第一篇：第四課 家庭美德 幸福生活的源泉

授課課題：

第四課 家庭美德 幸福生活的基石

授課班級：2010級高技機(jī)電、數(shù)控、模具 授課課時：2 授課時間：2010-9-27 教學(xué)目標(biāo)： 主題闡述： 教學(xué)程序：

本章教學(xué)方法 ： 基本方法：理論聯(lián)系實際

具體方法：教師講授與學(xué)生自學(xué)結(jié)合，課堂教學(xué)與課后實踐結(jié)合，理論教學(xué)與實例列舉、課題討論等相結(jié)合。

教學(xué)課時分配： 本章總計2課時，第1節(jié)一課時，第2節(jié)一課時。教案：

導(dǎo)入：在這樣一個收獲的季節(jié)，一個藍(lán)天白云的清晨，和大家一起 “談情說愛”，貌似時間不太對，應(yīng)該晚上才合適吧??

談到“戀愛”二字，你們一定有許許多多的情緒體驗，有的同學(xué)可能很期待、有的同學(xué)感覺愉悅、有的同學(xué)可能感到惶惑、也有的同學(xué)已經(jīng)有了少許的沮喪，甚至是失望┉┉；有個同學(xué)跟我說：老師，戀愛是很誘人的，但也讓人頭痛。沒關(guān)系，這些情緒體驗都是正常的。的確，戀愛從某種意義上來說，是人生的一大難題。不過，沒有關(guān)系，只要我們用心思考、用理性對待，把難題變課題加以研究，就一定能順利進(jìn)入戀愛的程序，把愛情進(jìn)行到底。

愛情，一個十分古老而又特別新鮮的題目。愛情如此神奇，那么它到底是什么，我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識和對待？本章就愛情的本質(zhì)及其戀愛關(guān)系中的道德問題作以說明。

一、愛情及其特征

1、愛情是什么

愛情是什么？別林斯基說：“愛情是兩個親密的靈魂在一般生活方面，在忠實、善良、美的事物方面的和諧和默契”，他認(rèn)為愛情是“靈魂的和諧與默契”；泰戈爾說：“愛情是理解和體貼的別名”，他認(rèn)為愛情就是“理解和體貼”；伊薩科夫斯基說：“愛情，不是一顆心去敲打另一顆心，而是兩顆心共同撞擊出的火花”，他人認(rèn)為愛情是“兩顆心撞擊出的火花”。文學(xué)家則用了形象的語言：愛情就是男女青年在海灘上追逐嬉戲，在花前月下竊竊私語，在幽靜的林蔭道上比肩漫步，在平靜的湖面上搖舟漂蕩??

愛情究竟是什么？只有馬克思主義才作出了科學(xué)的回答。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中說：“現(xiàn)代的性愛，同單純的性欲，同古代的愛，是根本不同的。第一，它是以所愛者的互愛為前提的；在這方面，婦女處于同男子平等的地位，而在古代愛的時代，決不是一向都征求婦女同意的。第二，性愛常常達(dá)到這樣強(qiáng)烈和持久的程度，如果不能彼此結(jié)合和彼此分離，對對方來說即使不是一個最大的不幸，也是一個大不幸；......最后，對于性交關(guān)系的評價，產(chǎn)生了一種新的道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅要問：它是結(jié)婚的還是私通的，而且要問：是不是由于愛情，由于相互的愛而發(fā)生的？”

從恩格斯的段論述中，我們至少可以得出以下結(jié)論：（1）愛情是一男一女之間 1 的一種以發(fā)生性關(guān)系為目的的感情。（2）愛情是以互愛為前提的。（3）愛情發(fā)展到性關(guān)系時有其自身的道德標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯的論述為我們理解愛情提供了科學(xué)的理論依據(jù)。

所謂愛情，概念：愛情是男女雙方之間基于共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成的相互傾慕，并渴望對方成為自己終生伴侶的一種強(qiáng)烈、純真、專一的感情。

2、愛情的基本要素 性愛、理想、責(zé)任

3、愛情的特征

魯迅筆下的阿Q，見了小尼姑在外面走，就以為是想勾引男人；見了一男一女在一起，就以為是私通，那是民族劣根性的表現(xiàn)。在現(xiàn)實生活中，一男一女完全可以保持同志式的、朋友式的、純真的友誼和感情，甚至可以相互傾慕，但不一定都發(fā)展為愛情。如梅克夫人對柴克夫斯基的音樂作品和人格都非常敬重，當(dāng)柴可夫斯基生活困難的時候，她總是在精神上和物質(zhì)上給他極大的安慰和支持，使柴可夫斯基一次次擺脫困境。柴可夫斯基對梅克夫人的人品也非常敬重，為了表達(dá)對梅克夫人的感激和敬重，他專門創(chuàng)作了《第四交響樂》獻(xiàn)給梅克夫人。他說：“我筆下流出的每一個音符都是獻(xiàn)給您的，多虧了您，對勞動的愛才以雙倍的力量回到了我的身上?！泵房朔蛉嘶匦耪f：“在您的音符中，我聽到了我自己，......我們簡直就是一個人?！边@只是偉大的純真的友誼和感情，不是愛情。

以上是從愛情關(guān)系與其他社會關(guān)系的比較中，進(jìn)一步理解愛情的概念和認(rèn)識愛情的本質(zhì)，同時也揭示了愛情的一般特點(diǎn)?，F(xiàn)在我們從愛情自身出發(fā)，看看它由哪些具體特征。

第一，自主性：當(dāng)事人的自愿而發(fā)生 第二，愛情具有互愛性 恩格斯說：“它是以所愛著的互愛為前提的”。就是說，一男一女雙方既是愛者，又是被愛者，既愛著對方，又被對方深深的愛著，彼此都為對方所強(qiáng)烈吸引和傾心愛慕，其感情是真摯的、熱烈的、持久的，是不帶其他任何雜質(zhì)雜念的。如果把愛情看成是政治上的“組閣”、經(jīng)濟(jì)上的入股、生活上的依附，而不是以互相愛慕為基礎(chǔ)，就不可能是真正的愛情。任何單方面的癡情、“單相思”、“剃頭匠的挑子一頭熱”，都不能成為真正的愛情。

兩性互愛是建立在男女雙方長期接觸、深刻了解基礎(chǔ)上的，是建立在雙方有共同的人生理想和追求基礎(chǔ)上的，是建立在雙方在氣質(zhì)、性格、興趣、愛好等相和諧基礎(chǔ)上的。雖然可能存在所謂“一見鐘情”，但“一見”之后必須得有頻繁的接觸和深入的了解。沒有這些，愛情是難以牢固和持久的。只有雙方政治上共同進(jìn)步，思想上互相勉勵，事業(yè)上互相幫助，生活上互相體貼，通過思想感情上的不斷交融和心理上的逐步和諧，達(dá)到志同道合，情投意合，兩心相悅，兩身相許，愛情才能有生命力，才能美滿和持久。

第三，愛情具有專一性（排他性）

愛情的專一性是愛情的另一特征。所謂專一性，就是專一不二，愛情只能獻(xiàn)給一個人，不能與他人分享，自始至終，忠貞不渝。這也是愛情純潔性的要求，是愛情鞏固和發(fā)展的重要前提。恩格斯明確指出：“性愛按其本性來說就是排他的”（《馬克思恩格斯選集》第4卷第78頁）。鄧穎超也說過：“愛情不應(yīng)該是自私的占有，而應(yīng)該是雙方互信互守的專一。只有雙方專一的愛情，才能鞏固婚姻，獲得幸福和愉快。”可見，專一性是愛情幸福的重要保證。那種“腳踩兩只船”、“吃著碗里望著鍋

里”、“這山望著那山高”的“三角戀愛”、“多角戀愛”，都是不符合愛情的基本特征的，也是不符合戀愛道德要求的。

所謂“性解放”，其本意應(yīng)該是性愛從奴役、屈從而獲得自由。它是人性解放的一個方面的內(nèi)容，是隨著人性的解放而解放的。在奴隸制時代，人性受到奴隸制的壓抑，奴隸的性愛也失去了自由；在封建時代，人性獲得了一定的解放，性愛也有了有限的自由；在資本主義社會，人性進(jìn)一步解放，性愛也獲得比過去任何社會大的多的自由。按照馬克思主義主義的觀點(diǎn)，自由是對必然、即規(guī)律性的認(rèn)識，性解放獲得的自由就是對愛情規(guī)律性的認(rèn)識。也就是說，人在愛情方面獲得的自由越多，越能夠按照愛情互愛性、專一性、純潔性的要求從事愛情活動。那種把“性解放”視為“性隨意”、“性混亂”，可以隨心所欲，可以朝三暮

四、朝秦暮楚，也只有持“享樂主義”人生觀的資產(chǎn)階級才能做得出，這是對“性解放”的曲解。到了共產(chǎn)主義社會，人性將獲得徹底的解放，愛情也將獲得最大限度的自由，但那只是高度理性的自由，決不是回到人類初期的群婚時代去。

我們說愛情具有專一性，這與封建社會的“從一而終”有什么區(qū)別呢？專一性指的是愛情，“從一而終”指的是婚姻，并且僅指中國封建社會對女子的約定。中國封建社會的婚姻道德是男尊女卑，女子處于服從地位，要求“嫁給雞，隨雞飛，嫁給狗，隨狗走”，并且要“守節(jié)”，即使男的死了也不得改嫁。這就是“從一而終”。愛情的專一性是要求把性愛的感情傾注到所愛的對方一個人，不僅是對女子的約定，同時也是對男子的約定。專一性是以雙方互愛為前提的，一旦一方失去了對另一方的愛，愛情是可以終止的。在愛情問題上我們提倡“從一而終”，但絕不是說一旦建立了愛情關(guān)系就非得保持到死不可，甚至一方死了也不準(zhǔn)另有所愛。

第四，持久性，貫穿于戀愛與婚姻家庭整個過程當(dāng)中。

二、戀愛中應(yīng)遵循的道德原則和道德要求

愛情生活作為社會生活的一部分，戀愛關(guān)系作為社會關(guān)系的一部分，在進(jìn)行中必須遵守社會生活和處理社會關(guān)系的一般準(zhǔn)則和一般要求。如以善待人，以誠待人，以信待人，以禮待人，以寬待人等等，這些都是處理人與人關(guān)系的一般準(zhǔn)則與一般要求，在愛情生活中都是應(yīng)該堅持的。但是，愛情作為一種特殊的生活、特殊的關(guān)系，又有特殊的準(zhǔn)則和要求。

1、戀愛應(yīng)遵循的基本道德原則

戀愛是愛情的開始，是愛情的外在表現(xiàn)形式，又是愛情得到培養(yǎng)、提升、升華的具體方式。愛情與戀愛是內(nèi)容與形式的關(guān)系。因此，愛情自身所具有的特征為戀愛應(yīng)遵循的道德原則提供了依據(jù)。具體包括：

