第一篇：教育哲學(xué)

教育哲學(xué)

名詞解釋

1、什么是實(shí)用主義，實(shí)用主義（名詞解釋）

2、后現(xiàn)代主義及其教育

3、廣域生存和局域生存（名詞解釋）

4、教育哲學(xué)的實(shí)踐意義和價(jià)值型

5、存在主義教育哲學(xué)、永恒主義教育哲學(xué)、改造主義教育哲學(xué)、要素主義教育哲學(xué)、再生

產(chǎn)理論、抵制理論、博雅教育

問題

1、中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)形成背景

2、墨子人文主義觀點(diǎn)

3、什么是墨子的強(qiáng)說之教

4、墨子非月非命教育哲學(xué)思想

第二篇：教育哲學(xué)

教育公正

教育公正與教育公平

教育公正是針對(duì)社會(huì)任何成員而言所反映出來的人與人之間的分配關(guān)系，特別是依據(jù)個(gè)體所扮演的角色、享有的權(quán)利和義務(wù)而涉及的教育資源通過教育制度適度調(diào)節(jié)的分配表現(xiàn)出既合理又公平的價(jià)值取向。

教育公平關(guān)乎教育活動(dòng)中操作層面的事情，只需遵循同一標(biāo)準(zhǔn)，意味著教育現(xiàn)實(shí)中在條件相同情況下的同等對(duì)待，強(qiáng)調(diào)著衡量教育利益關(guān)系上的“同一尺度”，是對(duì)教育制度的一種有效的補(bǔ)充。

公平側(cè)重于個(gè)體之間利益的均衡分配，公正立足于社會(huì)的整體利益，其本質(zhì)是對(duì)一定的人際關(guān)系、權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的反映，公正的事情一定是公平的，公平的事情未必是公正的。教育公正被作為一個(gè)。相比之下,公正的“應(yīng)然”成分更多一些公平則帶有更多的現(xiàn)實(shí)成分。

教育公平與教育平等

教育平等主要是一個(gè)反映教育活動(dòng)中主體間關(guān)系的客觀事實(shí)的概念，而教育公平則主要是一個(gè)主觀概念，是人們根據(jù)對(duì)教育平等事實(shí)狀況的主觀體驗(yàn)所作的一種評(píng)價(jià)。

教育公平與教育平等是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，教育平等強(qiáng)調(diào)的主要是“怎樣”，屬于實(shí)然狀態(tài)；教育公平強(qiáng)調(diào)的主要是“應(yīng)該”，屬于應(yīng)然狀態(tài)。教育平等反映的是客觀事實(shí)或現(xiàn)實(shí)存在。教育公平則是對(duì)這種客觀事實(shí)或現(xiàn)實(shí)存在的一種價(jià)值判斷。教育平等是教育公平的前提和核心，也是教育公平的載體和實(shí)現(xiàn)手段，如果不能保證受教育權(quán)利和機(jī)會(huì)的平等，那么也就談不上教育公平；如果抽掉了教育平等，教育公平就成了空中樓閣。

教育公平是教育發(fā)展追求的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和永恒理想，是教育平等與教育效率的統(tǒng)一，是二者相互促進(jìn)、不斷提高教育發(fā)展水平的有效保證

教育公正與教育平等

1、平等存在著“過度”的可能性,而公正則不存在“過度”的可能性,所以合理的平等才具有公正的性質(zhì)。

2、相比較而言,公正所涉及的范圍要更為寬泛一些,平等涉及的范圍則明顯小得多。正是由于公正這一理念的內(nèi)涵包含了平等、自由和社會(huì)合作幾個(gè)方面內(nèi)容,所以在實(shí)際的社會(huì)生活中,公正自然廣泛涉及到了一個(gè)社會(huì)的主要制度、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)主要規(guī)則及主要政策等等。從這個(gè)意義上講,公正是一種體系化的集合。相比之下,平等只是這種“體系化”中的一項(xiàng)屬性、一個(gè)層面,盡管這項(xiàng)屬性或?qū)用媸欠浅Ｖ匾?。從公正與平等的分析延伸到教育領(lǐng)域,可以這樣認(rèn)為,教育公正的范疇涵蓋了教育平等。具體講,教育公正是針對(duì)最大多數(shù)人和事,是以教育制度和規(guī)則來約束,針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中某些失當(dāng)教育行為糾偏”,是對(duì)教育者和受教育者的權(quán)利和義務(wù)尋求平衡點(diǎn),保持一致而進(jìn)行的活動(dòng)。在教育領(lǐng)域,平等并不能代表公正,有時(shí)為平等而平等可能成為不公正的起源。

3、公正概念往往傾向于認(rèn)同現(xiàn)實(shí)社會(huì),而平等概念則往往存在著一種抵觸現(xiàn)實(shí)社會(huì)的傾向。

第三篇：教育哲學(xué)論文

研究生課程論文

課 程 名 稱： 教育哲學(xué) 課程論文題目： 陶行知與杜威的教育哲學(xué)比較 姓 名： 楊哲 學(xué) 號(hào)： 2013300254 所 在 學(xué) 院： 教育科學(xué)學(xué)院 專 業(yè)： 課程與教學(xué)論

2014年06月14日

陶行知與杜威的教育哲學(xué)比較

楊哲

摘要:陶行知和杜威作為教育家都是從生活與教育的關(guān)系來研究教育現(xiàn)象的。雖然兩人都倡導(dǎo)生活教育，但是，同一詞語包含著迥然不同的內(nèi)容。至多以會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)果，原因就在于兩者的教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是根本不同的。陶行知的教育哲學(xué)是以社會(huì)生活為主體，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物的實(shí)踐的教育論;杜威的教育哲學(xué)是以個(gè)人生活為主體，以主觀經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的唯心的經(jīng)驗(yàn)的教育論。在21世紀(jì)的今天，世界各國的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)鍵在于普及教育。而教育哲學(xué)作為最高層次的教育理論，所肩負(fù)的批判與創(chuàng)新的任務(wù)具有重大意義。關(guān)鍵詞：杜威；陶行知；教育哲學(xué)；批判；創(chuàng)新

一、教育哲學(xué)的功能和任務(wù)

1.教育哲學(xué)的功能

教育哲學(xué)的功能在于它是聯(lián)接哲學(xué)和教育的中介，是傳遞哲學(xué)對(duì)教育指導(dǎo)作用的中間環(huán)節(jié)。哲學(xué)對(duì)教育的指導(dǎo)表現(xiàn)在任何時(shí)代、不同派別的哲學(xué)思想都是首先具體化為相應(yīng)的教育觀和教育研究方法，爾后才能對(duì)教育理論和教育實(shí)踐發(fā)生直接的影響。教育哲學(xué)作為最高層次的教育理論，這一地位是不可動(dòng)搖的，只有真正理解這一思想，才能更好的發(fā)揮這一學(xué)科的作用，以促進(jìn)教育哲學(xué)的發(fā)展。2.教育哲學(xué)的任務(wù)

