第一篇：石中英《教育哲學》第三章讀書心得

石中英《教育哲學》第三章隨筆感想

13級教經(jīng)管 劉亭亭

存在的意向性中指出，意向性的基礎是“意志自由”，從某種角度講，“灌輸”“洗腦”是不人道的，是違背人性的，是“精神上的屠殺”。文章里的字詞色彩很濃重，但是我認為說的非常恰當，現(xiàn)在我們中國的教育不也存在這種違背人性的教育嗎？學生創(chuàng)造力的匱乏、墨守陳規(guī)、不敢于改變，為什么會出現(xiàn)種情況？在我看來教育應負有最大的責任，有些教育沒有充分發(fā)揮學生的意志自由。前幾日廣西某所小學校長，強制給學生理頭發(fā)，當記者問道那你覺得非得這樣強制剪發(fā)嗎？校長說：“你們是不知道，我們老師苦口婆心，講過很多次了。我們學校的孩子，大概有百分之六七十，都屬于留守兒童，父母大多都在廣東打工，一年最多也就見一兩回，沒人跟他們教什么該做什么不該做，不知道該有怎么樣的審美觀。他們現(xiàn)在還小，沒有形成正確的觀念，容易受社會上一些不好形象的影響，還學習哈韓、哈日的風格，跟中小學生陽光、清爽的形象相差較大，如果多次勸導沒結果的話，總是需要人來糾正的。所以這些，只能我們學校的老師來做了?！?/p>

這段話我原封不動的復制下來了，據(jù)我分析他強制理發(fā)的原因有兩點，一是怕學生審美觀不正確，二是怕學生學他眼里的不好的哈韓哈日風格。這時我就想問：“校長，你知道什么是審美觀，你又明白什么是正確的審美觀嗎？”“你有哪些依據(jù)說明哈韓哈日是不好的形象？” 退一萬步講，即使學生留長發(fā)不對，那我們是要通過一些方法去引導他改變自己的審美觀，而不是強制，強制意味著限制自由，這就是《教育哲學》中所說的違背人性的教育。迂腐思想的學校和老師把學生教育成他們自己設定好的模板，傳統(tǒng)保守的家長給學生鋪好他們預設的路子，強制孩子走這條路、強制學生學這種思想，這種枷鎖，比監(jiān)獄的鎖鏈還要緊，這種枷鎖比身體捆綁還要難受。于是就有了這樣一類人，他們不會也不敢表達自己的思想，不知自己的理想是什么，不知如何設定目標。于是也有了另外一類人，意志不自由下我們本能地叛逆，越壓制越叛逆，叛逆后我們橫沖直撞，兒子不聽老子的話，富二代的驕奢淫逸、無所事事的悲劇。

教育的失敗某些方面在于教育者思想的迂腐，教育者對人對教育對生活理解的不透徹，很可悲也很可氣。

北京師范大學班建武博士講了題為“如何理解當代學生——青少年文化視角下的學校德育”的講座，講座中他提到“自由是讓人培養(yǎng)責任的前提”“絕對的自由意味著絕對的責任”“責任教育前提是自由教育”這三句話讓我感觸很深，在發(fā)揮學生主體性的今天，應提供學生自由發(fā)展的空間，把“以人為本”作為目標，尊重學生的個性和選擇，使教育回歸到對“自由人”的呼喚，培養(yǎng)具有自由個性，各方面和諧發(fā)展的新人。自由教育要注重學生的自由選擇和自主建構。自由教育的意旨是使個體在自由、寬松的環(huán)境中實現(xiàn)“自我生成”，促進個性的解放，使各方面得到和諧自由的發(fā)展。在教育活動中，學生可以根據(jù)內在需求和興趣進行自由選擇，反對不加區(qū)別的以權威的仲裁來代替理性的思考，個人的信念和行動必須是自己選擇的結果，經(jīng)過個體的自由選擇和自主建構所獲得的經(jīng)驗和能力，才能體現(xiàn)真實的個性和自由。學習是一個積極主動的建構過程，受教育者的精神世界是自由的，通過主體的自主選擇和行動使其主觀性得到充分發(fā)揮。因此，教育要關注學生的生活世界，在教育內容和方法上基于學生能力的發(fā)展，喚醒學生學習的內在動機，將其引入精神充實，富有挑戰(zhàn)的境界。

教育哲學第三章我感覺非常好，我也拜讀了于丹的論語心得，其中豪豬原理，理想之道、處世之道都給了我很多啟發(fā)，我也在思考自己研究生兩年來的一些經(jīng)歷，也在思考接下來一年半我又該如何走。當我對生活疲憊時，我能看到自己積極的那面，當葉子黃的時候，我能記起那時的綠。