第一，自愿性原則。這是由愛情的互愛性特征決定的?；劬筒皇恰皢蜗嗨肌?，不是“一廂情愿”，而是“兩廂情愿”，即雙方的自覺自愿。這是愛情進(jìn)步、愛情解放的最主要的標(biāo)志，也是戀愛應(yīng)遵循的首要準(zhǔn)則。

戀愛必須是男女雙方都出于自覺自愿，不能強(qiáng)求。一是對別人不能強(qiáng)求。如果對方不愛你，不愿以建立戀愛關(guān)系，會有多種原因，其中有可能是因為對方對你還不夠了解，要有意對你進(jìn)行試探和考驗，在互不摸底的情況下一方對另一方追求是正常的，但一旦對方表明了態(tài)度，亮出了“底線”，不愿意與你建立戀愛關(guān)系，就要適可而止，不要再往前走了，叫做“有追求而不強(qiáng)求”。二是對自己也不能強(qiáng)求。戀愛“一見鐘情”的情況畢竟少數(shù)，總會有一方主動，一方被動。對于被動的一方，到了一定時候可以服從另一方，但必須是出自內(nèi)心的自愿。如果自己本來不喜歡對方，由于種種原因使自己不能擺脫，勉強(qiáng)保持戀愛關(guān)系，勉強(qiáng)結(jié)婚，這同樣不符合

戀愛的道德原則。

第二，專一性原則。這是由愛情的排他性特征決定的。愛情必須是一男一女二人之間的事，排斥“第三者”。因此，雙方一旦建立了愛情關(guān)系，都必須專一于對方。一方面，要有接受愛的專一性，即只接受對方一個人的愛請。一旦自己確定了戀愛對象，就只能而且必須把這個已經(jīng)確定下來的對象施來的愛作為愛情，其他任何人施來的愛都只能作為同志之愛、朋友之愛、同學(xué)之愛、同鄉(xiāng)之愛等等。這就是愛情與友情的界限。無論其他的人對你怎樣好，都必須始終把握好這個界限。另一方面，要有付出愛的專一性。一個人一旦確定了戀愛對象，就只能把愛情獻(xiàn)給這個對象一個人，決不能同時又獻(xiàn)給另外的人。對其他人的愛，也只能界定在同志、朋友、同鄉(xiāng)、同學(xué)等等之間友情的范疇。

當(dāng)然，愛情的專一性不是永恒性或超穩(wěn)定性，不是說一旦建立了戀愛關(guān)系就只能與對方保持到永遠(yuǎn)，不能有別的選擇。專一性是以自愿性為基礎(chǔ)的。并不是所有的戀愛都會開花結(jié)果。我們反對在戀愛問題上“朝三暮四”，“朝秦暮楚”，頻繁更換戀愛對象，被別人譏為“戀愛專家”、“花花公子”、“風(fēng)流女人”，同時也不是說非得“從一而終”，“一棵樹上吊死人”。這就看你如果把握了！

2、戀愛應(yīng)遵循的基本道德要求

戀愛作為人的一種行為，它同人的其他行為一樣，不僅要遵循一定的行為原則，同時要遵循一定的行為規(guī)范。

首先、尊重人格平等

第二，兩情相愛，不忘相互關(guān)心

一男一女建立了戀愛關(guān)系，實際上已經(jīng)建立了一種權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。在戀愛時期，這種權(quán)利與義務(wù)不是靠法律規(guī)定的，而是一種約定俗成，屬于道德的范疇。所謂權(quán)利，是雙方都有愛的權(quán)力、接受愛的權(quán)力、相互選擇的權(quán)力。所謂義務(wù)，是雙方都有尊重和理解對方的義務(wù)、關(guān)心和幫助對方的義務(wù)、保護(hù)對方的義務(wù)。我們平時經(jīng)常講理解人、尊重人、關(guān)心人、幫助人，在愛情關(guān)系中，則更加需要給對方以理解、尊重、關(guān)心與幫助。要理解對方的心情，理解對方的處境，善解人意；要尊重對方的人格，尊重對方的一切，不能總是我行我素，甚至凌駕于對方之上；要關(guān)心對方的學(xué)習(xí)、工作、生活以及身體健康；要盡可能地在對方困難的時候給予幫助；要在對方受到傷害的時候予以保護(hù)。

馬克思與燕妮可以說是愛情的典范。馬克思政治上受到迫害，生活上遇到困難的時候，燕你總是能同馬克思同甘共苦，更多地給馬克思以關(guān)懷、體貼、鼓勵。馬克思給他女兒的信中說，如果沒有燕妮，那么，馬克思也就不成為馬克思。恩格斯贊揚(yáng)他們說：“無論在苦難、斗爭，或是在失望的時候，他們總是快樂的一對?！?/p>

越是困難的時候越見真情。那種在對方飛黃騰達(dá)的時候，在對方經(jīng)濟(jì)寬裕的時候，在對方花容月貌的時候，在對方身體健康的時候，對人家說不完的情道不盡的愛，一旦對方前程受挫了，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)了，青春過去了，身體有病了，恩愛也就完結(jié)了，根本不講責(zé)任和義務(wù)，這是很不道德的。

第三、兩情相愛，不忘社會責(zé)任

愛情作為一種社會現(xiàn)象，絕不僅僅是一男一女兩個人之間的事，雙方不僅對對方負(fù)有義務(wù)和責(zé)任，同時又都對社會和他人負(fù)有義務(wù)和責(zé)任。戀愛雙方既要想到對方，又要想到他人，想到社會，想到國家。兩人相愛，不能妨礙他人，妨礙社會，不能若無旁人，不能傷風(fēng)敗俗。有的人在眾目睽睽之下做愛，這不符合中華民族的習(xí)俗，就是傷風(fēng)敗俗。當(dāng)愛情與國家和民族的根本利益發(fā)生矛盾時，應(yīng)該犧牲愛情，以國家和民族大局為重。革命戰(zhàn)爭年代，許多人為了國家的獨(dú)立和民族的解放，拋家舍子，連自己的生命都不要了，還要什么愛情！正如裴多斐所說：“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋?！?/p>

愛情是以結(jié)婚為目的的。一旦成婚，就建立了家庭，這就要求雙方共同遵守家庭道德，包括贍養(yǎng)老人，撫養(yǎng)后代，同時還要善待親朋。這叫“愛屋及烏”，愛你所愛的人，也要愛你所愛的人的周圍的人，包括對方的所有親朋好友。愛老人，愛子女，愛親朋好友，這是愛情的自然延伸，是高尚愛情、高尚人格的體現(xiàn)。

案例：網(wǎng)戀的思考

三、愛情在人生中的位置

人生是豐富的，生活是多采的。愛情使人生中最富光彩的一部分，但是它不是人生生活的全部。那么，愛情在人生生活中究竟處于什么位置，怎樣處理愛情生活與其他生活的關(guān)系，這是我們在愛情問題上必須弄明白的問題。

1、愛情與生活

我們分析了個人生活的全部內(nèi)容以后，現(xiàn)在來看一看愛情在個人生活中的具體位置。

首先，愛情僅僅是處理個人與他人關(guān)系的生活的一部分。個人與他人的關(guān)系有上下級關(guān)系、同事關(guān)系、血緣關(guān)系、夫妻關(guān)系，還有朋友關(guān)系、同鄉(xiāng)關(guān)系、同學(xué)關(guān)系等等。個人與他人之間的感情包括友情、親情、階級情、民族情、愛情等，愛情又是人的復(fù)雜的、豐富的感情的一部分。

其次，愛情是家庭生活的一部分。愛情是婚姻的基礎(chǔ)，但不一定都是家庭的基礎(chǔ)?！都t燈記》里的李玉和一家人之間就只有階級感情、親情，沒有愛情。所以，愛情又僅僅是家庭生活的一部分。

從以上分析可以看出，愛情盡管在人生生活中占有重要的位置，但它僅僅是個人生活的一部分，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能代表、代替?zhèn)€人的全部生活。人首先是生活，然后才有愛情，正如魯迅所說：人生的第一要義“便是生活，人必須生活著，愛才有所附麗”。

2、愛情與學(xué)習(xí)

愛情，對于青年人來說，特別具有吸引力。從某種意義上說，愛情成了青年人的專用術(shù)語。久傳不衰的愛情故事，從西方的亞當(dāng)夏娃，到東方的牛郎織女，無不都是青年人唱主角。這首先是因為人在青年時期自身的性器官發(fā)育趨于成熟，對異性追求的心理開始萌動，對未來人生生活的向往特別強(qiáng)烈，所以對異性特別敏感，對愛情也特別鐘情。愛情生活成為青年人生活的最富詩意、最閃光彩、也最難駕馭的一部分。

但是，青年時期不僅是長身體的時期，更是長知識的時期，怎樣使自己身體與知識協(xié)調(diào)共長，處理好愛情與學(xué)習(xí)的關(guān)系，擺正愛情的位置，這是每個青年人不容回避、必須正確認(rèn)識和對待的問題。

在對待愛情與學(xué)習(xí)的關(guān)系上，存在三種觀點(diǎn)和三種傾向。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，機(jī)不可失，時不再來，趁大學(xué)生活的美好時光找個如意伴侶，免得將來“花落人亡兩不值”，所以把愛情放在第一位，學(xué)習(xí)服從于戀愛。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，談戀愛影響學(xué)習(xí)，應(yīng)該把學(xué)習(xí)放在第一位，有了好的成績，“書中自有顏如玉”。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，愛情和學(xué)習(xí)可以互相促進(jìn)，可以兼得，既有愛情，又有好的學(xué)習(xí)成績，“革命生產(chǎn)兩不誤”。這些觀點(diǎn)各有各的道理，很難說誰對誰錯，每個人都可以根據(jù)自己的實際情況去理解、去把握、去實踐。但至少有兩點(diǎn)我們是不贊成的。第一，不要過早地涉足愛情。有的人從中學(xué)就開始張羅著找異性朋友，那時才十三四歲、十六七歲，太

早了！這時從生理方面講，性器官雖開始發(fā)育并趨于成熟，但畢竟沒有完全成熟，即使到了大學(xué)時期，身體也還在發(fā)育。一般來說，男性發(fā)育要持續(xù)到25歲左右，女性發(fā)育要持續(xù)到23歲左右。過早地戀愛，甚至偷吃禁果，對身體發(fā)育是不利的。花開的早也落的早，道理是很清楚的。另一方面，年齡太小，自己的心理條件更沒有成熟，對人生、事業(yè)、家庭、責(zé)任、義務(wù)等等的理解也相當(dāng)膚淺，甚至還沒有這方面的概念，僅僅是出于一時的沖動，很大程度上又是自然性的沖動，所以成功率是很低的。再一方面，現(xiàn)代社會科學(xué)技術(shù)越來越發(fā)達(dá)，人們要學(xué)的東西越來越多，學(xué)習(xí)的路程也越來越長，從小學(xué)到研究生畢業(yè)至少得十七八年，在你還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到達(dá)學(xué)校學(xué)習(xí)的終點(diǎn)的時候就背上個包袱，這不利于向終點(diǎn)的攀登。