教育哲學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)分支，或者作為應(yīng)用哲學(xué)，它的發(fā)展同樣存在唯物主義與唯心主義派別的斗爭(zhēng)。從康德、赫爾巴特到馬克思、恩格斯，對(duì)教育的本質(zhì)，即教育與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、教育與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系等等，曾作過許多精辟的分析。馬克思主義創(chuàng)始人揭示了以機(jī)器為技術(shù)基礎(chǔ)的大工業(yè)本性，以及在此基礎(chǔ)上自然發(fā)展起來的現(xiàn)代教育要素，預(yù)示了工廠制度萌發(fā)了未來教育的幼芽，并指明了未來共產(chǎn)主義教育的基本特征，以及人的全面而自由發(fā)展的教育前景。它標(biāo)志著一種全新的馬克思主義教育哲學(xué)的誕生。但目前對(duì)馬克思主義教育哲學(xué)的系統(tǒng)研究還很不夠。因此研究馬克思主義教育哲學(xué)，正確地闡明教育的規(guī)律，指導(dǎo)教育實(shí)踐，是當(dāng)前教育哲學(xué)理論研究的一項(xiàng)重 要任務(wù)。在世紀(jì)之交，教育哲學(xué)所肩負(fù)的任務(wù)是重大的，它要對(duì)教育中的一些根本性問題，從哲學(xué)的高度給以理論上的闡明;它要對(duì)教育史上和當(dāng)前教育實(shí)踐中存有爭(zhēng)論的重大問題，做出科學(xué)的分析和說明;它要根據(jù)教育發(fā)展的趨勢(shì)和技術(shù)革命的要求，對(duì)教育中提出的新課題做出科學(xué)的預(yù)測(cè)和設(shè)計(jì)等等。特別是我國教育正面臨著國際教改大潮對(duì)21世紀(jì)教育模式的選擇，面臨著我國的的教育改革—由升學(xué)教育模式向素質(zhì)教育模式轉(zhuǎn)軌的歷史時(shí)代，我國教育哲學(xué)將迎接從國際到國內(nèi)教育大變革的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，必須對(duì)教育從理論到方法做出適應(yīng)時(shí)代需要的回答。顯然，當(dāng)前教育哲學(xué)的重建與發(fā)展所達(dá)到的水平，與它所肩負(fù)的任務(wù)相距甚遠(yuǎn)。這一現(xiàn)狀迫切需要更多的同志投入這一學(xué)科的建設(shè)與研究，特別呼喚哲學(xué)理論工作者給予更多的關(guān)注，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與教育的聯(lián)盟，實(shí)現(xiàn)教學(xué)與科研的緊密結(jié)合，盡快地使國內(nèi)的教學(xué)和科研與國際這一學(xué)科的發(fā)展相溝通，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以促進(jìn)我國教育哲學(xué)的發(fā)展。

二、對(duì)陶行知與杜威教育哲學(xué)思想的比較

陶行知與杜威都是從生活與教育的關(guān)系上去研究教育現(xiàn)象的，兩人都倡導(dǎo)生活教育，但是，同一詞語卻包含著迥然不同的內(nèi)容，陶行知就學(xué)于杜威，又不同于杜威。他們的根本區(qū)別在于:前者是以社會(huì)生活為主體，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物的實(shí)踐的教育論;后者是以個(gè)人生活為主體，以主觀經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的唯心的經(jīng)驗(yàn)的教育論。下面我們就從教育的起源、內(nèi)容、和目的三個(gè)方面具體分析陶行知和杜威兩種根本對(duì)立的教育哲學(xué)思想。

1、關(guān)于教育起源問題的比較

陶行知在研究教育史關(guān)于教育起源的基礎(chǔ)上，特別是他的長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，揭示出教育源于生活的原理。他說教育是“生活所原有”，是“與生俱來”的，生活是教育的最根本的基礎(chǔ)。所謂教育是“生活所原有”，是“與生俱來”的，是指教育是生活所固有的，它與生活“是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西?！庇辛巳祟惣捌渖?，必然要求產(chǎn)生

教育，教育是和人類及其生活同時(shí)出現(xiàn)的;教育產(chǎn)生于人類生活的客觀需要，教育是在人類祖先為了生存，在向自然斗爭(zhēng)的過程中必然的客觀的產(chǎn)物。

杜威關(guān)于教育起源的觀點(diǎn)與陶行知是根本不同的。杜威反對(duì)教育史上的教育心理起源論，主張生物起源論，他認(rèn)為“教育是根據(jù)于自然的兼賦”，教育起源于個(gè)體本能能力發(fā)展的需要，和個(gè)體生活適應(yīng)之需要。所謂教育起源于個(gè)體本能能力發(fā)展的需要，是指教育是為了滿足兒童個(gè)體的各種先天的本能的能力的生長(zhǎng)與發(fā)展的需要基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，教育就是適應(yīng)這些天生的本性的“自然發(fā)展”的需要而產(chǎn)生的，所以“教育即自然發(fā)展?！? 陶行知和杜威兩種不同的教育起源論，反映出兩種不同的哲學(xué)世界觀。陶行知關(guān)于教育是“生活所原有”是“與生俱來”的是起源于生活和生活主體的人的教化之需要的觀點(diǎn)，在教育起源問題上他堅(jiān)持了辯證唯物論的哲學(xué)立場(chǎng)。而杜威關(guān)于教育起源于個(gè)體本能能力的生長(zhǎng)、發(fā)展和個(gè)體適應(yīng)生活之需要的“生活”是指的生物學(xué)上的個(gè)體適應(yīng)環(huán)境的“適應(yīng)性生活”，它既是指的個(gè)體的生活，又是指的消極適應(yīng)性生活，它與陶行知的社會(huì)的、積極能動(dòng)的生活實(shí)踐是根本不同的他把個(gè)體的人及其生活生物學(xué)化、抽象化了起來，用一種脫離人類生活實(shí)踐的觀點(diǎn)，孤立地去看待教育的起源，否認(rèn)教育的客觀來源。杜威的教育起源論，實(shí)際上是生物起源論的翻版，最終走上了先驗(yàn)論。

2、關(guān)于教育內(nèi)容的比較

陶行知不僅揭示了教育起源的客觀基礎(chǔ)，同時(shí)又指出教育的內(nèi)容取決于客觀的現(xiàn)實(shí)生活，指出教育是“生活所自營”的，必須“用生活來教育”。陶行知激烈地抨擊以文字、書本為中心的傳統(tǒng)教育的弊端，主張以“生活為中心之教育”。陶行知認(rèn)為，“過什么生活，便是受什么教育”，為了“用生活來教育”，陶行知在組織方面便提出了“社會(huì)即學(xué)?！钡纳鐣?huì)生活教育的主張。這一思想，揭示了教育的科學(xué)內(nèi)容，奠定了它的客觀基礎(chǔ)，從而從根本上克服了傳統(tǒng)教育的弊端。

杜威是教育史上第一個(gè)反對(duì)以文字、書本為中心的傳統(tǒng)教育的，并且提出了以兒童的活動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)為中心的“童心的轉(zhuǎn)移”的主張。他同樣批評(píng)傳統(tǒng)教育“消極地對(duì)待兒童，機(jī)械地使兒童集合在一起，課程和教法的劃一。

那么陶行知與杜威都反對(duì)傳統(tǒng)教育的以文字、書本為中心的弊病，二者有沒有區(qū)別呢?筆者認(rèn)為，“教育生活化”與“用生活來教育”是杜威和陶行知在教育內(nèi)容上的根本區(qū)別。“教育生活化”的“生活”是指的兒童個(gè)體生活為基礎(chǔ)，是指的兒童個(gè)體的思想、沖動(dòng)、興趣、習(xí)慣等等先天的本能的生長(zhǎng)、發(fā)展的生活，這種生活是脫離社會(huì)的，是日常的家庭生活，是兒童的游戲、講故事、觀察、手工活動(dòng)的生活，一句話，是兒童的以自我為中心的生活，是對(duì)兒童當(dāng)前有利的生活，是兒童適應(yīng)環(huán)境的適應(yīng)性的生活。