第二篇：石中英教育哲學讀后感

石中英教育哲學讀后感

這本教材從封面上就給人一種理論性很強的感覺，事實上也確實如此。但是翻閱下來，你又能夠從中得到一些不同以往的關于教育的理念和認知。

一直以來，教育哲學的研究和教學始終面臨著這樣或那樣的質疑：教育哲學有必要嗎？有哲學就行了，何必又添一個教育哲學？書的開篇就為我們說明了哲學對于教育理論和實踐，重新闡述了哲學的概念，從而說明教育哲學獨立存在的意義。

就拿書中第三章第三節(jié)的人的境界與教育來說，聯(lián)系的普遍性告訴我們兩者是相輔相成的，人的境界和教育內部間也存在著深刻的聯(lián)系。對受教者來說，境界越高，對教育的接受程度就越高；教育程度越高，自身的境界也會相應提升。同樣這個結論對施教者而言也適用。施教者的人生境界提升對受教者的教育也會起到促進作用。這樣環(huán)環(huán)相扣的關系怎么能不引起我們重視？

書中有許許多多的問題值得我們去思考。比如什么是“人的存在性”？人既然存在在這個世界上，就會有很多的屬性，而這些屬性的總和，就是人的存在性。其中一個重要體現(xiàn)就是人的意識性。每個人都有意識，誰都不愿意自己的意識被別人剝奪。讓別人做他不想做的事，就是剝奪他人的意識?？蔁嶂杂谡瓶厮艘庾R的人不在少數(shù)。

這在教育領域，就體現(xiàn)為教師的灌輸，為教學設置過多的標準答案等等，都是以教師為主體，忽略了學生主體意識的一種體現(xiàn)。按石中英教授的話來說，就是一種“不人道的精神虐殺”，當然這種措辭有些嚴厲。

我們總是想當然得認為學生的思想幼稚，需要老師在各方面進行教育，但并不意味著教師就有權力剝奪他們意識。如果這樣，學生就容易人云亦云，盲目從眾，喪失自我，缺乏創(chuàng)新意識。因此，教師不能代替學生去思考問題，用自己的意識來代替他們的，忽略他們最基本的作為人的存在性。

教師應當要尊重學生的發(fā)言，即使錯了也不急于反駁他們的觀點，而是要把正確的觀點陳述出來，讓學生做對比，從而得出最終的答案，并且反思自己的思考過程存在那些漏洞。不能心急，為了課程的流暢，把答案直接說出來?，F(xiàn)在的教育應當充分體現(xiàn)學生為主體，讓學生在課堂上樹立主人翁的意識，教師則要成為學生與知識之間的橋梁，成為教育的引導者。只有這樣，學生才能真正走出一條屬于自己的康莊大道。

以上只是我對《教育哲學》這本書部分章節(jié)的一些淺薄認識，相信在讀完全篇后，還能有更多的感悟。

第三篇：試論石中英《教育哲學》的哲學基礎

試論石中英《教育哲學》的哲學基礎

09哲學 11090115 周云

摘要：本文旨在于探討石中英《教育哲學》的哲學基礎，鑒于哲學基礎是一個抽象的概念，我將從存在主義和人本主義兩個大方向來研究此書的哲學立足點，在這之后我摘取了我認為貫穿于整本書或是書中主要提到的兩個概念來具體闡述此書的哲學基礎。

關鍵詞：存在主義、人本主義、“主體間性”、回歸生活

哲學基礎可以從世界觀、方法論、哲學觀點等方面進行討論，對于一本書的哲學基礎來說，它不可能是單一的、獨立的，而應該是多元化的。

現(xiàn)代哲學研究的問題這樣在與教育的一般規(guī)律，教育的概括和總結，教育的方法論基礎，但是這寫教育哲學問題都太過于陳舊，已經(jīng)遭到了許多批判，因此石中英教授放棄運用現(xiàn)代哲學的方法來研究教育，而采用了后現(xiàn)代哲學的方法來研究教育，這也是當今國際上的大形勢。

一、人本主義和存在主義的世界觀。

在現(xiàn)代西方哲學中, 人本主義成為與科學主義并列的一大思潮, 發(fā)源于十九世紀三十年代, 它的開創(chuàng)性流派是德國哲學家叔本華所創(chuàng)立的唯意志主義哲學。人本主義思潮各個流派的共同特點是強調哲學必須以人為其主要研究對象,強調哲學的任務是對人的生存、人的發(fā)展、人性的解放等等人的問題以合理的說明。在他們看來, 哲學即是“人”學。而存在主義正是人本主義一個重要的流派。

存在主義哲學與傳統(tǒng)哲學有著根本的區(qū)別，它注重人的存在，注重現(xiàn)實人生，并以此作為自己的出發(fā)點。存在主義認為，唯一真實的、根本的存在是人的存在，是人的主觀意識的存在，它的哲學研究的目的就在于探求人的存在根源和分析人的存在狀況、強調人的自我選擇與道德責任、恢復人的自我與本性。認為哲學的基本問題是個人的生存問題，哲學研究的出發(fā)點是人的“存在”，而不是“本質”，“存在先于本質”是存在主義的主要命題，并認為真正的知識是通過人的直覺而得到的，真理不是由人們發(fā)現(xiàn)，而是個人選擇的產物。存在主義的代表人物主要是德國的雅斯貝爾斯和海德格爾、法國的薩特以及奧地利的布貝爾。存在主義教

