第一篇：教育哲學

教育公正

教育公正與教育公平

教育公正是針對社會任何成員而言所反映出來的人與人之間的分配關系，特別是依據(jù)個體所扮演的角色、享有的權利和義務而涉及的教育資源通過教育制度適度調節(jié)的分配表現(xiàn)出既合理又公平的價值取向。

教育公平關乎教育活動中操作層面的事情，只需遵循同一標準，意味著教育現(xiàn)實中在條件相同情況下的同等對待，強調著衡量教育利益關系上的“同一尺度”，是對教育制度的一種有效的補充。

公平側重于個體之間利益的均衡分配，公正立足于社會的整體利益，其本質是對一定的人際關系、權利和義務關系的反映，公正的事情一定是公平的，公平的事情未必是公正的。教育公正被作為一個。相比之下,公正的“應然”成分更多一些公平則帶有更多的現(xiàn)實成分。

教育公平與教育平等

教育平等主要是一個反映教育活動中主體間關系的客觀事實的概念，而教育公平則主要是一個主觀概念，是人們根據(jù)對教育平等事實狀況的主觀體驗所作的一種評價。

教育公平與教育平等是一個問題的兩個方面，教育平等強調的主要是“怎樣”，屬于實然狀態(tài)；教育公平強調的主要是“應該”，屬于應然狀態(tài)。教育平等反映的是客觀事實或現(xiàn)實存在。教育公平則是對這種客觀事實或現(xiàn)實存在的一種價值判斷。教育平等是教育公平的前提和核心，也是教育公平的載體和實現(xiàn)手段，如果不能保證受教育權利和機會的平等，那么也就談不上教育公平；如果抽掉了教育平等，教育公平就成了空中樓閣。

教育公平是教育發(fā)展追求的現(xiàn)實目標和永恒理想，是教育平等與教育效率的統(tǒng)一，是二者相互促進、不斷提高教育發(fā)展水平的有效保證

教育公正與教育平等

1、平等存在著“過度”的可能性,而公正則不存在“過度”的可能性,所以合理的平等才具有公正的性質。

2、相比較而言,公正所涉及的范圍要更為寬泛一些,平等涉及的范圍則明顯小得多。正是由于公正這一理念的內涵包含了平等、自由和社會合作幾個方面內容,所以在實際的社會生活中,公正自然廣泛涉及到了一個社會的主要制度、社會規(guī)范、社會主要規(guī)則及主要政策等等。從這個意義上講,公正是一種體系化的集合。相比之下,平等只是這種“體系化”中的一項屬性、一個層面,盡管這項屬性或層面是非常重要的。從公正與平等的分析延伸到教育領域,可以這樣認為,教育公正的范疇涵蓋了教育平等。具體講,教育公正是針對最大多數(shù)人和事,是以教育制度和規(guī)則來約束,針對現(xiàn)實生活中某些失當教育行為糾偏”,是對教育者和受教育者的權利和義務尋求平衡點,保持一致而進行的活動。在教育領域,平等并不能代表公正,有時為平等而平等可能成為不公正的起源。

3、公正概念往往傾向于認同現(xiàn)實社會,而平等概念則往往存在著一種抵觸現(xiàn)實社會的傾向。

第二篇：教育哲學

教育哲學

名詞解釋

1、什么是實用主義，實用主義（名詞解釋）

2、后現(xiàn)代主義及其教育

3、廣域生存和局域生存（名詞解釋）

4、教育哲學的實踐意義和價值型

5、存在主義教育哲學、永恒主義教育哲學、改造主義教育哲學、要素主義教育哲學、再生

產(chǎn)理論、抵制理論、博雅教育

問題

1、中國傳統(tǒng)教育哲學形成背景

2、墨子人文主義觀點

3、什么是墨子的強說之教

4、墨子非月非命教育哲學思想

第三篇：教育哲學論文

研究生課程論文

課 程 名 稱： 教育哲學 課程論文題目： 陶行知與杜威的教育哲學比較 姓 名： 楊哲 學 號： 2013300254 所 在 學 院： 教育科學學院 專 業(yè)： 課程與教學論

2014年06月14日

陶行知與杜威的教育哲學比較

楊哲

摘要:陶行知和杜威作為教育家都是從生活與教育的關系來研究教育現(xiàn)象的。雖然兩人都倡導生活教育，但是，同一詞語包含著迥然不同的內容。至多以會產(chǎn)生這樣的結果，原因就在于兩者的教育思想的哲學基礎是根本不同的。陶行知的教育哲學是以社會生活為主體，以實踐為基礎的唯物的實踐的教育論;杜威的教育哲學是以個人生活為主體，以主觀經(jīng)驗為基礎的唯心的經(jīng)驗的教育論。在21世紀的今天，世界各國的競爭關鍵在于普及教育。而教育哲學作為最高層次的教育理論，所肩負的批判與創(chuàng)新的任務具有重大意義。關鍵詞：杜威；陶行知；教育哲學；批判；創(chuàng)新

一、教育哲學的功能和任務

1.教育哲學的功能

教育哲學的功能在于它是聯(lián)接哲學和教育的中介，是傳遞哲學對教育指導作用的中間環(huán)節(jié)。哲學對教育的指導表現(xiàn)在任何時代、不同派別的哲學思想都是首先具體化為相應的教育觀和教育研究方法，爾后才能對教育理論和教育實踐發(fā)生直接的影響。教育哲學作為最高層次的教育理論，這一地位是不可動搖的，只有真正理解這一思想，才能更好的發(fā)揮這一學科的作用，以促進教育哲學的發(fā)展。2.教育哲學的任務