由上所述可見，杜威以個(gè)體的生活與經(jīng)驗(yàn)為教育的中心內(nèi)容，所以杜威把游戲、講故事、觀察、手工活動(dòng)定為學(xué)校的四門基礎(chǔ)課。杜威關(guān)于以兒童自我為中心的生活與經(jīng)驗(yàn)的教育內(nèi)容的觀點(diǎn)，是他的主觀經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)在教育上的表現(xiàn)，這是一種典型的實(shí)用主義的教育主張，它明顯地同陶行知的“用生活來教育”的主張具有本質(zhì)的區(qū)別。陶行知雖然十分重視“用生活來教育”，在生活中進(jìn)行教育，但是對(duì)書本知識(shí)、文化遺產(chǎn)并不抱虛無主義態(tài)度，他不是讀書取消論者。他不僅指出書本知識(shí)、文化遺產(chǎn)不能不學(xué)，并且還以科學(xué)的態(tài)度闡述了如何正確地認(rèn)識(shí)與對(duì)待書本知識(shí)、文化遺產(chǎn)。而杜威對(duì)于書本知識(shí)、文化遺產(chǎn)則采取虛無主義的態(tài)度，他從根本上否認(rèn)學(xué)習(xí)書本知識(shí)、文化遺產(chǎn)的必要性。他說，傳統(tǒng)教育用以學(xué)習(xí)的教材只是和過去的事實(shí)和觀念密切聯(lián)系，對(duì)應(yīng)付現(xiàn)在和將來的問題卻很少有好處。杜威只重視直接經(jīng)驗(yàn)，極力倡導(dǎo)并推行“做中學(xué)”。杜威對(duì)待書本知識(shí)、文化遺產(chǎn)的態(tài)度，表現(xiàn)了他的實(shí)用主義的鮮明特點(diǎn)。

3、關(guān)于教育目的問題的比較

在教育目的的問題上，陶行知反對(duì)傳統(tǒng)教育為教育而教育的超然教育和升官教育，提出了“促進(jìn)自覺性之啟發(fā)，創(chuàng)造力之培養(yǎng)，教育之普及，生活之提高”的生活教育目的。他的教育目的論，把為個(gè)人與社會(huì)，為培養(yǎng)人才與促進(jìn)社會(huì)之改造，辯證地統(tǒng)一了起來。為個(gè)人是為了社會(huì)，為社會(huì)也就是為了個(gè)人，培養(yǎng)人才一是為了改造社會(huì)，改造了社會(huì)可以更好地培養(yǎng)人才，從而糾正了傳統(tǒng)教育目的論的片面性。

杜威在教育目的問題上是以“無目的論”的姿態(tài)出現(xiàn)的。所謂“無目的論”是指在教育之外無目的，教育本身就是目的，教育過程與目的是一回事。杜威的教育目的論與他的哲學(xué)目的觀是分不開的。杜威對(duì)目的的看法是比較復(fù)雜的，既有唯意志論的目的觀，又人合目的性的目的觀。這是與他哲學(xué)上的主觀經(jīng)驗(yàn)論和生物學(xué)上的庸俗進(jìn)化論，以及心理學(xué)上的機(jī)能主義一脈相承的。杜威認(rèn)為“所謂目的，就是我們?cè)谔囟ㄇ榫诚掠兴袆?dòng)，能夠預(yù)見不同行動(dòng)所產(chǎn)生的不同結(jié)果，并利用預(yù)料的事情指導(dǎo)觀察和實(shí)驗(yàn)”。他認(rèn)為目的來源于主觀經(jīng)驗(yàn)，目的是依據(jù)“自己的經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來的?！?由于杜威把人的目的性與有機(jī)體的合目的性，與一切自然趨勢(shì)與自然混同起來，以及把任何過程的結(jié)果與目的混同起來，因而認(rèn)為教育過程與目的是一回事，并得出教育本身就是目的，教育之外無目的的結(jié)論。教育“無目的論”意味著否認(rèn)教育活動(dòng)的主體能動(dòng)性，否認(rèn)教育改造人，改造世界的意義，這正是杜威把人的目的性與動(dòng)物的合目的性混淆的結(jié)果。

4、對(duì)陶行知與杜威教育哲學(xué)思想的思考

歷史的檢驗(yàn)是最公正的。杜威在教育史上是一個(gè)值得注意的教育家，是他直接大膽地揭露了傳統(tǒng)教育的兩大弊端:教育與生活相分離;教育不注意研究?jī)和淖匀槐?，不尊重兒童，忽視兒童個(gè)性的發(fā)展。是他指出了傳統(tǒng)教育以課堂、書本、教師為中心嚴(yán)重脫離實(shí)際的問題，并作了許多論證與實(shí)驗(yàn)，力圖走出一條新的路子，作了不少改革的嘗試，在教育思想上作了些新的探索;在心理上研究的歷程中，成為機(jī)能主義的里程碑。杜威在哲學(xué)上是一個(gè)實(shí)用主義的重要代表人物，他在教育學(xué)領(lǐng)域中，是大力宣傳、實(shí)驗(yàn)、推行實(shí)用主義哲學(xué)的先驅(qū)，而且時(shí)間最長(zhǎng)，知名度最高，影響最大。應(yīng)該承認(rèn)在教育方面，杜威有不少可供我們研究、借鑒的思想資料和實(shí)驗(yàn)材料。杜威曾經(jīng)說過:哲學(xué)是教育學(xué)的一般理論，教育學(xué)是哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)室。他畢生力圖把二者結(jié)合起來。杜威關(guān)于哲學(xué)與教育學(xué)聯(lián)盟的思想與實(shí)踐，是對(duì)后人的良好啟迪。但是，他的悲劇也在這里，由于唯心經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)思想的驅(qū)使，他在教育改革方面由強(qiáng)調(diào)教育與生活結(jié)合出發(fā)，而走上自己的反面，違背了他的初衷，形成了一個(gè)富有鮮明特色的唯心經(jīng)驗(yàn)論的教育理論。

陶行知是我國教育界公認(rèn)的最富有創(chuàng)新精神的教育家，是我國教育改革的偉大先驅(qū)。他的生活教育理論對(duì)摧毀中國傳統(tǒng)教育起了巨大作用，對(duì)革命事業(yè)作出了貢獻(xiàn)，對(duì)中國當(dāng)代教育改革也有許多可資借鑒的意義。生活教育理論的實(shí)踐開辟了從中國國情出發(fā)、具有鮮明的人民性的教育道路。

在21世紀(jì)的今天，我們談素質(zhì)教育、提創(chuàng)新教育，似乎這是一種改革、一種新的教育模式，其實(shí)，早在上個(gè)世紀(jì)，陶行知便將這些教育思想、教育方法融入了他的教育實(shí)踐中。我們今天說:要因材施教，要根據(jù)不同學(xué)生不同水平、能力和特長(zhǎng)給予不同的教育方法，陶行知稱之為“活的教育”;我們說教育學(xué)生不能司機(jī)、死記硬背，要沖出“應(yīng)試教育”的牢籠，讓學(xué)生在動(dòng)手動(dòng)腦之后，自主地學(xué)習(xí)，陶行知稱之為“行是知之始”;我們說要充分發(fā)揮學(xué)生的潛能，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，在學(xué)生之間開展互相幫助的活動(dòng)，陶行知稱他們?yōu)椤靶∠壬?。陶行知幾十年前就為我們今天的教育改革鋪好了基石，并為我們?zhǔn)備了一整套創(chuàng)新教育、素質(zhì)教育的理論。他的生活教育理論是對(duì)舊教育思想、教育內(nèi)容和教育方法的深刻變革，它的實(shí)踐開辟了從中國國情出發(fā)，具有鮮明的人民性的教育道路。毫無疑問，在批判舊教育、創(chuàng)造生活教育思想體系的過程中，陶行知批判地繼承了杜威教育理論中合理因素，改造和發(fā)展了杜威教育理論。陶行知的生活教育理論對(duì)摧毀傳統(tǒng)教育起了巨大作用，對(duì)中國當(dāng)代教育改革也有許多可資借鑒之處。