育目的觀極力主張個人價值，弘揚個性，重視主體自由。這種教育觀的出發(fā)點、著眼點以及深層依據(jù)，就是人的自我生成及人的自我實現(xiàn)。這與薩特的“自我創(chuàng)造”、海德格爾的“自我設計”及雅斯貝爾斯的“自我超越”哲學主張不無聯(lián)系。

在書中，石中英教授就明確指出“從‘認識的哲學’到‘存在的哲學’①”，關注存在成為世界哲學的共識。在書的第三章特別講述了人生與教育的問題，其中也專門講到人的存在與教育，在這里石中英教授肯定了存在是一切價值的基礎、依據(jù)和目標，存在先于生活。而人作為人的存在，更需要關注人本身。教育是以人為本的話那么教育會面臨存在這個課題，在書中石中英教授提到教育需要面對的關于存在的幾個問題，一是現(xiàn)代的教育歸根到底是“生存的教育”而不是“存在的教育”；二是教育兒童或是其他人，不僅是要幫助他們提高生存能力，更加提高存在的智慧；三是教師需要重構自我意識，樹立“作為人類的教師”的新意識；四是重構師生關系，師生要把對方作為存在意義上的“人”來看；五是要引導青少年用積極嚴肅的態(tài)度來看待人的存在問題；六是存在的問題作為內在于人生的問題要與青少年本身的經(jīng)驗結合②。

繼存在主義哲學流派之后，20世紀70 年代在美國出現(xiàn)了人本主義教育思想流派，其傳統(tǒng)可以追溯到盧梭的自然主義及杜威“以兒童為中心”的進步主義教育主張。人本主義流派的主要代表人物是馬斯洛、羅杰斯等。人本主義教育流派認為人具有高于動物的潛能，人的最高心理需要是發(fā)揮人的潛能、實現(xiàn)人的價值。因而，人本主義教育思想著重強調：教育的目的是發(fā)揮個人的潛能、促進個性的發(fā)展、培養(yǎng)有個性的人。

二、“主體間性”和回歸生活概念的重要運用。

“主體間性”最先由胡塞爾在《笛卡爾的沉思》中提出，現(xiàn)已成為后現(xiàn)代哲學的主要形態(tài)。它“主要與純粹主體性的東西相對照，它意味著某種源自不同心靈之共同特征而非對象自身本質的客觀性。心靈的共同性和共享性隱含著不同心靈或主體之間的互動作用和傳播溝通，這便是它們的主體間性③?！敝黧w間性教育理論深化了人們關于教育本質和教育過程的認識。主體間性教育理論認為，現(xiàn)代教育是主體間性教育，主體間性即師生間的交互關系是現(xiàn)代教育的本質所在；現(xiàn)代教育過程是一種主體間性活動過程，師生間的雙向或多向交互活動是現(xiàn)代教育過程的關鍵所在。傳統(tǒng)教育派將目光集中于教師的教育行為，“現(xiàn)代教育”派將

目光轉移到學生的學習生活，兩者都失之偏頗。主體間性教育理論將目光投射于師生間的交互活動，關注師生間的交互關系。深刻認識師生間的交互關系，也就深刻認識了教育的本質；準確把握師生間的交互關系，也就準確把握了教育的活動過程。

哲學上的主體間性理論滲透到主體教育理論之中，主體性教育必然發(fā)展到主體間性教育。從主體性教育到主體間性教育，并非哲學概念的簡單移植，而是主體教育思想的自然發(fā)展。從“中心論”到“主體——主導論”，從“雙主體論”到“主體間性論”，主體教育思想經(jīng)歷了一個否定之否定的辯證發(fā)展過程。其中，“雙主體論”既是這一辯證發(fā)展過程的中介，又是這一辯證發(fā)展的關鍵。從“雙主體”到“交互主體”，從“交互主體性”到“主體間性”，“主體性教育”自然發(fā)展到“主體間性教育”。主體間性教育思想的產生和發(fā)展，具有重要的理論意義和實踐意義。中國現(xiàn)代教育強調的是“學生為中心，教師為主導”這樣的理念，但在現(xiàn)實的教學過程中“學生學中心”的概念往往會被弱化，而“教師為主導”有會變?yōu)椤敖處煘橹行摹?，由于“主體間性”的提出，師生之間的關系正在轉變?yōu)椤半p主體”，這就不僅要求關注學生的需求也要關注教師的需求。石中英教授在《教育哲學》關于理性與教學一張中指出“教學的理性不僅是教學論專家或教育理論工作者的事情，而且也是教師和學生的事情④”。并且在自由與教育一章中把自由分攤給教師和學生，他認為教學中的自由不是任何一方的，而應該是雙方的。其中特別指出教師做為另一個主體也特別需要自由，“不僅意味著教師們在教學過程中所追求的一系列權利，而且還指教師們在教學活動中所追求的一種自主思想或行為狀態(tài)，同時也是他們自覺應用教學規(guī)律開展教學活動的狀態(tài)和結果⑤”。在這一方面，我認為石中英教授是非常認同“主體間性”這個概念的。