第二，不要癡迷于愛情。有的人一進(jìn)入戀愛，就卿卿我我，纏纏綿綿、如癡如醉，如膠似漆，忘記了一切，丟棄了學(xué)業(yè)，學(xué)習(xí)成績一落千丈，最后有可能落的個竹籃打水，愛情和學(xué)業(yè)一無所成。

3、愛情與事業(yè)

事業(yè)是學(xué)習(xí)生活的繼續(xù)，實際上是進(jìn)入了個人的勞動生活。如前所述，勞動生活是人的全部生活的基礎(chǔ)，沒有勞動生活，其他一切生活都無從談起。一個人要活著，首先要解決自己的衣食住行等生計問題，這要靠勞動的創(chuàng)造而獲得，是通過勞動以后獲得報酬而實現(xiàn)的。一個人活著，要實現(xiàn)自身的價值，人的真正價值不在于獲得了怎樣的物質(zhì)生活，也不再于獲得了多少愛情，而在于他的勞動創(chuàng)造，勞動奉獻(xiàn)。因此，愛情與事業(yè)相比，毫無疑問事業(yè)是第一位的。

一切創(chuàng)造過巨大價值的人都是把事業(yè)放在第一位的。春秋戰(zhàn)國時期，晉公子重耳逃亡到齊國，整天迷戀于愛妻齊姜，茍且偷安。在重耳看來，“人生如白駒過溪，茍可適志，何必他求？”可是在齊姜看來，“要為天下奇男子，須歷人間萬里程”。于是，她幫助重耳出走，周游列國，使重耳后來終于當(dāng)上晉侯。倍根說得好，“即使心中有了愛，仍能約束它，使它不妨礙重大事業(yè)。因為愛情一旦干擾情緒，就會阻礙人堅定地奔向既定目標(biāo)。”在中外科學(xué)史上，許多科學(xué)家之所以能夠創(chuàng)造出驚人的成就，固然原因很多，但一個極重要的原因就是正確處理愛情與事業(yè)的關(guān)系，決不把更多的時間拋向情場，更不會因為戀愛而影響事業(yè)。著名生物學(xué)家達(dá)爾文，22歲時就與表姐?，敻星楹苌盍?，他渴望早日結(jié)婚，就在這個時候，英艦“貝格爾”號要去南非做科學(xué)考察，預(yù)期要兩年以上。達(dá)爾文為了事業(yè)，把愛情埋在心里，毅然登上了“貝格爾”號，這一去就是5年。?，斠恢钡戎?。達(dá)爾文回來以后，又一心忙于《航海日記》的整理工作，撰寫學(xué)術(shù)論文，無暇顧及談情說愛，一直到30歲時才正式向?，斍蠡椤?/p>

車爾尼雪夫斯基被華茜麗愛娃所愛，他也愛她。當(dāng)姑娘提出結(jié)婚時，車爾尼雪夫斯基婉言拒絕了，這使華茜麗愛娃大失所望，問：“你難道已經(jīng)結(jié)婚了？”回答“沒有”，“是我不好，不配？”“不是”，“那你為什么拒絕我？”車對她講了自己的事業(yè)與理想，他準(zhǔn)備把自己的一切都獻(xiàn)給反對沙皇專制的事業(yè)，隨時有可能被迫害，被殺頭，不愿意連累她。姑娘轉(zhuǎn)悲為喜，說，這我早就考慮過了，我愿意一起去迎接考驗。后來車爾尼雪夫斯基被沙皇監(jiān)禁、流放長達(dá)26年，但他的妻子始終沒有離開他。

4、正確對待愛情 不能誤把友情當(dāng)愛情 不能錯置愛情的位置

不能片面或功利化的對待愛情

反對只重過程不顧后果的不負(fù)責(zé)任的戀愛行為 延伸了解，當(dāng)今大學(xué)時戀愛觀 某高校校園網(wǎng)上有一首打油詩：“忍看朋輩成雙對，怒向校園覓小妹”；還有什么：“大一按兵不動，大二蠢蠢欲動，大三全面出動，大四個個反動”等等。

“校園愛情，不談婚姻”

“愛戀只是為了獲得經(jīng)驗”，這種觀點(diǎn)或許在校園中還并非主導(dǎo)，但已開始被越來越多學(xué)生提及。

大學(xué)生對“不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有”這一觀點(diǎn)，同意和基本同意的占58.8%，不同意和不太同意的占25.6%。其中，男女同學(xué)對愛情的結(jié)果認(rèn)識上存在較大差異，男同學(xué)同意這一觀點(diǎn)的占23.8%，可以理解的占31.8%，不同意的占36.3%；女同學(xué)同意的占14.7%，可以理解的占29%，而不同意的達(dá)50.6%，女同學(xué)更注意愛情的結(jié)果。的確，一個人的成長需要經(jīng)驗，情感也是在經(jīng)歷中一步步走向成熟。但人們理想中的愛情又是純潔的、排他的?！盀楂@得經(jīng)驗而愛，代價是不是太大？會不會使純潔的愛情變味兒？”這是任何一個慎重對待愛情的大學(xué)生必須考慮的非?，F(xiàn)實的問題。

不過，這里有一種情況需要了解：持有多元動機(jī)的這些學(xué)生，尤其是認(rèn)為愛情與婚姻沒有必然關(guān)系的人，是否最終如前輩人一樣還是建立了家庭？因為，沒有戀愛之前，人們對愛情和婚姻的認(rèn)識總是理想的成分多，尤其是年輕人經(jīng)常愿意以與傳統(tǒng)觀念對抗的方式來表現(xiàn)自己。

同學(xué)們，從這些所謂的校園戀愛文化的反映中，我們可以見得，大學(xué)生談戀愛很隨便，很盲目，“跟風(fēng)”的很多，有的甚至當(dāng)作是兒戲，就向幼兒園的小朋友過家家。沒有純正的動機(jī)，也沒有真誠的態(tài)度。

所以，我認(rèn)為，大學(xué)生談戀愛的特點(diǎn)是：投入太快；認(rèn)定太早；親熱太急。如果追蹤到他們的戀愛動機(jī)上，大概有以下幾種類型： ①跟隨大流，從眾型的動機(jī) ②排除寂寞，消遣型的動機(jī)； ③獲取保護(hù)，依賴型的動機(jī)； ④體驗滿足，功利型的動機(jī)；

同學(xué)們，愛情是人類的一種高級情感，愛情是神秘的，也是神圣的。古往今來，有多少蕩氣回腸的愛情故事“白娘子與許仙”“梁山伯與祝英臺”“羅密歐與朱麗葉”他們都有一個共同的目標(biāo)，就是能經(jīng)得起時間的檢驗，經(jīng)得起各種人生挫折的考驗，千年等一回是值得傳頌的！而當(dāng)今大學(xué)校園的戀愛是“來也匆匆，去也匆匆”。問題出在哪里呢？就出在大家對待戀愛的態(tài)度上，觀念上。

正確的態(tài)度、正確的觀念應(yīng)該是：戀愛是人生的一個重要過程，要納入到人生規(guī)劃之中。什么時候可以戀愛？怎樣戀愛？戀愛的目的是什么？在你的戀愛之前一定要有所思考。這聽起來是一個程序問題，實際上是一個人生道德問題、人生生態(tài)問題。要讓你的戀愛能促進(jìn)你的全面成長，讓你的幸福感得到可持續(xù)的延伸。同學(xué)們談戀愛的急切心理可以理解，愛情和學(xué)業(yè)雙豐收的目標(biāo)可以支持，但一定要有純正的戀愛動機(jī)，真誠的戀愛態(tài)度。如果沒有良好的動機(jī)和正確的態(tài)度，戀愛就等于兩個人玩氫氣球，結(jié)果不是飛了，就是破了。

真誠是愛情道德的前提。真誠不僅是維系戀愛自主性和持久性的重要前提，而且也是戀愛關(guān)系道德性的顯著標(biāo)志。

其次，就是要雙方平等，彼此尊重，這是戀愛道德的條件。有同學(xué)經(jīng)常發(fā)問“我愛他，他為什么不愛我呢？”，“我為他付出了很多，他怎么無動于衷呢？”愛是雙方的，愛是相互的，你愛他，他不愛你是完全可能的。（去年11月外，華南師大一男博士，為追一個女研究生，結(jié)果導(dǎo)致女研究生心理障礙嚴(yán)重。。）

在此也提一下婚前性行為，在座的都是男同學(xué)，在這里引用一位大詩人說過：“情欲的力量再強(qiáng)大，再神奇；肉體的融合也持續(xù)不了多久。“情欲沒有融合兩個人個性的能力?！眰€性的融合一定要在長期的交往中，彼此了解，彼此接受，甚至彼此包容，才能達(dá)到一致。

情欲是一時的，而愛情、婚姻、家庭，卻是長久的。當(dāng)然，婚前性行為，沒有絕對的對與錯，關(guān)鍵在于個人，作為男人的你，是否承擔(dān)你本該承擔(dān)的責(zé)任，作為女性的你，是否能獲得長久的幸福，一切的一切的答案，書本沒有，要讓社會的經(jīng)歷來回答你們。其實，貞操觀是否過時？我們暫且不討論，有這么一句話：在多元化的現(xiàn)代社會里，民族的就是世界的，傳統(tǒng)的恰恰是現(xiàn)代的，送給大家思考。

五、青年學(xué)生要端正戀愛態(tài)度，正確對待失戀

（一）戀愛問題 盲目戀愛—

易封閉交往的大門 荒廢學(xué)業(yè) 戀愛時機(jī)：

第一，待到心理發(fā)展相對成熟時

在青春時期，人的生理發(fā)展與心理發(fā)展是不平衡的，生理發(fā)展相對較快，成熟較早，而心理發(fā)展相對滯后，成熟較晚。人從出生到成熟，一般經(jīng)過兩次發(fā)育高峰，一是嬰兒期，即出生一個月到一周歲左右，二是青春期，其中以青春初期（13—14歲）發(fā)育最顯著。到了大學(xué)時代，雖然仍處在青春期內(nèi)，身體仍在發(fā)育之中，但已經(jīng)過了發(fā)育的高峰期，身體發(fā)育趨向成熟。但是，心理發(fā)育還遠(yuǎn)沒有到到成熟的程度。自我意識已經(jīng)形成，但需要進(jìn)一步強(qiáng)化；情緒情感相當(dāng)豐富，但又相當(dāng)不穩(wěn)定；氣質(zhì)性格已經(jīng)顯現(xiàn)，但還沒有定型。從性心理上看，對異性特別敏感，性接近的意識以及在異性面前展示自己的欲望相當(dāng)強(qiáng)烈，但往往沖動大于理智，理想主義大于現(xiàn)實主義，經(jīng)受挫折的心理能力嚴(yán)重不足。由于這些特點(diǎn)和弱點(diǎn)，大學(xué)生出現(xiàn)心理障礙的不在少數(shù)，有的甚至發(fā)展成為心理疾病。這時，你對待戀愛問題就要持特別慎重的態(tài)度。當(dāng)你自我感覺自己的心理發(fā)展比較成熟時，就可以鄭重其事地戀愛了。