三、新世紀(jì)教育哲學(xué)的使命

馬卡連柯曾經(jīng)這樣說過:“一般的說來，教育學(xué)是最辨證，最靈活的一種科學(xué)，也是最復(fù)雜，最多樣化的一種科學(xué)?！苯逃龑W(xué)既是如此，作為教育理論基礎(chǔ)的教育哲學(xué)更是如此。在21世紀(jì)的今天，各種教育理論紛呈，教育改革的風(fēng)煙亦呈燎原之勢(shì)，面向21世紀(jì)的中國教育哲學(xué)如何定位，成為時(shí)代賦予教育哲學(xué)家的新課題。正因如此，當(dāng)今中國教育哲學(xué)肩負(fù)的偉大歷史使命至少有二點(diǎn):對(duì)教育實(shí)踐與教育理論兩個(gè)領(lǐng)域的批判與創(chuàng)新。

1、教育實(shí)踐的批判與創(chuàng)新 當(dāng)前的教育改革實(shí)踐，尤其是基礎(chǔ)教育改革實(shí)踐，核心是全面推進(jìn)素質(zhì)教育，而素質(zhì)教育又因?yàn)閼?yīng)試教育而引起的。針對(duì)“應(yīng)試教育”的種種弊端，人們倡導(dǎo)“素質(zhì)教育”。但在實(shí)踐過程中，卻從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，出現(xiàn)了另一類“浮躁”的現(xiàn)象。似乎選修課程越多越好，忘記了自己的內(nèi)在的育人根本，而被眾多外在的目的所迷惑。并且，教育哲學(xué)在批判教育實(shí)踐的同時(shí)，還必須有所創(chuàng)造，有所創(chuàng)新。這就需要教育哲學(xué)在批判地審視、合理地解釋教育實(shí)踐的同時(shí)，提高實(shí)際教育工作者的理性認(rèn)識(shí)能力，指出教育實(shí)踐可能發(fā)展地方向，并對(duì)每一種發(fā)展作出解釋。當(dāng)前，教育實(shí)踐之所以出現(xiàn)偏差或步入誤區(qū)，其原因或許在于教育實(shí)踐工作者花在應(yīng)付政策上的時(shí)間與精力太多，而接受教育哲學(xué)的宏觀指導(dǎo)又太少，或許也在于教育實(shí)際工作者缺乏在教育理念上的認(rèn)同。教育哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)幫助教育實(shí)際工作者建立起自己的教育哲學(xué)觀念，這是深化教育改革并使其取得成效的關(guān)鍵所在。

2、教育理論的批判與創(chuàng)新

教育哲學(xué)的理論批判功能，是指教育哲學(xué)在實(shí)踐批判的基礎(chǔ)上，對(duì)人類教育思想史上的各種優(yōu)秀的理論見識(shí)的揚(yáng)棄以及對(duì)各種錯(cuò)誤的教育理論思想進(jìn)行歷史地、科學(xué)地批判。從根本上講，教育哲學(xué)是面向未來的，是一個(gè)開放的、發(fā)展的體系。教育哲學(xué)的研究與發(fā)展，是批判與創(chuàng)新的統(tǒng)一，是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是現(xiàn)實(shí)與未來的統(tǒng)一。嚴(yán)格來講，教育哲學(xué)的批判與創(chuàng)新，除教育實(shí)踐的批判與創(chuàng)新、教育理論的批判與創(chuàng)新外，還涉及教育哲學(xué)家自身的批判與創(chuàng)新，因而教育哲學(xué)的發(fā)展還與教育哲學(xué)家自身的成熟有著密切的關(guān)系。換言之，教育哲學(xué)的發(fā)展還是教育哲學(xué)與其研究主體的統(tǒng)一。教育哲學(xué)的發(fā)展，有待于一代又一代教育哲學(xué)家的不懈努力。而對(duì)教育哲學(xué)家來說，既需要有自我反思、自我批判、自我否定、自我超越的意識(shí)與勇氣，又需要有參與教育實(shí)踐的意識(shí)，有敏銳地關(guān)注教育改革熱點(diǎn)問題的能力，更需要富有創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：教育哲學(xué)

浙江師范大學(xué)學(xué)科論文

教育哲學(xué)論文（本科）

題 目_ _ 關(guān)于小學(xué)生寫作學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀、成因與對(duì)策分析 學(xué) 院 ___教師教育學(xué)院 __ _ 班 級(jí) ___初教091班 _ 負(fù)責(zé)人 _徐俊飛__ 學(xué) 號(hào)_ _09131142 聯(lián)系電話_ _*** 指導(dǎo)老師___ 李潤洲

日期： 2010 年 12 月 27 日

關(guān)于小學(xué)生寫作學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀、成因與對(duì)策分析

徐俊飛

（初教091班

09131142）

【摘 要】小學(xué)寫作學(xué)習(xí)是小學(xué)語文學(xué)習(xí)中的重要組成部分，也是人之一生中應(yīng)該掌握的重要技能之一，但小學(xué)生寫作學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀卻不容樂觀。小學(xué)生不愿意寫，不敢去寫，不喜歡寫，自然，也就不會(huì)寫。究其原因，在于：

（一）畏難情緒；

（二）積累不夠；

（三）缺少聯(lián)想；

（四）氛圍淡??；

（五）時(shí)間有限。對(duì)此，建議對(duì)策有：

（一）培養(yǎng)興趣；

（二）積累有方；

（三）豐富聯(lián)想；

（四）平行交流；

（五）口語美化?！娟P(guān)鍵詞】小學(xué)生，寫作，現(xiàn)狀，成因，對(duì)策

在這個(gè)學(xué)期期中的時(shí)候，我接了一份家教工作，是一個(gè)小學(xué)四年級(jí)的女生，她的寫作很差，寫出來的東西缺乏想象力，沒有新意，語句也不通順，語文成績(jī)乃至整體成績(jī)都被大幅度下拉，父母和她本人都很是著急。眾所周知，寫作學(xué)習(xí)是一種能力的學(xué)習(xí)，受益在于一生，其在語文教學(xué)中式自始至終的，從小學(xué)時(shí)打好基礎(chǔ)十分必要。但現(xiàn)如今我們已越來越不能忽視小學(xué)寫作學(xué)習(xí)中存在的問題了，而這些問題的成因及解決對(duì)策也是亟待我們探索研究的。

通過近兩個(gè)月的家教實(shí)踐，以及對(duì)該生和她幾個(gè)同學(xué)的詢問了解中，我暫得出以下三大方面的結(jié)論：

一、小學(xué)生寫作存在的問題

作文已成為語文教學(xué)的重之難點(diǎn)。作文是一種綜合能力的反映，它體現(xiàn)了學(xué)生字、詞、句的基本功、邏輯思維能力、想像能力等。然而不少學(xué)生都不愿意、不喜歡甚至不敢寫，以至于都不會(huì)寫作文了。在和心理學(xué)的同學(xué)討論后，我發(fā)現(xiàn)不少學(xué)生其實(shí)都表現(xiàn)出了心理障礙。