讓教育回歸生活, 正是胡塞爾的科學理想使他晚年看到了歐洲科學的危機, 并在對科學危機的診治過程中發(fā)生了一次重大的思想轉變: 從理想的科學世界回歸到前科學的生活世界。教育理性向生活世界的回歸, 是個體自身發(fā)展的內在需求, 也是教育促使社會進步的必然趨勢。胡塞爾將世界分為科學世界和生活世界兩大類，生活世界有三個層次：一是日常生活世界，二是由人的實踐活動領域所構成的特殊世界，三是與人有關的一切世界。本文所說的教育回歸生活，一方面是基于胡塞爾關于生活世界的三個層次，另一方面又是針對現(xiàn)今教育中工具理

性猖獗、人文關懷缺乏和精神世界迷失的現(xiàn)象而言的。首先，教育回歸生活就是要立足個體生活，引導個體生活。這既需要我們逐漸擺脫工具理性對教育的束縛，把生活作為一切教育活動的根源和終極意義，又需要我們把教育和日常生活區(qū)分開來，不能把當下的生活不加選擇地照搬到學校。其次，教育回歸生活就是要突出教育活動的創(chuàng)造性，讓教育生活更加豐富多彩。這就需要舍棄那些脫離真實生活的、抽象的、僵死的、直觀式的教育思維，還教育以生活的本性。再次，教育回歸生活就是強調以人為本，關注人的生成性和發(fā)展性。這就需要教育擺脫以往單向的知識“授—受”的模式，走進學生的生活世界和心靈世界，使學生個體的主體性得到充分發(fā)揮，同時也讓教師與學生共同發(fā)展成為可能。杜威認為，教育即生活，接受教育本身就是人的生活的一部分，也是構成整個生命的一部分。教育與生活密不可分，生活之外沒有教育。教育的終極關懷應該是人的幸福，它不僅關涉人的未來，更關涉人的當下生活。杜威與胡塞爾分別從不同的視野反映了同一個主題, 他們都強調教育與生活世界的聯(lián)系, 強調教育要與生活相融合, 教育與生活密不可分。石中英教授在書中提到“教育哲學作為一種實踐哲學是以教育生活為基礎，并且復歸于教育生活的⑥。”書中寫道生活經(jīng)驗對于教育飛反作用，希望教育哲學能帶領教育回歸生活。在《教育哲學》的后三張——自由與教育、民主與教育、公平與教育——光時從標題的設定我們就可以看出石中英教授側重在與生活所必須的三個部分：自由、民主、公平，分別闡述了在教育活動中這三個方面的重要性，以及重視它們、回歸它們的必然性。①石中英著：《教育哲學》，北京師范大學出版社，2007年，第20頁。

② 同上，第74-76頁。

③埃德蒙德·胡塞爾著：《笛卡爾沉思與巴黎講演》，張憲譯，人民出版社，2008年。④石中英著：《教育哲學》，北京師范大學出版社，2007年，第181頁。

⑤同上，第226頁。

⑥同上，第41頁。

第四篇：石中英呼吁 讓教育哲學成為教師精神資源

石中英呼吁 讓教育哲學成為教師精神資源

實習記者 張倩俠 記者 徐啟建

隨著基礎教育改革的日益深化，越來越多的人開始覺得具體操作層面的東西不解渴、不透徹、不深刻，他們開始尋求一種更深層的東西。

這種深層探索的主要工具或者說手段就是教育哲學。石中英教授呼吁，教育哲學應當成為教師成長和實施教育行為的一個重要精神資源！

石中英，男，1967年出生，教育學博士，現(xiàn)為北京師范大學教育學院副院長、教育學系主任、教授、博導。曾獲北京市第五屆哲學社會科學優(yōu)秀成果二等獎、北京市第七屆哲學社會科學優(yōu)秀成果一等獎、霍英東教育基金會第八屆高校青年教師獎，主要著作有《教育學的文化性格》、《知識轉型與教育改革》、《教育哲學導論》等。

10年前，我們可能會說：“教育哲學是干什么的？”但現(xiàn)在這樣的問題似乎不會再出現(xiàn)了。最近一兩年，隨著基礎教育改革的日益深化，隨著教育理論的很多基本理論問題、實踐問題越來越突出，越來越多的人開始覺得具體操作層面的東西不解渴、不透徹、不深刻，他們開始尋求一種更深層的東西。這種深層探索的主要工具或者說手段就是教育哲學。