第二、待到人生觀相對穩(wěn)定時

人生觀是對人生價值、人生意義、人生理想、人生幸福等一系列有關(guān)人生問題的看法，其中最主要的是人生價值問題，即人的一生怎樣才是有價值、有意義的。在青春時期，對人生的根本問題已經(jīng)有所認(rèn)識，但由于多方面的原因，這個認(rèn)識是不成熟、不穩(wěn)定的，具有很大的可塑性。由于人生觀的不成熟，不穩(wěn)定，對戀愛、婚姻、家庭以及其中的責(zé)任和義務(wù)等等的認(rèn)識也往往不成熟，不穩(wěn)定，甚至?xí)霈F(xiàn)偏差。在偏差的觀點(diǎn)指導(dǎo)下戀愛，戀愛自然會出偏差。當(dāng)你自我感覺對人生的一系列問題、尤其是對戀愛、婚姻、家庭、幸福等問題有了比較正確和穩(wěn)定的認(rèn)識時，就可以鄭重其事地戀愛了。

第三、待到社會閱歷相對豐富時

社會閱歷就是社會生活經(jīng)驗。年輕人涉世未深，思想單純，這是優(yōu)點(diǎn)，但缺乏 8

分析判別能力，容易感情用事、意氣用事、簡單從事，有自身的弱點(diǎn)。戀愛生活作為社會生活的一部分，它與其他社會生活是密切聯(lián)系在一起的。戀愛經(jīng)驗首先是立足于其他社會生活經(jīng)驗，有較為豐富的社會生活經(jīng)驗作儲備，對社會生活的各個方面有了一定的認(rèn)識和體驗，戀愛才有經(jīng)驗基礎(chǔ)。如認(rèn)識人、了解人、理解人、尊重人、關(guān)心人、體貼人、幫助人，處理好人際關(guān)系等等，這些都是與人交往的經(jīng)驗的積累，有了這些經(jīng)驗積累，在戀愛時就有了較多的自由，就比較能夠駕馭戀愛生活。戀愛活動本身可以積累戀愛經(jīng)驗，但人的戀愛是十分慎重的事，不允許試驗，不可能象在實驗室做試驗一樣，先做試驗，取得經(jīng)驗，再去正而八本地談戀愛。有的人不善于交往，一說話就臉紅，或者生硬死板，直來直去，或者總是處于被動，“守株待兔”，缺乏起碼的交往的能力，戀愛時自然就捉襟見肘了！社會生活經(jīng)驗，不僅僅表現(xiàn)在交往方面，包括對所有社會生活的體驗，多方面生活經(jīng)驗的積累。當(dāng)你有了一定的社會生活經(jīng)驗時，就可以鄭重其事地戀愛了。

第四、待到經(jīng)濟(jì)條件相對允許時

戀愛是一種高級精神活動，但又不能一點(diǎn)不要物質(zhì)條件。大學(xué)生仍處在純消費(fèi)時期，物質(zhì)生活來源主要靠家庭、靠社會，本人一般沒有經(jīng)濟(jì)收入，那么你在戀愛時，雙方的經(jīng)濟(jì)條件你不得不考慮進(jìn)去，首先是從自己的經(jīng)濟(jì)條件現(xiàn)實出發(fā)對待和處理戀愛問題。有的人為了取得對方的一時歡悅，不是從自己的實際情況出發(fā)，不是量力而行，而是“打腫臉充胖子”，弄的入不敷出，這是不能長久的。

（二）正確對待失戀

防止愛情步入誤區(qū)，還要正確對待失戀問題。戀愛中的男女，都希望愛情之舟一帆風(fēng)順。但是，由于各方面的原因，道路并不都是平坦的，有的人能夠越過坎坷，攜手步入婚禮的殿堂，有的人則難以跨越鴻溝，只得分道揚(yáng)鑣，這就是失戀。失戀會帶來懊惱、痛苦、悲傷，這是自然的，關(guān)鍵在于如何對待。有的人能夠正視現(xiàn)實，自覺地進(jìn)行自我心理調(diào)適，較快地醫(yī)治心靈創(chuàng)傷，重整旗鼓，投入新的生活。有的人則相反，不能正確對待，步入誤區(qū)。或者失去理智，尋機(jī)報復(fù)，鬧出許多事端來；或者過于悲傷，情緒低落，百無聊賴，好像世界末日到來一般；或者“一朝被蛇咬，十年怕井繩”，從此關(guān)閉愛情的窗口，終身不娶不嫁。所有這些，在現(xiàn)實生活中是不乏先例的。那么，失戀以后究竟應(yīng)該怎么辦？

第一，要失戀不失志。一個志向遠(yuǎn)大的人，總是把主要精力放在對事業(yè)的追求上，對愛情的追求不會影響對事業(yè)的追求，愛情的失敗只會給事業(yè)注入新的更強(qiáng)的活力，從事業(yè)的成功中獲得幸福。恩格斯曾經(jīng)經(jīng)受過兩次失戀的痛苦，但他把失戀看作生命長河中的一個浪花，很快從失戀中解脫出來，投身于無產(chǎn)階級革命事業(yè)之中，成為偉大的革命導(dǎo)師。他用工作沖淡了失戀的痛苦，表現(xiàn)出了偉人的坦蕩胸懷。

第二，失戀不失德。你有愛別人的權(quán)力，別人也又不接受你的愛的權(quán)力，在戀愛問題上，每個人都有自己選擇的自由，任何人都不能強(qiáng)求對方。一旦對方提出分手，要分析原因。假如對方是因為你的地位不高，金錢不多，名氣不大，她（他）要找到比你高的、多的、大的而提出和你分手，這絲毫不值得惋惜，應(yīng)該謝天謝地自己及早得到了解脫。有的人缺少這種大度，一失戀就失態(tài)，身體失態(tài)，大病一場；精神失態(tài)，厭世輕生；尤其是行為失態(tài)，不擇手段迫對方就范，不成戀人就成仇人，造謠重傷，打擊報復(fù)，甚至拿自己的命去拚，不僅失去了道德，也違反了法律，不僅沒得到愛情，連自己也貼了進(jìn)去。因此，失戀以后，要特別注意用理智戰(zhàn)勝沖動，用道德戰(zhàn)勝邪惡，加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)。

第三，要鼓起勇氣，重新開始。古人云：天涯何處無芳草？何必“一棵樹上吊

死人！”世上的好人多的是，總會找到自己合適的伴侶。任何人的一生都不可能總是一帆風(fēng)順的，總會有矛盾，有挫折，有風(fēng)風(fēng)雨雨，有坎坎珂珂，愛情也是一樣。有困難，去克服，跌到了，爬起來，一直超前走，這才是大丈夫本色！有的人也許一生中會多次經(jīng)受愛情的失敗，但愛神總是鐘愛那些多情的人，只要不懈追求，總會找到自己理想的伴侶。

總之，愛情是一個既簡單又復(fù)雜，既實實在在又難以捉摸，既可評可點(diǎn)又神秘莫測這樣一種人人都難割難舍的“怪物”，駕馭的好，使你幸福，駕馭不好，造成痛苦。這究竟是一種什么樣的“怪物”呢？

第二節(jié) 婚姻家庭關(guān)系中的道德

一、婚姻與家庭

1、婚姻家庭關(guān)系

婚姻家庭是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是社會生活的組織形式?；橐黾彝リP(guān)系是諸多的社會關(guān)系之一?；橐鍪羌彝ギa(chǎn)生的基礎(chǔ)，家庭則是締結(jié)婚姻的結(jié)果。婚姻和家庭有其特定的含義和發(fā)展歷史。

婚姻就是男女兩性之間正當(dāng)?shù)慕Y(jié)合。這種正當(dāng)?shù)慕Y(jié)合是指為所處的社會制度確認(rèn)，從而形成了符合當(dāng)時社會的法律、道德規(guī)范及風(fēng)俗習(xí)慣的夫妻關(guān)系。因此，婚姻的特征是：

第一，婚姻只存在于男女兩性基于生理差別的結(jié)合，這是婚姻存在的基本條件。因此，同性之間是不存在婚姻關(guān)系的。所謂“同性戀”是現(xiàn)代社會中極少數(shù)人中在婚姻戀愛方面的一種心理變態(tài)。

第二，婚姻必須是正當(dāng)?shù)模簿褪钦f一定是當(dāng)時的社會制度所確認(rèn)的，符合法律的規(guī)定和程序。

第三，婚姻關(guān)系是一種人身關(guān)系，具有濃厚的倫理色彩。因此，婚姻必須符合一定社會的道德規(guī)范的要求。

婚姻是人類社會特有的現(xiàn)象，是社會關(guān)系的一種特殊形式，是自然屬性和社會屬性相結(jié)合的社會組織形式。從婚姻的自然屬性來看，婚姻的兩性結(jié)合是正常的人體生理發(fā)育成熟的本能需要，是人類繁衍后代，進(jìn)行自身生產(chǎn)的形式和手段。從婚姻的社會屬性來看，婚姻是人類為了自身的存在和發(fā)展而建立的一種社會關(guān)系。人類在生理需求的前提下，還有心理和情感上的需要和滿足，并且人類的婚姻隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，會越來越受到倫理道德的規(guī)范和限制。這也是人類自身的發(fā)展和動物繁衍后代的本質(zhì)區(qū)別，即婚姻從本質(zhì)上表現(xiàn)為社會性。因此，婚姻決不僅僅是兩人的私事，而是涉及他人和社會的大事，在處理婚姻問題時，既要符合個人的心愿，也要考慮社會和他人的確認(rèn)和接受程度。

家庭是基于婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系而產(chǎn)生的、存在于一定范圍內(nèi)的親屬之間的共同生活組織。家庭的特點(diǎn)是：第一，家庭是以男女兩性結(jié)合的婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)。第二，家庭不僅僅是婚姻關(guān)系，還包括以血緣為特征的親屬關(guān)系。

二、家庭道德的基本要求 家庭是否幸福，固然和一定的生活水平有關(guān)，但更重要的還在于用什么樣的道德觀念來指導(dǎo)和調(diào)整家庭生活中的各種關(guān)系。從某種意義上說，對家庭關(guān)系如果能運(yùn)用道德規(guī)范調(diào)整，將會起到更持久、更深刻、更廣泛的效果。當(dāng)然，道德規(guī)范的調(diào)整作用有其自身的局限性，即它是依靠人們的自覺行為的遵守來實現(xiàn)的，在效力上缺乏強(qiáng)制性和快速性，為了克服這一不足，我國立法機(jī)關(guān)通過制定法律的形式把家 10

庭道德規(guī)范上升到法律的高度，在《婚姻法》中提出了家庭道德的基本要求。我國現(xiàn)行的《婚姻法》是1980年9月19日，五屆人大3次會議通過的。為了適應(yīng)新形勢的發(fā)展，2001年4月28日，九屆人大21次會議通過了《婚姻法》修正案，使其相關(guān)規(guī)定更具有適用性。家庭道德的基本要求應(yīng)是：