（一）抗拒心理：不愿寫作

現(xiàn)在老師和家長(zhǎng)都很重視作文寫作，大有“過猶不及”之勢(shì)。我教的孩子告訴我，當(dāng)爸爸媽媽要給她找家教的時(shí)候，她是很抗拒的，表現(xiàn)就是頭幾次見我的時(shí)候她都很害怕，當(dāng)我指出其語句中的一些錯(cuò)誤時(shí)她都很緊張，越改越錯(cuò)。這種情況應(yīng)該存在于一類學(xué)生之中，這類學(xué)生較少甚至從未獲得過寫作的成功，長(zhǎng)期處于受人冷落的境遇中，萌發(fā)了壓抑心理，渴望受到尊重與保護(hù)，對(duì)教師的態(tài)度尤其敏感，不能忍受教師、家長(zhǎng)在幫助中顯示出來的不滿，一些個(gè)性倔強(qiáng)的學(xué)生對(duì)此會(huì)產(chǎn)生敵對(duì)情緒，久而久之，常用亂寫或不寫作文表示抗議。

（二）應(yīng)付心理：不愛寫作

作文學(xué)習(xí)光靠課堂是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要長(zhǎng)期的認(rèn)真積累與訓(xùn)練，當(dāng)有些教師的作文教學(xué)強(qiáng)度過大，過于追求訓(xùn)練數(shù)量是，學(xué)生為了完成任務(wù)，就會(huì)草草寫就，應(yīng)付了事。這在我教的孩子身上也有明顯體現(xiàn)。由于她的父母要求我每次輔導(dǎo)后留點(diǎn)作業(yè)，我在三四次后就發(fā)現(xiàn)，她寫的東西課下與課上是不同層次水平的，后了解到，因?yàn)樗麄兝蠋熋恐芏加幸黄按笞魑摹辈贾?，她寫完作業(yè)后就十分不想寫我布置下的任務(wù)了。

（三）畏懼心理：不敢寫作

大部分寫作不好的同學(xué)都反映，一直寫不好作文，就越怕寫作文，特別是在受到家長(zhǎng)、老師的批評(píng)訓(xùn)斥后就很討厭寫作，討厭一件事物時(shí)，就很難做好它，當(dāng)遭遇了太多挫折后，就產(chǎn)生了畏懼心理。

（四）依賴心理：不會(huì)寫作

作文不得不寫，作業(yè)不得不交，但又不會(huì)寫，完不成，此時(shí)就會(huì)有學(xué)生找?guī)熼L(zhǎng)幫忙，在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天，更是有大部分學(xué)生會(huì)去上網(wǎng)抄襲，而當(dāng)老師未發(fā)現(xiàn)肯定甚至贊揚(yáng)了那些“成果”之后，學(xué)生會(huì)對(duì)這種不勞而獲的甜頭產(chǎn)生僥幸心理，一步一步陷進(jìn)依賴心理的魔障之中。

這些不良心理是的學(xué)生普遍感到作文難寫，一聽寫作就蔫掉了。其實(shí)小學(xué)生的作文實(shí)質(zhì)是把自己看到、聽到、想到的有意義的事情寫下來，對(duì)于高年級(jí)的學(xué)生來說，已掌握了一定的語文知識(shí)、技能，在學(xué)習(xí)、生活中總有一些令自己感興趣的事情，因此，我們總覺得學(xué)生寫作并不是太難的事情，可是為什么會(huì)出現(xiàn)上述那些狀況呢？這將是本文探討的第二大問題。

二、小學(xué)生寫作問題的成因

（一）畏難情緒與確有難度的寫作要求

就寫作本身而言，它是學(xué)生認(rèn)知水平和表達(dá)能力的綜合體現(xiàn)，以扎實(shí)的字、詞、句基本功為前提。因此，學(xué)生要寫好作文必須長(zhǎng)期堅(jiān)持，必須付出努力，不可能一蹴而就。小學(xué)生的認(rèn)字能力較弱，閱讀量相應(yīng)較少，沒有積累，沒有材料，自然無話可說，無文可寫，無從下筆，當(dāng)作文難度較大時(shí)，失敗感隨之而來，幾次下來，畏難情緒越來越重，對(duì)作文也就更容易望而生畏。[1]

（二）積累不夠與不夠豐富的寫作內(nèi)容

在家教過程中，我發(fā)現(xiàn)小學(xué)生的寫作內(nèi)容多是已承認(rèn)的想法對(duì)小學(xué)生進(jìn)行命題，如老

掉牙的《記一件有意義的事》、《難忘的——》、《xx，我想對(duì)你說》等。記得我小時(shí)候?qū)戇@類作文還是有很多東西好寫的，可是當(dāng)我將我那是寫的東西回憶給我教的那個(gè)孩子的時(shí)候，她很不可思議，突然我就意識(shí)到，現(xiàn)在農(nóng)村的孩子都已經(jīng)失去了大塊大塊的生活空間，更別說是這個(gè)城市離得孩子，生活經(jīng)歷更加的匱乏，積累的且不說枯燥的所謂的好詞好句，單單一項(xiàng)實(shí)踐積累就十分不夠。而為了完成作業(yè)，他們不得不開始寫自己沒有親身經(jīng)歷的內(nèi)容，往往缺少內(nèi)涵、感情甚至完整性。與老師的要求可謂愈行愈遠(yuǎn)。

（三）缺少聯(lián)想與死板僵化的訓(xùn)練方法

當(dāng)生活在上課、補(bǔ)習(xí)、寫作業(yè)、培訓(xùn)班的周而復(fù)始中繼續(xù)時(shí)，我們可悲的發(fā)現(xiàn)，孩子的聯(lián)想力大大下降，形容詞不夠豐富貼切，修辭手法不夠恰當(dāng)生動(dòng)。更糟糕的是，教師的指導(dǎo)方法過于陳舊，一味要求學(xué)生寫作要有思想性，那么學(xué)生的寫作就更受限制了。那孩子又一次問我說怎樣才能將一篇作文寫得有深度、有思想，我說要自己有所感，有所想，然后她又問了一句，可是那些命題作文都不是我想過的，我該怎么寫呢，有沒有一些開頭、結(jié)尾可以套上去，顯得比較有思想呢，當(dāng)時(shí)的我，除了愕然，無法做出其他反應(yīng)?，F(xiàn)在的作文教學(xué)已使得孩子從小學(xué)會(huì)套話、空話，照搬模式了，那還哪來聯(lián)想，哪來創(chuàng)新？

（四）氛圍淡薄與不夠科學(xué)的評(píng)價(jià)鼓勵(lì)

當(dāng)死板進(jìn)行時(shí)，學(xué)生的寫作意愿便會(huì)變得淡薄，一個(gè)集體中的氛圍便相應(yīng)淡了下去。自然而然的結(jié)果是學(xué)生的表現(xiàn)脫離教師的期望，批評(píng)將會(huì)覆蓋鼓勵(lì)表揚(yáng)。但一個(gè)人如果要長(zhǎng)期的做一件事，那就離不開激勵(lì)，從中得到成功的滿足。當(dāng)然，批評(píng)比激勵(lì)來得容易，這也是為什么大多數(shù)老師經(jīng)常批評(píng)學(xué)生的原因。毫無疑問，這是不科學(xué)的，將會(huì)直接造成學(xué)生寫作心理障礙。

（五）時(shí)間有限與不夠明確的寫作目的

現(xiàn)在小學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)很重，而寫作需要大量時(shí)間去積累、閱讀與感悟。當(dāng)學(xué)生沒有走過這道程序，他們將不明白自己為什么要寫作，不明白寫作能表達(dá)自己，甚至不明白什么樣的作文才是好作文，沒有目標(biāo)，寫作也就成了無的放矢，效果不好，信心無從建立，心理障礙隨之而來。