教育哲學作為哲學的一個分支，或者作為應用哲學，它的發(fā)展同樣存在唯物主義與唯心主義派別的斗爭。從康德、赫爾巴特到馬克思、恩格斯，對教育的本質，即教育與政治、經(jīng)濟的關系、教育與生產(chǎn)力發(fā)展的關系等等，曾作過許多精辟的分析。馬克思主義創(chuàng)始人揭示了以機器為技術基礎的大工業(yè)本性，以及在此基礎上自然發(fā)展起來的現(xiàn)代教育要素，預示了工廠制度萌發(fā)了未來教育的幼芽，并指明了未來共產(chǎn)主義教育的基本特征，以及人的全面而自由發(fā)展的教育前景。它標志著一種全新的馬克思主義教育哲學的誕生。但目前對馬克思主義教育哲學的系統(tǒng)研究還很不夠。因此研究馬克思主義教育哲學，正確地闡明教育的規(guī)律，指導教育實踐，是當前教育哲學理論研究的一項重 要任務。在世紀之交，教育哲學所肩負的任務是重大的，它要對教育中的一些根本性問題，從哲學的高度給以理論上的闡明;它要對教育史上和當前教育實踐中存有爭論的重大問題，做出科學的分析和說明;它要根據(jù)教育發(fā)展的趨勢和技術革命的要求，對教育中提出的新課題做出科學的預測和設計等等。特別是我國教育正面臨著國際教改大潮對21世紀教育模式的選擇，面臨著我國的的教育改革—由升學教育模式向素質教育模式轉軌的歷史時代，我國教育哲學將迎接從國際到國內教育大變革的嚴重挑戰(zhàn)，必須對教育從理論到方法做出適應時代需要的回答。顯然，當前教育哲學的重建與發(fā)展所達到的水平，與它所肩負的任務相距甚遠。這一現(xiàn)狀迫切需要更多的同志投入這一學科的建設與研究，特別呼喚哲學理論工作者給予更多的關注，實現(xiàn)哲學與教育的聯(lián)盟，實現(xiàn)教學與科研的緊密結合，盡快地使國內的教學和科研與國際這一學科的發(fā)展相溝通，取長補短，以促進我國教育哲學的發(fā)展。

二、對陶行知與杜威教育哲學思想的比較

陶行知與杜威都是從生活與教育的關系上去研究教育現(xiàn)象的，兩人都倡導生活教育，但是，同一詞語卻包含著迥然不同的內容，陶行知就學于杜威，又不同于杜威。他們的根本區(qū)別在于:前者是以社會生活為主體，以實踐為基礎的唯物的實踐的教育論;后者是以個人生活為主體，以主觀經(jīng)驗為基礎的唯心的經(jīng)驗的教育論。下面我們就從教育的起源、內容、和目的三個方面具體分析陶行知和杜威兩種根本對立的教育哲學思想。

1、關于教育起源問題的比較

陶行知在研究教育史關于教育起源的基礎上，特別是他的長期的教育實踐中，揭示出教育源于生活的原理。他說教育是“生活所原有”，是“與生俱來”的，生活是教育的最根本的基礎。所謂教育是“生活所原有”，是“與生俱來”的，是指教育是生活所固有的，它與生活“是一個東西，不是兩個東西?！庇辛巳祟惣捌渖?，必然要求產(chǎn)生

教育，教育是和人類及其生活同時出現(xiàn)的;教育產(chǎn)生于人類生活的客觀需要，教育是在人類祖先為了生存，在向自然斗爭的過程中必然的客觀的產(chǎn)物。

杜威關于教育起源的觀點與陶行知是根本不同的。杜威反對教育史上的教育心理起源論，主張生物起源論，他認為“教育是根據(jù)于自然的兼賦”，教育起源于個體本能能力發(fā)展的需要，和個體生活適應之需要。所謂教育起源于個體本能能力發(fā)展的需要，是指教育是為了滿足兒童個體的各種先天的本能的能力的生長與發(fā)展的需要基礎上產(chǎn)生的，教育就是適應這些天生的本性的“自然發(fā)展”的需要而產(chǎn)生的，所以“教育即自然發(fā)展?！? 陶行知和杜威兩種不同的教育起源論，反映出兩種不同的哲學世界觀。陶行知關于教育是“生活所原有”是“與生俱來”的是起源于生活和生活主體的人的教化之需要的觀點，在教育起源問題上他堅持了辯證唯物論的哲學立場。而杜威關于教育起源于個體本能能力的生長、發(fā)展和個體適應生活之需要的“生活”是指的生物學上的個體適應環(huán)境的“適應性生活”，它既是指的個體的生活，又是指的消極適應性生活，它與陶行知的社會的、積極能動的生活實踐是根本不同的他把個體的人及其生活生物學化、抽象化了起來，用一種脫離人類生活實踐的觀點，孤立地去看待教育的起源，否認教育的客觀來源。杜威的教育起源論，實際上是生物起源論的翻版，最終走上了先驗論。

2、關于教育內容的比較

陶行知不僅揭示了教育起源的客觀基礎，同時又指出教育的內容取決于客觀的現(xiàn)實生活，指出教育是“生活所自營”的，必須“用生活來教育”。陶行知激烈地抨擊以文字、書本為中心的傳統(tǒng)教育的弊端，主張以“生活為中心之教育”。陶行知認為，“過什么生活，便是受什么教育”，為了“用生活來教育”，陶行知在組織方面便提出了“社會即學?！钡纳鐣罱逃闹鲝垺＿@一思想，揭示了教育的科學內容，奠定了它的客觀基礎，從而從根本上克服了傳統(tǒng)教育的弊端。

杜威是教育史上第一個反對以文字、書本為中心的傳統(tǒng)教育的，并且提出了以兒童的活動與經(jīng)驗為中心的“童心的轉移”的主張。他同樣批評傳統(tǒng)教育“消極地對待兒童，機械地使兒童集合在一起，課程和教法的劃一。

那么陶行知與杜威都反對傳統(tǒng)教育的以文字、書本為中心的弊病，二者有沒有區(qū)別呢?筆者認為，“教育生活化”與“用生活來教育”是杜威和陶行知在教育內容上的根本區(qū)別。“教育生活化”的“生活”是指的兒童個體生活為基礎，是指的兒童個體的思想、沖動、興趣、習慣等等先天的本能的生長、發(fā)展的生活，這種生活是脫離社會的，是日常的家庭生活，是兒童的游戲、講故事、觀察、手工活動的生活，一句話，是兒童的以自我為中心的生活，是對兒童當前有利的生活，是兒童適應環(huán)境的適應性的生活。

