵件、住址)是公司的重要機(jī)密，只準(zhǔn)在有限人員間部分或全部傳遞，不能貼在墻上或放在桌面上；無工作需要者不得索取;4.與工作無關(guān)聯(lián)時(shí)，不得打聽、不得傳播公司的財(cái)務(wù)、市埸、工資等信息； 5.不得在辦公室公共區(qū)、廁所、電梯、公交車、的士上討論公司機(jī)密；

6.堅(jiān)決執(zhí)行“不該說的不說，不該看的不看，不該聽的不聽”的原則（三不原則），這是公司規(guī)定，與是否對個(gè)人尊重、尊嚴(yán)、信任無關(guān)；

7.各種公司印章必須在登記和監(jiān)督下使用，這是公司制度，與是否對個(gè)人尊重、尊嚴(yán)、信任無關(guān)；

8.保持公司大門在任何時(shí)間處于常關(guān)閉狀態(tài)，進(jìn)出隨手關(guān)門，以防萬一；

9.下班后，最后離開的員工必須負(fù)責(zé)辦公室水、電、門、窗的關(guān)閉和上鎖，確實(shí)保證辦公室的安全。

八、規(guī)范、專業(yè)、職業(yè)地做事

1.應(yīng)規(guī)范地、正確地掌握各種應(yīng)用文法、標(biāo)點(diǎn)符號、章節(jié)分段、頁眉頁腳的使用； 2.文件版面編排講究美觀，多行的表格要加序號，文件必須加頁碼； 3.通過自查、互查等方法保證編寫的文件少出錯(cuò)；

4.高效的方法是物品歸類，堆放整潔，用后歸位，事有預(yù)案（平時(shí)把能做的事先做好），文件模版化；

5.辦事要確認(rèn)，忌靠“以為”、“應(yīng)該”做判斷，以免造成不必要的損失和周折，更不得成為借口；

6.郵件、報(bào)告的主送只能是需回復(fù)報(bào)告的人，需要順便告知或預(yù)告的人應(yīng)放在抄送的位置； 7.模版要經(jīng)確認(rèn)后再使用；

GTCC2011.07.31 8.通過頁腳做好版本管理；

9.同事或上級交待的工作完成與否都要有回應(yīng)，重大事情還要不斷匯報(bào)階段進(jìn)展情況；對安排工作的郵件和短信必須有回應(yīng)，及時(shí)交付；

10.開會(huì)或議事須有文字性的記錄或備忘或會(huì)議紀(jì)要； 11.各個(gè)崗位辦事須執(zhí)行規(guī)定、不殉私情、公平公正； 12.準(zhǔn)時(shí)交周報(bào)；

13.向同事或領(lǐng)導(dǎo)發(fā)出重要而緊急的郵件，應(yīng)用電話或短信提示或確認(rèn)收到否，以免誤事； 14.必須做的事趕緊做，不要等；

15.需領(lǐng)導(dǎo)審批的事情，必須說明緊迫狀態(tài)，例如“急”、“特急”，不可一送了之。

九、節(jié)約

節(jié)約用電、用水、用郵、用紙。

十、同事關(guān)系

1.同事關(guān)系以和諧為基本準(zhǔn)則;2.主動(dòng)招呼，熱情問候；

3.不主動(dòng)打探同事隱私，不主動(dòng)向同事大講個(gè)人隱私，交流生活經(jīng)驗(yàn)是鼓勵(lì)的； 4.掌握好同事關(guān)系，距離不宜太近，不宜太親密； 5.不拉幫結(jié)派，不搞遠(yuǎn)近親疏； 6.不向同事借錢（大額），如有借錢，要記得及時(shí)歸還； 7.收好個(gè)人財(cái)物（手機(jī)、錢、錢包）； 8.不動(dòng)別人的東西(抽屜、包、書籍)； 9.講話要禮貌，和聲和氣；

10.不私人請客、不私人送禮，更不得用公款私人請客;同事聚餐實(shí)行AA制付賬； 11.不要防礙別人盡責(zé)；

12.善意提醒同事工作中的注意問題、開會(huì)時(shí)間等； 13.有誤會(huì)要及時(shí)消除，做錯(cuò)事要及時(shí)道歉；

14.身體不適、個(gè)人急務(wù)影響工作的話，要及時(shí)向領(lǐng)導(dǎo)和同事說明，以免誤會(huì)； 15.在討論和爭論工作問題時(shí)，就事論事，尤其不能揭老底；

16.同事間的工作是相互配合的，需提交的資料要及時(shí)，讓別人老催很沒意思，要在乎別人的感受；

17.建立相互尊重，相互諒解、相互幫助、共同發(fā)展的理念。

十一、信用、信譽(yù)

1.不造假(說假話，辦假事)； 2.不觸碰公司管理高壓線；

3.做一個(gè)在領(lǐng)導(dǎo)和同事心目中說話、辦事是靠得住或靠譜的人。

十二、員工離職

1.可送小禮物為紀(jì)念，60元以內(nèi)，由歸屬部門安排辦理；

2.部門負(fù)責(zé)人應(yīng)組織小范圍聚餐送別，人數(shù)總共不許超過5人，人均費(fèi)用不超50元。

十三、心態(tài)