作文是學(xué)生運(yùn)用語言文字反映客觀現(xiàn)實(shí)、表達(dá)思想感情的活動(dòng)。它是把從客觀現(xiàn)實(shí)幾區(qū)的感性材料，通過頭腦加工制作，再運(yùn)用文字符號(hào)表達(dá)出來的過程。它也是由內(nèi)部語言向外部語言轉(zhuǎn)化的過程。從現(xiàn)代信息論看，作文是一個(gè)信息的輸入、儲(chǔ)存、加工和輸出的過程。兒童作文能力的因素主要包含：確立中心能力、組材能力、選材能力、語言基本功及修辭能力。作文訓(xùn)練的心理學(xué)意義在于發(fā)展語言能力，提高認(rèn)識(shí)能力和陶冶思想情操。

作文學(xué)習(xí)的重要性由此可見，問題解決自然迫在眉睫，針對(duì)小學(xué)生作文學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀與原因，可采取相應(yīng)對(duì)策。

三、小學(xué)生寫作問題的對(duì)策

（一）培養(yǎng)興趣

小學(xué)生寫作學(xué)習(xí)問題存在的原因很多可歸結(jié)于缺少興趣。受批評(píng)多了，長(zhǎng)期寫不出好作文，家長(zhǎng)、老師的壓力等都會(huì)使孩子的興趣不斷下降，以至于產(chǎn)生心理障礙。學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)自覺性和積極性的核心因素，學(xué)生一旦對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，學(xué)習(xí)便不再是一種各負(fù)擔(dān)，而是勤奮的探索，執(zhí)著的追求，正如愛因斯坦所說：“興趣是最好的老師?！笨鬃右蔡岢觯骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！弊寣W(xué)生在輕松愉快的精神狀態(tài)下，饒有興趣地學(xué)習(xí)，充分調(diào)動(dòng)他們的積極性，是小學(xué)作文教學(xué)的第一步。如何激發(fā)學(xué)生寫作興趣呢？

1、在“身體力行”中學(xué)

對(duì)作文的“ 解放” , 還作文以自由和輕松

【2】

。形式上不求一定成篇。寫片段, 寫幾個(gè)句子都行，內(nèi)容上生活化, 選取生活中的一點(diǎn), 一面, 一人, 一事;放開手腳寫, 興之所致地寫, 至于技巧是讓孩子們?cè)陂喿x, 寫作中領(lǐng)悟與摸索【3】。帶領(lǐng)學(xué)生參加各種活動(dòng)，讓學(xué)生在“玩”體驗(yàn)學(xué)習(xí)，再把活動(dòng)、感受、所思所想記錄下來。當(dāng)我?guī)У膶W(xué)生要寫一篇《難忘的一天》的時(shí)候，我就問她怎樣的事才會(huì)令她記憶深刻，她說快樂的事。于是我就在當(dāng)天和她父母交代清楚就帶她來到浙師大，教她玩定向，事后，她告訴我那比捉迷藏好玩多了。到后面依次我去她家的時(shí)候，她媽媽就說老師表揚(yáng)了她的作文，我第一次看見她媽媽那么高興。

2、在“胡思亂想”中學(xué)

我們無法想象想象力有多神奇，它可以讓干癟枯燥的說明文搖身變成神秘誘人的科幻文。難寫的不再難寫，無趣的不在無趣，可避免作文脫離小學(xué)生生活實(shí)際的問題。教師首先幫學(xué)生歸納出故事的特點(diǎn)，再訓(xùn)練學(xué)生的想象能力，培養(yǎng)學(xué)生想象的流暢性、邏輯性、合理性、獨(dú)特性，最后要說明作文的要求，做一定規(guī)范，比如寫童話。

此外，要求學(xué)生晚上睡覺前，將一天耳聞目睹的好人好事，于己于人有教育作用的壞事比如清潔衛(wèi)生、鄰里互助、拾金不昧、同學(xué)打架??，在腦海里回放一遍，重現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情境，并想一想這些人和事反映了什么，表現(xiàn)了什么，可以把這些人和事寫進(jìn)什么作文，表現(xiàn)什么中心【4】。

3、在“批批改改”中學(xué)

不斷的激勵(lì)與賞識(shí), 讓作文成為學(xué)生成功體驗(yàn)

【5】

。批改是必不可少的，問題在于怎樣批改才是好的，標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一下出來的是“標(biāo)準(zhǔn)件”，沒有個(gè)性，沒有比較，我們?cè)谠u(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)應(yīng)該以學(xué)生為中心，實(shí)行“自我標(biāo)準(zhǔn)”，即對(duì)待不同寫作水平的學(xué)生要用不同的要求，這樣的評(píng)價(jià)更具有針對(duì)性，易于學(xué)生接受和操作，也是他們更能得到激勵(lì)，激發(fā)起寫作興趣，消除心理障礙。

4、教師采用新穎的作文布置方式

在學(xué)生把作文作為一種負(fù)擔(dān)時(shí)，新穎的作文布置方式可以喚起他們的作文欲望【6】。在布置作文時(shí)不僅僅只是交代一個(gè)作文題目，可以先讓學(xué)生以游戲，任務(wù)的方式深入了解作文題目，再以比賽或展現(xiàn)自我的要求讓學(xué)生寫出一篇好作文。

（二）積累有方

小學(xué)生語文教學(xué)大綱明確規(guī)定：“作文教學(xué)與閱讀教學(xué)密切結(jié)合······作文教學(xué)中要指導(dǎo)學(xué)生靈活運(yùn)用閱讀中的知識(shí)和技能。”閱讀是吸收，寫作是表達(dá)，閱讀是寫作的基礎(chǔ)，學(xué)生從閱讀中汲取營養(yǎng)，利于學(xué)生從讀學(xué)寫，促進(jìn)學(xué)生寫作能力的提高。在寫作教學(xué)中，教師要有意識(shí)地把作文指導(dǎo)滲透到閱讀教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)作者觀察事物、分析事物、遣詞造句、連句成段、連段成篇的方法。當(dāng)然，閱讀的另一重要目的是積累，當(dāng)中也要注意方法。

1、由情入辭

寫作作為一種心理活動(dòng)，與情感功能有著密切的關(guān)系。激發(fā)學(xué)生的情感，是引發(fā)學(xué)生的寫作興趣與動(dòng)機(jī)的重要手段。在閱讀教學(xué)之中，實(shí)現(xiàn)布置任務(wù)，加深學(xué)生體驗(yàn)，并在課上渲染一個(gè)濃烈的情感氛圍，使學(xué)生用心觀察、感受，產(chǎn)生感情上的共鳴，這應(yīng)該是閱讀教學(xué)的一大境界。此時(shí)，學(xué)生正是情動(dòng)之時(shí)，有了感情的誘導(dǎo)，他們自然會(huì)有感要發(fā)，有情要抒，產(chǎn)生強(qiáng)烈的寫作動(dòng)機(jī)，沖淡學(xué)生的畏懼心理，有洋溢的激情，也就有了前所未有的信心。

2、有米炊之

小學(xué)生語言貧乏是導(dǎo)致他們覺得寫作文難的主要原因。二期課改把“豐富語言積累”寫進(jìn)了教學(xué)目標(biāo)，這是有很強(qiáng)針對(duì)性的。中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，學(xué)生積累語言也就顯得尤為重要。對(duì)豐富多彩的生活作全景式的掃描, 積極觀察, 深入思考, 學(xué)會(huì)用自己的眼睛去看，用自己的心靈去感悟，學(xué)生只有用心理解、感受生活, 才會(huì)敏銳挖掘到生活中最熟悉的、最能打動(dòng)心靈的寶藏, 才會(huì)更生動(dòng)地抒寫【7】。

身邊的真人真事和自己的真情實(shí)感

1)從教材中積累。教材中的課文都經(jīng)過嚴(yán)格刪選，篇篇文質(zhì)兼美，語言豐富活潑，余味無窮，細(xì)細(xì)朗讀、品味，理解、背誦后，學(xué)生將那些精彩篇章、片段內(nèi)化，必將受益匪淺。