（1）男女平等

我國憲法明確規(guī)定了我國婦女同男子在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會和家庭生活中享有和男子同樣的權(quán)利。我國婚姻法中也規(guī)定了這一原則，體現(xiàn)了社會主義婚姻家庭道德的本質(zhì)要求。男女平等是指男女兩性在婚姻關(guān)系和家庭生活的各個方面都享有平等的權(quán)利，負(fù)有平等的義務(wù)。表現(xiàn)為，夫妻雙方都享有獨(dú)立的人格，都有使用自己姓名的權(quán)利，都有參加工作和社會活動的自由，都享有對家庭財產(chǎn)平等的所有權(quán)和處分權(quán)。同時雙方也要盡到幫助對方，撫養(yǎng)教育子女，贍養(yǎng)老人等義務(wù)。同時，家庭其他成員的權(quán)利和義務(wù)也是平等的。男女平等這一原則是實行婚姻自由和一夫一妻制的前提條件，沒有男女平等就不能有真正意義上的婚姻自由和對愛情的專一。這一原則是社會主義婚姻家庭制度和一切剝削階級婚姻家庭制度根本不同的重要標(biāo)志，在以私有制為基礎(chǔ)的社會中普遍存在夫權(quán)、父權(quán)和男尊女卑等輕視婦女的觀念，婦女沒有政治地位、經(jīng)濟(jì)地位，更沒有婚姻家庭地位。只有建立了社會主義制度，才為實現(xiàn)男女平等奠定了基礎(chǔ)。

新中國建立以來，我國婦女在社會和家庭中的地位顯著提高，成為參加社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一支重要力量，充分發(fā)揮了“半邊天”的作用。但在現(xiàn)實生活中，由于受舊觀念的影響，歧視婦女的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重，夫權(quán)思想所表現(xiàn)出來的大男子主義使一些人不能平等地對待妻子，如限制妻子參加社會和社交活動，不愿承擔(dān)家務(wù)，甚至辱罵、毒打妻子，或虐待沒生男孩的妻子。還有的父母重男輕女，在一些貧困、邊遠(yuǎn)地區(qū)，不提供女孩上學(xué)的費(fèi)用，過早使其嫁人，換取錢財。更嚴(yán)重的是有的父母竟做出了棄殺女嬰的犯罪行為。這些都破壞了我國法律的有關(guān)規(guī)定，也是有悖于社會主義婚姻家庭道德規(guī)范的。因此，我們必須在全社會倡導(dǎo)男女平等，并以法律和道德規(guī)范加以調(diào)整。這樣，才能真正實現(xiàn)婚姻家庭關(guān)系中的男女平等。

（2）尊老愛幼

為了保證這一道德規(guī)范的遵守，我國《婚姻法》第21條規(guī)定，父母對子女有撫養(yǎng)教育的義務(wù)；子女對父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。禁止溺嬰、棄嬰和其他殘害嬰兒的行為。我國刑法也規(guī)定了遺棄或虐待老人或子女，情節(jié)嚴(yán)重的，是一種犯罪行為，會受到法律的制裁。在家庭關(guān)系中，尊老愛幼是和保護(hù)老人和子女的合法權(quán)益聯(lián)系在一起的。兒童是祖國的未來和希望。我國政府已于1990年8月29日正式簽署了聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》，并制定了《九十年代中國兒童發(fā)展綱要》。其中，規(guī)定了兒童的權(quán)利和父母應(yīng)盡的義務(wù)。贍養(yǎng)老人，孝敬老人一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，父母哺育子女，含辛茹苦，付出了很多，作為子女一定要尊敬、體貼父母，特別是在父母年老時，更應(yīng)盡到贍養(yǎng)、侍奉的義務(wù)。為保護(hù)老人的合法權(quán)益，我國有專門的《老年人權(quán)益保護(hù)法》，規(guī)定全社會和家庭都要關(guān)懷和照顧老人，這也是社會公德的必然要求。

但在現(xiàn)實生活中卻有一部分人違背了最起碼的道德水準(zhǔn)，虐待子女和老人的現(xiàn)象時有發(fā)生。如2000年6月在北京豐臺區(qū)發(fā)生了一件令人發(fā)指的惡性事件，一個年僅五歲的女童只因淘氣，竟被其父母活活打死，被送醫(yī)院時身上傷痕累累，慘不忍睹。2000年的深秋，天津的一對夫妻將已八十歲高齡、不能做家務(wù)的老母趕出家門，后因?qū)O子找奶奶，和奶奶一起在大橋洞下度日，并對他的父母說“不接奶奶回去，我也決不回家”時，才良心發(fā)現(xiàn)把老人接了回去。一些地方也經(jīng)常發(fā)生因不贍養(yǎng)老人，被父母告上法庭的案件，甚至還發(fā)生了一起兒子和他的母親簽訂了“生不養(yǎng)老，死不送終”的嚴(yán)重違反家庭倫理道德的協(xié)議的事。尊老愛幼是重要的家庭道德規(guī)范，應(yīng)被模范遵守。

（3）夫妻和睦

1、相互尊重。李大釗同志在這方面給我們樹立了榜樣，他的妻子大他八歲，是個不識字的鄉(xiāng)下婦女。李大釗當(dāng)時是我國思想界、知識界的名流，但他對妻子的尊重從未減弱，每當(dāng)家里有客人來時，他總是把妻子介紹給客人。李大釗同志對妻子平等相待、相敬如賓的品德是值得我們學(xué)習(xí)的。但是在現(xiàn)實中，有些人的表現(xiàn)是不能讓人稱道的，如有的人“大男子主義”十足，不尊重妻子的人格，語言不美，行為粗暴，甚至對妻子的一切都要橫加干涉，沒有任何尊重可言。夫妻之間要相互尊重，才能平等相待，才能保持愛情的長久。

2、相互信任。夫妻要做到相互信任，首先要相互忠誠，這是對愛情專一的表現(xiàn)，也是發(fā)展夫妻關(guān)系，維護(hù)家庭穩(wěn)定的客觀基礎(chǔ)

3、相互體諒。夫妻是終生的伴侶，要在漫長的共同生活中共同度過，夫妻雙方應(yīng)相互體諒。

4、互相幫助。夫妻在共同的生活中不僅要互相體諒，而且還要在生活、學(xué)習(xí)、事業(yè)上互相幫助。這是雙方在理想、志趣一致的基礎(chǔ)上鞏固愛情的重要方面。夫妻雙方在生活和工作中的需要是多方面的，幫助的方式也是多樣的。如互相支持、互相關(guān)心、互相勉勵、互相切磋、互相照顧等都是互助的具體表現(xiàn)。（4）勤儉持家（5）鄰里團(tuán)結(jié)

三、青年學(xué)生在家庭關(guān)系中的責(zé)任

人人都是父母所生，都會變老。作為子女在享受父母撫養(yǎng)、教育權(quán)利的同時，也應(yīng)盡到自己的義務(wù)，做到尊敬父母、贍養(yǎng)父母。這同樣是社會主義社會家庭道德的基本要求。子女的道德主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

第一，尊敬父母。作為子女應(yīng)從小養(yǎng)成尊敬父母的好品德，要始終如一，不講條件。作為子女，無論父母的經(jīng)濟(jì)狀況、社會地位、身體情況，工作能力發(fā)生什么樣的變化，都不能改變對父母的尊敬之心。同時，作為子女成年走向社會后，無論自己處于怎樣的社會地位,經(jīng)濟(jì)狀況如何都應(yīng)始終如一地尊敬父母，特別是那些出身農(nóng)村，家境貧寒的子女，父母千辛萬苦把他們撫育成人，供他們上學(xué)，接受高等教育，進(jìn)了大城市，當(dāng)上了領(lǐng)導(dǎo)，更不應(yīng)該忘記父母的恩情。

但在現(xiàn)實中，卻有個別的子女當(dāng)了官，忘了本。如一位大學(xué)畢業(yè)當(dāng)上了處長的年輕干部，從不提自己農(nóng)村的身世，而且有一天當(dāng)同事告訴他有兩位從農(nóng)村來的老人說是他的父母要找他時，他卻矢口否認(rèn)，并派人打發(fā)而走。這樣的做法不但談不上對父母的尊重，也是喪失人倫的。父母要尊重子女的人格，子女也同樣要尊重父母的人格，尤其是當(dāng)父母年老時，要依靠子女來贍養(yǎng)時更應(yīng)如此，要理解老年人的心理和性格的變化，對父母正確的意見要虛心接受，不能因為自己不贊同他們的意見就不耐煩，甚至頂撞；要時常主動地和父母談?wù)勛约旱乃枷?、工作情況，特別是自己的婚姻問題要主動征求父母的意見。如果和父母居住兩地，要經(jīng)常給父母打打電話，多關(guān)心他們，節(jié)假日盡可能常回家看看；對父母身上存在的缺點(diǎn)，如對父母的一些陳舊觀念和固執(zhí)、嘮叨、武斷的缺點(diǎn)，要加以體諒，要合乎情理地加以引導(dǎo)。此外還要尊重父母重新嫁娶的權(quán)利。父母喪偶，重新嫁娶是法律允許的事情，作為子女應(yīng)尊重父母的選擇，不能阻止、責(zé)怪，甚至橫加干涉，都是極不道德的行為。12

尊重父母其實也就是尊重我們自己，因為我們的子女要以我們?yōu)榘駱樱覀冏龅搅俗鹁锤改?，我們的子女在我們年老時就能同樣地能做到尊重我們。

第二，贍養(yǎng)父母。誰人都是父母所生，父母所養(yǎng)，在父母年老時贍養(yǎng)他們是天經(jīng)地義，理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖?。在我國，由于生產(chǎn)力水平較低，人們的物質(zhì)生活不富裕，而且一些家庭多子女，生活拮據(jù)。老人沒有什么積蓄，尤其是生活在農(nóng)村的老人，沒的退休金保障和社會保險，又喪失了勞動能力，如果體弱多病，情況會更糟，只能在經(jīng)濟(jì)上依靠子女的供養(yǎng)。

但在現(xiàn)實生活中，有些子女不但沒有盡到贍養(yǎng)的義務(wù)，而且還做出了傷天害理的事。如有的子女不按時或不給贍養(yǎng)費(fèi)，對老人的生活不管不問；有的家庭兄弟姐妹之間互相推諉，并為贍養(yǎng)費(fèi)產(chǎn)生糾紛，大打出手，其結(jié)果往往是老人無人過問，甚至被趕出家門。這時老人只能找村委會，由村委會調(diào)解，如果調(diào)解失敗，老人只能在萬般無奈的情況下，一紙訴狀遞到法院，來請求自己的合法權(quán)益。試想：親生骨肉對質(zhì)公堂，心中的親情還能殘留多少！作子女的是否應(yīng)有羞愧、悔悟之心，是否也能想到自己年老時的境地??。在我國社會主義制度下，贍養(yǎng)父母不僅是道德的要求，也是法律的規(guī)范，我國《婚姻法》第12條規(guī)定，子女對父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。子女不履行贍養(yǎng)義務(wù)時，無勞動能力的或生活困難的父母，有權(quán)要求子女付給贍養(yǎng)費(fèi)。如果對父母有虐待行為：打罵、凍餓、強(qiáng)迫過度勞動、有病不給醫(yī)治，情節(jié)惡劣的，構(gòu)成虐待罪，可依據(jù)《刑法》有關(guān)規(guī)定處罰。贍養(yǎng)父母和尊敬老人是相輔相成的兩個方面?！皩Υ改?，只敬不養(yǎng)難為敬，養(yǎng)而不敬傷其心?！保ㄉ綎|省倫學(xué)研究會、山東人民廣播電臺理論部編《家庭道德淺談》第43頁，山東人民出版社1983年9月版）在現(xiàn)實生活中有些子女也能盡到贍養(yǎng)的義務(wù)，但卻不能做到尊敬父母，如果在一起共同生活，往往把父母當(dāng)作保姆看待，把老人做家務(wù)視為理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，稍有不如意，就會耍態(tài)度。一旦父母年老體衰，就會認(rèn)為是額外的負(fù)擔(dān)，而不再關(guān)心父母的生活。這種做法是不道德的。我們贍養(yǎng)父母，同時也尊敬父母，這樣才是盡到了子女的義務(wù)。