近日，教育哲學領域著名學者、北京師范大學教育學院石中英教授呼吁，要讓教育哲學成為教師成長和實施教育行為的一個重要精神資源！

什么東西是好的？教育哲學為教育提供了價值判斷

記者：在一般人的印象中，教育是由無數(shù)瑣碎的小事構成的一種具體行動，而哲學則是形而上的抽象理論，它們之間似乎沒有太多的聯(lián)系。教育真的需要哲學嗎？

石中英：馬克思主義的哲學告訴我們，事物都是普遍聯(lián)系的。這個原理說明在具體事物的中間有著一般性的知識假設、價值追求和倫理信念，比如說這里面什么東西是好的、什么東西是真的、什么東西是有意義的。這些問題的追問和反思，是普遍存在于日常生活中的，包括存在于這種日常的教育生活中。在實際的工作里面，一些具體教育問題的解決或者具體教育問題的思考，最后都要追溯到一些這種比較一般性的，我們用哲學的話說就是比較抽象的一些問題上來。比如說一個老師打學生了，這是個具體問題吧？以前我們說老師打學生是天經(jīng)地義的，學生學不好，老師就是要打，這就涉及很復雜的一些問題。老師打學生的目的，如果排除了泄私憤的情況而言，一般都有一種教訓的味道，教訓的目的是讓他變好，那么從這個動機來講并不壞。從經(jīng)驗層面上來看，有的學生可能真的打好了。今天我們一貫地反對體罰，這個問題怎么看呢？可以從很多角度分析，一個從動機來講，一個從目的來講，一個從效果來講，甚至可以從手段本身的道德不道德這個方面來分析。這些問題的分析就涉及怎

么看待學生、怎么看待老師、怎么看待師生關系的本質。這些問題，就很容易和倫理學啊，和哲學啊，和人性論啊結合到一塊兒。比如說有這種說法，叫“孩子不打不成才”，甚至還有個比喻，說你看看小樹苗，你要不修枝剪枝它就長不大，它就亂長一氣。這種比喻實際上就是一種哲學假設，把孩子看成是自然的樹木。樹木生長本身是有內在秩序的，我們要讓它結出好的果實，確實是要修枝剪枝?？墒菃栴}就在于，人是不是樹木？你有沒有把握修掉剪掉的就是沒有價值的？陶行知講：棍棒之下出孝子，但你的棍棒可能打掉一個愛迪生，可能打掉一個瓦特，打掉一個牛頓。我們怎么判斷這個小孩子哪些傾向是值得鼓勵的，哪些傾向是不值得鼓勵的，哪些是需要禁止的，哪些是不需要禁止的？它涉及一個價值判斷的問題，涉及一個判斷的工具問題。所以，最藐視哲學的人都在實踐一種哲學。教育的問題就和人生的問題一樣，有一個態(tài)度問題，他認為這樣好，你認為那樣好，每個人都要為自己進行辯護，這個辯護的過程就是哲學。所以，教育沒有哲學是不行的。

教育哲學無法用一般哲學代替

記者：在日常的學習和閱讀中，教師多多少少會接觸到一些哲學，比如?？?、尼采等人的哲學。那么，您能不能介紹一下這些一般的哲學與教育哲學有什么區(qū)別？

石中英：所謂一般哲學，也叫普通哲學，英文里叫General Philosophy。一般哲學是探究哲學的一般問題的，不是局限于哪一個領域的，它是就一些一般的認識論、倫理學、美學的問題，來發(fā)表自己的看法，一般哲學很重視學術性的工作，不重視對實踐性的回答。還有一種哲學叫應用哲學(Applied Philosophy)，我們說的教育哲學屬于應用哲學。一般哲學家可能不關心應用問題，比如說當代很多哲學家哈貝馬斯啊，?？掳。麄兒苌訇P心教育問題，很少關心學校里邊發(fā)生了什么，他們的哲學都是建構自己的一個體系。教育哲學就像法哲學、社會哲學、政治哲學一樣，把哲學的這些資源、理論、方法運用到某一個具體社會問題領域里面來。所以教育哲學實際上應該說是哲學和教育實踐的一個中介。教育哲學主要是針對教育問題的，對教育問題的關注很完整、很系統(tǒng)、很集中，教師可以直接從教育哲學里邊獲得從事教育工作的思想養(yǎng)料、觀點的啟迪、思維的力量。有的一般哲學不好讀，(教師)可能讀不懂。教育哲學的工作是把一些哲學資源進行篩選、再組織，使之應用于教育問題，我們讀起來，就會覺得很直接。

記者：那么目前我們國家的教育哲學所研究的內容有哪些？這些研究有什么現(xiàn)實意義？或者說這些研究能夠為我們的教育工作解決哪些實際問題？

石中英：中國教育哲學的研究內容比較廣泛，涉及很多領域，比如說涉及教育目的、教育價值、學生觀、教師觀、課程問題、教學問題、高等教育問題……它回答的問題很多，僅舉個例子，比如說如何看待學生？心理學怎么看待學生呢？學生就是一個心理的實體，不管