2)從生活中積累。生活對(duì)話中的妙語，電影電視中的完美對(duì)白，對(duì)所見所聞的深深感觸，都可以記錄在隨身的小本本上，讓學(xué)生不時(shí)的復(fù)習(xí)，交流一下，在每日的積累中潛移默化成學(xué)生自己的東西。

3)從課外閱讀中積累。閱讀是學(xué)生寫好作文的基礎(chǔ)，閱讀可以開闊學(xué)生的視野，提高認(rèn)識(shí)，積累語言，因此，教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生摘錄好詞好句，逐漸提高鑒賞能力，進(jìn)而廣覽博彩，不時(shí)地記誦，屆時(shí)自然而然就能做到厚積薄發(fā)。加強(qiáng)課外閱讀，能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀作品的欣賞能力。這是提高學(xué)生作文寫作技巧的重要渠道。因此要有意識(shí)地讓學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，同時(shí)，教師要注意根據(jù)小學(xué)生的年齡特點(diǎn)、性格特點(diǎn)和接受能力向?qū)W生推薦一些他們感興趣的書籍。我在家教期間有向那孩子推薦《格林童話》、《中華神話故事集》、《小學(xué)生獲獎(jiǎng)作文》等，開闊了她的眼界，擴(kuò)大了其知識(shí)面，在聯(lián)想力方面也有所助益，現(xiàn)在，她最喜歡寫的是童話故事，情節(jié)新穎，構(gòu)思獨(dú)特，這也成為她作文的一大個(gè)性。

3、提煉生活

做生活的有心人，就能找到生活中隱藏的很多樂趣和寶藏。而提煉生活的最好方式應(yīng)為記日記，及時(shí)的記錄，可以鍛煉學(xué)生細(xì)微觀察的能力，描述敘事的能力。久而久之，寫作的“素材”就豐富了起來，不知不覺中，寫作運(yùn)筆能力也會(huì)有所提高。在日常生活中，“過家家”，扮演各種角色，設(shè)置各種場(chǎng)景，在模擬中增加生活經(jīng)驗(yàn)。

文章源于積累，只有語言積累到一定的程度，才可能文思如涌，筆下生花。否則，即使有萬千思緒，筆下也很難有只言片語。實(shí)踐證明，運(yùn)用語言文字，寫作能力的形成，也需多讀多背，課內(nèi)課外都一樣，教師在教學(xué)活動(dòng)中，必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的朗讀訓(xùn)練，通過讀、背使學(xué)生把課本的語言轉(zhuǎn)化為自己的語言儲(chǔ)備起來，下筆如有神的境界也就不遠(yuǎn)了。

（三）豐富聯(lián)想

聯(lián)想是豐富多彩的，每個(gè)人對(duì)一件事物的聯(lián)想都是不同的，豐富的聯(lián)想可以體現(xiàn)出一個(gè)人的個(gè)性特點(diǎn)，文章的文風(fēng)與此也有很大的關(guān)系。可以說沒有聯(lián)想，修辭也將變得乏味，文章必將無趣，可見，聯(lián)想的重要性何其重要。培養(yǎng)聯(lián)想力是至關(guān)重要的，總體說來，還是要積累豐富的素材。腦子里有了足夠的材料，聯(lián)想力就能幫你整合、分析。

聯(lián)想力的培養(yǎng)需要有一個(gè)開放、輕松的思維壞境，聯(lián)想沒有對(duì)與錯(cuò)、合理與不合理、正常與不正常之分，能聯(lián)想到的，就是合理的。

教育實(shí)踐研究表明, 每一位學(xué)生都有自己的成長(zhǎng)背景和自我的心靈史, 每一位學(xué)都有自己對(duì)生活的感受方式和情緒的釋放方式, 每一位學(xué)生都是帶著他自己的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、情感、想像來到學(xué)校、來到作文課堂上的【8】。

學(xué)生在看電視、電影、話劇時(shí)都可以訓(xùn)練他們進(jìn)行聯(lián)想，比如猜測(cè)下集劇情，或者設(shè)問“如果這個(gè)情節(jié)不是這樣，那么后面會(huì)······”，也可以在學(xué)生聽音樂的時(shí)候要求他們想象音樂里的故事。

同時(shí)，還可以通過多種形式訓(xùn)練想象力，比如：擴(kuò)寫，改寫，續(xù)寫，根據(jù)提示語或給出的畫面想象寫。

（四）平行交流

師長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的影響在于教導(dǎo)，比教導(dǎo)更有影響力的是同輩、同群體之間的交流默化。兩種交流其實(shí)都應(yīng)該“平行”進(jìn)行。

1)師生間的“平行”交流。教師的講評(píng)與批注應(yīng)該站在學(xué)生的高度與心理需求進(jìn)行。寫作前對(duì)不同習(xí)作進(jìn)行指導(dǎo)，講評(píng)、修改也尤為重要，那是對(duì)習(xí)作的繼續(xù)加強(qiáng)指導(dǎo)，同時(shí)也是加深鞏固和提高的一個(gè)重要機(jī)會(huì)。教師對(duì)學(xué)生適時(shí)地進(jìn)行一次面對(duì)面、一對(duì)一指導(dǎo)，可以使學(xué)生了解自己的寫作優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)，并從中受到寫作學(xué)習(xí)的啟發(fā)。這時(shí)候的教師與學(xué)生是針對(duì)一篇文章進(jìn)行分析，雙方“視線”平行可見。

2)同學(xué)間的“平行”交流。學(xué)生自己修改、互批互改，通過修改自己的、別人的文章達(dá)到自我認(rèn)識(shí)、互相學(xué)習(xí)的效果。同學(xué)與同學(xué)之間的思想觀念、心智成熟度都是相似的，學(xué)生文化的形成、發(fā)展與潛移默化效果對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)都是具有深刻的影響的。

（五）語言美化

由于現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力都很大，沒有足夠的時(shí)間練筆，那么，隨時(shí)隨地注意提高自己的語言素養(yǎng)是必須的。

不需要寫出完整的一篇作文，坐在車上路過了一幀美麗的風(fēng)景，那么用美美的文字記上兩筆；等人的時(shí)候突然想到一些道理，那么記上一記；看到一句特美的話，也多看兩眼……

經(jīng)常性地仿句、造句，在模仿與創(chuàng)造中掌握語言運(yùn)用技巧，繼而進(jìn)行創(chuàng)新，逐漸

形成自己的寫作風(fēng)格的同時(shí)熟練掌握遣詞用句的能力，使語言更優(yōu)美。

通過這次家教經(jīng)驗(yàn)，我深刻認(rèn)識(shí)到，不管是應(yīng)試教育還是素質(zhì)教育，學(xué)習(xí)語文的重點(diǎn)，難點(diǎn)都在于培養(yǎng)寫作的積極性，只有培養(yǎng)學(xué)生的積極性，才能有效地提高小學(xué)生的作文水平。我認(rèn)為，教師在作文教學(xué)過程中要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地去閱讀、觀察、想象、模仿，只有主動(dòng)參與，才能使這些行為內(nèi)化成學(xué)生的自覺行為，才能幫助學(xué)生掌握作文技巧，提高寫作能力，進(jìn)而全面提高語文素養(yǎng)