課后作業(yè)： P75案例分析

第二篇：家庭美德

家庭美德作文

中國有句古語：“百善孝為先”。意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。

古人說：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。我們不僅要孝敬自己的父母，還應(yīng)該尊敬別的老人，愛護(hù)年幼的孩子，在全社會造成尊老愛幼的淳厚民風(fēng)，這是我們新時代學(xué)生的責(zé)任。

子路，春秋末魯國人。在孔子的弟-子中以政事著稱。尤其以勇敢聞名。但子路小的時候家里很窮，長年靠吃粗糧野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米飯，可是家里一點(diǎn)米也沒有，怎么辦?子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點(diǎn)米，不就可以滿足父母的這點(diǎn)要求了嗎?于是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都夸子路是一個勇敢孝順的好孩子。

第三篇：家庭美德

培育良好的家庭美德

關(guān)于愛情，倉央嘉措有首詩叫《那一天》。一首帶著濃厚西藏民族色彩的情詩。

那一天 我閉目在經(jīng)殿的香霧中 驀然聽見 你誦經(jīng)的真言。那一月 我搖動所有的經(jīng)筒 不為超度 只為觸摸你的指尖 那一年 我磕長頭在山路 不為覲見 只為貼著你的溫暖 那一世 我轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔 不為輪回 只為途中與你相見 因為愛情，倉央嘉措說我愿意忘記輪回，放棄來生。

關(guān)于家，伏爾泰說對于亞當(dāng)，天堂是他的家；對于亞當(dāng)?shù)暮笠?，家就是天堂。這些美好的詩詞，讓我們對愛情充滿渴望，對婚姻充滿憧憬。但是我們也會不時的聽到這樣的事情：2010年9月8日，四川總隊遂寧支隊士官彭心兵，在女友租住房間內(nèi)，將與其女友有不正當(dāng)關(guān)系的地方青年李某刺傷至死；2011年某學(xué)院學(xué)員裘經(jīng)緯因失戀而自殺。

愛情、婚姻固然值得我們向往，但是，愛情、婚姻作為一種社會關(guān)系，同樣需要道德的調(diào)節(jié)，只有這樣我們才能正確地處理戀愛、婚姻、家庭中出現(xiàn)的各種問題，才能避免上述悲劇的發(fā)生。

一、愛情與人生

什么是愛情？古希臘哲學(xué)家柏拉圖倡導(dǎo)精神之戀，認(rèn)為愛情與性欲無關(guān)，是男女精神上的相互依戀。英國哲學(xué)家羅素則認(rèn)為愛情的根源是性欲，愛情的目的是為了滿足性欲。

（一）愛情的本質(zhì)

這些說法都沒有說清楚愛情的本質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為愛情具有兩種屬性，自然屬性和社會屬性。愛情是自然屬性和社會屬性的辯證統(tǒng)一。是生理需求與精神需要的辯證統(tǒng)一。愛情以自然屬性為基礎(chǔ)，但是社會屬性才是愛情的本質(zhì)屬性。精神需要才是愛情的本質(zhì)。

構(gòu)成愛情的基本要素有三個：性愛、理想和責(zé)任。性愛是愛情萌發(fā)生長的自然前提和生理基礎(chǔ)。正是性愛把愛情同其它感情區(qū)別開來。

理想是愛情發(fā)展維系的內(nèi)在根據(jù)和基本紐帶。思想意識的一致、理想信念的相投、興趣愛好的相近、性格氣質(zhì)的相容，使彼此達(dá)到精神上的交融與和諧?！皳衽柬氋汕飿I(yè)，愛有源頭情不竭”。

刑場上的婚禮。1927年廣州起義失敗以后，到處籠罩在白色恐怖中，黨的組織遭到嚴(yán)重的摧殘和破壞，幾乎全部陷于癱瘓狀態(tài)。周文雍和陳鐵軍假扮夫妻，擔(dān)負(fù)起重建秘密聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，重建黨的機(jī)關(guān)和組織的工作。他們有時扮作富商，有時扮作苦力工人，找尋失去聯(lián)系的黨員。在為共同理想奮斗的過程中他們?yōu)楸舜怂鶑氖碌氖聵I(yè)而感到驕傲，他們同甘共苦，相濡以沫，愛情的種子早已埋在了兩個年輕人的心里，只是在那個戰(zhàn)爭年代無暇顧及個人感情罷了。當(dāng)他們走向刑場的時候，他們高呼著：我們要結(jié)婚了，讓敵人的槍聲作為我們結(jié)婚的禮炮吧！國旗下的婚禮、夫妻帶兵守邊疆，志同道合使他們的愛情崇高、悲壯、感人而有意義。如果他們的生命可以延續(xù)，我相信他們會像另一對革命情侶周恩來和鄧穎超一樣，長相廝守，終老一生。因為以純潔的品德作橋梁，以崇高的理想為紐帶連結(jié)起來的愛情，才是真正的愛情，是經(jīng)得住時間考驗的愛情。

責(zé)任是愛情鞏固深化的道德前提和社會基礎(chǔ)。愛情如果沒有“責(zé)任”去鞏固和深化，就有可能大難臨頭各自飛。愛情并不純粹是男女兩個人之間的關(guān)系，它還是一個社會“倫理實體”，它把道德義務(wù)內(nèi)在于自身，使愛情同時承擔(dān)著一定的社會責(zé)任和使命。愛情不僅僅是情感，是主觀情感和客觀義務(wù)的有機(jī)統(tǒng)一。愛是主動給予，是對對方整體的關(guān)懷，無論對方處于順境還是逆境，是富裕還是貧窮，是健康還是傷病，愛一個人或接受一個人的愛，就意味著始終不離不棄，自覺地為對方承擔(dān)責(zé)任。

漢樂府民歌《上邪（ye）》“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰！山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合：乃敢與君絕！”這首詩反映出愛情的三個特征：互愛性、專一性和持久性，這些特征也就決定了愛情的道德要求。戀愛不成的博士生成了殺人犯，勒死女友的大學(xué)生落網(wǎng)，沒有道德的護(hù)佑，愛情不會長久。愛情的道德要求有哪些呢？簡單概括為尊重人格平等、自覺承擔(dān)責(zé)任、文明相親相愛。

（二）愛情在人生中的地位和價值

愛情對于人生有著巨大意義和價值，主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 首先，愛情使人和人生成為完滿意義上的人和人生。柏拉圖曾說過：“一個人生來只是一半，他（她）要用畢生精力來尋找另一半。”費(fèi)爾巴哈說：“愛就是成為一個人。”馬克思恩格斯認(rèn)為，愛情使一個人成為真正意義上的人。他們都表明了一個觀點(diǎn)：沒有愛情的人生是有缺憾的人生。一生至少該有一次，為了某個人而忘了自己。不求結(jié)果，不求同行，不求曾經(jīng)擁有，甚至不求你愛我，只求在我最美的年華里，遇到你。正是愛情使人成為一個完整的人，使人生充滿意義與價值。

其次，真正的愛情能夠激發(fā)人的巨大創(chuàng)造潛能，給人帶來巨大的幸福。柏拉圖認(rèn)為，浸于愛之中的人，雖是懦夫也會變成英雄。真正的愛情能夠發(fā)展自我和創(chuàng)造人生。車爾尼雪夫斯基說得好：“愛情的意義就在于幫助對方提高，同時也提高自己。”愛與被愛的感覺，帶來了溫暖、豐富了人生。

再次，高潔的愛情能夠培養(yǎng)出高尚的品德。愛是一種選擇，一個人是什么樣的，他的愛就是什么樣的。同樣，從他怎樣愛著，能夠看出他是個怎樣的人。誠如馬克思所指出的：“人對人的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男人對婦女的關(guān)系。從這種關(guān)系就可以判斷人的整個文化教養(yǎng)程度?！保ā?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》人民出版社2000年版，第80頁）人們所渴望的愛情越是高尚，就越是能夠體現(xiàn)人性美。一次高潔的愛便是一次靈魂的洗滌和品德的自我提升過程。

（三）戀愛中常見的問題 討論：

你如何看待“馬諾現(xiàn)象”？你的擇偶標(biāo)準(zhǔn)是什么？

當(dāng)紅綜藝節(jié)目《非誠勿擾》中曾有一位女嘉賓馬諾，因為一句話而走紅——寧愿坐在寶馬車上哭也不愿坐在自行車上笑。之所以成為一種現(xiàn)象，那是因為她的話已經(jīng)代表了一批人的看法。

馬諾現(xiàn)象，是一個愛情觀問題，其實根源上是一個價值觀問題，馬諾的價值觀決定了她的愛情觀。這是戀愛中常見的問題之一：

●愛情功利化傾向——愛情功利化是指把作為愛情輔助因素的各種物質(zhì)條件當(dāng)作愛情產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。

持這種觀點(diǎn)的人，過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)條件，把愛情建立在金錢、財富以及學(xué)歷、社會地位之上。這種愛的立足點(diǎn)不是人而是人之外的東西。

誠然，財富、學(xué)位、地位等可以標(biāo)志一個人的才能，在愛情選擇中適當(dāng)考慮這些條件也是合理的。但是，如果走上極端，純粹為了滿足自己的功利要求，而把這些條件置于優(yōu)先考慮的地位則是不正當(dāng)?shù)摹?/p>

戀愛中常見的問題除了會遇到功利化傾向外，還可能遇到：

●愛情至上的觀點(diǎn)——愛情凝聚著生活的全部意義，愛情就是一切，是全部生命價值的所在，除此之外，一切都是乏味的。

愛情是人生不可缺少的重要部分，但絕不是人生的全部，更不是惟一的生活目的。那些因為失戀而自殺的人往往就是愛情至上主義者，一失戀就對生活悲觀絕望，產(chǎn)生厭世情緒。如果我們生活的全部目的僅僅在于個人的幸福，而且個人的幸福又僅僅在于一個愛情，那么我們就對人生理解的太狹隘了，除了愛情，人生還可以賦予我們很多東西，就因為這，我們也應(yīng)該珍惜生命。