是個體的也好群體的也好，他是一個心理的單位，他有他的心理活動，他有獨特的心理個性，什么認知啊，情感啊，意識啊。社會學看學生呢，就是個角色，角色是由一系列義務、權利、職責所構成的，學生要尊重老師，學生要按時上課，這就是社會學問題，這是角色所承擔的啊。經(jīng)濟學怎么看待學生呢？學生就是一個教育消費者，他是一個掏錢來上學的人，他是一個教育服務的享用者。那法學怎么看待學生呢？學生是一個權利主體，學生有學習權啊、有受教育權啊、有人身權利啊、有《未成年人保護法》賦予的權利啊。哲學可能更從綜合的、整體的這一方面來看待學生，學生是一個人，學生是一個完整的人，學生是一個有尊嚴的人。學生有些特征是超越心理活動、超越社會角色、超越法律的身份的，他是一個真正意義上的人。那作為一個人，你該怎么對待他？比如師生之間，作為角色，學生像個學生，老師像個老師；作為權利主體，各有各的權利；可是作為人，老師和學生之間是平等的。所以我認為教育平等這樣的命題如果不在哲學意義上談，就不好理解。作為社會角色，老師和學生擔負著不同的職責，不同的義務，當然是不平等的。但是他們在人格上是平等的。在人格上是指在哲學意義上，他們都作為人的存在，這是沒有差別的。認識到這一點，我們就好理解師生平等了。教育哲學素養(yǎng)欠缺會產生問題教師、問題教育。

記者：您認為教育哲學素養(yǎng)的欠缺對一個教師的影響是巨大的，在您的《教育哲學導論》序論中有這樣一句話：“一個膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者——但好也好得有限，而壞則每況愈下?！蹦懿荒芫唧w說說，教育哲學素養(yǎng)的欠缺究竟會給教師帶來哪些問題呢？

石中英：第一個問題是教師失去反思意識，成為純粹的教育的工具，成為一個被動地、消極地、執(zhí)行命令的教育者，而這樣的教育者注定是成不了一個好的教育者的。為什么這么講？因為哲學一個最基本的思維特征就是反思性，有人把這個定義為尋根究底的反思。教育哲學就是對教育事件、教育生活、教育問題尋根究底地反思。尋根究底地反思的目的是什么呢？就是增加我們的教育智慧，打破一切的形式主義、打破一切的教條主義、打破一切的習慣、框框。一個老師沒有習慣不行，但是如果他把一種習慣固定化了、模式化了，也不行，為什么呢？因為教育的對象是常變的，教育的環(huán)境是常變的，教育的任務也要不斷進行調整，而且學生是各有其面的，怎么能夠用習慣來指導工作呢？基本的、良好的習慣是重要的，但是如果老師的工作完全建立在習慣基礎之上，他就失去了根據(jù)具體的教育對象、教育內容、教育情景來把握教育意識的思想態(tài)度。而且教育工作也是不斷面臨挑戰(zhàn)的，是經(jīng)常會出一些問題的，我們不可能指望一個教師永遠在教育教學問題上不出錯誤，出了錯誤怎么辦呢？就要反思啊。而哲學就給我們一個反思的態(tài)度、反思的方法。

第二個，哲學給我們的另外一個功夫說白了就是刪繁就簡、以一馭萬。不學習哲學就掌

握不了這個功夫。哲學家的生活態(tài)度是很簡單的，一個真正有哲學智慧的人，能夠很快在多樣性中把握住那個“一”，很快在復雜中把握那種簡單，能夠以一馭萬。那么教育復雜不復雜？教育太復雜了。一個老師每天的工作千頭萬緒，從維持紀律到和學生談話，到完成教學任務，到協(xié)調和同事的關系，到參加各種各樣的培訓……但是核心只有一個，他所有的工作都是為了教育，他的談話要具有教育性，他的教學要具有教育性，他的班級管理要有教育性，所以教育性是教師所有具體工作的核心。怎么才能把握什么叫教育性？這個必須用教育哲學的功夫才能把握。把握了這個才能萬變不離其宗，不管做什么工作他都能夠促進學生的發(fā)展；把握不了這個，老師就會陷入到“事務主義”里邊去，就會感到疲憊不堪，應接不暇。對于教育哲學，我們的教師急需“補課”