由上所述可見，杜威以個體的生活與經(jīng)驗為教育的中心內容，所以杜威把游戲、講故事、觀察、手工活動定為學校的四門基礎課。杜威關于以兒童自我為中心的生活與經(jīng)驗的教育內容的觀點，是他的主觀經(jīng)驗論哲學在教育上的表現(xiàn)，這是一種典型的實用主義的教育主張，它明顯地同陶行知的“用生活來教育”的主張具有本質的區(qū)別。陶行知雖然十分重視“用生活來教育”，在生活中進行教育，但是對書本知識、文化遺產(chǎn)并不抱虛無主義態(tài)度，他不是讀書取消論者。他不僅指出書本知識、文化遺產(chǎn)不能不學，并且還以科學的態(tài)度闡述了如何正確地認識與對待書本知識、文化遺產(chǎn)。而杜威對于書本知識、文化遺產(chǎn)則采取虛無主義的態(tài)度，他從根本上否認學習書本知識、文化遺產(chǎn)的必要性。他說，傳統(tǒng)教育用以學習的教材只是和過去的事實和觀念密切聯(lián)系，對應付現(xiàn)在和將來的問題卻很少有好處。杜威只重視直接經(jīng)驗，極力倡導并推行“做中學”。杜威對待書本知識、文化遺產(chǎn)的態(tài)度，表現(xiàn)了他的實用主義的鮮明特點。

3、關于教育目的問題的比較

在教育目的的問題上，陶行知反對傳統(tǒng)教育為教育而教育的超然教育和升官教育，提出了“促進自覺性之啟發(fā)，創(chuàng)造力之培養(yǎng)，教育之普及，生活之提高”的生活教育目的。他的教育目的論，把為個人與社會，為培養(yǎng)人才與促進社會之改造，辯證地統(tǒng)一了起來。為個人是為了社會，為社會也就是為了個人，培養(yǎng)人才一是為了改造社會，改造了社會可以更好地培養(yǎng)人才，從而糾正了傳統(tǒng)教育目的論的片面性。

杜威在教育目的問題上是以“無目的論”的姿態(tài)出現(xiàn)的。所謂“無目的論”是指在教育之外無目的，教育本身就是目的，教育過程與目的是一回事。杜威的教育目的論與他的哲學目的觀是分不開的。杜威對目的的看法是比較復雜的，既有唯意志論的目的觀，又人合目的性的目的觀。這是與他哲學上的主觀經(jīng)驗論和生物學上的庸俗進化論，以及心理學上的機能主義一脈相承的。杜威認為“所謂目的，就是我們在特定情境下有所行動，能夠預見不同行動所產(chǎn)生的不同結果，并利用預料的事情指導觀察和實驗”。他認為目的來源于主觀經(jīng)驗，目的是依據(jù)“自己的經(jīng)驗自由發(fā)展而來的?！?由于杜威把人的目的性與有機體的合目的性，與一切自然趨勢與自然混同起來，以及把任何過程的結果與目的混同起來，因而認為教育過程與目的是一回事，并得出教育本身就是目的，教育之外無目的的結論。教育“無目的論”意味著否認教育活動的主體能動性，否認教育改造人，改造世界的意義，這正是杜威把人的目的性與動物的合目的性混淆的結果。

4、對陶行知與杜威教育哲學思想的思考

歷史的檢驗是最公正的。杜威在教育史上是一個值得注意的教育家，是他直接大膽地揭露了傳統(tǒng)教育的兩大弊端:教育與生活相分離;教育不注意研究兒童的自然秉斌，不尊重兒童，忽視兒童個性的發(fā)展。是他指出了傳統(tǒng)教育以課堂、書本、教師為中心嚴重脫離實際的問題，并作了許多論證與實驗，力圖走出一條新的路子，作了不少改革的嘗試，在教育思想上作了些新的探索;在心理上研究的歷程中，成為機能主義的里程碑。杜威在哲學上是一個實用主義的重要代表人物，他在教育學領域中，是大力宣傳、實驗、推行實用主義哲學的先驅，而且時間最長，知名度最高，影響最大。應該承認在教育方面，杜威有不少可供我們研究、借鑒的思想資料和實驗材料。杜威曾經(jīng)說過:哲學是教育學的一般理論，教育學是哲學的實驗室。他畢生力圖把二者結合起來。杜威關于哲學與教育學聯(lián)盟的思想與實踐，是對后人的良好啟迪。但是，他的悲劇也在這里，由于唯心經(jīng)驗的哲學思想的驅使，他在教育改革方面由強調教育與生活結合出發(fā)，而走上自己的反面，違背了他的初衷，形成了一個富有鮮明特色的唯心經(jīng)驗論的教育理論。

陶行知是我國教育界公認的最富有創(chuàng)新精神的教育家，是我國教育改革的偉大先驅。他的生活教育理論對摧毀中國傳統(tǒng)教育起了巨大作用，對革命事業(yè)作出了貢獻，對中國當代教育改革也有許多可資借鑒的意義。生活教育理論的實踐開辟了從中國國情出發(fā)、具有鮮明的人民性的教育道路。

在21世紀的今天，我們談素質教育、提創(chuàng)新教育，似乎這是一種改革、一種新的教育模式，其實，早在上個世紀，陶行知便將這些教育思想、教育方法融入了他的教育實踐中。我們今天說:要因材施教，要根據(jù)不同學生不同水平、能力和特長給予不同的教育方法，陶行知稱之為“活的教育”;我們說教育學生不能司機、死記硬背，要沖出“應試教育”的牢籠，讓學生在動手動腦之后，自主地學習，陶行知稱之為“行是知之始”;我們說要充分發(fā)揮學生的潛能，調動學生的積極性，在學生之間開展互相幫助的活動，陶行知稱他們?yōu)椤靶∠壬?。陶行知幾十年前就為我們今天的教育改革鋪好了基石，并為我們準備了一整套?chuàng)新教育、素質教育的理論。他的生活教育理論是對舊教育思想、教育內容和教育方法的深刻變革，它的實踐開辟了從中國國情出發(fā)，具有鮮明的人民性的教育道路。毫無疑問，在批判舊教育、創(chuàng)造生活教育思想體系的過程中，陶行知批判地繼承了杜威教育理論中合理因素，改造和發(fā)展了杜威教育理論。陶行知的生活教育理論對摧毀傳統(tǒng)教育起了巨大作用，對中國當代教育改革也有許多可資借鑒之處。