1.有班上是快樂的，有事做是快樂的，快樂地過好每一天!GTCC2011.07.31 2.認(rèn)真地做好本職工作是第一要?jiǎng)?wù)；職業(yè)道德是要首先遵守的原則； 3.學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，不要經(jīng)常拿自己的優(yōu)點(diǎn)和別人的缺點(diǎn)比； 4.要實(shí)事求是，不追求別人有自己也一定要有； 5.追求將事情做到自己都滿意，追求做到最好； 6.知道或明白自己什么事做得對，什么事做得不對； 7.自己做得不好、不對時(shí)，就別怪別人批評或處罰；

8.不要把別人當(dāng)傻子，以為別人什么都看不懂，別人什么都不知道;9.必須明白在工作中，有的事可以以個(gè)個(gè)習(xí)慣或喜好為準(zhǔn)，有的是不行的。

十四、領(lǐng)導(dǎo)

1.須以身作責(zé)，言傳身教；

2.對部下安排、指導(dǎo)、監(jiān)督、檢查落實(shí)工作是職責(zé)所在。

【END】

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第五篇：佛經(jīng)的翻譯問題

佛經(jīng)的翻譯問題

自佛法傳入中國以來，歷代高僧大德在翻譯佛經(jīng)方面，耗費(fèi)了非常多的心血。因?yàn)橐_表述佛陀的意思，要看翻譯者的佛學(xué)造詣，以及翻譯水平和文字功力。為了恰當(dāng)?shù)胤g佛經(jīng)，古時(shí)的譯經(jīng)者，在翻譯佛經(jīng)時(shí)，形成“四例五不翻”的共同守則。四例是：

一、翻字不翻音：如‘般若’二字，與諸佛菩薩所說的‘咒語’，雖然已經(jīng)將梵字譯成中國文字，但卻保留原來的梵音，不按中國文字發(fā)音。

二、翻音不翻字：如佛胸前的“萬”字相，字體雖然仍然是梵文，卻譯成中國的語音“萬”。

三、音字俱翻：如大藏經(jīng)中的大小乘經(jīng)典，全部譯成中國的語言文字。

四、音字俱不翻：如梵文版本的佛經(jīng)，全部保存梵文與梵音。五不翻是：

一、多含不翻：如薄伽梵，含有熾盛、端嚴(yán)、名稱、吉祥、尊貴、自在等六義；又如阿羅漢，比丘等，一個(gè)名詞含有多種意義，故不翻含義。

二、秘密不翻：如佛經(jīng)中的一切陀羅尼神咒，是諸佛菩薩于禪定中所發(fā)出的秘密語，一詞含攝無量義，中文根本就沒有適當(dāng)?shù)脑~句，可以表達(dá)其中所含的奧義，故不翻。

三、尊重不翻：如般若，雖然可以譯名智慧，但這種能夠透視諸法實(shí)相，親證人生真理的智慧，并不是一般人的智慧可比，即使是三乘圣眾的智慧，亦望塵莫及；為了顯示般若的尊貴，避免人產(chǎn)生誤會(huì)，所以直接用原音，不譯其義。

四、順古不翻：如‘阿耨多羅三藐三菩提’。雖然可以譯為‘無上正等正覺’，但古的譯經(jīng)大德，故意保留原音，目的是顯示佛道的殊勝，令讀者特別注意！所以后來譯經(jīng)的人，亦隨順古人的意思，保留不翻。

五、此方無不翻：如庵摩羅果，是印度當(dāng)?shù)氐囊环N藥果，形似檳榔，食之可驅(qū)風(fēng)寒；其他地區(qū)沒有，所以不翻。其實(shí)，庵摩羅，是清凈無垢的意思，可譯名：清凈無垢果?！虼?，關(guān)于般若波羅蜜，要想認(rèn)真翻譯出來，很不容易的。就拿般若來說，南懷瑾先生如是解釋：“什么叫般若呢？大致上說，大智慧就叫做般若。因?yàn)檫^去翻譯佛經(jīng)的原則是觀念不完全相同的字不翻，寧可譯音再加以注解。就像現(xiàn)在中西文化交流，遇到翻譯氣字（氣功的氣，修道的氣）就不能翻，因?yàn)椴荒茏g成瓦斯，也不能譯成空氣，或其他的氣。由于外文每一個(gè)氣都有一個(gè)專有的字，而中國字欲不同，氣字上面多加一個(gè)字意思就不同了?？諝狻⒚簹狻㈦姎猓褪侨税l(fā)脾氣，都是氣字上面加字不同而有異，所以單獨(dú)一個(gè)氣字只好翻音，然后再加注解。當(dāng)時(shí)般若不譯成大智慧，也是這個(gè)原因。所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入圣的這個(gè)智慧。這不是普通的聰明，這是屬于道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，也是一個(gè)名稱，拿現(xiàn)在觀念來講，就是超越一般聰明與普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個(gè)投入求證到的智慧。這個(gè)智慧才是般若。所以‘智慧’兩個(gè)字，不能代表般若的整個(gè)含義。般若這個(gè)智慧包含五種，就是所謂的五般若，第一種是實(shí)相般若，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種是方便般若，第五種是眷屬般若。五種的內(nèi)涵就是金剛般若?！薄源譁\的理解，般若波羅蜜，可以翻譯成“用智慧到達(dá)彼岸吧”，我覺得你感興趣，是不是看了大話西游啊。