記者：您有沒有關注過我們的中小學教師在教育哲學方面的學習情況？據(jù)您的了解，他們對教育哲學學習得怎么樣？

石中英：不好。我想有這幾個方面的原因。第一，中國社會普遍地輕視理論，最輕視的是哲學理論。很多人都認為哲學是空洞的、哲學是抽象的、哲學是遠離實際生活的。事實上，哲學就在生活之中，哲學是最具體的，哲學是最關注實踐的。但是就像賀麟先生講的，中國人輕視理論是從骨子里的，輕視理論的結果是重視什么呢？經(jīng)驗。中國人相信經(jīng)驗、迷信經(jīng)驗。所以中國人的實踐是很容易陷入到經(jīng)驗主義的傳統(tǒng)里邊去。你看我們的基礎教育改革，從素質教育到新課改，只要什么地方創(chuàng)造出一個新的經(jīng)驗，學習者如潮，回來后就照搬照抄，可是實踐表明這樣做的沒有幾個成功。為什么呢？因為經(jīng)驗本身有局限性，經(jīng)驗本身有地域性，經(jīng)驗本身有個人性，經(jīng)驗是傾向于自我復制的，它不太能夠移植的。所以學習別人的經(jīng)驗怎么才能學得好呢？前提之一就是用哲學的眼光去分析，把別人的經(jīng)驗上升到一般性的高度，舍棄了影響經(jīng)驗的具體因素，這樣才能學到手。所以參觀學習要學實質的，抓本質的，不能抓現(xiàn)象的。這是中國普遍的一個現(xiàn)象，也是一個傳統(tǒng)——忽視理論，尤其忽視哲學理論。第二是官僚主義。中國許多教師的教學自主權、教學自由在學校里邊是沒有保障的。教師就是一個命令的執(zhí)行者，是一個教學任務、管理任務的執(zhí)行者。這個執(zhí)行者基本是機械的、被動的，在這種情況下，不允許他獨立地思考，他也沒有獨立思考，也沒有進行哲學反思的空間。甚至覺得根本沒這個必要，“我只要聽話就行了，我只要按要求做好就行了，我要教育哲學干什么？”

第三個是我們的教師教育。不管是職前教育還是職后培訓，教育哲學都沒有作為一門必修課出現(xiàn)。這和國外，至少和我看到的英美國家的經(jīng)驗是不同的，在那些地方，教育哲學是必修課，你不學習教育哲學你就不會當老師。教育哲學教給他們什么功夫呢？分析教育的概念、命題、口號，澄清教育的價值觀念，反思自己的價值立場。最終的目的是使他們成為一

個成熟的教育者。所以說，不懂教育哲學的人，可以成為一個好的教育工作者，但好得有限。一個好的教育工作者應該是深思熟慮的，采取任何措施，說任何一句話都要說出來我為什么可以這么干，要能夠為自己辯護。教師教育培訓課程體系中教育哲學的缺乏，導致教師們對教育哲學了解得很少。去年南方有一個教師在對學生進行思想教育時說，“我們?yōu)槭裁匆煤脤W習？就是要上大學、掙大錢、娶美女?！边@在基礎教育界引起各種爭論。當然，據(jù)說這個老師最后被處分了，說他不好，不該這么講。可是有很多老師真的認同他的觀念，為什么要好好學習？就是要去上大學，就是要去掙錢，就是要有一個好的歸宿。這是不是我們教育的目的？教育目的究竟是什么東西？如果要為教育目的辯護，一個老師連為教育目的辯護的哲學知識都沒有，怎么成為一個好老師??？

所以我個人認為，由于這幾個原因，老師們對教育哲學了解的程度是很不夠的，普及教育哲學的知識是很重要的。

石中英教授推薦的教育哲學書單：

《愛彌兒》(盧梭著)

《民主主義與教育》(杜威著)

《中庸》(推薦理由：根據(jù)已故的哲學家陳元暉先生的看法，這是中國最早的教育哲學作品，開篇就講“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，是中國教育哲學最經(jīng)典的三句話。)《教育哲學》(黃濟著。推薦理由：通俗易懂，語言樸素，切合實際。)

《現(xiàn)代西方教育哲學》(陸有銓著。推薦理由：它是到目前為止中國教育哲學界對西方教育哲學介紹最為系統(tǒng)的一本書。我們可以看看人家那些不同的教育哲學流派都探討些什么問題，這些問題的思考和我們現(xiàn)實的教育問題之間有沒有共同之處。)

《教育哲學導論》(石中英著。推薦理由：充滿強烈的時代氣息，把人生論放在教育哲學的核心問題來進行研究，探討了理性、知識、自由、民主與教育哲學之間的關系。)

中國教育報

第五篇：教育哲學心得

觀影片《地球上的星星》后感

物理學院2011級地理1班

馮舒雯

2011944131

《地球上的星星》是一部無論什么人群，無論哪個年紀，無論重看多少遍都會淚流滿面的感動得一部優(yōu)秀印度教育電影。是的，在我還沒上大學之前我已經(jīng)看過，那時候是作為一個學生。而如今，我選擇了師范專業(yè)，也即將開啟我的教師生涯，再次回味，我有了新的體會與感悟。