●愛情理想化的觀點(diǎn)——愛情理想化的人，往往把人的各種優(yōu)秀品質(zhì)集中在一個夢中情人身上，因此，當(dāng)他們用這一理想模式去衡量現(xiàn)實生活中的異性時，發(fā)現(xiàn)對方總不能盡如人意。

如果愛情過于的理想化，會讓我們與很多人擦肩而過。

●愛情觀念開放問題——“不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有”或者“速食愛情”“速配主義”。愛情觀念開放的人，往往是重過程不重結(jié)果，這其實是對戀人的一種不負(fù)責(zé)，我們很容易在這樣的愛情中受傷害。而速食愛情，往往是求快，但并不用心去愛，所以速食愛情也不是我們所提倡的。

二、婚姻與家庭

（一）婚姻家庭的本質(zhì)

婚姻是指法律所確認(rèn)的男女兩性的結(jié)合以及由此而產(chǎn)生的夫妻關(guān)系；家庭是指由婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系而發(fā)生的親屬之間的社會活動組織，是以夫妻為主體，包括父母子女親屬在內(nèi)的社會關(guān)系組織形式。

婚姻和家庭是統(tǒng)一的?；橐鍪钱a(chǎn)生家庭的前提，家庭是締結(jié)婚姻的結(jié)果?；橐鲭p方構(gòu)成了最初的家庭，由此又產(chǎn)生出父母、子女、兄弟姐妹等其他血緣關(guān)系。兩性關(guān)系和血緣關(guān)系是家庭的自然屬性，和愛情一樣，自然屬性不是他的本質(zhì)屬性，馬克思主義認(rèn)為，婚姻家庭關(guān)系的本質(zhì)主要在于它的社會方面?；橐黾彝サ纳鐣傩允撬谋举|(zhì)屬性。人類在社會之初是群婚制，但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，最終產(chǎn)生一夫一妻制。隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，婚姻家庭在形式、內(nèi)容、價值方面也會有相應(yīng)的發(fā)展和進(jìn)步?？梢娙祟惖纳a(chǎn)關(guān)系決定著婚姻家庭形態(tài)?；橐黾彝サ男再|(zhì)和特點(diǎn)是受他的社會屬性決定的。

婚姻是家庭的基礎(chǔ)，家庭是構(gòu)成社會的細(xì)胞，是社會結(jié)構(gòu)中最基本的單位。俗話說，“家庭是人生的港灣”。一個人的“生命之舟”在這里造就，從這里出發(fā)駛向生活的海洋，并且常常將這里作為躲避風(fēng)雨波濤、休憩身心的停泊地??因此，家庭的穩(wěn)定狀況和美德建設(shè)是維系個人美滿婚姻家庭關(guān)系的重要保證，也是促進(jìn)人際和諧的必要因素，更是直接關(guān)系到社會整體的穩(wěn)定狀況和文明程度。我們要大力倡導(dǎo)尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的家庭美德?；脽羝械睦?，都是社會上具有高尚家庭美德的典范，當(dāng)然，社會上還有喪失家庭道德行為的人，作為軍人，我們應(yīng)該率先垂范，維護(hù)家庭美滿，促進(jìn)社會和諧，做社會道德風(fēng)尚的引領(lǐng)者。

（二）軍人婚姻家庭的特點(diǎn)

軍人婚姻家庭，一方面它作為特定歷史階段社會關(guān)系的反映，具有普通婚姻家庭的共同特征；另一方面，由于家庭成員中，特別是作為家庭主體的夫妻有一方甚至雙方都是軍人，就使得這種家庭深受軍人職業(yè)生活的制約和影響，從而具有非軍人家庭所不具有的特殊性。軍人家庭的特殊性主要表現(xiàn)在：

第一，多數(shù)軍人與家人長期兩地分居。特別是連以下干部和士官，很難照顧到家庭，無法與愛人共同分擔(dān)家庭的責(zé)任。而對于雙軍人的家庭，會面臨更多的困難，老人的贍養(yǎng)問題、子女的撫養(yǎng)問題都會受到很大的影響。把“爸爸”叫成“舅舅”的故事是很多軍人的共同經(jīng)歷。第二，軍人家庭流動性大?！拌F打的營房流水的兵”，由于工作調(diào)動以及執(zhí)行特殊任務(wù)等，軍人的家屬也不得不來回調(diào)動，愛人的工作、孩子的入學(xué)、就業(yè)等也受到一定影響。

第三，軍人家庭生活缺乏規(guī)律性。社會一般家庭在八小時之外通常是自由支配的，軍人婚姻家庭生活則受部隊紀(jì)律的約束。尤其是基層干部，一般要早上帶兵出操，晚上查鋪查哨，節(jié)假日要戰(zhàn)備值班等，無論白天黑夜，只要一聲命令，立即出動，不允許有半點(diǎn)含糊，使家庭生活缺乏規(guī)律性。

第四，軍人家庭具有特殊的職能。軍人家庭除了具有一般家庭的生產(chǎn)、生育、消費(fèi)、養(yǎng)育等基本職能外，還具有其特殊的職能，這就是：為了部隊建設(shè)和履行職責(zé)使命的需要，軍人家庭及成員要自覺自愿地作出某些犧牲。無論戰(zhàn)時或平時，都有支前的責(zé)任。

三、營造和諧婚戀家庭關(guān)系

軍人的職業(yè)特點(diǎn)，決定和影響著軍人的婚戀取向。軍人首先要樹立崇高的軍人愛情觀。

(一)確立崇高的軍人愛情觀

首先，軍人的愛情是雙方共同理想與社會責(zé)任的結(jié)合。軍人的愛情有著更崇高的格調(diào)和更無私的奉獻(xiàn)。愛情的最高境界，不僅僅是花前月下、兒女情長，也不僅僅是理想小家庭的溫暖，它應(yīng)該是與祖國之愛、部隊之愛、事業(yè)之愛緊緊聯(lián)系在一起，自然融匯為一體的。只有志同道合，才能夠得到對方的支持與理解。

其次，軍人的愛情是與事業(yè)相統(tǒng)一的。事業(yè)與愛情，人生兩大主題。軍人愛情觀的核心是要把事業(yè)當(dāng)作愛情的重要內(nèi)容和動力。真正的愛情只有置于事業(yè)之中才能充實，才能更具有生命力，才能經(jīng)得起長久的考驗。

（二）倡導(dǎo)文明理性的婚戀道德

所謂婚戀道德，是指人們在對待擇偶標(biāo)準(zhǔn)、戀愛方式行為、婚戀目的等方面所持有的觀點(diǎn)、態(tài)度和應(yīng)有的品質(zhì)。它是一個人思想品德修養(yǎng)的具體體現(xiàn)，涉及到價值判斷標(biāo)準(zhǔn)、道德判斷標(biāo)準(zhǔn)和審美判斷標(biāo)準(zhǔn)等等。

一是墮入愛河要理智。首先盡量避免早戀。如果過早地涉入愛河，將風(fēng)華正茂的青春年華用于談情說愛，勢必影響學(xué)習(xí)、工作的正常進(jìn)行，影響自己今后的發(fā)展。同時，過早戀愛結(jié)婚，心智還不夠成熟，這樣也不利于愛情婚姻的穩(wěn)定和持久。其次，謹(jǐn)慎確立戀愛關(guān)系。戀愛的結(jié)果是結(jié)婚、建立家庭，戀愛關(guān)系到未來的婚姻，必須嚴(yán)肅對待。列寧深刻指出：“戀愛牽涉到兩個人的生活，并且會產(chǎn)生第三個生命，一個新的生命。這一情況使戀愛具有社會關(guān)系，并產(chǎn)生對社會的責(zé)任”。（《列寧印象記》三聯(lián)書店出版社1979年版，第69頁）因此，戀愛不僅要對個人負(fù)責(zé)，也要對他人、對社會負(fù)責(zé)。

二是熱戀之中要文明。處在熱戀中的青年男女，總是熾熱的，但熾熱的感情最好用含蓄的方式來表達(dá)。要注意控制和把握自己。表達(dá)愛的方式多種多樣，但總的原則是不僅要合乎中華民族的風(fēng)俗習(xí)慣和道德傳統(tǒng)，而且也要符合軍人身份。戀愛中舉止要文明端莊，多注重心靈的溝通，自覺培養(yǎng)高尚的情趣，體現(xiàn)出當(dāng)代軍人的道德修養(yǎng)和較高的文明禮貌水準(zhǔn)。

三是相愛雙方要忠貞。在戀愛中要做到誠實守信，不能刻意隱瞞自己的不足，或欺騙對方的感情。相愛目標(biāo)也要專一，一旦雙方確立了戀愛關(guān)系，就不要輕率地轉(zhuǎn)移愛的目標(biāo)。尤其在確立了婚姻關(guān)系之后，更應(yīng)該始終如一，患難與共，不僅要承擔(dān)道德義務(wù)，而且要承擔(dān)法律責(zé)任，因為婚姻要受一定的社會制度、道德、法律的約束。同時，軍人在戀愛中要注意引導(dǎo)戀人認(rèn)識軍人職業(yè)的特殊性和婚戀生活的特點(diǎn)，使戀人有足夠的心理準(zhǔn)備，這樣才能保持婚戀生活的美滿幸福，既使遇到了艱難困苦也能共同克服。

四是遇到挫折要冷靜。愛情的瓊漿是甜美的，然而現(xiàn)實生活中有時也會捧給你一杯失戀的苦酒。有的人失戀后痛不欲生，甚至悲觀厭世，這是不可取的，正確的態(tài)度應(yīng)該是冷靜分析失戀的原因，理智地進(jìn)行處理。當(dāng)愛情的天平發(fā)生傾斜時，最好的辦法是從痛苦中擺脫出來，要做到失戀不失德、失戀不失志、失戀不失職。

（三）培養(yǎng)良好的家庭美德

一是彼此之間多理解。夫妻雙方必須在戀愛婚姻家庭中互相理解，相互尊重，相敬如賓，這樣才能營造和諧幸福的婚姻家庭。軍人職業(yè)直接與奉獻(xiàn)犧牲緊密聯(lián)系在一起，只有相互信任、理解和支持，才可能忍受兩地分居的痛苦，承擔(dān)生活的重負(fù)，毫無怨言地彼此支持。對軍人的伴侶來說，如果沒有對軍人職業(yè)及其崇高志向的理解，就很難在生活中與軍人相伴始終。