三、新世紀教育哲學的使命

馬卡連柯曾經(jīng)這樣說過:“一般的說來，教育學是最辨證，最靈活的一種科學，也是最復雜，最多樣化的一種科學?！苯逃龑W既是如此，作為教育理論基礎的教育哲學更是如此。在21世紀的今天，各種教育理論紛呈，教育改革的風煙亦呈燎原之勢，面向21世紀的中國教育哲學如何定位，成為時代賦予教育哲學家的新課題。正因如此，當今中國教育哲學肩負的偉大歷史使命至少有二點:對教育實踐與教育理論兩個領域的批判與創(chuàng)新。

1、教育實踐的批判與創(chuàng)新 當前的教育改革實踐，尤其是基礎教育改革實踐，核心是全面推進素質教育，而素質教育又因為應試教育而引起的。針對“應試教育”的種種弊端，人們倡導“素質教育”。但在實踐過程中，卻從一個極端走向另一個極端，出現(xiàn)了另一類“浮躁”的現(xiàn)象。似乎選修課程越多越好，忘記了自己的內在的育人根本，而被眾多外在的目的所迷惑。并且，教育哲學在批判教育實踐的同時，還必須有所創(chuàng)造，有所創(chuàng)新。這就需要教育哲學在批判地審視、合理地解釋教育實踐的同時，提高實際教育工作者的理性認識能力，指出教育實踐可能發(fā)展地方向，并對每一種發(fā)展作出解釋。當前，教育實踐之所以出現(xiàn)偏差或步入誤區(qū)，其原因或許在于教育實踐工作者花在應付政策上的時間與精力太多，而接受教育哲學的宏觀指導又太少，或許也在于教育實際工作者缺乏在教育理念上的認同。教育哲學家應當幫助教育實際工作者建立起自己的教育哲學觀念，這是深化教育改革并使其取得成效的關鍵所在。

2、教育理論的批判與創(chuàng)新

教育哲學的理論批判功能，是指教育哲學在實踐批判的基礎上，對人類教育思想史上的各種優(yōu)秀的理論見識的揚棄以及對各種錯誤的教育理論思想進行歷史地、科學地批判。從根本上講，教育哲學是面向未來的，是一個開放的、發(fā)展的體系。教育哲學的研究與發(fā)展，是批判與創(chuàng)新的統(tǒng)一，是理論與實踐的統(tǒng)一，是現(xiàn)實與未來的統(tǒng)一。嚴格來講，教育哲學的批判與創(chuàng)新，除教育實踐的批判與創(chuàng)新、教育理論的批判與創(chuàng)新外，還涉及教育哲學家自身的批判與創(chuàng)新，因而教育哲學的發(fā)展還與教育哲學家自身的成熟有著密切的關系。換言之，教育哲學的發(fā)展還是教育哲學與其研究主體的統(tǒng)一。教育哲學的發(fā)展，有待于一代又一代教育哲學家的不懈努力。而對教育哲學家來說，既需要有自我反思、自我批判、自我否定、自我超越的意識與勇氣，又需要有參與教育實踐的意識，有敏銳地關注教育改革熱點問題的能力，更需要富有創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。

參考文獻：

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[13]杜威:《民主主義與教育》，王承緒譯，人民教育出版社2001年版。[14]《陶行知研究》:湖南教育出版社1987年版。

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第四篇：教育哲學

浙江師范大學學科論文

教育哲學論文（本科）

題 目_ _ 關于小學生寫作學習的現(xiàn)狀、成因與對策分析 學 院 ___教師教育學院 __ _ 班 級 ___初教091班 _ 負責人 _徐俊飛__ 學 號_ _09131142 聯(lián)系電話_ _*** 指導老師___ 李潤洲

日期： 2010 年 12 月 27 日

關于小學生寫作學習的現(xiàn)狀、成因與對策分析

徐俊飛

（初教091班

09131142）

【摘 要】小學寫作學習是小學語文學習中的重要組成部分，也是人之一生中應該掌握的重要技能之一，但小學生寫作學習的現(xiàn)狀卻不容樂觀。小學生不愿意寫，不敢去寫，不喜歡寫，自然，也就不會寫。究其原因，在于：

（一）畏難情緒；

（二）積累不夠；

（三）缺少聯(lián)想；

（四）氛圍淡??；

（五）時間有限。對此，建議對策有：

（一）培養(yǎng)興趣；

（二）積累有方；

（三）豐富聯(lián)想；

（四）平行交流；

（五）口語美化?！娟P鍵詞】小學生，寫作，現(xiàn)狀，成因，對策

在這個學期期中的時候，我接了一份家教工作，是一個小學四年級的女生，她的寫作很差，寫出來的東西缺乏想象力，沒有新意，語句也不通順，語文成績乃至整體成績都被大幅度下拉，父母和她本人都很是著急。眾所周知，寫作學習是一種能力的學習，受益在于一生，其在語文教學中式自始至終的，從小學時打好基礎十分必要。但現(xiàn)如今我們已越來越不能忽視小學寫作學習中存在的問題了，而這些問題的成因及解決對策也是亟待我們探索研究的。

通過近兩個月的家教實踐，以及對該生和她幾個同學的詢問了解中，我暫得出以下三大方面的結論：

一、小學生寫作存在的問題

作文已成為語文教學的重之難點。作文是一種綜合能力的反映，它體現(xiàn)了學生字、詞、句的基本功、邏輯思維能力、想像能力等。然而不少學生都不愿意、不喜歡甚至不敢寫，以至于都不會寫作文了。在和心理學的同學討論后，我發(fā)現(xiàn)不少學生其實都表現(xiàn)出了心理障礙。