[1]吳立崗.小學(xué)作文教學(xué)論[M].廣西：廣西教育出版社，2005.1.[2]劉蓉.創(chuàng)新性地指導(dǎo)創(chuàng)新性作文[J].希望月報(bào) , 2005,(18)[3]劉蓉.創(chuàng)新性地指導(dǎo)創(chuàng)新性作文[J].希望月報(bào) , 2005,(18)[4]謝汝亮.作文教學(xué)激趣五法[J].職教論壇 , 2004,(02)[5]劉蓉.創(chuàng)新性地指導(dǎo)創(chuàng)新性作文[J].希望月報(bào) , 2005,(18)[6]向愛萍.教小學(xué)生輕松作文[M].湖北：湖北教育出版社，1999.8.[7]胡教敏.關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新作文能力的幾點(diǎn)思考[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào) , 2005,(01)[8]胡教敏.關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新作文能力的幾點(diǎn)思考[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào) , 2005,(01)

第五篇：教育哲學(xué)心得

觀影片《地球上的星星》后感

物理學(xué)院2011級(jí)地理1班

馮舒雯

2011944131

《地球上的星星》是一部無論什么人群，無論哪個(gè)年紀(jì)，無論重看多少遍都會(huì)淚流滿面的感動(dòng)得一部?jī)?yōu)秀印度教育電影。是的，在我還沒上大學(xué)之前我已經(jīng)看過，那時(shí)候是作為一個(gè)學(xué)生。而如今，我選擇了師范專業(yè)，也即將開啟我的教師生涯，再次回味，我有了新的體會(huì)與感悟。

教育是一個(gè)民族甚至一個(gè)社會(huì)最偉大也是最艱辛的一項(xiàng)任務(wù)，怎樣的教育目標(biāo)，教育政策，教育方法決定了社會(huì)人的各方面發(fā)展?，F(xiàn)今，縱觀全世界，無論是發(fā)展中國家還是發(fā)達(dá)國家，似乎都被應(yīng)試教育所束縛。社會(huì)越發(fā)展，教育理念本應(yīng)越先進(jìn)，但卻被許多因素死死束縛了。我們的許多電影，比如《《放牛班的春天》、《蒙娜麗莎的微笑》等等，都表達(dá)了對(duì)應(yīng)試教育的批評(píng)；我們的老師，也深知這種應(yīng)試教育不科學(xué)，不符合人類的全面科學(xué)發(fā)展；但口號(hào)依然還只是口號(hào)，沒有什么質(zhì)的突破，這到底是為什么？

學(xué)生，指的是在學(xué)校接受教育，進(jìn)行學(xué)習(xí)的人。每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)特的個(gè)體，獨(dú)特性也意味著差異性。電影中的主角伊夏就是這樣一個(gè)獨(dú)特的孩子，他的世界充滿色彩，他的想象超乎常人，他是有藝術(shù)天賦的兒童。但他有閱讀障礙癥，八九歲的孩子不會(huì)讀寫，被同學(xué)老師家人嫌棄，他努力與周圍的世界作斗爭(zhēng)卻適得其反。這樣的才華是多么的珍貴啊，傳統(tǒng)的學(xué)校教育培養(yǎng)出來的學(xué)生就像是韓國整容醫(yī)院出來的一模一樣，磨平了棱角，沒有獨(dú)特性，沒有創(chuàng)造力，這樣的學(xué)生只會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，僅僅是會(huì)工作的機(jī)器。這叫教育的悲哀，長(zhǎng)久下去，一代一代，社會(huì)就會(huì)停止了進(jìn)步，停在原地。

父母，我們最親近的人。他們的角色應(yīng)當(dāng)是，無論孩子作何決定，他們都是第一個(gè)站出來支持加油的擁護(hù)者。當(dāng)然，他們是過來人，他們無比了解這個(gè)世界運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則——適者生存。父母努力工作供書教學(xué)，希望你能在學(xué)校能有驕人的成績(jī)，考試都得A+，就像電影里伊夏的哥哥。但是他們忽略了孩子的內(nèi)心，沒有去了解孩子真正需要的。哥哥網(wǎng)球失敗了，爸爸的眼神里充滿了失望，一副求勝的心理，沒有鼓勵(lì)。爸爸媽媽也從來沒走進(jìn)伊夏的房間，去認(rèn)真觀察那些圖畫的美妙。盡管別人說自己孩子是智障的時(shí)候很不悅，但這只是顧及到他們的自尊罷了并不是對(duì)自己孩子的信任，只看到表現(xiàn)卻從來不找原因。他們不懂得，父母對(duì)于每一個(gè)孩子來說都是最重要的，他們殘忍的把伊夏送到寄宿學(xué)校，卻沒想到對(duì)于一個(gè)八九歲的從來沒離開過家人的孩子來說這意味著什么，是拋棄、是孤獨(dú)、是陌生、是恐懼。所以到了新學(xué)校，伊夏瞬間沉默不語，我實(shí)在是捏了一把汗，如果美術(shù)老師不出現(xiàn)，他就會(huì)一直這樣下去，后果不堪設(shè)想。

老師，靈魂的建筑師。但是現(xiàn)實(shí)中的老師并沒那么偉大，能做到像電影中的美術(shù)老師也是少之又少的。一個(gè)班里的學(xué)生水平是參差不齊的，這就要求老師要認(rèn)識(shí)到學(xué)生的差異，要尊重學(xué)生的差異，是每個(gè)學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上得到完全、自由的發(fā)展。美術(shù)老師是由印度著名演員阿米爾·汗執(zhí)導(dǎo)并參與演出，這一部影片跟同是他主演的《三傻大闖寶萊塢》有異曲同工之處。同樣是表達(dá)了對(duì)先進(jìn)教育理念的追求。美術(shù)老師尊重學(xué)生的想象力，任其發(fā)揮。及時(shí)發(fā)現(xiàn)伊夏不同于其他學(xué)生，并追根索底，與家長(zhǎng)、校長(zhǎng)溝通，并尋找治療的方法。給學(xué)生愛與關(guān)心，鼓勵(lì)與支持，做學(xué)生的朋友，開展走出教室的室外課堂，最后受到了學(xué)生的喜愛，改變了許多學(xué)生的命運(yùn)。是的，現(xiàn)實(shí)中，我不敢說沒有這樣的老師，但就算有也是少數(shù)的。老師的創(chuàng)新教學(xué)首先得自身進(jìn)行終身學(xué)習(xí)，善于發(fā)現(xiàn)生活。公平公正對(duì)待學(xué)生，尊重差異性。并要有一科勇于改革，勇于提出新思維的膽量。電影中的美術(shù)老師說服家長(zhǎng)，說服校長(zhǎng)，以舉辦美術(shù)比賽的形式讓其他老師認(rèn)識(shí)到自己的不足，以畫畫與掌聲給予了伊夏鼓勵(lì)。我們渴求這樣的老師，這樣的學(xué)校教育。

教育部一直創(chuàng)導(dǎo)教育改革，但遺憾的是都是換湯不換藥。但細(xì)想似乎也沒有什么方法能比應(yīng)試教育更適合社會(huì)選拔人才。但我們作為家長(zhǎng)、作為教師的，是可以在孩子的一生中產(chǎn)生積極影響的。我們要用更多的愛去關(guān)注孩子的成長(zhǎng)，不束縛，不強(qiáng)求，不比較。

我剛剛通過兩個(gè)月的教育實(shí)習(xí)，我疑惑了。原本我理想中的教育創(chuàng)新都被上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、同事否決掉。我也只能跟從大眾，布置跟多的作業(yè)，追求更高的分?jǐn)?shù)。看完電影以后，我突然有了決心，我要像電影中的美術(shù)老師一樣，要勇于改革，教育的未來靠我們新一代年輕教師爭(zhēng)取。我要做一個(gè)愛學(xué)生，呵護(hù)具有獨(dú)特性的學(xué)生快樂成長(zhǎng)。