教育是一個民族甚至一個社會最偉大也是最艱辛的一項任務，怎樣的教育目標，教育政策，教育方法決定了社會人的各方面發(fā)展。現(xiàn)今，縱觀全世界，無論是發(fā)展中國家還是發(fā)達國家，似乎都被應試教育所束縛。社會越發(fā)展，教育理念本應越先進，但卻被許多因素死死束縛了。我們的許多電影，比如《《放牛班的春天》、《蒙娜麗莎的微笑》等等，都表達了對應試教育的批評；我們的老師，也深知這種應試教育不科學，不符合人類的全面科學發(fā)展；但口號依然還只是口號，沒有什么質的突破，這到底是為什么？

學生，指的是在學校接受教育，進行學習的人。每個學生都是獨特的個體，獨特性也意味著差異性。電影中的主角伊夏就是這樣一個獨特的孩子，他的世界充滿色彩，他的想象超乎常人，他是有藝術天賦的兒童。但他有閱讀障礙癥，八九歲的孩子不會讀寫，被同學老師家人嫌棄，他努力與周圍的世界作斗爭卻適得其反。這樣的才華是多么的珍貴啊，傳統(tǒng)的學校教育培養(yǎng)出來的學生就像是韓國整容醫(yī)院出來的一模一樣，磨平了棱角，沒有獨特性，沒有創(chuàng)造力，這樣的學生只會競爭，僅僅是會工作的機器。這叫教育的悲哀，長久下去，一代一代，社會就會停止了進步，停在原地。

父母，我們最親近的人。他們的角色應當是，無論孩子作何決定，他們都是第一個站出來支持加油的擁護者。當然，他們是過來人，他們無比了解這個世界運轉的規(guī)則——適者生存。父母努力工作供書教學，希望你能在學校能有驕人的成績，考試都得A+，就像電影里伊夏的哥哥。但是他們忽略了孩子的內心，沒有去了解孩子真正需要的。哥哥網(wǎng)球失敗了，爸爸的眼神里充滿了失望，一副求勝的心理，沒有鼓勵。爸爸媽媽也從來沒走進伊夏的房間，去認真觀察那些圖畫的美妙。盡管別人說自己孩子是智障的時候很不悅，但這只是顧及到他們的自尊罷了并不是對自己孩子的信任，只看到表現(xiàn)卻從來不找原因。他們不懂得，父母對于每一個孩子來說都是最重要的，他們殘忍的把伊夏送到寄宿學校，卻沒想到對于一個八九歲的從來沒離開過家人的孩子來說這意味著什么，是拋棄、是孤獨、是陌生、是恐懼。所以到了新學校，伊夏瞬間沉默不語，我實在是捏了一把汗，如果美術老師不出現(xiàn)，他就會一直這樣下去，后果不堪設想。

老師，靈魂的建筑師。但是現(xiàn)實中的老師并沒那么偉大，能做到像電影中的美術老師也是少之又少的。一個班里的學生水平是參差不齊的，這就要求老師要認識到學生的差異，要尊重學生的差異，是每個學生在原有的基礎上得到完全、自由的發(fā)展。美術老師是由印度著名演員阿米爾·汗執(zhí)導并參與演出，這一部影片跟同是他主演的《三傻大闖寶萊塢》有異曲同工之處。同樣是表達了對先進教育理念的追求。美術老師尊重學生的想象力，任其發(fā)揮。及時發(fā)現(xiàn)伊夏不同于其他學生，并追根索底，與家長、校長溝通，并尋找治療的方法。給學生愛與關心，鼓勵與支持，做學生的朋友，開展走出教室的室外課堂，最后受到了學生的喜愛，改變了許多學生的命運。是的，現(xiàn)實中，我不敢說沒有這樣的老師，但就算有也是少數(shù)的。老師的創(chuàng)新教學首先得自身進行終身學習，善于發(fā)現(xiàn)生活。公平公正對待學生，尊重差異性。并要有一科勇于改革，勇于提出新思維的膽量。電影中的美術老師說服家長，說服校長，以舉辦美術比賽的形式讓其他老師認識到自己的不足，以畫畫與掌聲給予了伊夏鼓勵。我們渴求這樣的老師，這樣的學校教育。

教育部一直創(chuàng)導教育改革，但遺憾的是都是換湯不換藥。但細想似乎也沒有什么方法能比應試教育更適合社會選拔人才。但我們作為家長、作為教師的，是可以在孩子的一生中產生積極影響的。我們要用更多的愛去關注孩子的成長，不束縛，不強求，不比較。

我剛剛通過兩個月的教育實習，我疑惑了。原本我理想中的教育創(chuàng)新都被上級領導、同事否決掉。我也只能跟從大眾，布置跟多的作業(yè)，追求更高的分數(shù)?？赐觌娪耙院?，我突然有了決心，我要像電影中的美術老師一樣，要勇于改革，教育的未來靠我們新一代年輕教師爭取。我要做一個愛學生，呵護具有獨特性的學生快樂成長。