（一）抗拒心理：不愿寫作

現(xiàn)在老師和家長都很重視作文寫作，大有“過猶不及”之勢。我教的孩子告訴我，當爸爸媽媽要給她找家教的時候，她是很抗拒的，表現(xiàn)就是頭幾次見我的時候她都很害怕，當我指出其語句中的一些錯誤時她都很緊張，越改越錯。這種情況應該存在于一類學生之中，這類學生較少甚至從未獲得過寫作的成功，長期處于受人冷落的境遇中，萌發(fā)了壓抑心理，渴望受到尊重與保護，對教師的態(tài)度尤其敏感，不能忍受教師、家長在幫助中顯示出來的不滿，一些個性倔強的學生對此會產(chǎn)生敵對情緒，久而久之，常用亂寫或不寫作文表示抗議。

（二）應付心理：不愛寫作

作文學習光靠課堂是遠遠不夠的，還需要長期的認真積累與訓練，當有些教師的作文教學強度過大，過于追求訓練數(shù)量是，學生為了完成任務，就會草草寫就，應付了事。這在我教的孩子身上也有明顯體現(xiàn)。由于她的父母要求我每次輔導后留點作業(yè)，我在三四次后就發(fā)現(xiàn)，她寫的東西課下與課上是不同層次水平的，后了解到，因為他們老師每周都有一篇“大作文”布置，她寫完作業(yè)后就十分不想寫我布置下的任務了。

（三）畏懼心理：不敢寫作

大部分寫作不好的同學都反映，一直寫不好作文，就越怕寫作文，特別是在受到家長、老師的批評訓斥后就很討厭寫作，討厭一件事物時，就很難做好它，當遭遇了太多挫折后，就產(chǎn)生了畏懼心理。

（四）依賴心理：不會寫作

作文不得不寫，作業(yè)不得不交，但又不會寫，完不成，此時就會有學生找?guī)熼L幫忙，在網(wǎng)絡發(fā)達的今天，更是有大部分學生會去上網(wǎng)抄襲，而當老師未發(fā)現(xiàn)肯定甚至贊揚了那些“成果”之后，學生會對這種不勞而獲的甜頭產(chǎn)生僥幸心理，一步一步陷進依賴心理的魔障之中。

這些不良心理是的學生普遍感到作文難寫，一聽寫作就蔫掉了。其實小學生的作文實質是把自己看到、聽到、想到的有意義的事情寫下來，對于高年級的學生來說，已掌握了一定的語文知識、技能，在學習、生活中總有一些令自己感興趣的事情，因此，我們總覺得學生寫作并不是太難的事情，可是為什么會出現(xiàn)上述那些狀況呢？這將是本文探討的第二大問題。

二、小學生寫作問題的成因

（一）畏難情緒與確有難度的寫作要求

就寫作本身而言，它是學生認知水平和表達能力的綜合體現(xiàn)，以扎實的字、詞、句基本功為前提。因此，學生要寫好作文必須長期堅持，必須付出努力，不可能一蹴而就。小學生的認字能力較弱，閱讀量相應較少，沒有積累，沒有材料，自然無話可說，無文可寫，無從下筆，當作文難度較大時，失敗感隨之而來，幾次下來，畏難情緒越來越重，對作文也就更容易望而生畏。[1]

（二）積累不夠與不夠豐富的寫作內容

在家教過程中，我發(fā)現(xiàn)小學生的寫作內容多是已承認的想法對小學生進行命題，如老

掉牙的《記一件有意義的事》、《難忘的——》、《xx，我想對你說》等。記得我小時候寫這類作文還是有很多東西好寫的，可是當我將我那是寫的東西回憶給我教的那個孩子的時候，她很不可思議，突然我就意識到，現(xiàn)在農(nóng)村的孩子都已經(jīng)失去了大塊大塊的生活空間，更別說是這個城市離得孩子，生活經(jīng)歷更加的匱乏，積累的且不說枯燥的所謂的好詞好句，單單一項實踐積累就十分不夠。而為了完成作業(yè)，他們不得不開始寫自己沒有親身經(jīng)歷的內容，往往缺少內涵、感情甚至完整性。與老師的要求可謂愈行愈遠。

（三）缺少聯(lián)想與死板僵化的訓練方法

當生活在上課、補習、寫作業(yè)、培訓班的周而復始中繼續(xù)時，我們可悲的發(fā)現(xiàn)，孩子的聯(lián)想力大大下降，形容詞不夠豐富貼切，修辭手法不夠恰當生動。更糟糕的是，教師的指導方法過于陳舊，一味要求學生寫作要有思想性，那么學生的寫作就更受限制了。那孩子又一次問我說怎樣才能將一篇作文寫得有深度、有思想，我說要自己有所感，有所想，然后她又問了一句，可是那些命題作文都不是我想過的，我該怎么寫呢，有沒有一些開頭、結尾可以套上去，顯得比較有思想呢，當時的我，除了愕然，無法做出其他反應?，F(xiàn)在的作文教學已使得孩子從小學會套話、空話，照搬模式了，那還哪來聯(lián)想，哪來創(chuàng)新？

（四）氛圍淡薄與不夠科學的評價鼓勵

當死板進行時，學生的寫作意愿便會變得淡薄，一個集體中的氛圍便相應淡了下去。自然而然的結果是學生的表現(xiàn)脫離教師的期望，批評將會覆蓋鼓勵表揚。但一個人如果要長期的做一件事，那就離不開激勵，從中得到成功的滿足。當然，批評比激勵來得容易，這也是為什么大多數(shù)老師經(jīng)常批評學生的原因。毫無疑問，這是不科學的，將會直接造成學生寫作心理障礙。

（五）時間有限與不夠明確的寫作目的

現(xiàn)在小學生的學業(yè)負擔很重，而寫作需要大量時間去積累、閱讀與感悟。當學生沒有走過這道程序，他們將不明白自己為什么要寫作，不明白寫作能表達自己，甚至不明白什么樣的作文才是好作文，沒有目標，寫作也就成了無的放矢，效果不好，信心無從建立，心理障礙隨之而來。