二是責(zé)任義務(wù)須履行。責(zé)任和義務(wù)是鞏固愛情的巨大精神力量。愛情的道德價值不僅取決于共同理想的崇高性，還取決于履行責(zé)任、義務(wù)的自覺性。責(zé)任和義務(wù)使愛情現(xiàn)實化、具體化。只有自覺地履行愛情責(zé)任與義務(wù)的人，才能愛得真誠，愛得牢固。責(zé)任和義務(wù)是衡量一個人道德水平高低的重要標(biāo)志，也是檢驗愛情是否純潔真摯的試金石。三是家庭美德應(yīng)遵守。在家庭中要倡導(dǎo)傳統(tǒng)美德。具體而言，就是在家庭中倡導(dǎo)尊老愛幼，子女要尊敬、關(guān)心、體貼父母及長輩，自覺履行孝敬和贍養(yǎng)老人的法律責(zé)任和道德義務(wù)；倡導(dǎo)男女平等，擯棄夫妻關(guān)系上的男尊女卑、在子女問題上的重男輕女等落后的道德觀念；倡導(dǎo)夫妻和睦，做到互敬互愛、互助互讓、相濡以沫；倡導(dǎo)勤儉持家，做到努力工作、勤勞致富；倡導(dǎo)鄰里團(tuán)結(jié)，做到互諒互讓、互幫互助、寬以待人、團(tuán)結(jié)友愛。

總之，愛是一門博大的藝術(shù)，是一種值得我們終身學(xué)習(xí)，并不斷使之走向完美的活動。只有不斷探索愛的真諦，不斷完善自己對愛情的認(rèn)識，樹立正確的婚戀觀，培養(yǎng)高尚的道德情操，把個人的感情與軍人的職責(zé)結(jié)合起來，人生才會充實、豐富而有意義。

第四篇：家庭美德

家庭美德100條

1.孝敬父母 2.關(guān)愛子女 3.夫妻和睦 4.鄰里團(tuán)結(jié) 5.尊老愛幼 6.相夫教子 7.相互體諒 8.兄弟情深 9.理解萬歲 10.不浪費(fèi) 11.不奢侈 12.優(yōu)生優(yōu)育

13.加強(qiáng)下一代教育14.一夫一妻 15.做好榜樣 16.良好風(fēng)氣 17.生活美滿 18.從一而終 19.男女平等 20.勤儉持家 21.彬彬有禮 22.不無禮取鬧 23.不斤斤計較 24.相互寬容 25.長幼有序 26.有情有義 27.按時回家 28.合理節(jié)制 29.計劃生育 30.不亂發(fā)脾氣 31.溫馨和睦 32.相互配合 33.艱苦奮斗 34.持家有道

35.不可妒忌之心 36.少喝酒 37.少抽煙 38.不賭博

39.不染不良習(xí)慣 40.講衛(wèi)生

41.不可爭權(quán)奪利 42.敢于承擔(dān)責(zé)任

43.體貼老婆 44.不可朝三暮四 45.保護(hù)環(huán)境 46.主動承擔(dān)責(zé)任 47.相敬如賓 48.發(fā)奮圖強(qiáng) 49.鄰里互助 50.不嫌糟糠之妻 51.長幼尊卑 52.相濡以沫 53.舉案齊眉 54.與子偕老 55.團(tuán)結(jié)友愛 56.講信修睦

第五篇：家庭美德

家庭美德建設(shè)

一、家庭美德建設(shè)的重要意義

社會道德作為社會意識形態(tài)之一，是一個內(nèi)容豐富的社會體系。家庭生活領(lǐng)域內(nèi)的特殊道德要求，雖然并不對每個社會成員的全部行為都具有同等的指導(dǎo)性和約束力，但它是社會道德原則、規(guī)范和范疇在家庭領(lǐng)域中的具體貫徹，并對整個社會道德生活有著極大的影響。社會道德內(nèi)容的豐富、具體化，社會道德的社會價值的實現(xiàn)等，都必須通過具體的道德形式去完成。社會道德要在家庭領(lǐng)域中體現(xiàn)出來并發(fā)揮作用，就要通過家庭美德加以解釋、補(bǔ)充和豐富，具體化為家庭生活中自覺遵守的行為規(guī)范，并結(jié)合家庭本身的特點(diǎn)和規(guī)律，落實到家庭成員的實際行動中去。

家庭是最基本的社會群體，它是由婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系組成的一種特殊的社會生活組織形式。一個家庭要生存，要發(fā)展，要繁衍后代，要教育子女，就需要有一定倫理道德規(guī)范來維系和處理家庭成員之間的關(guān)系，這就產(chǎn)生了家庭道德。

家庭是社會的“細(xì)胞”，是人類社會延續(xù)、發(fā)展的基礎(chǔ)之一。美滿的婚姻和幸福的家庭，給人們帶采歡樂，給社會帶來進(jìn)步?；橐黾彝リP(guān)系是人與人之間社會關(guān)系的重要方面，調(diào)節(jié)這種關(guān)系應(yīng)該遵守婚姻家庭中的道德準(zhǔn)則。家庭美德建設(shè)是社會主義公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容。

1．家庭美德是維系家庭和諧、幸福的重要精神支柱 家庭的幸福與否，固然與家庭的物質(zhì)生活水平相關(guān)，但更重要的還在于用什么樣的價值觀念來指導(dǎo)和調(diào)整家庭生活中的各種關(guān)系。由于家庭成員在年齡、輩分、性格、文化、理想、志趣 等方面總是參差不齊的，故而家庭中的利益矛盾、興趣沖突也就不可避免，這便有必要用家庭美德來規(guī)范、調(diào)節(jié)、約束家庭成員的行為。否則，家庭中就會矛盾沖突不斷，甚至導(dǎo)致家庭破裂?？梢娂彝ッ赖陆ㄔO(shè)的好壞是現(xiàn)代家庭是否健康向上、和諧融洽的重要標(biāo)志。

2．家庭美德是社會安定團(tuán)結(jié)、健康發(fā)展的保障

家庭美德的一個重要作用是它的認(rèn)識作用。家庭美德在家庭生活中的認(rèn)識作用是客觀存在的。在家庭生活中，家庭美德總是從個人和家庭、個人與其他家庭成員的義務(wù)或利害關(guān)系上來認(rèn)識或反映當(dāng)時家庭的現(xiàn)實狀況，并且借助于家庭道德觀念、家庭道德準(zhǔn)則、家庭道德理想等形式，來表達(dá)對社會的反映或認(rèn)識的成果。家庭美德的這種認(rèn)識作用，不僅提供了關(guān)于現(xiàn)實家庭關(guān)系狀況的結(jié)果，而且顯示現(xiàn)實家庭的生命力和歷史趨勢，預(yù)測或預(yù)見家庭發(fā)展的遠(yuǎn)景。

3．家庭美德是社會道德的有益補(bǔ)充

改革開放以來，隨著社會經(jīng)濟(jì)體制的變革，我國的家庭越來越小型化。國家經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，給許多家庭帶來了利益；社會主義精神文明建設(shè)的加強(qiáng)，促進(jìn)了家庭美德的升華。由于緊張多變的生活節(jié)奏和復(fù)雜尖銳的人際關(guān)系，使得家庭作為一個“避風(fēng)港”和“安樂窩”的價值更為突出，每個家庭成員都需要有一個溫馨、寧靜的港灣，作為棲息的場所。和諧幸福的家庭為家庭成員從事社會活動提供了強(qiáng)大的精神支柱，使人的精力能夠得到休息和恢復(fù)，從而以更大的創(chuàng)造熱情投入到新的工作中去。有位詩人說得好：家是什么?是愛心的殿堂，是避風(fēng)的港灣，是休養(yǎng)生息的領(lǐng)地，是加油充氣的驛站。一個和諧幸福的家庭，大家互敬 互愛、互助互讓，既講愛情、親情，又講責(zé)任和義務(wù)，共同學(xué)習(xí)、共同創(chuàng)業(yè)，營造一個和睦團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)社會的幸福家庭。

4．家庭美德是公民個體道德化的搖籃。

家庭作為人類的初級社會群體，它是個體與社會的中介，是引導(dǎo)個體走上社會的橋梁。它在人的社會化過程中有著決定性的意義。其一是因為家庭是家庭成員的生活共同體，家庭成員在長期共同生活中密切接觸，對家庭成員有著相互影響和潛移默化的作用；其二是家庭成員的根本利益是一致的，子女是父母生命的延伸，父母對子女進(jìn)行教育的過程中具有高度的責(zé)任心和深厚的情感；其三是子女從小生活在家庭之中，心理上對父母有著強(qiáng)烈的依賴感和高度的信任感，易于接受父母的教育與培養(yǎng)。從這個意義上說，家庭美德是個體與社會發(fā)生聯(lián)系的潤滑機(jī)制，當(dāng)家庭美德與社會公德、職業(yè)道德趨于一致時，個體道德的社會化就能沿著健康的軌道發(fā)展。

二、家庭美德建設(shè)的主要內(nèi)容 1．尊老愛幼

尊老愛幼，是中華民族的傳統(tǒng)美德，在家庭生活中，父母精心撫養(yǎng)和愛護(hù)子女，子女瞻養(yǎng)和尊敬老人，是家庭美德的重要表現(xiàn)。

2．男女平等、夫妻和睦 3．勤儉持家

勤儉持家是保持家庭團(tuán)結(jié)和睦、健康發(fā)展的重要條件。一個善于當(dāng)家理財?shù)娜?，?yīng)當(dāng)學(xué)會量人為出，計劃開支，即使家庭收入不很富裕，也能把日子過得圓圓滿滿，全家人安定團(tuán)結(jié)。如果家庭成員中有人盲目地追求個人享受，追求高消費(fèi)，開支無計劃，趕時髦，亂花錢，甚至到處借債購買高級消費(fèi)品，就會使家庭正常生活受到影響，嚴(yán)重的還可能造成家庭不和，夫妻反目，甚至出現(xiàn)家庭關(guān)系的破裂。因此，勤儉持家關(guān)系到每個家庭成員的切身利益，是每個公民都應(yīng)當(dāng)遵守的家庭美德。

勤儉節(jié)約、艱苦奮斗是我國人民建設(shè)社會主義強(qiáng)國的根本方針和道德準(zhǔn)則，也是家庭生活中的一個重要的道德規(guī)范。在革命戰(zhàn)爭年代，生活儉樸成為每個革命者所追求的美德。正是依靠這種道德力量，我們戰(zhàn)勝了重重困難。

要做到勤儉持家，家庭的經(jīng)濟(jì)開支的民主化管理很重要。特別是當(dāng)家人也不能個人說了算。因為管理家庭經(jīng)濟(jì)生活是每個家庭成員的事，一定要發(fā)揚(yáng)民主，有事與大家商量，共同理財。即使某一個家庭成員收入多一些，在開支時也應(yīng)聽取全家人的意見，考慮全家人的利益要求，不能以我為核心，想怎么花就怎么花；或者認(rèn)為自己掙得多，就該花得多，不需與他人商量。這種經(jīng)濟(jì)上的專橫，實際上就是封建家長制的一種表現(xiàn)形式，必須堅決鏟除。

4．鄰里團(tuán)結(jié)

俗話講：“遠(yuǎn)親不如近鄰”，良好的鄰里關(guān)系，鄰居間的互相關(guān)心，互相幫助，不僅有助于我們克服困難，還能為我們營造一個良好的生活環(huán)境。

鄰里團(tuán)結(jié)是家庭美德的基本規(guī)范之一，按照鄰里道德的要求來規(guī)范自己的行動，對于樹立社會主義的社區(qū)新風(fēng)有著重大意義。