作文是學生運用語言文字反映客觀現(xiàn)實、表達思想感情的活動。它是把從客觀現(xiàn)實幾區(qū)的感性材料，通過頭腦加工制作，再運用文字符號表達出來的過程。它也是由內部語言向外部語言轉化的過程。從現(xiàn)代信息論看，作文是一個信息的輸入、儲存、加工和輸出的過程。兒童作文能力的因素主要包含：確立中心能力、組材能力、選材能力、語言基本功及修辭能力。作文訓練的心理學意義在于發(fā)展語言能力，提高認識能力和陶冶思想情操。

作文學習的重要性由此可見，問題解決自然迫在眉睫，針對小學生作文學習的現(xiàn)狀與原因，可采取相應對策。

三、小學生寫作問題的對策

（一）培養(yǎng)興趣

小學生寫作學習問題存在的原因很多可歸結于缺少興趣。受批評多了，長期寫不出好作文，家長、老師的壓力等都會使孩子的興趣不斷下降，以至于產(chǎn)生心理障礙。學習興趣是學生學習自覺性和積極性的核心因素，學生一旦對學習產(chǎn)生興趣，學習便不再是一種各負擔，而是勤奮的探索，執(zhí)著的追求，正如愛因斯坦所說：“興趣是最好的老師?！笨鬃右蔡岢觯骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！弊寣W生在輕松愉快的精神狀態(tài)下，饒有興趣地學習，充分調動他們的積極性，是小學作文教學的第一步。如何激發(fā)學生寫作興趣呢？

1、在“身體力行”中學

對作文的“ 解放” , 還作文以自由和輕松

【2】

。形式上不求一定成篇。寫片段, 寫幾個句子都行，內容上生活化, 選取生活中的一點, 一面, 一人, 一事;放開手腳寫, 興之所致地寫, 至于技巧是讓孩子們在閱讀, 寫作中領悟與摸索【3】。帶領學生參加各種活動，讓學生在“玩”體驗學習，再把活動、感受、所思所想記錄下來。當我?guī)У膶W生要寫一篇《難忘的一天》的時候，我就問她怎樣的事才會令她記憶深刻，她說快樂的事。于是我就在當天和她父母交代清楚就帶她來到浙師大，教她玩定向，事后，她告訴我那比捉迷藏好玩多了。到后面依次我去她家的時候，她媽媽就說老師表揚了她的作文，我第一次看見她媽媽那么高興。

2、在“胡思亂想”中學

我們無法想象想象力有多神奇，它可以讓干癟枯燥的說明文搖身變成神秘誘人的科幻文。難寫的不再難寫，無趣的不在無趣，可避免作文脫離小學生生活實際的問題。教師首先幫學生歸納出故事的特點，再訓練學生的想象能力，培養(yǎng)學生想象的流暢性、邏輯性、合理性、獨特性，最后要說明作文的要求，做一定規(guī)范，比如寫童話。

此外，要求學生晚上睡覺前，將一天耳聞目睹的好人好事，于己于人有教育作用的壞事比如清潔衛(wèi)生、鄰里互助、拾金不昧、同學打架??，在腦海里回放一遍，重現(xiàn)當時的情境，并想一想這些人和事反映了什么，表現(xiàn)了什么，可以把這些人和事寫進什么作文，表現(xiàn)什么中心【4】。

3、在“批批改改”中學

不斷的激勵與賞識, 讓作文成為學生成功體驗

【5】

。批改是必不可少的，問題在于怎樣批改才是好的，標準統(tǒng)一下出來的是“標準件”，沒有個性，沒有比較，我們在評價學生時應該以學生為中心，實行“自我標準”，即對待不同寫作水平的學生要用不同的要求，這樣的評價更具有針對性，易于學生接受和操作，也是他們更能得到激勵，激發(fā)起寫作興趣，消除心理障礙。

4、教師采用新穎的作文布置方式

在學生把作文作為一種負擔時，新穎的作文布置方式可以喚起他們的作文欲望【6】。在布置作文時不僅僅只是交代一個作文題目，可以先讓學生以游戲，任務的方式深入了解作文題目，再以比賽或展現(xiàn)自我的要求讓學生寫出一篇好作文。

（二）積累有方

小學生語文教學大綱明確規(guī)定：“作文教學與閱讀教學密切結合······作文教學中要指導學生靈活運用閱讀中的知識和技能。”閱讀是吸收，寫作是表達，閱讀是寫作的基礎，學生從閱讀中汲取營養(yǎng)，利于學生從讀學寫，促進學生寫作能力的提高。在寫作教學中，教師要有意識地把作文指導滲透到閱讀教學中，指導學生學習作者觀察事物、分析事物、遣詞造句、連句成段、連段成篇的方法。當然，閱讀的另一重要目的是積累，當中也要注意方法。

1、由情入辭

寫作作為一種心理活動，與情感功能有著密切的關系。激發(fā)學生的情感，是引發(fā)學生的寫作興趣與動機的重要手段。在閱讀教學之中，實現(xiàn)布置任務，加深學生體驗，并在課上渲染一個濃烈的情感氛圍，使學生用心觀察、感受，產(chǎn)生感情上的共鳴，這應該是閱讀教學的一大境界。此時，學生正是情動之時，有了感情的誘導，他們自然會有感要發(fā)，有情要抒，產(chǎn)生強烈的寫作動機，沖淡學生的畏懼心理，有洋溢的激情，也就有了前所未有的信心。

2、有米炊之

小學生語言貧乏是導致他們覺得寫作文難的主要原因。二期課改把“豐富語言積累”寫進了教學目標，這是有很強針對性的。中國文化博大精深，源遠流長，學生積累語言也就顯得尤為重要。對豐富多彩的生活作全景式的掃描, 積極觀察, 深入思考, 學會用自己的眼睛去看，用自己的心靈去感悟，學生只有用心理解、感受生活, 才會敏銳挖掘到生活中最熟悉的、最能打動心靈的寶藏, 才會更生動地抒寫【7】。

身邊的真人真事和自己的真情實感

1)從教材中積累。教材中的課文都經(jīng)過嚴格刪選，篇篇文質兼美，語言豐富活潑，余味無窮，細細朗讀、品味，理解、背誦后，學生將那些精彩篇章、片段內化，必將受益匪淺。

2)從生活中積累。生活對話中的妙語，電影電視中的完美對白，對所見所聞的深深感觸，都可以記錄在隨身的小本本上，讓學生不時的復習，交流一下，在每日的積累中潛移默化成學生自己的東西。

3)從課外閱讀中積累。閱讀是學生寫好作文的基礎，閱讀可以開闊學生的視野，提高認識，積累語言，因此，教師應該鼓勵學生摘錄好詞好句，逐漸提高鑒賞能力，進而廣覽博彩，不時地記誦，屆時自然而然就能做到厚積薄發(fā)。加強課外閱讀，能夠培養(yǎng)學生對優(yōu)秀作品的欣賞能力。這是提高學生作文寫作技巧的重要渠道。因此要有意識地讓學生進行課外閱讀，同時，教師要注意根據(jù)小學生的年齡特點、性格特點和接受能力向學生推薦一些他們感興趣的書籍。我在家教期間有向那孩子推薦《格林童話》、《中華神話故事集》、《小學生獲獎作文》等，開闊了她的眼界，擴大了其知識面，在聯(lián)想力方面也有所助益，現(xiàn)在，她最喜歡寫的是童話故事，情節(jié)新穎，構思獨特，這也成為她作文的一大個性。

3、提煉生活

做生活的有心人，就能找到生活中隱藏的很多樂趣和寶藏。而提煉生活的最好方式應為記日記，及時的記錄，可以鍛煉學生細微觀察的能力，描述敘事的能力。久而久之，寫作的“素材”就豐富了起來，不知不覺中，寫作運筆能力也會有所提高。在日常生活中，“過家家”，扮演各種角色，設置各種場景，在模擬中增加生活經(jīng)驗。

文章源于積累，只有語言積累到一定的程度，才可能文思如涌，筆下生花。否則，即使有萬千思緒，筆下也很難有只言片語。實踐證明，運用語言文字，寫作能力的形成，也需多讀多背，課內課外都一樣，教師在教學活動中，必須加強對學生的朗讀訓練，通過讀、背使學生把課本的語言轉化為自己的語言儲備起來，下筆如有神的境界也就不遠了。

（三）豐富聯(lián)想

聯(lián)想是豐富多彩的，每個人對一件事物的聯(lián)想都是不同的，豐富的聯(lián)想可以體現(xiàn)出一個人的個性特點，文章的文風與此也有很大的關系?？梢哉f沒有聯(lián)想，修辭也將變得乏味，文章必將無趣，可見，聯(lián)想的重要性何其重要。培養(yǎng)聯(lián)想力是至關重要的，總體說來，還是要積累豐富的素材。腦子里有了足夠的材料，聯(lián)想力就能幫你整合、分析。

聯(lián)想力的培養(yǎng)需要有一個開放、輕松的思維壞境，聯(lián)想沒有對與錯、合理與不合理、正常與不正常之分，能聯(lián)想到的，就是合理的。

教育實踐研究表明, 每一位學生都有自己的成長背景和自我的心靈史, 每一位學都有自己對生活的感受方式和情緒的釋放方式, 每一位學生都是帶著他自己的經(jīng)驗、體驗、情感、想像來到學校、來到作文課堂上的【8】。

學生在看電視、電影、話劇時都可以訓練他們進行聯(lián)想，比如猜測下集劇情，或者設問“如果這個情節(jié)不是這樣，那么后面會······”，也可以在學生聽音樂的時候要求他們想象音樂里的故事。

同時，還可以通過多種形式訓練想象力，比如：擴寫，改寫，續(xù)寫，根據(jù)提示語或給出的畫面想象寫。

（四）平行交流

師長對學生的影響在于教導，比教導更有影響力的是同輩、同群體之間的交流默化。兩種交流其實都應該“平行”進行。

1)師生間的“平行”交流。教師的講評與批注應該站在學生的高度與心理需求進行。寫作前對不同習作進行指導，講評、修改也尤為重要，那是對習作的繼續(xù)加強指導，同時也是加深鞏固和提高的一個重要機會。教師對學生適時地進行一次面對面、一對一指導，可以使學生了解自己的寫作優(yōu)點、缺點，并從中受到寫作學習的啟發(fā)。這時候的教師與學生是針對一篇文章進行分析，雙方“視線”平行可見。

2)同學間的“平行”交流。學生自己修改、互批互改，通過修改自己的、別人的文章達到自我認識、互相學習的效果。同學與同學之間的思想觀念、心智成熟度都是相似的，學生文化的形成、發(fā)展與潛移默化效果對學生的學習都是具有深刻的影響的。

（五）語言美化

由于現(xiàn)在學生的學習壓力都很大，沒有足夠的時間練筆，那么，隨時隨地注意提高自己的語言素養(yǎng)是必須的。

不需要寫出完整的一篇作文，坐在車上路過了一幀美麗的風景，那么用美美的文字記上兩筆；等人的時候突然想到一些道理，那么記上一記；看到一句特美的話，也多看兩眼……

經(jīng)常性地仿句、造句，在模仿與創(chuàng)造中掌握語言運用技巧，繼而進行創(chuàng)新，逐漸

形成自己的寫作風格的同時熟練掌握遣詞用句的能力，使語言更優(yōu)美。

通過這次家教經(jīng)驗，我深刻認識到，不管是應試教育還是素質教育，學習語文的重點，難點都在于培養(yǎng)寫作的積極性，只有培養(yǎng)學生的積極性，才能有效地提高小學生的作文水平。我認為，教師在作文教學過程中要引導學生主動地去閱讀、觀察、想象、模仿，只有主動參與，才能使這些行為內化成學生的自覺行為，才能幫助學生掌握作文技巧，提高寫作能力，進而全面提高語文素養(yǎng)

[1]吳立崗.小學作文教學論[M].廣西：廣西教育出版社，2005.1.[2]劉蓉.創(chuàng)新性地指導創(chuàng)新性作文[J].希望月報 , 2005,(18)[3]劉蓉.創(chuàng)新性地指導創(chuàng)新性作文[J].希望月報 , 2005,(18)[4]謝汝亮.作文教學激趣五法[J].職教論壇 , 2004,(02)[5]劉蓉.創(chuàng)新性地指導創(chuàng)新性作文[J].希望月報 , 2005,(18)[6]向愛萍.教小學生輕松作文[M].湖北：湖北教育出版社，1999.8.[7]胡教敏.關于培養(yǎng)學生創(chuàng)新作文能力的幾點思考[J].廣西教育學院學報 , 2005,(01)[8]胡教敏.關于培養(yǎng)學生創(chuàng)新作文能力的幾點思考[J].廣西教育學院學報 , 2005,(01)

第五篇：教育哲學心得

觀影片《地球上的星星》后感

物理學院2011級地理1班

馮舒雯

2011944131

《地球上的星星》是一部無論什么人群，無論哪個年紀，無論重看多少遍都會淚流滿面的感動得一部優(yōu)秀印度教育電影。是的，在我還沒上大學之前我已經(jīng)看過，那時候是作為一個學生。而如今，我選擇了師范專業(yè)，也即將開啟我的教師生涯，再次回味，我有了新的體會與感悟。

教育是一個民族甚至一個社會最偉大也是最艱辛的一項任務，怎樣的教育目標，教育政策，教育方法決定了社會人的各方面發(fā)展。現(xiàn)今，縱觀全世界，無論是發(fā)展中國家還是發(fā)達國家，似乎都被應試教育所束縛。社會越發(fā)展，教育理念本應越先進，但卻被許多因素死死束縛了。我們的許多電影，比如《《放牛班的春天》、《蒙娜麗莎的微笑》等等，都表達了對應試教育的批評；我們的老師，也深知這種應試教育不科學，不符合人類的全面科學發(fā)展；但口號依然還只是口號，沒有什么質的突破，這到底是為什么？

學生，指的是在學校接受教育，進行學習的人。每個學生都是獨特的個體，獨特性也意味著差異性。電影中的主角伊夏就是這樣一個獨特的孩子，他的世界充滿色彩，他的想象超乎常人，他是有藝術天賦的兒童。但他有閱讀障礙癥，八九歲的孩子不會讀寫，被同學老師家人嫌棄，他努力與周圍的世界作斗爭卻適得其反。這樣的才華是多么的珍貴啊，傳統(tǒng)的學校教育培養(yǎng)出來的學生就像是韓國整容醫(yī)院出來的一模一樣，磨平了棱角，沒有獨特性，沒有創(chuàng)造力，這樣的學生只會競爭，僅僅是會工作的機器。這叫教育的悲哀，長久下去，一代一代，社會就會停止了進步，停在原地。

父母，我們最親近的人。他們的角色應當是，無論孩子作何決定，他們都是第一個站出來支持加油的擁護者。當然，他們是過來人，他們無比了解這個世界運轉的規(guī)則——適者生存。父母努力工作供書教學，希望你能在學校能有驕人的成績，考試都得A+，就像電影里伊夏的哥哥。但是他們忽略了孩子的內心，沒有去了解孩子真正需要的。哥哥網(wǎng)球失敗了，爸爸的眼神里充滿了失望，一副求勝的心理，沒有鼓勵。爸爸媽媽也從來沒走進伊夏的房間，去認真觀察那些圖畫的美妙。盡管別人說自己孩子是智障的時候很不悅，但這只是顧及到他們的自尊罷了并不是對自己孩子的信任，只看到表現(xiàn)卻從來不找原因。他們不懂得，父母對于每一個孩子來說都是最重要的，他們殘忍的把伊夏送到寄宿學校，卻沒想到對于一個八九歲的從來沒離開過家人的孩子來說這意味著什么，是拋棄、是孤獨、是陌生、是恐懼。所以到了新學校，伊夏瞬間沉默不語，我實在是捏了一把汗，如果美術老師不出現(xiàn)，他就會一直這樣下去，后果不堪設想。

老師，靈魂的建筑師。但是現(xiàn)實中的老師并沒那么偉大，能做到像電影中的美術老師也是少之又少的。一個班里的學生水平是參差不齊的，這就要求老師要認識到學生的差異，要尊重學生的差異，是每個學生在原有的基礎上得到完全、自由的發(fā)展。美術老師是由印度著名演員阿米爾·汗執(zhí)導并參與演出，這一部影片跟同是他主演的《三傻大闖寶萊塢》有異曲同工之處。同樣是表達了對先進教育理念的追求。美術老師尊重學生的想象力，任其發(fā)揮。及時發(fā)現(xiàn)伊夏不同于其他學生，并追根索底，與家長、校長溝通，并尋找治療的方法。給學生愛與關心，鼓勵與支持，做學生的朋友，開展走出教室的室外課堂，最后受到了學生的喜愛，改變了許多學生的命運。是的，現(xiàn)實中，我不敢說沒有這樣的老師，但就算有也是少數(shù)的。老師的創(chuàng)新教學首先得自身進行終身學習，善于發(fā)現(xiàn)生活。公平公正對待學生，尊重差異性。并要有一科勇于改革，勇于提出新思維的膽量。電影中的美術老師說服家長，說服校長，以舉辦美術比賽的形式讓其他老師認識到自己的不足，以畫畫與掌聲給予了伊夏鼓勵。我們渴求這樣的老師，這樣的學校教育。

教育部一直創(chuàng)導教育改革，但遺憾的是都是換湯不換藥。但細想似乎也沒有什么方法能比應試教育更適合社會選拔人才。但我們作為家長、作為教師的，是可以在孩子的一生中產(chǎn)生積極影響的。我們要用更多的愛去關注孩子的成長，不束縛，不強求，不比較。

我剛剛通過兩個月的教育實習，我疑惑了。原本我理想中的教育創(chuàng)新都被上級領導、同事否決掉。我也只能跟從大眾，布置跟多的作業(yè)，追求更高的分數(shù)。看完電影以后，我突然有了決心，我要像電影中的美術老師一樣，要勇于改革，教育的未來靠我們新一代年輕教師爭取。我要做一個愛學生，呵護具有獨特性的學生快樂成長。